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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 00 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2216_.59.0109a01: 密甚深之意。故云迴轉密意等也。今制十 T2216_.59.0109a02: 人之限。是乃約事業壇世諦曼荼羅耳。然深 T2216_.59.0109a03: 行阿遮梨。自開發本地曼荼羅。而其度人多 T2216_.59.0109a04: 多益善。豈拘能覆方便。而可忘如來密意 T2216_.59.0109a05: 乎
T2216_.59.0109a08:
T2216_.59.0109a11: 東寺觀智院僧都杲寶撰述 T2216_.59.0109a12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0109a15: 弟子應度相。第四卷終釋之。二護持建立方 T2216_.59.0109a16: 便。自此以後釋之。對彼應度文云弟子支 T2216_.59.0109a17: 分中等也。一段經文大分爲二。初二十行 T2216_.59.0109a18: 偈。説護持弟子次第行儀。後一段長行文。 T2216_.59.0109a19: 説所授戒相至第六夜等者。明第六日夜
T2216_.59.0109a22: 置諸尊座位。依其本法所説。飮食如法淨潔。
T2216_.59.0109a25: 衣。及與弟子持諸供具。詣前所淨曼荼羅
T2216_.59.0109a28: 醯。澡浴著衣持諸供具之時。未造彼白檀 T2216_.59.0109a29: 壇。故只云漫荼羅處不云白檀也 當如 T2216_.59.0109b01: 法加持等者。具支灌頂第四云。義釋云。至第 T2216_.59.0109b02: 六夜詣前白檀曼荼羅處。當如法作。於攝 T2216_.59.0109b03: 受前。亦加澡浴加護持誦。於供養前。加菩
T2216_.59.0109b06: 及道場地等手按持誦法及發菩提心法。經 T2216_.59.0109b07: 文雖不出之。準餘處説。疏家加釋之也 T2216_.59.0109b08: 自身道場等者。具支灌頂第三云。私謂。如法 T2216_.59.0109b09: 加持自身道場者。如上警發地神之時。五 T2216_.59.0109b10: 輪持身三輪成地也。其護弟子如下文灌 T2216_.59.0109b11: 頂時者。如供養持誦竟喚入弟子灑淨。觀 T2216_.59.0109b12: 弟子身作五輪。以五字持之。心置阿 T2216_.59.0109b13: 字便同大日。以三三昧耶印如次置頂心 T2216_.59.0109b14: 臍。轉阿爲縛。結薩埵印印諸支分。
T2216_.59.0109b17: 門三三昧耶及如來甲肉髻圓光無堪忍大護 T2216_.59.0109b18: 五字持身百光無垢等之觀。是加持自身法
T2216_.59.0109b21: 法。其加持弟子法。下灌頂時文云。喚入弟 T2216_.59.0109b22: 子灑淨。觀弟子身作五輪。以五字持之。 T2216_.59.0109b23: 心置阿字便同大日。以三三昧耶印如
T2216_.59.0109b26: 時阿闍梨等者。嘉會壇第一。引當段文注 T2216_.59.0109b27: 釋云。私謂。亦如前。先觀作寶蓮華臺寶王 T2216_.59.0109b28: 宮殿乃至白檀位諸尊。而不動去垢。及請召 T2216_.59.0109b29: 衆聖。示三昧耶。奉獻閼伽。幷修五供普供 T2216_.59.0109c01: 法然後又觀白檀位諸尊。與密印相應。持
T2216_.59.0109c04: 之瞿醯上云。各以部心眞言奉請。加持諸
T2216_.59.0109c07: 加召請句可用之歟。具支灌頂第三云。諸 T2216_.59.0109c08: 戒儀中。多用奉請釋迦文殊彌勒三尊。而普 T2216_.59.0109c09: 賢觀心地觀等。是釋迦佛化遺法。用此三 T2216_.59.0109c10: 尊○豈更用應化佛儀○今於白檀前。宜
T2216_.59.0109c15: 準據普賢觀・心地觀經等所説也。安公宜 T2216_.59.0109c16: 請白檀位八尊者。誠叶經説歟。但是胎藏 T2216_.59.0109c17: 要尊。非兩部通用故。常途戒儀不載之歟 T2216_.59.0109c18: 觀白檀等者。明手按持誦法 密印者。 T2216_.59.0109c19: 舒五指按地。如警發地神印。爲説此義。 T2216_.59.0109c20: 次引瞿醯文。是彼經上召請品文也。具文云。 T2216_.59.0109c21: 初次於中央。以白檀塗香作圓漫荼羅。量 T2216_.59.0109c22: 十二指。爲漫荼羅主座。故即以手按上。誦 T2216_.59.0109c23: 彼眞言一遍。一誦一按乃至七遍。次復心念 T2216_.59.0109c24: 及稱名號。諸大尊等。亦爲作前香漫荼羅
T2216_.59.0109c27: 行之。何今重作之耶。答。私案之。第五日所 T2216_.59.0109c28: 作。爲令地堅固也。第四卷釋受持地眞言
T2216_.59.0110a05: 日明弟子法故也。問。以上釋經持眞言行 T2216_.59.0110a06: 者如是攝受已二句歟如何。答。一義云。釋 T2216_.59.0110a07: 彼二句。其故初牒文云偈云持眞言行者。 T2216_.59.0110a08: 作此釋故也。持者加持。眞言行者者弟子 T2216_.59.0110a09: 也。持眞言行者訓之。指此句次云如是攝
T2216_.59.0110a12: 心。即第四釋云阿闍梨。今亦如是。如是攝 T2216_.59.0110a13: 受已者。次上經説弟子應度相云。復次於餘
T2216_.59.0110a19: 牒偈初一句。示其起盡。從是以後。明弟子 T2216_.59.0110a20: 支分中護持建立方便至第六夜以下。爲釋 T2216_.59.0110a21: 命彼三自歸文。疏主豫明其前方便也。若經
T2216_.59.0110a24: 此中有多門。具支灌頂第四云。第六日修三
T2216_.59.0110a29: 也。又持誦不同第一云。授三昧耶戒法。初
T2216_.59.0110b04: 故。又疏家準瞿醯説。加釋後供養法。仍經 T2216_.59.0110b05: 説外加増二事。彼此總合爲十二事。以下疏 T2216_.59.0110b06: 釋。可次第配屬之也。凡入佛法以戒爲 T2216_.59.0110b07: 先導。故最初授戒以成法器。然後應入兩
T2216_.59.0110b17: 門也。故非先住三平等句法門。則所修三 T2216_.59.0110b18: 密。非是平等法門。故最初授三昧耶戒。使 T2216_.59.0110b19: 安住生佛平等心地也。上經云身語意平 T2216_.59.0110b20: 等句法門疏云平等法門則此經大意也。留 T2216_.59.0110b21: 意思之 隨順説法等者。第一明説法開 T2216_.59.0110b22: 導。若欲授戒。先可説法開導。説法開導者。 T2216_.59.0110b23: 具支灌頂第三云。私謂。此中式戒儀云。夫欲 T2216_.59.0110b24: 超有流海達本無生岸。要先捨惡進善。捨 T2216_.59.0110b25: 惡者調身口意。進善者專修戒定慧。慧者 T2216_.59.0110b26: 即一切陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲 T2216_.59.0110b27: 入此二門者。要籍正戒以爲根本。而是三
