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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59

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大日經疏演奧鈔第六

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光挍閲
疏第四卷之餘釋經一
具縁品
言宿直者乃至如梵暦中説者。宿曜經下云。
夫取宿直者。皆月臨宿處。則是彼宿當直
密鈔五云。疏言宿直等者。宿謂二十八宿。
即東方角亢氐房心尾箕。北方斗牛女虚危室
壁。西方奎婁胃昂畢觜參。南方井鬼柳星張
翼軫。此等諸宿。各隨所直之日。或善或惡及
所不同故。須依息増降敬相應擇定。今
言二十七者。月行二十七日。經一周天。暦
二十七宿。滿一百八足故也七右 宿息六
切。説文宿止也。周禮十里有慮。三十里有
宿。又星宿也。釋名宿宿也言星各止住其
所。宥韻息救切。列星也舍也。書洪範四曰。星
辰註。二十八宿音夙。亦音秀小補
入屋
 直逐力切
當也。史平準書曰。金爲幣直三千同入職
教經論住法記云。星宿爲二。星即五星六耀。
宿即二十八宿音秀。二
十一右
 謂二十七宿也者。宿
曜經下云。二十七宿十二宮圖唐用二十八宿。西
國除牛宿。以其天
主事之故。十二宮
猶唐十二次 六左
問。除牛宿由緒如何。答。宿
曜經上云。牛宿吉甚吉祥。其宿三星形如牛
頭。風梵摩神也○案天竺以牛宿爲吉祥之
宿。毎日午時直事敬天故。天竺暦以午時
爲吉祥。大唐牽牛六星十八左智論慧影疏云。
比別列地動中。何故不列牛宿者。星書云。
日月如合璧。五星如連珠。皆起牛宿。又堯
舜嗟歎四時之辭。日月倶起於牽牛之初。
以牛宿爲根本。故不論也已上些些疑文云。
牛宿毎日午時直其由如何云云般若寺疏鈔
云。私云牛宿主日夜正中故。云二十七宿
上之五
十二右
問。瑜祇經云。於心宿直日柳宿直日
昴宿直日牛宿直日已上此文出牛宿直日。又
大集日藏經第八云。九月黒月一日合畢二
日合觜○十五日合心。是黒心滿。白月一日
合尾。二日合箕。二日合斗。四日合牛。五日
合女○二十右天竺黒前白後故。先擧黒月
次説白月。此經明説牛宿直。非九月。餘月
皆有牛直。爾乃合瑜祇説如何。答。此條先
賢疑目也。些些疑文云。日藏經中二十八宿
次第而直然此不爾。會通如何云云當段釋
合宿曜經遻。彼經文殊幷香味仙人等所説
也。但梵暦不一純歟。是非難知已上光云。吾
師考牛宿除不而言。摩登伽經呉竺律
炎譯
下卷
説諸門中。或列或否。直以準知之耳 十
二房者。宿曜經上云。凡十二宮即七曜之躔。
次歴示禍福經緯災祥二右演密鈔五云。言
作十二房者。或可言宮。則十二宮分也七右
 房符方切。星舍曰房。書辰弗集于房。註
謂所舍之次小補
平陽
 此間十二次者。事林廣記
第一云。天有二十八宿。爲十二次舍。布列
四方。三百六十五度有畸。而天極亦具其數。
古人所謂天形如蓋。即天心爲蓋之杠軸。列
舍如蓋之橑軸。分布十二次舍之度數。紫宮
近天極。故狹而密。列舍布四方。故闊而疎
也。北斗七星。所謂璿璣玉衡以齊七政者
九右十一左
 光云。三才圖會四之五右所出大同往見
十二次日月交會圖
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  私云。以十二次相當十二月。宿曜經上
 圖同之。自亥至子。正月乃至十二月次
 第配之
次七次切。音剌舍也。禮月令日窮于次。註
躔舍也正字通
  一 支干名
五行大義第一云。支干者五行而立之。昔軒
轅之時。大橈所制也。蔡邕月令章句云大橈
採五行之精。占斗機所建始作甲乙以名
日謂之幹。作子丑以爲月爲之支。有事
於天則用日。有事於地則用辰。陰陽之別。
故有支干名也八左
  一 十二神名
同第二云。神后大吉功曹大衡天剛
太一勝先小吉傳送從魁河魁
現本五
之四右
  一 十二支生死
又云。五行體別。生死之處不同。遍有十二
月十二辰而出沒。木受氣於申。胎於酉。養
於戌。生於亥。沐浴於子。冠帶於丑。臨官於
寅。王於卯。衰於辰。病於巳。死於午。葬於
二之
三左
火金水土等。皆輪轉有生死。恐繁略
之。光云。我聞之師。日火受氣於亥。金受氣
於寅。土水受氣於巳也
毎次有九足者。密鈔五云。言毎次有九足
者。足即度也七右孔雀經音義下云。九足九星
云云宿曜經上云。又諸宮各有神形。以彰
宮之象也。又一宮配管列宿九足。而一切庶
類相感。月廣五十由旬。得繋命以求吉凶
二右又云。日理陽位從星宿順行。取張翼
軫角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三宿。迄
至虚宿之家。恰當子地之中分爲六宮也。
月理陰位從柳宿逆行。取鬼井參觜畢昴
胃婁奎壁室危等一十三宿。迄至虚宿之
半。恰當子地之中。分爲六宮也初左十二宿
順逆行二十八宿分配圖。在宿曜經上卷。尚
詳。些些疑文云。十二宮以二十八宿各各分
配。其意如何。若二十八皆均齊。而入十二
宮耶云云 毎宿均得四足者。宿曜經上云。
天道二十八宿。有闊有狹。皆以四足均分。
則月行或有前或在後九左又云。日月諸曜衆
生業力。置於空中乘風而止。當須彌之半
逾乾陀羅之上。運行於二十七宿十二宮
焉。宮宿之分。今當具説。更爲圖畫。第一宮
星四足張四足翼一足。太陽位焉。日天子居
焉。其神如師子。故名師子宮○第二宮翼
三足軫四足角二足。辰星位焉。其神如女。故
名女宮○第三宮角二足亢四足氐三足。大
白位焉。其神如秤。故名秤宮○第四宮氐
一足房四足心四足。熒惑位焉。其神如蝎。故
名蝎宮○第五宮尾四足箕四足十一足。歳
星位焉。其神如弓。故名弓宮○第六宮斗
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三足女四足虚二足。鎭星位焉。其神如磨竭。
故名磨竭宮○已上六位。總屬太陽分。已
下六位。總屬太陰分。第七宮虚二足危四足
室三足。鎭星位焉。其神如瓶。故名瓶宮○
第八宮室一足壁四奎四足。歳星位焉。其
神如魚。故名魚宮○第九宮婁四足胃四足
昴一足。熒惑位焉。其神如羊。故名羊宮○
第十宮昴三足畢四足觜二足。大白位焉。其
神如牛。故名牛宮○第十一宮觜二足參四
足井三足。辰星位焉。其神如夫妻。故名夫
妻宮○第十二宮井一足鬼四足柳四足。太
陰位焉。月天子居焉。其神如蟹。故名蟹宮
上之二
左以下
  私云。右以十二宮相配十二次事。見宿
 曜經上卷圖。而今依彼出之
   一 三種合法
宿曜經上云。月宿有三種合法。一者前合。二