T2216_.59.0110c01: 第二等。廣載説法開導文。依繁不引 教 T2216_.59.0110c02: 彼三自歸依者。第二明三歸法。是釋命彼三 T2216_.59.0110c03: 自歸句也。三自歸者歸依三寶也。如第十七 T2216_.59.0110c04: 云。初授此戒時。阿闍梨先當授與三歸。此 T2216_.59.0110c05: 中三歸者。即常住祕密之三寶。非是法僧別
T2216_.59.0110c08: 是密家不共三寶也。謂三寶者。佛蓮金三部。 T2216_.59.0110c09: 如次佛法僧也。亦則身口意三密也。是此三 T2216_.59.0110c10: 部三密常住不變故。名常住三寶也。復次三 T2216_.59.0110c11: 大各有三寶 T2216_.59.0110c12: ┌地┐ T2216_.59.0110c13: │水├佛─有體有色故 T2216_.59.0110c14: 體大┤火┘ T2216_.59.0110c15: │風┬法─言説故 T2216_.59.0110c16: │空┘ T2216_.59.0110c17: └識──僧─味和合故 T2216_.59.0110c18: ┌大 佛 ┌身 佛 T2216_.59.0110c19: 相大┤三 僧 用大┤口 法 T2216_.59.0110c20: │法 法 └意 僧 T2216_.59.0110c21: └羯 通三 T2216_.59.0110c22: 如此三部三大。皆差而無差。無差而差故。 T2216_.59.0110c23: 非法僧別住也。問。若爾第十七次文。何讓 T2216_.59.0110c24: 涅槃鴦掘乎。彼二經是顯非密故。答。此有 T2216_.59.0110c25: 二意。一云是準例也。非正讓彼。謂彼等經 T2216_.59.0110c26: 分別一體別相之異故。今亦例彼。應分別 T2216_.59.0110c27: 同別。二云。彼二經亦含密意故。故涅槃文字
T2216_.59.0111a02: 故。爾則彼經亦密含祕意。故非相違。若準 T2216_.59.0111a03: 顯而釋者。祕密者如法華指如理云祕密 T2216_.59.0111a04: 也。法界次第上云。大聖初成正覺。方因提 T2216_.59.0111a05: 謂長者開授三歸之戒。翻邪歸正。以爲入 T2216_.59.0111a06: 聖之根本。三乘行者歸宗進行。此爲初首 T2216_.59.0111a07: 也。三歸之用。正破三邪濟三塗。攝三乘 T2216_.59.0111a08: 出三有。佛法以此三歸爲本。通發一切戒
T2216_.59.0111a11: 悔先罪句也。凡懺悔有事理異。涅槃經第 T2216_.59.0111a12: 十七。明闍王懺悔相。耆婆所教是事懺悔 T2216_.59.0111a13: 也。如來所説是理懺悔也。其文太廣。披文 T2216_.59.0111a14: 悉之。次懺悔得名者。不思議疏云。懺者此 T2216_.59.0111a15: 云請受也。悔者解也。言對諸佛菩薩等請 T2216_.59.0111a16: 受。解散於罪障也。復次在身云懺。在心云 T2216_.59.0111a17: 悔。所謂身心發動。慚愧懺悔先罪也。故涅
T2216_.59.0111a21: 別説者。懺名陳露先罪。悔名改往修來。 T2216_.59.0111a22: 除惡業障成淨戒善。是故文中偏名懺業。
T2216_.59.0111a25: 忍義。西國人誤觸身云懺摩。意是請恕願 T2216_.59.0111a26: 勿瞋責。此方誤傳久矣。難可改張。應法師 T2216_.59.0111a27: 云。懺訛略也。書無懺字。正云叉摩。此 T2216_.59.0111a28: 云忍。謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品 T2216_.59.0111a29: 不辨華梵。但直釋云。懺者首也。悔者伏也。 T2216_.59.0111b01: 如世人得罪於王伏欵順從不敢違逆。不 T2216_.59.0111b02: 逆爲伏。順從爲首。行人亦爾。伏三寶足下。 T2216_.59.0111b03: 正順道理不敢作非。故名懺悔。又懺名白 T2216_.59.0111b04: 法。悔名黒法。黒法須悔而勿作。白法須企 T2216_.59.0111b05: 而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺名修來。 T2216_.59.0111b06: 悔名改往。往日所作不善法。鄙而惡之。故 T2216_.59.0111b07: 名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去。誓願 T2216_.59.0111b08: 勤修。故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又懺 T2216_.59.0111b09: 名披陳衆失。發露過咎不敢隱諱。悔名 T2216_.59.0111b10: 斷相續心。厭悔捨離能作所作。合棄故言 T2216_.59.0111b11: 懺悔。又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧 T2216_.59.0111b12: 則愧人。人見其顯天見其冥。冥細顯麁。麁
T2216_.59.0111b17: 當獲一切成就○應三時歸依三寶。三度 T2216_.59.0111b18: 懺悔諸餘罪業。三時發菩提心。三時發願
T2216_.59.0111b23: 句。依懺悔除罪障。罪障若除。本有菩提心 T2216_.59.0111b24: 即時顯發。故如除雲月自顯也 猶如明珠 T2216_.59.0111b25: 者。涅槃經第十九云。臣聞佛説智者有二。 T2216_.59.0111b26: 一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。 T2216_.59.0111b27: 一者作罪。二者覆藏。雖先作惡。後能發露 T2216_.59.0111b28: 悔已慚愧。更不敢作。喩如濁水置之明珠。 T2216_.59.0111b29: 以珠威力水即爲清。如煙雲除月則清明。
T2216_.59.0111c05: 菩提心。有情無邊誓願度。福智無邊誓願 T2216_.59.0111c06: 集。佛法無邊誓願學。如來無邊誓願事。無 T2216_.59.0111c07: 上菩提誓願成。今所發覺心。遠離諸性相 T2216_.59.0111c08: 蘊界及處等能取所取執。諸法悉無我平等 T2216_.59.0111c09: 如虚空。自心本不生。空性圓寂故。如諸佛
T2216_.59.0111c12: 中所説者。具支灌頂第三云。今撿供養法中。 T2216_.59.0111c13: 唯有九方便中歸依・懺悔・發心伽陀眞言。故
T2216_.59.0111c18: 也。持誦不同第一云。次當授塗香華等教
T2216_.59.0111c23: 授塗華。須手授香華。而準行儀。受戒之後。 T2216_.59.0111c24: 更有授與五供之法。此界雖無授文。而今 T2216_.59.0111c25: 依金剛頂法下文可出故。此處暫用行儀運 T2216_.59.0111c26: 心供養之文。或以香華授弟子手。運心供 T2216_.59.0111c27: 養亦得。但彼出摩尼供養眞言。今且可用
T2216_.59.0112a01: 尊相違如何。答。具支灌頂第三云。私謂。義 T2216_.59.0112a02: 釋五供供養諸尊。是別本法。瞿醯五供加持 T2216_.59.0112a03: 弟子。是通行法。然金剛頂。唯授弟子不云 T2216_.59.0112a04: 供佛。今據瞿醯補闕品云。凡隨所説一切 T2216_.59.0112a05: 法事非遮増過。若闕不成。又云。殊異之法。