者隨合。三者竝合。知此三則宿直可知也。
云何爲前合。奎婁胃昴畢觜六宿爲前合
也。云何爲竝合。參井鬼柳星張翼軫角亢氐
房十二宿爲並合。云何爲隨合。心尾箕斗牛
女虚危室壁十宿爲隨合。凡宿在月前。月
居宿後爲前合。月在宿前。宿居月後如
犢子隨母爲隨合。宿月竝行爲竝合也。東
爲前西爲後。假如月在東宿在西。則是宿
在月後。居居宿前也九左。光云。鈔主所覽之本。
大異現本但今所校定者。
即取其
義便耳
弘決第十云。又有六宿。一日一夜共
月倶行。謂畢井氐翼斗壁二十
四左
私云。此中六
宿倶行。與前三合異如何
行一日程等者。般若寺疏鈔云。月行一日
程。經二十七日。即月行一周天也上之五
十一右
經二十七日等者。中論疏記第五云。日月之
道。月横位速行故。一月行三百六十度。而一
周天。日遲行故。一年行三百六十度。而一
周天具文如
上引之
淮南子云。月行速一月周天。日
行遲一年周天已上七曜攘災決慈覺
請來
云。夫周
天三百六十五度四分度之一。毎日日行一
度。月毎日行十三度之一。月行三百九十七
度四分度已上
  光云。三才圖會三之五十一所出。度數大
異。往撿
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光云。此圖未考所出
陳祥道曰。周天之星二十有八。而星之辰十
有二。辰之度三十有奇。十二辰之度。三百六
十五有奇。星辰循天左旋。五星遡天右轉。
日陽也舒而遲。一歳一周天。月陰也蹙以速
一月一周天。日月會於辰則爲月。十有二
會則爲歳。一歳之間。日月星辰消息盈虚。
莫不有象。聖人作暦以紀其數。設象以
占其象。則分至啓閉弦閏晦朔之先後氣
之羸縮。可坐而致。以此授人折因夷隩。不
失其候時其有不正故已上 依暦算之等
者。宿曜經上云。凡欲知日月五星所在宿
分者。據天竺暦術。推之可知也二十五左光
云。少異現
本。然今所引之本
太好 勿漫點治
七曜星辰別行法一行撰
運請來
云。正
月十五日二月十五日三月十五日
月十五日五月十五日六月十五日
月十五日八月十五日九月十五日
月十五日十一月十五日十二月十五日
如欲知二十八宿日。但撿前十二月。是何
月得脚下。即皆從十五日前後。依宿次第
數之。此排宿定更無失錯。十五前數之。即
十四十三。十六日後數之。即十七十八九。其
中有三十箇鬼。兩宿是文星辰星。即二十
八宿中。不列此兩宿足名。但向日排之著
二十八宿即是。其文宿辰宿兩星。所遊行
無其定止。所以不定列名已上光云。未見
眞本引文太俗。更詳。宿曜經上云。大唐以
建寅爲歳初。天竺以建卯爲年首。然則大
唐命月皆以正二三四至于十二。天竺皆
據白月十五日夜大陰所在宿爲月名。故
呼建卯爲角月。建辰爲氐月。但呼角氐心
箕之月。亦不論正二三四及建卯建辰。此東
夏西天之異。學者先宜曉之。角月唐之二月
斗建卯位。氐月唐之三月斗建辰位。心月唐
之四月斗建巳位。箕月唐之五月斗建午位
○星月唐之十二月斗建丑位。翼月唐之正
月斗建寅位六右。光云。引本現本各有是非。
而今折中。後學勿漫添削
 宿
有上中下等者。蘇悉地經中云。若作最上
成就。應取上宿曜時。其中下法類此應
知。然諸宿中鬼宿爲最。若作猛利成就。還
依猛利宿曜時等已上宿曜經上云。凡畢翼
斗壁爲安重宿。此等直日。宜造宮殿伽藍
館于寺舍○入壇受灌頂法。造一切久長
之事竝吉○凡觜角房奎爲和善宿。此宿直
日。宜入道門擧藝習眞言。結齋戒立道
場灌頂○凡參柳心尾爲毒害宿。此等宿直
日。宜圍城破營。設兵掠賊。交陣破敵○
凡鬼軫牛婁爲急速宿。此等宿直日。宜放債
貸錢買賣○凡星張箕室爲猛惡宿。○凡井
亢女虚危五星爲輕躁宿。又爲行宿。此等宿
直日。宜學乘象馬騎射馳走。浮江汎舟。
奉使絶域。和國入蕃。又勸行禮樂。揀閲
兵馬。種蒔造酒。合和藥竝吉○凡昴氏爲
剛柔宿。此等宿直日。宜鍛錬爐冶修五行
家具。及造瓦窯胡圭右携二反甑
孔餘照反燒瓦竈
此宿生人。法
全爲寛柔而慈猛。君子之人流也二十一
以下
護摩
法略鈔云。復次當知。若値補灑星合日。作
一切法。皆得速成。補灑星合日。正月十一
日。二月九日。三月七日。四月五日。五月三
日。六月一日。七月二十五日。八月二十三日。
九月二十日。十月十八日。十一月十五日。十
二月十三日是也二十
五左
一切經音義云。沸星或
云弗星。或作孛星。或言弗沙星。皆音字訛
也。正音富沙。依諸經云。如來成道出家。皆
用二月八日鬼宿合時。依日藏分經。二月九
日曙夜分屬九日故九之十
七左
  私云。宿曜經意。以二月九日配鬼宿。然
 云八日鬼宿合時令相違也。章實紳鏡
 鈔中云。二月九日相當鬼宿也。而最勝王
 經云。白月八日布灑星合日云云暦説經説
 不同也。取晝夜時分事二道相分。玄應一
 切經音義。件宿出寅時。仍卯時以前出八
 日分。故云合也。暦説寅剋以後可屬晝
 分。仍爲九日宿云云
    一 二十八宿方位異説
弘決第十云。説文云。萬物之精以爲列宿。多
存攘災・祭祀二韋陀中。此土亦有。彼如摩
蹬伽中。又有蓮華實婆羅門。問帝勝伽言。
汝知星不。答言。密要尚知。況此小術。廣説
二十八宿及七曜等。然經列四方七星。與
此方稍異。此方者西方七奎婁胃昴畢觜參。
南方七井鬼柳星張翼軫。東方七角亢氐房
心尾箕。北方七斗牛女虚危室壁。經所列者。
西方從昴星起終至柳星。如是遞遷一方各
七。應是地異故星移三座二十
四右
 私云。此中
出唐暦佛經兩説。其本説如左考。日藏分第
八云。又小星宿有二十八所謂從昴至胃諸
宿是也二十
六右
孔雀經不空下云。宿有二十八。四
方各居七。又云。昴星及畢星觜星。參及井鬼
宿能吉祥。柳星爲第七。此等七宿。住於東
門守護東方○星宿能摧怨。張翼亦如是。
軫星及角亢氐星居第七。此等七宿。住於南
門守護南方○房宿大威藏。心尾亦復然。
箕星及斗牛女星爲第七。此等七宿。住於西
門守護西方○虚星與危星。室星壁星等。
奎星及婁星胃星最居後。此等七宿。住於
北門守護北方十一右私云。右文以昴爲
始。以胃爲終。東南西北次第分配之。超際
僊人祀火法同之。最勝王經玄樞九云。曉云。
四方神星者。東方青龍有七星。謂角亢氐房
心尾箕。北方玄武。謂斗牛女虚危室壁。西方
白虎。謂奎婁胃昴畢觜參。南方朱雀。謂井鬼
柳星張翼軫。此是從内右行之數。依求月
宿之法。而作此次第也云云。元興
寺元曉等集
私云。或記
云。大唐天文説。以角爲始云云但此傳又出
經説。北辰菩薩所説經。幷仲尼遊方問録大
唐祭北斗法戒隔撰自角至軫。東北西南次第
配之先説東南西北次第也。後説東北西南次第
也。巡逆異説。將又歸一途歟。可思之
大集
月藏經第十星宿攝受品第十八。
那連提耶舍譯
爾時佛告娑婆
世界王大梵天王釋提桓因四天王言。過去
天仙。云何布置諸宿曜辰。攝護國土養育
衆生。娑婆世界主大梵天王釋提桓因四天
王等。而白佛言。過去天仙。分布安置諸
宿曜辰。攝護國土養育衆生。於四方中各
有所主。東方七宿。一者角宿。主於衆鳥。二
者亢宿。主於出家求聖道者。三者氐宿。主
水生衆生。四者房宿。主行車求利。五者心
宿。主於女人。六者尾宿。主洲渚衆生。七者
箕宿。主陶師。南方七宿。一者井宿。主於金
師。二者鬼宿。主於一切國王大臣。三者柳
宿。主雪山龍。四者星宿。主巨富者。五者張
宿。主於盜賊。六者翼宿。主於商人。七者軫
宿。主須羅吒國。西方七宿。一者奎宿。主行
船人。二者婁宿。主於商人。三者胃宿。主
婆樓迦國。四者昴宿。主於水牛。五者畢宿。
主一切衆生。六者觜宿。主鞞提訶國。七者
參宿。主於刹利。北方七宿。一者斗宿。主澆
部沙國。二者牛宿。主於刹利及安多鉢竭那
國。三者女宿。主鴦伽摩伽陀國。四者虚宿。
主般遮羅國。五者危宿。主著華冠者。六者
室宿。主乾陀羅國輸廬那國。及諸龍蛇腹行
之類。七者壁宿。主乾闥婆善音樂者初右
云。此説東南西北次第。雖似順次二十八
宿座位。同北辰菩薩經等説歟
所作法事亦宜相順也者。瞿醯經上云。於
鬼宿直。取如是吉祥宿直。還作吉祥増
益曼荼羅法。若作猛害及降伏事。還取依彼
損害宿直六左大集經第二十三昧神足品
中。廣説二十八宿剛柔善惡相敵。可見之
 諸執者等者。大集經月藏分第十云。爾時
佛告梵王等言。所言曜者有於七種。一者
日・二者月・三者熒惑・四者歳星・五者鎭星・
六者辰星・七者太白星八右瑜祇經云。七母八
執曜名爲勝他已上日藏分第八云。大星
宿其數有八。所謂歳星・熒惑・鎭星・太白・辰
星・日・月・荷羅睺星二十
六右
孔雀經不空下云。阿難
陀。汝當稱念。有九種執曜名號。此執曜天
巡行二十八宿之時。能令晝夜時分増減。
世間所有豐儉苦樂皆先表其相。其名曰。日・
月・及熒惑・辰・歳・幷大白・鎭及羅睺・彗。此皆
名執曜。此等九曜有大威力。能示桔凶十左
又云。執曜復有七。加日月爲九十右熾盛光
軌云。九執所謂日天・月天・五星・蝕神・彗星
六右弘決第十云。言七曜者。日月及五星。五
星者。謂熒惑星・鎭星・歳星・太白星・辰星。復
有羅睺星・彗星。通爲九星二十
四左
私云。七曜八
曜九執。諸文互擧之耳。七之與九存略。當
段解釋委悉。孔雀經意羅計五星以爲七曜。
更加日月。而爲九曜。是與當段相違。如何
又日藏分等。加羅睺除計都云八執。其存
略所由如何七曜形像七曜攘災決幷法三
諸説不同。記第九第十可見之
 羅睺
是交會等者成蓮院云。有云。諸星
皆右行raho星獨逆行
都利聿斯經
一部五卷。宗叡請來。彼經云。凡人只知有
七曜。不知天虚星日羅睺計都。此星在位隱
而不見。逢日月即蝕。號曰蝕神。計都者。蝕
神之尾也。號曰豿尾。若行年到此宿。須盡
所禮神形深室供養燒錢攘之。即變凶成
吉。若不信即變吉成凶。遇吉星嘉慶重
重。福徳自至。遇惡星災害競生。王侯犯之。
即謫官降職已上攘災決云。羅睺遏羅師者。
一名黄幡。一名蝕神頭。一名複一名大陽
首。常隱行不見。逢日月則蝕。朔望逢之必
蝕。與月相對亦蝕。謹案天竺婆毘磨歩之云
爾。漢説云。日月同道。月掩日而日蝕。天對
日衝其大如日。日光不照。謂之暗虚。暗虚
値月而蝕。二説不同。今按天竺暦得其正
理矣。到人本宮。則有災禍。或隱竅不通爲
厄最重。常逆行於天。行無徐疾○十八年
一周天已上又云。計都遏囉師。一名豹尾。一
名蝕神尾。一名月勃力。一名大陰首。常隱
行不見。剽人本宮。則有災禍。或隱竅不通
爲厄最重。常順於天無徐疾○凡九年一
周天已上梵天火羅圖云。黄幢巽羅睺蝕神星
頭面三頂
蛇九雲乘
蝕神頭從正月至年終。常居翼宿張
宿。豹尾神計都蝕神星頭三蛇
三雲乘
蝕神尾從正
月至年終。常居危宿室宿已上火
羅圖
     一 二陰星形像
諸説不同。記第八云。羅睺○現圖像。有一人
頭。其色深赤髮冠怒目開口。有二手竪掌
向外。當耳無光焔十三右同第九云。彗星現
圖。兩手舒臂。合掌置於頂上。竝舒二足。聳
身在空之状也十八右
  一 二陰星本地
或記云開底隱
者集
九曜祕暦云。羅睺此翻月障。此
星在天上曰羅睺。惡星也。在地爲黄幢
也。羅睺在殺氣爲天岡。計都此翻彗星。此
星在天上曰計都。惡星也。在地爲豹尾。計
都在殺氣爲河魁云云又有記云。天岡者是
辰神。即文殊師利菩薩也。河魁者是戍神。即
觀自在菩薩也○若準此義。二陰星。是文殊
觀音等之化應哉陰陽之家。十二神中。以河魁天
岡二神。而爲惡毒猛將之神。封
式厭鎭之時。以此二神爲
猛將也云云已上北斗集
  一 日月交會蝕
春秋桓公三年云。秋七月壬辰朔日有食之
既。左傳註曰。既盡也。暦家之説謂。日光以
望時遙奪月光故月食。 日月同會月奄日
故日食。有上下者行有高下。日光輪存而
中食者相奄密故。日光溢出皆既者。正相當
而相奄間疏也二之
七右
同疏曰。食既者。謂日光
盡也。故云既盡也○日月異道。有時而交。
交則相犯。故日月遞食六之
三右
五行大義第四云。
漢書天文志。日者君之象。君行急則日行
疾。君行緩則日行遲。疾失其常則蝕。蝕在
交道也。蝕者陰侵陽。臣陵君之象也。故日
蝕修徳以攘之已上又云。月爲陰精體自無
光。藉日照之乃明。猶如臣自無威。假君
之勢乃成其威已上又云。若君舒緩臣憍慢。
故日行遲。而月行疾。君肅急則臣恐懼。故日
行疾。而月行遲。不敢迫近君位。其行遲疾
失度亦蝕。蝕者當日衝有闇虚。闇虚當月
則月蝕。當星則星亡。月蝕者陽侵陰也已上
  一 日月蝕不爲凶災
天地瑞祥志云。日月食應暦數不占之。不
應暦數乃占之已上左傳云。二至二分日有
冬至夏至也。
春分秋分也
不爲災。其他月爲災云云
云。日月歳九十二交會。而後分當時交會之
際。日月相掩故蝕也。此等蝕不爲災也云云
私云。七曜攘災決云。復五星所至日月災蝕。
在人命宿。必變見吉凶。今西國婆羅門僧金
倶吒。命得二十八宿神下。問其吉凶。盡其
形状。辨七曜所至攘災法云云又云。若日在
人命宿災蝕。其人即有風災重厄。當宜攘
已上隨求陀羅尼經下卷云。若是念誦人○
若日・月・熒惑・辰星・及歳星・太白・與鎭星・彗・
及羅睺曜。如是等九執。陵逼本命宿所作
諸災禍。悉皆得解脱八左準此等文。縱雖二
至二分之蝕。若臨本命宮宿。其人尤可愼
災厄哉 蝕實職切。説文敗創也。本作蝕。
今文省作蝕。釋名日月虧曰蝕。稍小侵虧。
如蟲食草木之葉。通作食。易月盈則食。春
和日有食之小補
入職
 計都正翻等。第九云。梵
云駄嚩二合若。此翻爲幢。梵云計都。此翻爲
旗。其相稍異。幢但以種種雜色綵幖幟莊
嚴。計都相亦大同。已更加旗旗密號。如兵
家畫作龜龍鳥獸等種種類形。以爲三軍節
度。有處亦翻爲幢十三右第十三云。計都幢也
二十
五左
又云。計都是旗也。此印如旗也二十
七左