T2216_.59.0112a08: 醯通法。唯金剛頂宜用通法。彼中不説此 T2216_.59.0112a09: 作別法也 然後爲受等者。第六明授戒 T2216_.59.0112a10: 法。是釋經應授彼三世無障礙智戒二句也。 T2216_.59.0112a11: 次下經文。佛對告住無戲論執金剛。所説戒 T2216_.59.0112a12: 法是也。若依行儀次第。彼文應於此説 T2216_.59.0112a13: 別有行儀者。持誦不同第一云。次爲受三世
T2216_.59.0112a16: 不同。玄靜嘉會壇等中。處處引用行儀文。嘉 T2216_.59.0112a17: 會壇第二云。此經十萬偈大本。具有授此 T2216_.59.0112a18: 戒等方便。今未到此土。然金剛頂中自有
T2216_.59.0112a23: 儀數部見行。具支灌頂第三云。今見目録都 T2216_.59.0112a24: 有十本○此十本中。無畏三藏最上乘受菩 T2216_.59.0112a25: 提心戒及心地祕訣。一行和尚所記。及以無 T2216_.59.0112a26: 畏三藏受戒懺悔文。及禪門要法。慧警禪師
T2216_.59.0112b01: 記之名心地祕訣。慧警記之名禪要。兩本 T2216_.59.0112b02: 大同少異也。彼祕訣慧琳再詳之。彼訣終文 T2216_.59.0112b03: 云。京大興善寺沙門慧琳。今再詳勘。頗謂備
T2216_.59.0112b07: 者先集亦是誰乎。若是一行歟。智證些些疑
T2216_.59.0112b10: 號禪要歟。又大師三學目録律部中。被載 T2216_.59.0112b11: 禪要幷金剛頂受三昧耶戒儀一卷。此中三 T2216_.59.0112b12: 昧耶戒儀者。指何書乎。若是不空所譯受菩 T2216_.59.0112b13: 提心戒儀歟。將又安然等所引行儀歟。可決 T2216_.59.0112b14: 之。敬賢和上即一行也。見唐李石續博物志
T2216_.59.0112b17: 歟。其故者禪要云。今者且依金剛頂經設
T2216_.59.0112b21: 可謂當禪要歟如何。答。披禪要幷祕訣。受 T2216_.59.0112b22: 戒作法有二重。初列菩薩三聚淨戒四攝十 T2216_.59.0112b23: 無盡戒等。後諸佛内證無漏清淨戒也。後内 T2216_.59.0112b24: 證無漏戒者。祕密持明爲體。金剛頂方便修 T2216_.59.0112b25: 行者指之也。然如第十七所釋。十萬偈大
T2216_.59.0112b28: 行儀歟。尋本書悉之 菩薩所以發心等 T2216_.59.0112b29: 者。釋三世無障礙智戒名。就中有二。正釋 T2216_.59.0112c01: 三世無障礙智所成。戒能成也。成三世無障 T2216_.59.0112c02: 礙智之戒故。名三世無障礙智戒也 方便 T2216_.59.0112c03: 學處者。下方便學處品所説十善戒也。具支 T2216_.59.0112c04: 灌頂第三云。亦有十種方便學處。即十善也
T2216_.59.0112c07: 壇。出七種戒相中。爲方便學處品十戒與 T2216_.59.0112c08: 無障礙戒是別。是七種中初二戒也。私案方 T2216_.59.0112c09: 便學處十戒與無礙智戒。約戒相者。離二 T2216_.59.0112c10: 處別説。約法體是同戒歟。其故者下釋云。 T2216_.59.0112c11: 幷爲分別十種方便學處。然此三世無礙智
T2216_.59.0112c14: 時。爲弟子授戒時。即合説此戒法要。先 T2216_.59.0112c15: 受此戒已住斯學處。然後合聞如來祕密
T2216_.59.0112c19: 今此十戒。是菩薩修行戒也。以是是善性故。
T2216_.59.0112c24: 之玄靜受菩薩戒行儀同嘉會壇小島式。幷 T2216_.59.0112c25: 靜譽闍梨鈔等。第六日戒儀中。列此十善戒 T2216_.59.0112c26: 也。平城灌頂文云。十善戒通五種。隨其廣
T2216_.59.0113a01: 礙智即戒也。第一云。如聲聞淨戒。要由白 T2216_.59.0113a02: 四羯磨衆縁具足。方始得生。又須方便守 T2216_.59.0113a03: 護。如防利刺。一期壽盡。戒亦隨亡之。此戒 T2216_.59.0113a04: 則不如是。世世生處恒與倶生。不假受持。
T2216_.59.0113a08: 也。此中或前後經文互雜釋。或加釋他經説
T2216_.59.0113a13: 爲此法等者。釋作此法之所由也。於中有 T2216_.59.0113a14: 二。初略釋。後印度國下廣釋。廣釋中 初 T2216_.59.0113a15: 明俗法中先淨身器者。以楊枝令除口 T2216_.59.0113a16: 垢。諸經要集第二十云。十誦律云。時有比 T2216_.59.0113a17: 丘不嚼楊枝。口中氣臭。白佛佛言。聽嚼 T2216_.59.0113a18: 楊枝。有五利益。一口不苦。二口不臭。三除 T2216_.59.0113a19: 風。四除熱病。五除痰癊。復有五事利益。一
T2216_.59.0113a22: 謂於晨旦嚼用之得五種利。一決除熱水。 T2216_.59.0113a23: 二能蠲冷癊。三令口清淨。四樂欲飮食。五 T2216_.59.0113a24: 能明眼目。齒木有三種。長者十二指。短者 T2216_.59.0113a25: 八指。二内名中○若嚼了已。水洗方棄○此 T2216_.59.0113a26: 由苾芻於前生中曾作毒蛇。嚼齒木時不 T2216_.59.0113a27: 洗而棄。有蟲附近中毒而死。由斯世尊。制
T2216_.59.0113b16: 明日飯食 佛性醍醐等者。三種悉地儀軌 T2216_.59.0113b17: 云。此是眞言。一切如來無生甘露之珍漿。醍
T2216_.59.0113b20: 宿食縁 以三世等者。以右牙嚼彼楊枝。 T2216_.59.0113b21: 牙爲三世無礙智戒。戒者梵云毘尼。此翻 T2216_.59.0113b22: 調伏。以前所授之無礙智調伏牙。嚼諸煩 T2216_.59.0113b23: 惱之表示也。略出經云。復以摧破一切衆生
T2216_.59.0113b26: 噬也。易曰。頤中有物曰噬嗑 欲復以此 T2216_.59.0113b27: 等者。楊枝爲能治。過患爲所治。如世以楊 T2216_.59.0113b28: 枝除齒垢身心安穩。 汝又當淨等者。前 T2216_.59.0113b29: 總約除身心垢。此別約淨口過。妄宣傳法 T2216_.59.0113c01: 是口過也。密教中殊誡之。故別出之也。又 T2216_.59.0113c02: 第十七云。此是如來祕藏之要。在所遊方不
T2216_.59.0113c08: 第七日。方得甘露灌頂故。云明日等也 T2216_.59.0113c09: 不死甘露者。或口傳云。不死者字。甘露者
T2216_.59.0113c12: 齒木爲能治。相違如何。答。深教意迷悟不 T2216_.59.0113c13: 二。徳患全收故。云所治者皆所治也。云能 T2216_.59.0113c14: 治者皆能治也。理趣經説能殺能成。瑜祇經 T2216_.59.0113c15: 説能成能斷。準而知之 彼當取優曇等者。 T2216_.59.0113c16: 釋經若優曇鉢羅等二句。幷端直二字。優曇 T2216_.59.0113c17: 鉢羅阿説他二木。處處出之。略出經第四云。
T2216_.59.0113c29: 大師七日行事鈔中。引當段文云。阿説他木
T2216_.59.0114a04: 提樹也。又名畢鉢羅樹。此云榕樹。在嶺南
T2216_.59.0114a11: 多・阿輸伐駄。皆一種梵語。切廣略也。心覺
T2216_.59.0114a14: 字。或用悦音愚未肯之。外書悦音多用其 T2216_.59.0114a15: 訓。今此梵語何用悦讀。或説云。阿説侍之説 T2216_.59.0114a16: 字者。即以説字本音讀之。令知不可用