第十
一云。幢以竹爲莖。纒以淨疊。更懸垂一丈
以來。如幡状上作層形。其上安跋折羅也
二十
五左
瑞祥志第九云。河圖曰。客星者五星之所
生也。彗星者天地之旗守曰。五星精散
爲妖星也已上
 旗渠
之切。釋名熊虎爲旗。將軍所建。象其猛如
虎。與衆期之於下也小補
平支
又星名史天官書
註。旗者○天鼓旗所以爲旌表正字通一切
經音義二云。彗星蘇醉切。字林芮切。釋名
云。彗星星光稍稍似彗也。爾雅彗星攙搶。孫
炎曰妖星也。四曰彗。郭璞曰。亦謂之孛。釋
名云。言其孛孛然似掃彗也。攙音叉銜切。
搶叉行切十四左同十五云。彗星古文簪篲。二
形同囚苪切。爾雅彗星爲攙搶。釋名云。星光
稍稍似彗也二十
九右
同二十四云。彗星囚芮蘇醉
二反。妖星也。言星光似掃彗也二十
四左
 七曜
相次直日。宿曜經上云。夫七曜日月五星也。
其精上曜于天。神下直于人。所以司善惡
而主理吉凶也。行一日一易。七日一周。周而
復始二十
五左
同經下云。右件七曜。上運行於天。
下直於人間。其精靈神驗。内外典籍具備。自
南西北三方諸國。一切皆悉用之。出入行來。
用兵出陣學藝。及一切擧動。無不用其宿
曜時日。唯東大唐一國。未審知委其曜。亦
毎日分爲八時。平明即是所直之曜。乃至酉
戌則八時而周。夜亦分爲八時。轉到明日
曉時。即次後曜當直。如是細解用之萬不
失一二十
五右
些些疑文云。晝夜八時名目。如何
委垂示決已上檜尾護摩法略鈔云。謂七曜
直日次第。承和七年正月一日。土曜直日即
以次直之。二日日曜直日。三日月曜直日。
四日火曜直日。五日水曜直日。六日木曜直
日。七日金曜直日。八日土曜直日。周而復始。
輪轉無窮萬代不改二十
五左
辨正論音義云。二十
八宿爲經。五星爲緯故曰五緯已上私云。第
七卷云。其日月五星等。亦以始終相隨故。
梵語名蘖哩訶。翻爲九執。正相會一處。天
竺暦名正著時。此執持義十七左正著時者。是
當毎日平明也。從此以後。日月五星。各
主一日一夜。而七箇日次第輪轉也
  一 五星幷羅計二星周天年紀付行度
吉凶
火曜攘災決云。熒惑者。南方赤帝之子。二歳
一周天云云
水曜又云辰星者。北方黒帝之子。一歳一周
云云
木曜又云歳星者。東方蒼帝之子。十二年一
周天云云
土曜又云鎭星者。中方黄帝之子。二十八年
一周天云云
金曜又云太白者。西方白帝之子。半歳一周
云云
光云。已上五星周天。全同摩登伽經説也
羅睺星又云太陽首。常隱行不見○常逆行
於天。行無徐疾。十九日行一度。一月行二
度。一十八年一周天云云
計都星又云大陰首。常隱行不見○常順行
於天。行無徐疾。九日行一度。一月行三度。
九年一周天云云
嘉祥仁王經疏下云。輪星者有暉如輪。若日
月五星。破輪星中央。國土分散也。日月五
星在輪星右行。則國土安樂。左行亦不好也
○火星者熒惑星也。此主賊。若其高賊起。若
下則伏。若在子處則下。若在午爲高。水星
者則是濕星。亦是太白星。若在寅爲下。若
在申爲高。一處三十日行。十二月得一周。
從雞狗猪鼠四處行無水。從兔蛇羊猴四
處行則多水。從牛虎龍馬四處行。平平水
則不多不少。風星者即昴星。是在虎處則
高。一處三十日行。猴處行則下。若高多風無
雨。若下多雨少風。七月高正月下。八月至
正月漸漸下。二月至七月漸漸高。隨日行
則有三種。二月三月八月九月同日行。十月
十一月十二月正月。此四月在日前行。四月
五月六月七月。此四月在日後行。此是如法
行。異此則失度不好也。刀星者亦是滿星。
一處逕二年半。若在兔處最高。若在雞處
最下。若高多刀兵。衆生飢餓疾病。若下少
刀兵六之十
七右
其性類亦有善惡等者。宿曜經上云。但日月
天子。倶以五星臣佐。而日光焔猛。而物類
相感。以陽獸師子爲宮神也。月光清涼。而
物類相感。以陰蟲巨蟹爲宮神也。又日性
剛義。月性柔惠。義以濟下。惠以及臣。而日
月亦各以神宮均賜。五星以速至遲。即辰
星太白熒惑歳鎭。排爲次第。行度緩急。於
斯彰焉初左瞿醯經上云。用好宿日誠心奉
請。諸尊即來。降赴成所求願。於其月宿。直
太白星勿離訶娑婆羝。預置應作喜祥及増
益事曼荼羅法。若作猛害及降伏事曼荼羅
者。還取自餘猛害曜直。作彼事法六左護摩
法略鈔云。當知。此中日月曜直日作一切
事。得大吉祥。木曜水曜此爲次吉。火土金
曜爲不吉祥二十
六右
或鈔云。問。九曜善惡性云
何。答。葛仙公一歳羅睺星大惡二歳土星小惡
三歳水曜小惡四歳金曜中吉五歳日曜大吉
歳火星小惡七歳計都大惡八歳月曜中吉九歳
木曜大吉問。曜者其義如何。答。決云。曜者七
曜也。照也曜明也曜樂也曜靈也云云
  私云。宿曜經上七曜直品中。廣説性類
 善惡相又九曜祕暦中專示之。又七曜運
 行十二宮時。或有果吉。或有大厄。又七
 曜犯著人六害者有災厄。如宿曜經説。
 攘災決云。七曜所至多有災害。今依西
 國法攘之。神驗無極。非智勿傳云云
 知之
   一 七政
五行大義第四云。夫七政者。乃是玄象之端
正。天之度王者。仰之以爲治政。故謂之政。
七者數有七也。凡有三解。一云。日月五星
合爲七政。二云。北斗七星爲七政。三云。二
十八宿布在四方。方別七宿共爲七政。此三
種七政。皆配五行。竝三辰之首也。日月五星
爲七政者。尚書考靈耀。七政曰日月者。時
庂主也。五星者時之紀也。故曰在旋璣玉衡。
以齊七政。五政謂五行之政。七政即日月
五星也六葉
  一 日時曜宿等勝劣
宿曜經下云。日有一倍力。宿有四倍力。曜
有八倍力六左七曜星辰別行法一行云。七曜
即管二十八宿。二十八宿即管諸行病鬼王
已上
食前時者乃至故云食前者。以下釋於食前
時値吉祥相之文也。智證造壇儀式云。凡欲
作法取食前時。最初簡定置場地云云慈覺
在唐記云。食前時者晝夜各有三時者。準上
晝夜各有三十時文。有二料簡。其中晝夜通
計。成三時之義無謂歟。其故者。西域記第
二云。六時合成一日一夜晝三
夜三
次下祕釋中。
於晝夜六時中。且除中夜作五轉配釋。準
例六時中。且約相順。唯取食前暮間中夜三
時。配當三種法也。又第十云。時有上中下
相。日出爲上。夜半爲中。初夜爲下。於此時
中有相。當知。隨事即知是上中下成也
三十
三左
當段釋。夜分三時之中。但於中夜可作
降伏事也。高尾御口決云。始法之時。若依
毘盧遮那經者。息災日出時始。増益初夜。調
伏半夜。敬愛後夜云云。二
十七左
此文初三種法。依
當段疏。敬愛後夜者。大日經中。未勘其説。
是準瑜伽軌等而加顯歟 食前可作息災
等者。大摩里支菩薩經第六云天息
災譯
復次息災
増益等法起首之時。各有時分。作息災之
法用早辰。増益之法亦用早辰。降伏之法
用日中。敬愛之法用夜半八右問。瞿醯經上
云。若作息災曼荼羅者。於日沒時起首而
作法○然諸曼荼羅。皆於日沒之時起首而
作明相未動。要須發遣。此名都作一切曼
荼羅法○若違此時作曼荼羅者。必不成
五左金剛頂蘇悉地等説。皆以初夜爲息
災時。而今何以食前云入曼荼羅相應乎。
答。四種五種法相應時。諸説不一準。皆以
有所由。第十卷分上中下三時之中。以日
出爲其上。猶以大日普照世間也所謂息
災法。以大日爲本尊故以相應。又或鈔云。
胎日出爲首。金月現爲初。護摩息災爲初
首。是故胎食前起首。金初夜起首。日月理智
表示故也云云
取意
按當經意。作壇起首。誠雖指
食前時。而正入曼荼羅。是第七日夜中行事。
然乃與瞿醯等不相違也 入曼荼羅等
者。問。瞿醯經下云。若作息災灌頂。面向北
坐。若作増益灌頂。面向東坐。若作降伏灌
頂。面向南坐七右又云。有四種灌頂。一者除
難。二者成就。三者増益己身。四者得阿闍
梨位十二左依此等文。灌頂作法。普通息災
増益等也而今何云與息災相應乎。答。瞿
醯所説息災等灌頂。非授職灌頂。彼經下卷
云。若有被難所著。爲除難故作灌頂者。
此名除難灌頂。爲求安樂及與富貴。幷求
男女除不祥故。作灌頂者。此名増益灌
十二左又中卷云。若作灌頂曼荼羅。應用
五寶。若作息災。應用粳米粉。若作増益。
當用石末色。若作降伏。當用其灰。此名
彩色差別等相四右此等文明。灌頂漫荼羅
外。出息災等三種灌頂。非是授職灌頂。具
縁品所説。專約第三第四三摩耶故。爲學
法傳法人。與五部都法職位。五部之中。佛
部爲其本體故。云息災相應也
遇善境界者乃至成就相也者。此釋値吉祥
相文也。蘇悉地經中圓備成
就品
云。方欲成就見
善相者。謂商佉・輪・鉤・魚・右旋印・白蓮華・
幢・莎悉底迦印・滿瓶・萬字印・金剛杵・華鬘。
或見端正婦人瓔珞嚴身。或見懷姙婦人。
&T016254;衣物。或見歡善童女。或見淨行婆羅
門著新白衣。或見乘車象馬根藥及果。或
見奇事。或聞雷聲。或聞誦吠陀聲。或聞
吹螺吹角諸音樂聲。或聞孔雀鶻鷓鸚鵡鵝
鶴吉祥鳥聲。或聞善言慰諭之音。謂起首安
樂成就可意之言。或見慶雲閃電微風細雨。
或雨天華。或有好香及見暉虹。於此相中。
天所降者爲上成就。於空現者是中成就。
於地現者爲下成就。於此三相九品分別。
如上所現皆是吉祥。反此見者即不成就。見
此相已深生歡喜。以如是心。後方便作成
就事法已上同經疏第四云。細雨天華等。爲
上成就也。雷聲慶雲閃電微風等。爲中成
就也。所餘皆是下成就相也二十
四左
些些疑文
云。鉤魚已下其相如何云云蘇悉地經下云。
於其夢中○或見美女身被瓔珞。手持華
瓶或香華蓋圍繞行道。或見受持象馬車乘
諸寶物等。見是等相悉地之相此文説夢境。而
今爲準據引之
蘇婆呼經中悉地相
分品
云。若論心内成就事者。
其相若現即便悉地。云何心内悉地。或於佛
像頂上見華鬘動。或見尊容眉動。或見嚴
身諸瓔珞動。或見空中雨種種天華。或於
空中。微有香風動諸林中。或下細微香氣
之雨。或覺地動。或聞空中有聲作如是言。
汝所求者今當説之。或見燈焔明盛。其色
潤澤曜如金光。増長高餘一丈。或見油盡
燈光轉盛。或覺自身毫毛頻頻悚竪心生歡
喜。或聞空中天樂之聲。或見空中本尊及其
眷屬圍繞下來十左
  一 不善境界
蘇悉地經上云。於其夢中。或於虚空有
聲。告言汝不應持是眞言法。亦不捨棄。
復不瞋彼諸惡責罵。何以故。並是魔故。惟
須精進。不應退轉。心不惡思攀縁諸境
縱放諸根。恒常護淨而念誦之已上
五種牛味瓶等者。密鈔第五云。疏五種牛味
者。乳酪生酥熟酥醍醐也。或是乳酪酥糞液
七右略出經第四説誓水云。應取牛五種
味。所謂乳酪酥糞尿等。相和淨濾漉已。加金
剛密語二十一遍與之令服十左今準此文。
密鈔或釋宜矣 慶雲瑞氣者。貞元録第十
不空傳云。慶雲呈瑞。嘉氣浮空。足表太階
之平。自叶無疆之祐已上法衡鈔第五出不
空傳云。沸天日邊五色雲。現廣十餘項。千
變萬化繢畫不及。道俗士庶數十萬衆。觀雲
禮經涕涙如雨十左 氤氳十四卷本。與今
本同。十卷本云。氣氳五色經音義云。氤氳一
隣反紆文反。元氣也。謂天地未分之始氣也
十八之
十二左
 或作火色等者。義決釋息災護摩
云。其焔相者。先起赤焔次如金色。復如融
金色。或如燈明時時變色。又如牛酥焔色
潤澤。或如辮索條列相次。有此相者。當
知。作法所求之願。皆得成就。又相者。盛出
香氣。熾焔無聲。或焔上重焔。如赤金色。或
焔頭分散。如傘蓋形。是名第十相十二右
利曼陀羅經云。若火起焔。如映大雪爲雪
所映作異色状。或復起焔如秀華樹。或復
起焔如淨金色。或復起焔如赤蓮色。或復
起焔如石榴華。當知。所願即得如意。是
等相好最上靈驗○又汝當知。於其火中。
出特牛聲螺貝鳴聲。或如雷聲。稱人情意。
温和之聲。當知。爾時所求必驗下之
十二
所以須順世諦乃至彼情機也者。以下淺略
釋總結也 白心光云。白薄陌切。増韻潔也
素也明也小補
入陌
今謂善心也。阿育王經僧伽婆
羅譯
八曰。舍那婆私。語商主之子優波笈多曰。
若汝黒心起取黒丸。若白心起取白丸略鈔
此以善惡二心。即言黒白心也 韋陀祠典
等者。文句第八云。摩撜伽經云。初人名梵
天造一韋陀。次名白淨變一爲四。一名讃
誦韋陀。二名祭祀。二名歌詠。四名攘災。一
一各三十二萬偈。合成一百二十八萬偈。
有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟
子。於一韋陀能廣分別。遂有二十五韋陀。
次有人名鸚鵡。變一韋陀爲十八。次有人
名善道。有二十一弟子。變爲二十一韋陀。
如是展轉。變爲千二百十六韋陀也三之
十右
決第十云。昔梵天修學禪道有大知見。造
韋陀論流布教化。其後有仙名曰白淨。造
四韋陀。一名讃誦。二名祭祀。三名歌詠。四
名攘災。一一韋陀各四萬偈。偈三十二字。復
有婆羅門名曰拂沙。有二十五弟子。於一
一韋陀。廣分別之○遂成二千二百一十六
韋陀○今言韋陀。旦從根本以四爲定。謂
讃誦等二十
三左
涅槃經義記淨影第六云。外國有
其四大論師。一婆耶婆造四毘陀論。亦名韋
陀。本是一名。傳之音異。此翻名智。能生智
故。一億力毘陀。明其事火懺悔之法。二耶受
毘陀。明其布施祠祀之法。三阿陀毘陀。又亦
名阿爲婆毘陀。本是一名。傳之音異。明其
一切鬪戰之法。四三摩毘陀。明和異國鬪
諍之法。知此智故名智論已上無量壽經
憬興云。毘陀論者。正音吠陀。有四吠陀。
婆羅門學。一壽吠陀論。謂養性繕性。二祠
吠陀論。謂享祭祈祷。三平吠陀論。謂禮儀占
卜兵法軍陣。四術吠陀論。謂異能伎藝禁呪
醫方已上準此等釋。韋陀祠典者。四韋陀中。
第二祭祀韋陀也 伎藝明處者。第四術吠
陀攝也。六十四能當之。如第三鈔勘之
復次如是乃至故云定日也者。以下深祕釋
也。總別科文如上
  一 用日時吉凶爲一往説
要略念誦經金剛智云。祈無上願。莫念時處。
不慮吉凶。不依儀式。但能正修。又正迴向。