T2216_.59.0114a25: 云。言指者。大指初分上文稍廣處。是爲指
T2216_.59.0114b05: 五分也。禪林等傳。依横量故七分説相諧 T2216_.59.0114b06: 歟。若依當段文。取側量故五分説可相諧 T2216_.59.0114b07: 歟。諸師多用五分説也 此二木等者。如 T2216_.59.0114b08: 上言。優曇跋羅木。倶那含牟尼佛菩提樹也。
T2216_.59.0114b15: 三字。以末爲上。以本爲下也。灌頂要鈔引 T2216_.59.0114b16: 當段文了云。故知。以細枝末爲上。以麁根
T2216_.59.0114b26: [IMAGE] T2216_.59.0114b27: 或説云。於其下與末纒華。次上釋上下別。
T2216_.59.0114c03: 瞿醯經灌頂軌其意不違也。當時行用野澤 T2216_.59.0114c04: 一同也 用爲莊嚴等者。纒華有二相。一 T2216_.59.0114c05: 爲莊嚴二爲標誌。問。若依或傳意者。兩處 T2216_.59.0114c06: 纒華者。以何爲上下之誌乎。答。以華之下 T2216_.59.0114c07: 上。向木之本末纒之爲其誌也 當以手 T2216_.59.0114c08: 案等者。釋經結護而作淨句。瞿醯上云。以 T2216_.59.0114c09: 手按木。持誦部心眞言。誦數多遍。或七遍。
T2216_.59.0114c16: 不説之。略出經粗所見也。彼經第四云。復 T2216_.59.0114c17: 令弟子。以掌中所受得華。令供養一切如 T2216_.59.0114c18: 來部中尊上首者。次授齒木。師自私記勿
T2216_.59.0114c21: 用亦如是。所受得華者。爲簡弟子齒木。從 T2216_.59.0114c22: 飾華齒木直云華歟。又灌頂軌云。以一奉
T2216_.59.0114c25: 木亦可飾之。當時行儀猶以難思歟。問。當 T2216_.59.0114c26: 段別安既受戒已言其意如何。答。上來明 T2216_.59.0114c27: 作齒木法。從此以後。正明授弟子法故。 T2216_.59.0114c28: 爲顯次前授戒行此法。殊安此詞也 T2216_.59.0114c29: 令出壇外等者。釋東面或北面等四句也。 T2216_.59.0115a01: 壇者白檀曼荼羅也。下釋灑水法云。當置 T2216_.59.0115a02: 在白檀先所規畫壇門之外。欲入曼荼羅
T2216_.59.0115a15: 顯露及往還潔淨處。或棄齒木。先以水洗乃 T2216_.59.0115a16: 謦欬。或彈指警覺。方可棄於屏處。若其異
T2216_.59.0115a19: 醯上云。嚼已勿碎。莫擲左右側邊。直向前
T2216_.59.0115a23: 方多是其部。若向四隅。多是毘盧遮那部。
T2216_.59.0115a26: 得上成就若嚼頭背身向東。應知中成就。 T2216_.59.0115a27: 若向北者及餘方横墮。應知得世間及出世 T2216_.59.0115a28: 間成就。若嚼頭著地直竪者。應知入修羅
T2216_.59.0115b06: 若背身。皆不成相也。約不背身。論四方悉
T2216_.59.0115b09: 會者。即此意也 雖如是等者。次上北方東 T2216_.59.0115b10: 方爲上成就。雖然又釋非成就相故。云雖 T2216_.59.0115b11: 如是也。謂向北方擲。嚼頭向東方爲上成 T2216_.59.0115b12: 就。向東方擲。嚼頭向北方同爲上成就。若 T2216_.59.0115b13: 向東擲。向東非成就。向北擲。向北方非 T2216_.59.0115b14: 成就。準而可知。故云餘準此方類而可知 T2216_.59.0115b15: 也 餘如瞿醯中説者。瞿醯經上召請品第 T2216_.59.0115b16: 五。簡擇弟子品第六説之。上來所勘載也。 T2216_.59.0115b17: 具文披可見之
T2216_.59.0115b25: T2216_.59.0115b26: T2216_.59.0115b27: T2216_.59.0115b28: T2216_.59.0115b29: T2216_.59.0115c01:
T2216_.59.0115c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0115c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴校閲
T2216_.59.0115c09: 木後作金剛線法。若依略出經者。先授金 T2216_.59.0115c10: 剛線。次與五供。後行齒木。若依瞿醯經者。 T2216_.59.0115c11: 第五日作結線法。安公以之爲金剛線法。
T2216_.59.0115c14: 第四云。令諸弟子各隨尊卑依次而坐。以 T2216_.59.0115c15: 清淨恭敬不亂散心。合掌而住。其師或以密 T2216_.59.0115c16: 語加其線索。繋其左臂。或以塗香。或以心
T2216_.59.0115c20: 誦七遍。一誦一結乃至七結。如是受持弟
T2216_.59.0115c23: 麻絲等類也。受者臂線界道繩線。皆以同也。
T2216_.59.0116a05: 言迦波羅。高昌名。可以爲布。罽賓以南。 T2216_.59.0116a06: 大者成樹。以北形小。状如土葵。有殼剖以
T2216_.59.0116a09: 八戒著新淨衣。香水澡浴使内外清淨。坐 T2216_.59.0116a10: 於壇中而合之○私謂。童女是三昧也。由 T2216_.59.0116a11: 三昧極均等調停。得成五力五根。由此根
T2216_.59.0116a18: 一 右線左線分別 T2216_.59.0116a19: 自門他門野流澤流。各以左右搓樣無一定 T2216_.59.0116a20: 歟。一傳云。左搓者左手爲下。右手爲上。左 T2216_.59.0116a21: 遣外右引内。是右線也。右合者左引内右 T2216_.59.0116a22: 遣外。是左線也。一傳云。左搓者。左引内右 T2216_.59.0116a23: 遣外。是左線也。右合者左遣外右引内。是 T2216_.59.0116a24: 右線也。初傳意者。約轉手云左搓右合。後
T2216_.59.0116a28: 前下搓後。後傳依此意歟。兩傳各有所由 T2216_.59.0116a29: 者歟。帖決三十五云。有人云。東寺有一五色 T2216_.59.0116b01: 線。毎色右搓總左合。智證大師將來線同 T2216_.59.0116b02: 之。而未見尋之。唯聞人云。以此等樣奉 T2216_.59.0116b03: 問師。師曰。我山家門徒全不爾。皆毎色左 T2216_.59.0116b04: 搓爲一右繩。彼等説人謬聞歟。似不得意
T2216_.59.0116b10: 以是可云右也。唐土繩皆如是也。小野僧 T2216_.59.0116b11: 正御房。與三井寺心譽五色左右論。小野左 T2216_.59.0116b12: 合由被仰。心譽右合樣被申之時。小野僧正
T2216_.59.0116b15: 右合歟。唐房法橋行圓云人作。假名書文中。
T2216_.59.0116b18: 糸左合。智證大師經藏糸左合。即小紙記云。
T2216_.59.0116b23: 入也。但其作法。如本糸麁細線樣不相違
T2216_.59.0116b28: 當用五如來等者。五如來眞言所傳更問 T2216_.59.0116b29: 成辨諸事眞言者。不動眞言也。祕傳在師 T2216_.59.0116c01: 口也 造曼荼羅綖者。今所明行者所持線
T2216_.59.0116c04: 一線。長十六肘。或三十二肘。皆隨壇界闊