運心供養。亦速成就已上尊勝軌善無畏下云。
淨與不淨。但發菩提心爲淨。内外縁合。不
擇時日初右仁王念誦法不空云。如有切要。
不得依日九右菩提場經第三未法成
就品
云。不
擇時宿曜。不擇念誦處。應當請本尊而
求諸悉地初右如意輪瑜伽法要金剛智云。此
大悲軌儀。不擇日及宿。時食與澡浴。若淨
與不淨。常應不間斷。遠離於散亂。空間寂
靜處。不營諸世務十四左涅槃經第二十云。
耆婆白王。大王如來法中。無有撰擇良日
吉辰。大王如重病人。猶不看日時節吉凶。
唯求良藥。王今病重求佛良醫。不應撰擇
良時好日。大王如栴檀火及伊蘭火。二倶燒
相無有異也。吉日凶日亦復如是。若到佛
所倶得滅罪十右私云。準涅槃經説。則佛法
中。不擇日時吉凶。但以精進修行而爲本
故。此故尊勝如意輪軌等。不擇日時。而諸
軌中擇吉日良辰者。準當段三重釋可解
之耳
所謂良日晨者。遇良日晨之祕釋也 如行
者初發心等者。起信論解釋分云。諸佛菩薩教
令發心。或以大悲故。能因發心。或因正法
欲滅。以護法因縁自發心○亦有發心。
所謂見佛色相。而發其心。或因供養衆僧。
而發其心。或因二乘之人教令發心。或學
他發心。如是等發心。悉皆不定十九左 菩
提心有寂靜力等者。瞿醯經下分別護
摩品
云。以寂
靜心作息災事。以歡喜心作増益事。以忿
怒心作降伏事五左第八卷文同之 順種
種悉檀等者。密鈔五云。疏順種種悉檀者。今
疏意在菩提心嘉會之辰者。即順第一義諦
悉檀也。或因見佛説法。或覩神變。或於菩
薩餘聲聞縁覺。而發道心者。即順爲人悉
檀也或以華香等。供養如上福田。心得歡
喜。便即發願希求佛果者。即順世界悉檀
也。或如是時中。菩提心有寂靜力。乃至有
威猛力者。即順對治悉檀也。佛以此四方
便。建立菩提。若能順趣。則功不唐捐。亦不
生障礙也七左 定日等者。定日之深釋也
 或過於中道等者。日月行度。或時過於
平行。或時不及平行之祕釋也。過不及相
未詳。更可尋之 故云定日也者。野澤古
本。多作故云良日。二本義釋亦作良日。良
日定日二段別釋。何標定日結良日乎。現
本爲佳
時分者乃至善觀宿直也者。此時分之深釋也
 自有十心者。謂種子牙等十心也。而十地
各具之。是短十心也。最珍鈔云。始順世八心
之上。求解脱智生。於空法作證。決定心生。
幷之爲十心也。離世八心之上。有趣求決
定二心。此十心分位。位之中皆具也。如第一
卷釋已上第十五云。初歡喜地。自有十心○
乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一
轉勝可準知之○百心成佛。是寶炬陀羅尼
經所説。甚深微細。此未度東國也二十
五左
 宿
直者等者。宿直之祕釋也 瑜伽之月者。第
十云。前云一月者。即是心與一境相應也
○謂觀本尊明了之時。圓明字輪等相。自然
成就。此月即是口喩三昧。法性清涼。乃能普
現普生心水之中。非如世間月也。但借心
爲喩耳三十
二右
 列宿小大等者。二十八宿相
貎。大集經三昧神足品。宿曜經有二卷七
卷二部
幷瑞
祥志第九。舍頭諫經等説之。又超際人祀
火法常燒
請來
奧。有二十八宿圖像法三宮諸説
不同。記第八九十有勘文。可見之。宿曜經
二十八宿各均得四足。然十二宮神分管之。
或一足或二足乃至四足。多少不同。是以列
宿。有大小之畢耳 候月之占者。弘決第十
云。復因於星行離日近遠。辨所生人善惡
之相。復占諸宿離月近遠。辨於起立成壞
之相。復占月在某宿天雨多少。幷日月薄
蝕所主諸事。復占日月所在動地吉凶之相
二十
四左
 候胡茂切。説文伺望也。廣韻伺候也。
又證候也小補
去宥
 如箕星好風等者。尚書洪範
云。庶民惟星。星有好風。星有好雨。日月之
行。則有冬有夏。月之從星。則以風雨註曰。
星民象。故衆民惟若星。箕星好風。畢星好
雨。亦民所好。日月之行。冬夏各有常度。君
臣政治小大。各有常法。月經於箕則多風。
離於畢則多雨註疏十二
之三下一
 遇縁對境等者。
天台小止觀云。第二明歴縁對境修止觀
者。端身常坐。乃爲入道之勝要。而有累之
身必渉事縁。若隨縁對境。而不修習止觀。
是則修心有間絶。結業觸處而起。豈得疾
與佛法相應○云何名歴縁修止觀。所言
縁者。謂六種縁。一行・二住・三坐・四臥・五作
作下祖
臥切
六言語。云何名對境修止觀。所言境
者謂六塵境三十
二右
 折伏等者。折伏者降伏。攝
受者増益或攝召。寂行者息災也。最珍鈔云。
滅煩惱者空諦義。増功徳假諦義。煩惱功
徳一體。中道寂心也。是一諦有三義也云云
九執者乃至故取食前時也者。此執曜之祕
釋也。此中有二。初釋執曜總名。次就九執
下。釋九執別相。此中亦有三段。初明日月
二星日喩下次明土水等五曜上曜下後明羅
計二星其餘下 梵音釳㗚何者。第十二云。
言釳羅是執。日之眷屬。凡有八曜。皆名爲
執也三左第十四云。仡栗何○此別是一趣
非人非鬼也
○若
近宿。即合取九執爲定也三左第七云。其日
月五星等。亦以終始相隨故。梵語名蘖哩
訶。翻爲九執。正相會一處。天竺暦名正著
時。此執持義。與陀羅不同也十七左 唯有
金剛心等者。此一生補處菩薩。金剛喩定現
前智品也。八十華嚴第三十九云。譬如娑伽
羅龍王所霔大雨。唯除大海餘一切處。皆
不能安不能受不能攝不能持。如來祕
密藏大法明大法照大法雨。亦復如是。唯除
第十地菩薩。餘一切衆生聲聞獨覺乃至第
九地菩薩。皆不能安不能受不能攝不能
八左智論第三十釋法性身云。如是法性
身佛有所説法。除十住菩薩。三乘之人皆不
能持。唯有十住菩薩不可思議方便智力。悉
能聽受七左 日喩本淨等者。日月二執相望。
而示五轉次第也。因行證入方便。如次可
相配之 白月十五日等者。青龍儀軌下云。
瑜伽圓滿淨圓實。體性遍清淨。甘露十六分。
十五施有情。一分還生。戰謂無生滅。淨月喩
三昧十二右地藏菩薩請問法身讃云。如黒十
五日而見月輪形。如是勝解行影現佛形
相。如是初月輪刹那刹那増。如是入地者。
念念見増益。如日十五日月輪得圓滿。如
是究竟地法身而得生五右黒月十五日等
者。第二十云。迹極返本。衆生有縁之薪盡。
則如來方便之火息。故涅槃也。佛日已隱於
涅槃山故色黒也二十
八左
 中間與時等者。密鈔
第五云。中間與時昇降等者。謂前菩提心即
a字。菩提行即長阿@a字。成菩提即暗a@m
字。般涅槃即惡a@h字。於此中間。利他方便勝
劣不同。皆是長噁a+uH字。依此方便辨事之
時。而有昇降不同。或有依諸佛爲門而趣
求者。名之爲昇。或依菩薩諸天爲門。而趣
求者名之爲降。雖作此説。而實不二也。或
自果之因。倶名中間言與時者。與即共
義。謂月行躔次以日爲時。月隨時則有晦
明遲速之異。人歴劫則有巧拙進怠之殊。既
其昇降成差。乃況行位不等。此約趣果方
便之力也。言當知已攝等者。謂此五字即
是五輪。百字之主故能攝也八右
  一 日月天與日月曜同異分別
宿曜經上云。七曜者日日五星也。其精上曜
於天。神下直于人。所以司善惡而主吉凶
二十
五左
同下云。日曜大陽。胡名蜜。波斯名曜
森勿。天竺名阿儞底耶。月曜太陰。胡名莫。
波斯名婁禍森勿。天竺名蘇摩二十
四左
同上説
七曜運行十二宮云。第一宮○太陽之位日
天子居焉。第二宮○辰星位○第三宮○太
白位焉○第四宮○熒惑位焉○第十二宮○
太陰之位。月天子居焉取意又云。日廣五十一
由旬。月廣五十由旬。風精太白廣十由旬。空
精歳星廣九由旬。月精辰星廣八由旬。火精
熒惑廣七由旬。日精土星廣六由旬。星最小
者廣一倶盧舍二左倶舍論第十一云。日月衆
星。依何而住。依風而住○日月徑量幾踰膳
那。日五十一。月唯五十。星最少者唯一倶盧
舍。其最大者。十六瑜繕那九左法三諸説不同
第九云。月曜經及釋三藏儀軌等。月天之外
無他月曜云云同第十云。日天所傳圖。日天
子及眷屬在此間無他日曜云云已上同體
證也。尊勝儀軌下云。南門西面。日天子幷后
乘五馬車○七曜者。各其本色。手執本印。
在日左右圍繞。門東面月天子幷后乘五鵝
車。手執風幢上伏兔。坐白月輪中。二十八
宿各執本契。隨本方色。状若天形繞月天
子而坐九左慈氏軌下云。畫日天子。七曜圍
繞之○畫月天子。七曜圍繞之十四五已上
別體證也。一義云。火天與火曜。水天與水
曜是別體也。日曜與日天。亦如如是。一義
云。重譽深密鈔云。星辰決判天文道明也。然
云。天子即曜執。全不可異體義。但至尊勝
軌説者。七曜在日左右繞之者。理實在五
星。今七曜者。言總意別耳云云實範上人鈔。
引當段疏幷演密釋了解云。私案。就諸執
曜。日喩第一a字。即是大日。月喩@aa@ma@h
a+uH四字。即是如次寶幢開敷彌陀鼓音。土配
中胎。即是四行菩薩。水爲右方。是蓮華部。
金爲金方。是金剛部。木爲果徳。即遍知院。
火諸明王乃持明院。以本思迹。日曜爲主。
是大日故。餘曜眷屬四智四行乃至持明院
故。都非別有日天而爲日曜之主。復護摩
軌。但説十天七曜諸宿。意顯日月天二在
中也。所以日天日曜同體耳已上私云。當段
釋。以九執中日月。即爲日月天子。已分明
也。而亦符合宿曜經所説。實範譽等義。尤
宜當也。入以中胎幷第一重聖衆。含攝七曜
之中。其義幽玄。留心思察
土曜持中胎等者。宿曜經上云。火精曰熒惑。
水精曰辰星。木精曰歳星。金精曰太白。土
精曰鎭星云云
取意
嘉祥仁王經下云。五鎭太
星者。金木水火土也十八右金光明經疏記智證
云。五星謂東木精歳星。南火精熒惑。西金精
太白。北水精辰星。中土精鎭星已上第五云。
大凡此第一重上方。是佛身衆徳莊嚴。下方
是佛持明使者。皆名如來部門。右方是如來
大悲三昧。能滋榮萬善故。名蓮華部。左方
是如來大悲力用。能摧破三障故名金剛
部也十九右三部曼荼智證云。又如上方爲佛
身上分。下方爲佛身下方。右方爲佛右手。
左方爲佛左手。於此四分。攝盡一大漫荼
羅已。上求爲上方。下化爲下方。定用爲左。
慧用爲右已上最珍鈔云。山王院三部曼荼羅
釋。以第二重四方爲三部。第三重第四重。
可準之也。餘四方如彼重重。可攝盡之也
已上私云。當段釋意。且就中胎幷第一重。作
五曜配當。第二第三重位。亦可攝之。胎藏
大曼荼羅。壇門向西開。故以北爲右方。配
蓮華部。觀音院是也。以南爲左方。配金剛
部。薩埵院是也。瑜祇經云。右臂觀音部。左臂
金剛業下之十
八右
可思之。遍智院如來身會聖
衆。故云如來果徳也。持明院持明使者。故
云大力諸明也。東西即上下二方也。又如
云第一重。自餘重位。可準知之。所以於東
方外院圖淨居天衆等。於西方外院圖地
天龍衆等而已。若準外教説分五曜位。則
土曜中方。水曜北方。金曜西方。木曜東方。火
曜南方。而今且約曼荼羅主左右故。金爲
南火爲西也 大力諸明二本義釋。作諸明
五色蘇多羅者。勝鬘經寶窟嘉祥上云。
若依分別功徳論及四分律序。幷驗現今天
竺僧銘縫衣之綖爲修多羅。則以綖翻修
多羅本之
十左
 土爲信等者。第十五云。若但依
空色。即是淺青之色。如草木葉色也。白是
信義。黄是精進。赤是念。黒是定。定色同於
涅槃色也。慧者即是大空。大空具一切相。
而無有相故爲一切色也九左般若寺疏鈔
云。又以五執配五根者。以土木金水火。可
配信進念定慧十之五
十二左
五行大義云。孝經援
神契。土之精黄。木之精青。火之精赤。金之
精白。水之精黒三之
一左
私云。五星五色相配。若
準外教説。則土黄木青金白水黒火赤。然當
段次上釋。金曜爲南。火曜爲西。是與外教
而有異耳。若依第六卷五色界道釋。以信
進念定慧。或配白赤黄青黒。或配白黄赤青
黒。又準當段釋。則以白配土。以黒配水。
可思之。土信白中進青東念黄南定黒北
彗赤西如此可配之耳
  一 五箇數表示
嘉祥仁王經疏上云。五者天地之大數。在天
即爲五星。在地爲五岳。在人爲五藏。在
陰陽爲五行。在帝爲五帝。在世爲五徳。
在色爲五色。在法爲五戒。以不殺生配
東方。東方是木。木主於仁。仁以養生爲義。
是故以不殺生配東方。北方是水。水主於
智。智者不盜竊爲義。故以不盜配北方。
西方是金。金主於義。行義之人。豈可邪婬
耶。故以不邪婬配西方。南方是火。火主於
禮。禮防於失。飮酒之人多有過失。故以不
飮酒配南方。中央是土。土主於信。妄語之
人乖和兩頭。是眞失信。故以不妄語配中
十九左五行大義第一云。行言五者。明萬
物雖多數不過於五。故在天爲五星。甚神
爲五帝。昔丘聞諸老聃。聃云。天有五行。金
木水火土。其神謂之五帝。在地爲五方。其
鎭爲五岳。物理論云。鎭之以五岳。在人爲
五藏。其候五官。黄帝素問云。五藏候在五
官。眼耳鼻舌身也。五行遞相負載。休王相生。
生成萬物。運用不休故云行也十七右
羅睺主爲覆障。法華文句第二云。羅睺者此
云障持。障持日月者也。是畜生種。身長八
萬四千由旬。口廣千由旬二之四十一右。此説彼
修羅王也。今引爲準據
彗星主見不祥。嘉祥仁王經疏下云。彗
星者。外國名閻羅王星。此星隨所出處。必
有災難也十七右涅槃疏第九云。彗星者亦
云掃星。形如掃。此星出時天下亂掃故。爲
立斯名也九右
取意
仁王疏法衡鈔遇榮第六云。彗
星者妖星也。正法念説。有大夜叉。起大瞋
恚。口中出烟。乘空而行。閻浮提人。謂是彗
星也三十
六左
普志云。彗星所謂掃星。本類星末
類彗。小者數寸。長或竟天。見則兵起大水
○彗體無光。待日而爲光故。夕見則東指。
晨見則西指。在日南北。皆隨日光而指也。
則有兵&T004976;。凡彗除舊布新守曰。謂
更立主也
甘氏曰。
彗握爲飢。亂長爲兵。見三日爲一旬。見一
旬爲一歳。向東行爲海中兵起。向東南行
起兵起宗高曰其
年大豊也
向南行大雷流血宗高曰。大