T2216_.59.0116c07: 自等者。正釋三結修多羅句。三結者此有 T2216_.59.0116c08: 兩傳。一結三處故云三結。二結於三故云 T2216_.59.0116c09: 三結。兩傳雖異。表三股金剛杵形故。云金 T2216_.59.0116c10: 剛結也。凡結線形種種不同也。文殊師利根 T2216_.59.0116c11: 本一字陀羅尼法云。若有怨敵及諸惡夢種 T2216_.59.0116c12: 種怖畏。身心不安。以五色線結呪索作蓮 T2216_.59.0116c13: 華形。或作輪形或作金剛杵形。呪之一百 T2216_.59.0116c14: 八遍。燒安息香熏之。於七日中繋自身項
T2216_.59.0116c17: 故左臂云等持臂也。先阿闍梨自繋臂。次 T2216_.59.0116c18: 令繋弟子臂也。所以繋左臂者。般若寺 T2216_.59.0116c19: 疏鈔第一云。此信等五根。常迴定心中。經
T2216_.59.0116c22: 或又五色線表五智。爲示定慧相應義。繋 T2216_.59.0116c23: 等持臂也。或又羂索大悲三昧表示也。悲智 T2216_.59.0116c24: 如次。主左右兩邊故繋定臂歟。如是攝 T2216_.59.0116c25: 受等者。釋經如是受弟子等二句 其金剛
T2216_.59.0116c28: 蒙指授。急急不得如法。伏乞更結彼樣。特
T2216_.59.0117a02: 法五色配屬。如彼第六釋。此是五色祕釋也 T2216_.59.0117a03: 以此五法等者。綖祕釋也。擧五法顯五 T2216_.59.0117a04: 智歟。若準釋者。可云以此五智貫攝一切
T2216_.59.0117a07: 若依分別功徳論及四分律序幷驗現。今天 T2216_.59.0117a08: 竺僧銘縫衣之綖爲修多羅。則以綖翻修 T2216_.59.0117a09: 多羅。所言綖者。如世間綖有貫穿攝持之 T2216_.59.0117a10: 用。諸佛言教。亦有貫法相攝人之能。與綖 T2216_.59.0117a11: 大同。故從喩立名○今稱爲經不言綖本 T2216_.59.0117a12: 者。蓋是翻譯之家隨方音便。故以經名代 T2216_.59.0117a13: 於綖本○若依根本翻名以爲綖本。應言 T2216_.59.0117a14: 涅槃綖法華綖等。亦是翻譯家。以見此方先 T2216_.59.0117a15: 傳國禮訓世教門名爲五經。是以佛法訓
T2216_.59.0117a20: 闍梨。五種善根者。五法即信進念定慧也。天 T2216_.59.0117a21: 台法界次第二云。此五通名力者。能壞諸有
T2216_.59.0117a26: 因五色線明六七兩夜供物増減。承來猶不 T2216_.59.0117a27: 詳如何。答。推之則第十五供養五色線。其 T2216_.59.0117a28: 文云。凡合線時。若一一依法者。當別造曼 T2216_.59.0117a29: 荼羅。安置寶瓶香華塗香燈等及諸飮食。作
T2216_.59.0117b07: 信心故等三句義 次然此三世下。因示結 T2216_.59.0117b08: 縁傳法戒相差異後其所教誡下。正釋二偈 T2216_.59.0117b09: 文也 幷爲分別等者。非唯教誡。可分別 T2216_.59.0117b10: 委示十種戒相也。是於齒木前所授之戒 T2216_.59.0117b11: 相。今重分別開示之。非於此始授之。凡第 T2216_.59.0117b12: 六夜法事。至金剛線終之。從此以後。説二 T2216_.59.0117b13: 偈慰喩其心。幷分別戒相令知學處也 T2216_.59.0117b14: 十種方便學處者。密鈔第五云。疏十種方便 T2216_.59.0117b15: 學處者。即不殺盜等菩薩十無盡戒。此中是
T2216_.59.0117b18: 前有七種戒。一者受方便學處五戒十善法 T2216_.59.0117b19: 戒。二者三世無障礙智三平等戒。三者眞言 T2216_.59.0117b20: 門行菩薩根本四重禁戒。四者眞言門行菩 T2216_.59.0117b21: 薩十重禁戒。五者入三昧耶耳語一偈戒。六 T2216_.59.0117b22: 者四波羅夷三摩耶戒。七者持明禁戒。此七 T2216_.59.0117b23: 戒中。耳語一偈。三摩耶戒。七者持明禁戒。但須 T2216_.59.0117b24: 具支灌頂者聞。其前無障礙戒。方便學戒。根 T2216_.59.0117b25: 本四重十重禁戒。乃至結縁灌頂之者。皆令
T2216_.59.0117c04: 説此四重也。第七戒經第五持明禁戒品所 T2216_.59.0117c05: 説也。已上七戒。玄靜嘉會壇第二所載亦同 T2216_.59.0117c06: 之。依此等説。十善戒與無障礙戒是別戒 T2216_.59.0117c07: 也。但如上粗述。此二種戒體是同歟。其故當 T2216_.59.0117c08: 段釋。躡十種方便學處文。云然此三世無障 T2216_.59.0117c09: 礙智戒。此目近詞故。十種戒即是無障礙戒 T2216_.59.0117c10: 也。密鈔第五云。言三世無礙者。三世諸佛
T2216_.59.0117c15: 十善戒云。今此戒即是一切衆生自性本源 T2216_.59.0117c16: 之戒。若住此性淨金剛戒。自然於一切法
T2216_.59.0117c19: 歸○次當勸發其心令生決定大誓受此 T2216_.59.0117c20: 十無盡藏○此戒無有時節。乃至盡形受
T2216_.59.0117c23: 住平等一心本源。衆惡悉止。其止惡相。且 T2216_.59.0117c24: 約身語意。説之爲十善戒也。當知。無礙智 T2216_.59.0117c25: 戒者戒體。十善戒者戒相也。乃至廣論。四重 T2216_.59.0117c26: 禁等又無障礙戒爲其體。依之則第十七擧
T2216_.59.0117c29: 或又於戒相中。無礙智是略戒。十善是廣戒。 T2216_.59.0118a01: 故開廣略爲別戒歟 其四種根本等者。 T2216_.59.0118a02: 當段釋。古來諸師料簡多端。是非難辯。若 T2216_.59.0118a03: 依以前所注安然玄靜記。四種根本者。當七 T2216_.59.0118a04: 戒中第三。不捨三寶不離菩提心等者。菩薩 T2216_.59.0118a05: 眞四重禁故。名根本戒也。彼第十七云。然 T2216_.59.0118a06: 菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜婬妄但 T2216_.59.0118a07: 是偸蘭。非彼菩薩極重也。如前三世無障 T2216_.59.0118a08: 礙戒中。先令不捨三寶。又令不捨菩提之
T2216_.59.0118a11: 昧耶偈。足爲證 又一偈者。又第八云。當 T2216_.59.0118a12: 深起慈悲護念之心。耳語告彼三昧耶戒。勿 T2216_.59.0118a13: 令諸餘未入壇者聞聲。此一偈當於轉字
T2216_.59.0118a18: 弟子等引至壇室門外。以赤色帛掩抹其 T2216_.59.0118a19: 眼。教與結金剛薩埵契。陀羅尼三遍。三摩耶 T2216_.59.0118a20: 薩怛梵。即教竪忍願二度爲針。以諸白華 T2216_.59.0118a21: 鬘掛其針上。次當引入壇場門中三遍與 T2216_.59.0118a22: 陀羅尼。三摩耶吽應告之言。汝今已入一 T2216_.59.0118a23: 切如來眷屬部中。我今令汝生金剛智。汝等 T2216_.59.0118a24: 應知由此智故。當得一切如來悉地事業。 T2216_.59.0118a25: 然汝亦不應與未入此等壇場人説此法 T2216_.59.0118a26: 事。汝儻説者。非但違失汝三摩耶。自招殃 T2216_.59.0118a27: 咎耳。師應堅結薩埵金剛契置弟子頂上 T2216_.59.0118a28: 告言。此是三摩耶金剛契。汝若輒向未入壇 T2216_.59.0118a29: 人説者。令汝頭破裂。汝於我所莫生疑 T2216_.59.0118b01: 慢。應當深生敬信。汝於我身當如執金剛 T2216_.59.0118b02: 菩薩。我所教誨當盡奉行。若不爾者。自招 T2216_.59.0118b03: 其禍。或令中夭死墮地獄。汝應愼之。作是