旱羊死也
向西南外兵入國。向西行夷狄人侵中國。
向西北爲大亂。向北水訖。城郭大凶宗高
曰。
禍大起
巳也
洛書曰。五彗竝見主改政劉表曰。必兵
起有死王也
四彗竝見有三國。三彗竝見。兵起海内少
男子。二彗竝見。臣下縱横。民流亡大旱一云。
歳再赦
有喜
彗星鬪臣。專遂其主也乃至義熙十一年
五月彗星出。天市掃帝座。在房心北。房心
宋之分。占曰。得彗柄者。興除舊布新。宋興
之象也謂掃滅
惡穢也
玉篇曰。字歩對切。彗星也。孛
字不明貎也光云。此中所引。晋志未見眞本。今
披晋書第十二。天文志有類語更詳
初日分如淨心顯現者。於食前時之祕釋也。
當段約五點而作釋也。苑師所覽之本。闕
第二中日分如發起衆行之句歟。密鈔五云。
疏初日分等者。初日即是阿字菩提心。後日
分即是暗字成菩提。問。前説阿字。次説長
阿字。第三説暗字。此中何故不説長阿之
行。直説暗字成菩提耶。答。前約從因得果。
是故別開。今約因行合論。故但爲二。或但
存阿。或但留暗。隨應倶得。下有證據八左
遇善境界乃至皆亦可知也者。此値吉祥相
之深釋也 是心無相等。住心品云。無相
無境界。越諸戲論等虚空○離有爲無爲
已上第三云。然此心在纒出纒。皆畢竟無
相。以如來五眼諦觀。尚不能得其像貎況
餘生滅中人三左 以佛五眼等者。法華義疏
第四云。五眼有二門。一就應身論五眼。佛
託父母故有肉眼。次在道樹下得於四
眼。以有遠見故有天眼。照三乘根性故
有法眼。照於實相故有慧眼。照佛境界故
有佛眼。次就法身論五眼者。照五種境
界故有五眼。照障内境名爲肉眼。照障外
境名爲天眼。餘三如上○因中名四眼。果
地名佛眼。謂人有肉眼。天有天眼。聲聞慧
眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。
悉名佛眼下之三
十右
 然有種種等者。小野僧正
本。勸修寺本。作然亦有。華藏院本印版本。
無亦字 發相可得者。第一云心續生之相
者。雖此心畢竟常淨。猶如虚空離一切相。
而亦從因縁起有心相生○當知。是心從
縁起故。即是不生而生。生而不生。無相之
相。相常無相末之二
十一
 種種六蔽等者。第七云。
知六蔽本不生故。到於六度彼岸十右密鈔
第六云。言六蔽本不生等者。乖違理性障
蔽眞心。即是六度所治貪等六種煩惱十六右
 或如前種種等者。淺略釋段所擧輪印等
也。蘇悉地經。商佉輪鉤魚右旋印等。具文先
已引之
右擇時支分天文曜宿釋。義幽玄旨趣難辨。
是以先師抄記之日。於比一段期後日之精
研。未及周備。而今不得默止。聊任管見
録其梗概。不可披露者也。明徳四年九月
二十二日法印權大僧都賢寶
大日經疏演奧鈔第六
光云。此卷所解本疏古讀亂脱。今出以流
後裔
(一)彼情機也 (三)復次如是○得離諸障也
(二)復次種種○不直日也 (四)初日分如以下
如文


大日經疏演奧鈔第七

  東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺比丘慧光校閲
疏第四卷之餘釋經一
具縁品
經云先當爲一切如來乃至諸過咎也者。以下
明警發地神法也。此七日造壇初日作法也。
下文云。凡造曼荼羅。於七日内須畢。於最
初日。阿闍梨當住大日如來自性然後警發
地神十六右次上釋擇時支分。初文云。今將
擇治此地。故於吉日警發地神六右經説
警發地神法云。然後治地已上。疏釋云。先須
作如是法。方乃掘地擇治十三右依此等文。
此法是治地支分最初作法也。依之安然具
支灌頂。於治地支分出十種法中。以警發
地爲第一也。問。上來所説擇地擇時支分
者。爲七日行事之内如何。答。瞿醯經上淨地
云。次説淨地之法。作曼荼羅時。七日已
前往於其地。如法護身。及護弟子。供養地
七右慧琳建立壇法云。凡欲建立曼荼羅。
先擇其地。自量本所求願。擇取相應之處。
先須從師禀受加持之法心無疑滯。然後
善擇其時。取良日吉辰。方可建立。七日已
前掃灑塗拭。用前眞言。加持香水。遍灑令
淨。至日暮時。燒香散華。敷新淨物。或布
荷葉。隨其力分。所有香華飮食燈明閼伽等
供養賢聖及以地神。作請地法。五右智慧輪
三藏建立曼荼羅儀軌云。既得地已。定日時
分宿直諸執皆悉相應。七日已前至其地處。
如法護身。及護助伴。掃灑塗拭作淨地法
○至日暮燒香散華。隨其力分所辨供養
奉獻賢聖及以地天云云宗叡僧正建立
曼荼羅略次第全同
依此等
釋。擇地擇時支分。豫説七日已前用意。警發
地神以下經文。正説七日行事也。但此作法
至初日暮。可行之也。建立護摩軌云。遇良
日時分宿曜悉相應。食前吉祥相當揀擇於
地○掃灑及塗拭先七
日前
日暮持香華。獨入置
壇處。面東執香爐。誦啓請地偈初葉此軌
亦同。然按今經説相。則以食前爲息災相
應時。而此入壇灌頂與彼息災相應。然乃七
日法事起首。必須用食前時。豈以日暮而
起首乎。依之傳教大師七日行事鈔。於第一
日出定處結界法。其文曰。白月一日平旦
阿闍梨與弟子香湯洗浴。將諸香華至其
處所云云一髻尊陀羅尼經説初日作法文
云。先覓清淨寛大院宇及好寺舍佛堂之所。
露地亦得。得是處已。以白月一日於晨朝
時。阿闍梨身及諸弟子香湯洗浴。將諸香華
至其處所。七右若準此等説者。於食前時
値吉祥相。先當爲一切如來作禮。經文連
續而此説初日作法也。猶可悉之 阿闍
梨等者。釋先當爲一切如來作禮文。經唯禮
如來。釋廣擧佛菩薩。是詞之具略也。一切如
來者通三身。九方便偈云。歸命十方正等覺
三世一切具三身已上智慧輪建立曼荼羅儀
軌。説驚發地神法云。即觀本尊大毘盧遮
那如來淨妙法身。周遍法界。十方三世一切
如來亦復如是。想自身如金剛薩埵。於一
切如來前。以清淨三業。志誠禮敬已上大毘
盧遮那者法身如來。十方三世如來者。報應
身也。當段釋擧所禮境中有三重。初毘盧遮
那。次十方諸佛。後十地菩薩也。如來以果徳
圓滿故。與初重同云無盡莊嚴身。菩薩二
利未滿故。云分證莊嚴身也。經第七禮拜
偈云。諸有永離一切過。無量功徳莊嚴身
毘盧遮那佛能具足無盡莊嚴功徳。是故
從所具徳呼能具身。而云毘盧遮那無盡
莊嚴身也。十方三世如來亦復如是。所以
指一切如來。直云一一無盡莊嚴身也。十
地菩薩亦分具足功徳莊嚴。故云分證莊嚴
身也。又依住心品説相。毘盧遮那與無盡
莊嚴身即能現所現之異也。毘盧遮那是大
日法身。無盡莊嚴身是他受用以下三身也。
故下文釋云。如毘盧遮那三身遍一切處。十
方三世一切如來亦復如是。十七右二教論引
當經百字果相應品文。而注釋云。明大日尊
三身遍諸世界作佛事亦如釋迦三身。釋
迦三身大日三身各各不同已上當段十方三
世一切如來者釋迦佛等。而此諸如來皆具
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