T2216_.59.0118b07: 補其所闕。但從汝今已入一切如來。至自 T2216_.59.0118b08: 招殃咎耳引之。具如第八鈔勘之。又如第 T2216_.59.0118b09: 十三釋轉字輪品云。耳語教之。所謂令住
T2216_.59.0118b14: 意。以四根本爲結縁所受。以四波羅夷爲 T2216_.59.0118b15: 具支所受。爾者當段疏釋。可讀文點歟。結
T2216_.59.0118b19: 與上句一類。然分配屬二機非無疑矣。密 T2216_.59.0118b20: 鈔第五云。言其四種根本者。此言似倒。即 T2216_.59.0118b21: 四種重戒。謂彼偈云。佛子汝從今不惜身
T2216_.59.0118b25: 自身命。護戒亦如是。此偈唯具支灌頂乃
T2216_.59.0118b28: 縁品經第六方便學處品。兩品説相一同也。 T2216_.59.0118b29: 學處品經文云。有四種根本罪。乃至活命因 T2216_.59.0118c01: 縁亦不應犯。云何爲四。謂謗諸法。捨離菩
T2216_.59.0118c04: 故。以具縁品四波羅夷次後佛説三昧耶等 T2216_.59.0118c05: 一偈。即爲三昧耶偈也。則第九釋此偈云。
T2216_.59.0118c08: 疏鈔第一云。四種根本者。不離菩提心等四 T2216_.59.0118c09: 種根本戒也。三昧耶者。即入法界生等三眞 T2216_.59.0118c10: 言也。若具支灌頂者應耳語者。以梵語偈 T2216_.59.0118c11: 當弟子耳可説授耳。其語如疏經文偈云。
T2216_.59.0118c15: 安然等料簡 三昧耶者。三部三昧耶也 T2216_.59.0118c16: 又一偈者。汝獲無等利等教誡偈也。非以四 T2216_.59.0118c17: 句爲一偈。一種偈頌故云一偈也。靜譽入 T2216_.59.0118c18: 曼荼羅鈔第五意。三昧耶又一偈訓之 四 T2216_.59.0118c19: 種根本者。四波羅夷是具縁品一偈半文也 T2216_.59.0118c20: 三昧耶一偈者。彼次後一偈。共是耳語偈 T2216_.59.0118c21: 也。此義如演密鈔。如第九前云耳語言告 T2216_.59.0118c22: 一偈者。靜譽注云。前者指上所出疏第五 T2216_.59.0118c23: 文也。四戒與又一偈。倶耳語故。今釋其差
T2216_.59.0118c26: 又一偈者。指彼三昧耶一頌次應至誠恭 T2216_.59.0118c27: 敬稽首聖尊足等四句偈。此等諸偈授道具 T2216_.59.0118c28: 已。置大壇前耳語授之。故云具支灌頂者 T2216_.59.0118c29: 乃應聞耳也。私案一義云。四種根本者四波 T2216_.59.0119a01: 羅夷戒。具縁品一偈半文也。如演密鈔。略出 T2216_.59.0119a02: 經第四亦説此四重。兩部大經。同於大壇 T2216_.59.0119a03: 前授之 及三昧耶者。金剛頂所説入三摩 T2216_.59.0119a04: 耶言歟。或又第十六云。入曼荼羅有三昧 T2216_.59.0119a05: 耶偈。可十四五偈。即是與弟子受菩薩具
T2216_.59.0119a08: 出經説漢語。教王經説梵語。教王經第三 T2216_.59.0119a09: 云。則以二中指令持華鬘。以此心眞言令
T2216_.59.0119a15: 場耳語授之。故云具支灌頂者乃應聞耳 T2216_.59.0119a16: 也。但後三摩耶明及一偈。當經不説之。轉
T2216_.59.0119a19: 於投華之前。出彼金剛頂所説入三昧耶及 T2216_.59.0119a20: 汝今已入等告語。彼此符合具支灌頂文。古 T2216_.59.0119a21: 今傳法者。以此誡文代彼耳語一偈者尤 T2216_.59.0119a22: 有謂歟。裏云。又一偈者。愚案推義云。四種 T2216_.59.0119a23: 根本及三昧耶。已上二種戒。安然義宜歟。又 T2216_.59.0119a24: 一偈者耳語一偈戒也。此一偈疏第八讓轉 T2216_.59.0119a25: 字輪品然字輪品經文云。圓滿菩提故。耳
T2216_.59.0119a29: 偈歟。彼偈文與大日經第七發菩提心方便 T2216_.59.0119b01: 段所出増加句相同也。經文云。此増加句亦
T2216_.59.0119b04: 示發菩提心相也。可思合之。當時行儀。於
T2216_.59.0119b07: 而當時行儀。結縁灌頂戒相中列之。相違如 T2216_.59.0119b08: 何。答。承和十一年三月十五日。檜尾僧都東 T2216_.59.0119b09: 寺結縁灌頂戒儀中被載此四重。自爾以 T2216_.59.0119b10: 來。野澤諸師。結縁灌頂戒相中列之。然當段 T2216_.59.0119b11: 釋。以四根本等令耳語具支灌頂者。故祖
T2216_.59.0119b14: 人所受戒也。慳悋一切法等戒。爲後學師 T2216_.59.0119b15: 可授之故也。但古來結縁灌頂。皆授四重 T2216_.59.0119b16: 十重。爲三昧耶戒行儀。其來尚矣。可問明 T2216_.59.0119b17: 師也試會云。四重十重戒相。可相渉第二 T2216_.59.0119b18: 第三第四三昧耶三重灌頂歟。第二結縁人。 T2216_.59.0119b19: 唯誓其戒相未得行體。第三人得行體未 T2216_.59.0119b20: 及傳法。第四人既得師位授其戒。雖得 T2216_.59.0119b21: 同戒。不可亂灌頂位歟。尚可決斷其義
T2216_.59.0119b24: 闍梨可迴轉密意存結縁聽許也。又一師 T2216_.59.0119b25: 傳云。疏家意。三世無礙智戒爲總體。開出 T2216_.59.0119b26: 十無盡藏四重十重等諸戒。於其中約結縁 T2216_.59.0119b27: 傳法二機。於戒相分聞與不不聞二種。當段 T2216_.59.0119b28: 釋可讀文點。然此三世無礙智戒。凡結縁
T2216_.59.0119c05: 云。此梵網戒。出金剛頂淺略之門。別有菩 T2216_.59.0119c06: 薩大藏經戒。名爲一切如來三昧耶戒。具有 T2216_.59.0119c07: 四波羅夷十重禁戒四大性罪十方便處。如 T2216_.59.0119c08: 昔釋迦菩薩六年苦行坐道場時正覺不現。 T2216_.59.0119c09: 一切如如來皆來授此三摩耶戒。五相成佛則
T2216_.59.0119c12: 玄靜阿闍梨金剛界受三昧耶戒儀云。又諸 T2216_.59.0119c13: 阿闍梨戒相中。説四波羅夷罪。今此戒儀不 T2216_.59.0119c14: 説之。今撿大日經義釋云。其四根本及三 T2216_.59.0119c15: 昧耶。又一偈則當耳語戒之。具支灌頂者乃
T2216_.59.0119c20: 此四波羅夷。然後代作法。第六日説戒中示
T2216_.59.0119c23: 也。此序三聚淨戒後。列四攝四波羅夷十重 T2216_.59.0119c24: 禁。宗睿僧正晝作法。延命院具支作法等。亦 T2216_.59.0119c25: 三昧耶戒相中列之也 其所教誡等者。釋 T2216_.59.0119c26: 經告如是偈言等文也 二偈者。汝獲無等 T2216_.59.0119c27: 利乃至當得大乘生八句文也。此教誡偈授 T2216_.59.0119c28: 與次第。古徳行用不一途阿闍梨灌頂儀軌。 T2216_.59.0119c29: 義操受菩提心戒本。義眞授圓行記録。幷玄 T2216_.59.0120a01: 靜嘉會壇等。齒木作法時。授此二偈。汝等於 T2216_.59.0120a02: 明日當得大乘生句。尤以相應歟。又持誦不 T2216_.59.0120a03: 同第一云。次爲受三世無障礙戒○經及義 T2216_.59.0120a04: 釋有三偈頌。初二教誡。後一戒相。亦加持句 T2216_.59.0120a05: ○彼行儀中加此三偈。先誦梵本。然後方言
T2216_.59.0120a10: 戒中列之。以漢語齒木時授之旨趣難辦。 T2216_.59.0120a11: 靜譽入曼荼羅鈔意。甄別戒相中。列此二 T2216_.59.0120a12: 偈也。今案當段經疏。齒木金剛線等作法 T2216_.59.0120a13: 竟。可作此教誡歟。次下文云時阿闍梨如 T2216_.59.0120a14: 是教誡印持竟。還令次第於曼荼羅外東 T2216_.59.0120a15: 向而坐故也。若此教誡不於此作之者。云 T2216_.59.0120a16: 何可釋如是教誡乎。結前生後文相無疑 T2216_.59.0120a17: 者歟。又此偈略出經不説之。大日經意。第 T2216_.59.0120a18: 六日作法中説此偈故。云明日當得大乘 T2216_.59.0120a19: 生。本朝行儀非七日作法故。準略出經 T2216_.59.0120a20: 説。古徳次第多略此偈歟。出偈梵文者。
T2216_.59.0120a28: 衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。眞
T2216_.59.0120b02: 槃經第二十三卷云。涅槃無我。大自在故名 T2216_.59.0120b03: 爲大我。云何名爲大自在耶。有八自在則 T2216_.59.0120b04: 名爲我。何等爲八。一者能示一身以爲多 T2216_.59.0120b05: 身等。名爲大我。二者示一塵身滿於三千 T2216_.59.0120b06: 大千世界等故。名爲大我。三者能以滿此 T2216_.59.0120b07: 三千大千世界之身。輕擧飛空等故。名爲 T2216_.59.0120b08: 大我。四者以自在故而得自在。乃至常住 T2216_.59.0120b09: 一土。而令他土一切悉見等故。名爲大我。 T2216_.59.0120b10: 五者根自在故。如來一根亦能見色聞聲等 T2216_.59.0120b11: 故。名爲大我。六者自在故得一切法。如來 T2216_.59.0120b12: 之心亦無得想等故。名爲大我。七者説自在 T2216_.59.0120b13: 故。如來説一偈之義。經無量劫義亦無盡 T2216_.59.0120b14: 等故。名爲大我。八者如來遍滿一切諸處 T2216_.59.0120b15: 猶如虚空。虚空之性不可得見等故。名爲
T2216_.59.0120b18: 者。釋成辦於大事一句。演密鈔第五云。疏 T2216_.59.0120b19: 成辦大事等者。即法華經云。諸佛如來。唯以 T2216_.59.0120b20: 一大事因縁故出現於世。言會意言之者。 T2216_.59.0120b21: 爲法華開示悟入佛之知見。名一大事因
T2216_.59.0120b24: 云。能成大事者。約所生果。成辦大事因縁 T2216_.59.0120b25: 者。約能生因縁。能成大事。成辦大事因縁 T2216_.59.0120b26: 可訓之。一義云。能成大事者表句。成辦大 T2216_.59.0120b27: 事者重牒。能成大事。成辦大事因縁可訓 T2216_.59.0120b28: 之 開示悟入者。四方四佛 如來知見 T2216_.59.0120b29: 者。中臺大日也 次云汝等等者。釋最後二 T2216_.59.0120c01: 句。明日者指第七日 大乘生者正釋意 T2216_.59.0120c02: 生如來種姓中。是約人。復次釋意得大空 T2216_.59.0120c03: 生。是約法也。演密鈔第五云。疏離縁業生等 T2216_.59.0120c04: 者。謂離因縁造作而生。除二乘菩薩餘諸 T2216_.59.0120c05: 衆生。皆不離此。又二乘雖觀是空。但證生 T2216_.59.0120c06: 空。未得法空。雖得名爲離縁業生。然猶未 T2216_.59.0120c07: 得名大空生。菩薩具證二空名大空生。故
T2216_.59.0120c10: 依瞿醯説加釋之也 還令次第等者。瞿醯
T2216_.59.0120c13: 曼荼羅主眞言。應如是眞言而召請。歸命 T2216_.59.0120c14: 某甲明王大尊。我今明日。以大慈悲作曼 T2216_.59.0120c15: 荼羅。爲愍弟子故。及爲供養諸大尊故。 T2216_.59.0120c16: 唯願諸尊。照知我心而降加被。一切如來 T2216_.59.0120c17: 具諸佛大悲者。羅漢菩薩諸眞言主諸天善 T2216_.59.0120c18: 神。及護世神大威補多。及歸依佛有天眼 T2216_.59.0120c19: 者。悉皆憶念。我某甲。明日作某甲曼荼羅。 T2216_.59.0120c20: 隨力供養。唯願諸尊等。憐愍弟子及與我 T2216_.59.0120c21: 故。皆降於此曼荼羅處。而作加被。如是三 T2216_.59.0120c22: 請至誠禮拜。以妙伽陀讃嘆諸尊。然後發
T2216_.59.0120c25: 之。何云還令以下文依彼經乎。答。瞿醯上
T2216_.59.0121a01: 等也 宣説金剛句等者。密鈔五云。疏宣 T2216_.59.0121a02: 説金剛句者。謂阿闍梨。以種種之香華燈塗 T2216_.59.0121a03: 等供養已。復以金剛偈讃稱歎諸尊。金剛 T2216_.59.0121a04: 句偈者。準經第七卷。供養儀式品云。又以 T2216_.59.0121a05: 持金剛殊勝之諷詠。供養佛菩薩。當得速 T2216_.59.0121a06: 成就。即説執金剛阿利沙偈曰。無等無所 T2216_.59.0121a07: 動。平等堅固法。悲愍流轉者。攘奪衆苦患。 T2216_.59.0121a08: 乃至不染一切趣。三界無所依。此讃有一 T2216_.59.0121a09: 十頌。名金剛諷詠。言後如法發遣者。彼 T2216_.59.0121a10: 云。次當啓白聖衆説此偈言。現前諸如來 T2216_.59.0121a11: 救世諸菩薩。不斷大乘教到殊勝位者。唯 T2216_.59.0121a12: 願聖天衆決定證知我。各當隨所安。後復
T2216_.59.0121a16: 讃。略出經亦説之。兩部通用讃也。號大日 T2216_.59.0121a17: 大讃也
T2216_.59.0121a22: 中。及金剛頂四卷六卷本經。竝皆唐翻。今玄 T2216_.59.0121a23: 法寺兩卷三卷儀軌。出其梵文。慈覺大師傳
T2216_.59.0121a26: 句翻語也。略出經第四灌頂法中所説。漢語 T2216_.59.0121a27: 讃大同大日經説。但初加増四句。未得其 T2216_.59.0121a28: 梵語也。依對受記。慈覺大師御傳金剛灌 T2216_.59.0121a29: 頂。念誦瑜祇百八名讃四智讃等。不用大 T2216_.59.0121b01: 日大讃。胎藏灌頂。用大讃五讃等。不用百
T2216_.59.0121b04: 大讃漢語。然者兩部通用。於理無妨者歟 T2216_.59.0121b05: 復爲弟子等者。是第十一示好相法。釋如 T2216_.59.0121b06: 是教授已以下文。瞿醯上云。次即爲諸弟子。 T2216_.59.0121b07: 廣説願欲相應正法。然後教令頭面向東 T2216_.59.0121b08: 敷茅草臥。天明起已。阿闍梨應問彼等善
T2216_.59.0121b11: 也。向西西方主定門故。表入定相歟。問。 T2216_.59.0121b12: 勘疏前後三處有好相法。一第三卷阿闍梨 T2216_.59.0121b13: 支分中。明攝受弟子之文示好相。二第四 T2216_.59.0121b14: 卷明第五日受持地之文。又示此法。三當 T2216_.59.0121b15: 段文也。其不同如何。答。或云。三處中。初一 T2216_.59.0121b16: 經不説之。後二經説之。又初二阿闍梨見 T2216_.59.0121b17: 之。後一令弟子見之。最初爲簡器非器相。 T2216_.59.0121b18: 第二爲知障礙有無。第三爲知悉地成不 T2216_.59.0121b19: 也。以之爲其不同也。蘇悉地經下祈請品 T2216_.59.0121b20: 中。廣説夢相善惡。示悉地成不。比挍知之 T2216_.59.0121b21: 若是見諦等者。明二種阿闍梨用心。若見 T2216_.59.0121b22: 諦阿闍梨。不作及作。倶無咎。若未見諦阿
T2216_.59.0121b25: 寐中等二句。受戒齒木等後。應於境界中 T2216_.59.0121b26: 見好相事。略出經説亦復如是。然則兩部一 T2216_.59.0121b27: 同説相也。彼經意。若無好相。使飮牛五淨。 T2216_.59.0121b28: 乃至雖令入壇投華。不應灌頂園林者 T2216_.59.0121b29: 等者。釋經園林悉嚴好句 堂宇等者。釋 T2216_.59.0121c01: 經堂字相殊特句 幢謂等者。釋經幢一字。 T2216_.59.0121c02: 密鈔五云。今言旗幟者。謂加旗幟而嚴飾 T2216_.59.0121c03: 之○置如意寶故曰寶幢。言麾導衆人者。 T2216_.59.0121c04: 麾者招也。導即引也。謂招麾引導衆軍。無
T2216_.59.0121c07: 謂等者。釋蓋一字。蘇悉地經下云。若欲成 T2216_.59.0121c08: 就傘蓋法者。當以孔雀尾作。以新端竹而
T2216_.59.0121c11: 之野。常有五色雲氣。金枝玉葉止於帝上。 T2216_.59.0121c12: 有華蘤之像故。因而作華蓋焉。又音呼瓜 T2216_.59.0121c13: 反。按西域暑熱。人多持蓋。皆以華飾之。諸
T2216_.59.0121c16: 帝雲蓋。或人授與等者。如暑熱時蓋也 摩 T2216_.59.0121c17: 尼珠等者。釋經摩尼珠寶四字。七卷義釋云。
T2216_.59.0121c20: 四攝利他者。給施衆人表法也 刀謂等者。 T2216_.59.0121c21: 釋經刀一字 悦意等者。釋經悦意華三字 T2216_.59.0121c22: 女人等者。釋經女人鮮白衣等二句。男 T2216_.59.0121c23: 子等者。釋經男子如天身句。所以超釋者。 T2216_.59.0121c24: 爲男女相對也 亦取端正等者。亦字所顯 T2216_.59.0121c25: 有其意。謂女人經自説端正色妹麗。男子亦 T2216_.59.0121c26: 取此類故云亦也 密親等者。釋經密親 T2216_.59.0121c27: 二字 善友。釋經善友二字 或見牸牛 T2216_.59.0121c28: 等者。釋經群牛豐牸乳句 或見經夾等者。 T2216_.59.0121c29: 釋經經卷淨無垢句 或見諸佛等者。釋經 T2216_.59.0122a01: 遍知二字 或見聲聞等者。釋經因縁覺等 T2216_.59.0122a02: 十三字 等言釋大乘諸菩薩句 經佛聲 T2216_.59.0122a03: 聞衆者。聲聞佛弟子故立此名也 疏言乃 T2216_.59.0122a04: 至者。三乘人三業所作種種不同故。安此言 T2216_.59.0122a05: 也 諸果等者。釋經現前授諸果句 或渡 T2216_.59.0122a06: 河池等者。釋經渡大海河池句 或聞空 T2216_.59.0122a07: 中等者。釋經及聞所樂聲句 或言吉祥等 T2216_.59.0122a08: 者。釋經空中言吉祥句 或言應當等者。 T2216_.59.0122a09: 釋經當與意樂果句 如是等者。釋經如是 T2216_.59.0122a10: 等好相句 當以上中等者。釋經宜應諦分 T2216_.59.0122a11: 別句 若與如前等者。釋經與此相違者等 T2216_.59.0122a12: 二句 若是深行等者。上來佛爲淺行阿闍 T2216_.59.0122a13: 梨説種種相對之云若是深行也 或如
T2216_.59.0122a16: 見是惡。欲將入者。應以寂靜眞言護摩 T2216_.59.0122a17: 牛蘇。經以百遍。即除災障便成清淨。以憐
T2216_.59.0122a20: 句。疏鈔云。其法言者。歎法及歎人四行頌 T2216_.59.0122a21: 也。梵偈如疏。經云。此殊勝願道大心摩訶衍
T2216_.59.0122a24: 門言。汝善男子。有四種善夢得於勝法。何 T2216_.59.0122a25: 等爲四。所謂於睡眠中夢見蓮華。或見傘 T2216_.59.0122a26: 蓋。或見月輪。及見佛形。如是見已。應自慶 T2216_.59.0122a27: 幸。我遇勝法。爾時世尊而説偈言 T2216_.59.0122a28: 若有睡夢見蓮華 及以夢見於傘蓋 T2216_.59.0122a29: 或復夢裏見月輪 應當獲得大利益 T2216_.59.0122b01: 若有夢見佛形像 諸相具足莊嚴身 T2216_.59.0122b02: 衆生見者應歡喜 念當必作調御師
T2216_.59.0122b05: 西明寺道世律師釋云。夢通三性。若宿有 T2216_.59.0122b06: 善惡。則夢有吉凶。此爲有記。若習無善惡。 T2216_.59.0122b07: 汎覩平事。此爲無記。若晝縁青黄夢想還 T2216_.59.0122b08: 同。此爲想夢。若見昇沈水火交侵。此爲病
T2216_.59.0122b11: 天人夢。四想夢。云何四大不和夢。答。眠時夢 T2216_.59.0122b12: 見山崩。或飛騰虚空。或見虎狼獅子賊逐。 T2216_.59.0122b13: 此是四大不和夢。虚而不實。云何先見夢。 T2216_.59.0122b14: 答。或晝日見或白或黒或男或女。夜剋夢。 T2216_.59.0122b15: 是名先見夢。此亦不實。云何天人夢。答。若 T2216_.59.0122b16: 善知識天人爲現善夢。令人得善。若惡知 T2216_.59.0122b17: 識者爲現惡夢。此即眞實。云何想夢者。答。 T2216_.59.0122b18: 此人前身。或有福徳或有罪障。若福徳者 T2216_.59.0122b19: 現善夢。罪者現惡夢。如菩薩初欲入母胎 T2216_.59.0122b20: 時。夢見白象從忉利天下入其右脇。此是 T2216_.59.0122b21: 想夢也。若夢禮佛誦經持戒布施種種功徳。 T2216_.59.0122b22: 此亦想夢。問。夢爲善不善無記耶。答。亦善不 T2216_.59.0122b23: 善無記。若見禮佛聽法説法。此是善功徳。 T2216_.59.0122b24: 若夢見殺盜婬。此是不善夢。若夢見青黄赤 T2216_.59.0122b25: 白色等。此是無記夢也。問曰。若爾者應受 T2216_.59.0122b26: 果報。答曰。不受果報。何以故。心業羸弱故
T2216_.59.0122c01: T2216_.59.0122c02: T2216_.59.0122c03: 東寺觀智院法印杲寶撰述 T2216_.59.0122c04: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
T2216_.59.0122c08: 者等四句。先明受者夢想申白相。後此殊勝 T2216_.59.0122c09: 願道等四偈。正説阿闍梨勸發相也 經中 T2216_.59.0122c10: 説偈等者。所出阿梨沙偈。勸發四偈梵本也。
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