SAT DB

T2216_.59.0022a01: 廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也
T2216_.59.0022a02: 此是通違等者。如是分別性類。通達眞言
T2216_.59.0022a03: 實義故也。若不通達實義者。何可能識其
T2216_.59.0022a04: 性類乎。是故云此是通達眞言實義也
T2216_.59.0022a05: 所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義
T2216_.59.0022a06: 相也　一一眞言等者。釋種種眞言也　如
T2216_.59.0022a07: 眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧

T2216_.59.0022a08: 質 tta

多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。
T2216_.59.0022a09: 淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂

T2216_.59.0022a10: 字智慧字。

點三昧字也。當知

字是定慧
T2216_.59.0022a11: 具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般
T2216_.59.0022a12: 若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是
T2216_.59.0022a13: 約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元
T2216_.59.0022a14: 有眞如淨心名 h@r

。是心眞實義。諸經
T2216_.59.0022a15: 論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性
T2216_.59.0022a16: 之心。名曰

質

多。

遮字帶三昧聲呼
T2216_.59.0022a17: 質

遮是諸法不遷動義。

多是如義體義。
T2216_.59.0022a18: 不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此
T2216_.59.0022a19: 有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨
T2216_.59.0022a20: 法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三

T2216_.59.0022a21:

智

末之二
十六七

第六云。如大般涅槃經明。一切有心

T2216_.59.0022a22: 者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名

T2216_.59.0022a23:

金剛三昧。亦名般若波羅蜜

十九左

　首楞嚴

T2216_.59.0022a24: 三昧者。百八三昧中第一也。智論第四十七
T2216_.59.0022a25: 云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三
T2216_.59.0022a26: 昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復
T2216_.59.0022a27: 次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞
T2216_.59.0022a28: 者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不

T2216_.59.0022a29:

降伏

十一右

　多字是等者。如是佛性。不見

T2216_.59.0022b01: 如不如相。又無結縛解脱相故。云如如解
T2216_.59.0022b02: 脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如
T2216_.59.0022b03: 是説心名妙極之語也　復次如身印等
T2216_.59.0022b04: 者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無
T2216_.59.0022b05: 礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金
T2216_.59.0022b06: 剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。
T2216_.59.0022b07: 裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等
T2216_.59.0022b08: 右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左

T2216_.59.0022b09:

慧等右檀等也。可挍本文。有相違歟

已上裏

T2216_.59.0022b10: 五輪相配如此經下説　如本尊等者。釋種
T2216_.59.0022b11: 種本尊也。其意易知　乃至一切等者。釋
T2216_.59.0022b12: 具縁供物也。　亦約三劫等者。以上開淺
T2216_.59.0022b13: 行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地

T2216_.59.0022b14:

明深行阿遮梨也

爲言

T2216_.59.0022b15:

大日經疏演奧鈔第二

畢

T2216_.59.0022b16: 光云。此卷所解本疏。古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0022b17: 楮餘以便後學

T2216_.59.0022b18:

(一)

如漫荼羅本位次第而住　

(四)

經云爲彼

T2216_.59.0022b19:

○所見圖極　

(二)

如是安布分位已　

(五)

即皆

T2216_.59.0022b20:

遍至○作名字流通耳　

(三)

又令普現○皆見

T2216_.59.0022b21:

心王　

(六)

是故　

(八)

作佛事已　

(七)

經云遍至

T2216_.59.0022b22:

十方　

(九)

還來入佛身本位以下如文

故由上
用此傳｣

T2216_.59.0022b23: 又傳

T2216_.59.0022b24:

(一)

次第而住　

(五)

經云爲彼○所見圓極

T2216_.59.0022b25:

(二)

如是安布分位已　

(六)

即皆遍至○了了無

T2216_.59.0022b26:

礙　

(四)

下文所説○流通耳　

(三)

又今普現○

T2216_.59.0022b27:

皆見心王　

(七)

是故作佛事已以下如文

T2216_.59.0022b28:
T2216_.59.0022b29:
T2216_.59.0022c01:
T2216_.59.0022c02: 大日經疏演奧鈔第三
T2216_.59.0022c03:
T2216_.59.0022c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0022c05: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲

T2216_.59.0022c06:

疏第三卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0022c07: 知衆生心等者。此第七徳也　於中以阿闍
T2216_.59.0022c08: 梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華
T2216_.59.0022c09: 隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入
T2216_.59.0022c10: 靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下
T2216_.59.0022c11: 者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次
T2216_.59.0022c12: 下引　如有來求等者。初明住瑜伽相。是
T2216_.59.0022c13: 逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀
T2216_.59.0022c14: 察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔

T2216_.59.0022c15:

引之　且隨所安者。隨所安止

爲言

法華第

T2216_.59.0022c16:

七

囑累品

云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分

T2216_.59.0022c17: 身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安

T2216_.59.0022c18:

二十
五右

準可知之　持彼名字者。或書持求法

T2216_.59.0022c19: 者名字。或心憶持彼名字也　以本尊等者。
T2216_.59.0022c20: 此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。
T2216_.59.0022c21: 次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊
T2216_.59.0022c22: 下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其
T2216_.59.0022c23: 便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法
T2216_.59.0022c24: 人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子

T2216_.59.0022c25:

請法

如守護經説一
種出家其心也

又守護經第十説十種沙

T2216_.59.0022c26: 門中云。大王云何爲求佛法過失而作沙
T2216_.59.0022c27: 門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰
T2216_.59.0022c28: 明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世
T2216_.59.0022c29: 法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長
T2216_.59.0023a01: 者樹論議幢。出其過失。摧壞破滅彼佛正

T2216_.59.0023a02:

法。是名第四

五右

外道等形者。定中所現形

T2216_.59.0023a03: 像。非一故云等　應方便遣者。如是惡相
T2216_.59.0023a04: 現。以方便可除遣彼人也　喩言善男子
T2216_.59.0023a05: 等者。明方便除遣相也　且隨本縁等者。
T2216_.59.0023a06: 對外道巧僞類。爲祕佛法眞要。且慰喩彼
T2216_.59.0023a07: 情。須修本歸依自在毘紐等法。可有利益

T2216_.59.0023a08:

也

爲言

第二十卷曰。若菩薩不深觀衆生本

T2216_.59.0023a09: 末因縁種相體性。而率爾傳法。即是爲人天
T2216_.59.0023a10: 怨。是爲大放逸行也○已依我教。而住心
T2216_.59.0023a11: 相體信。方堪授之。若餘世間外道之類。未
T2216_.59.0023a12: 入正法。信心未固。當且於餘深法中示教

T2216_.59.0023a13:

利喜。不得輒爾爲説也

二十
四右

此文餘深法者。

T2216_.59.0023a14: 除密教指自餘内法歟　或持以付之者。
T2216_.59.0023a15: 付屬職位也。下文云。或於瑜伽中見彼根
T2216_.59.0023a16: 縁○或親見衆聖爲其作灌頂法。然後付

T2216_.59.0023a17:

屬令其教授。有如是相乃可傳法也

二十
八右

T2216_.59.0023a18: 大師御記云。欲授兩部大法。須見定人器
T2216_.59.0023a19: 氣色之後。向本尊界會能祈願夢見厥相。
T2216_.59.0023a20: 若有感應彼欲學者。三箇月令修行精進。

T2216_.59.0023a21:

然後可授兩部大法

已上

準此文。境界者當

T2216_.59.0023a22: 夢想也　復次若本尊等者。縹色者淺青色

T2216_.59.0023a23:

也。大般若音義云

疋小反。青
白貎云云

和訓云

アヲシ
ハナダ

T2216_.59.0023a24: 及於漫荼羅等者。次明隨投華墮處辨行
T2216_.59.0023a25: 者性類也。瞿醯經下云。次應散華。隨所墮
T2216_.59.0023a26: 處即屬彼部族姓及尊○或令弟子坐第
T2216_.59.0023a27: 二院持誦所得心眞言。具看其散華。隨所
T2216_.59.0023a28: 墮處○準知上下華。若墮於佛頭上者。當
T2216_.59.0023a29: 知成就佛頂眞言及佛毫相等諸尊眞言。華
T2216_.59.0023b01: 若墮於佛面上者。應知成就佛眼等尊諸
T2216_.59.0023b02: 明眞言。華若墮於佛中身分。當知成就諸
T2216_.59.0023b03: 心眞言。華若墮於佛下身分。當知成就使
T2216_.59.0023b04: 者眞言。隨華所墮於身上中下分。當知成
T2216_.59.0023b05: 就上中下品。其執蓮華及執金剛。隨華墮處

T2216_.59.0023b06:

準上應知

二左
至三

第八云。隨華所至之處。當知

T2216_.59.0023b07: 是行人往昔因縁法門善知識。即依此方便

T2216_.59.0023b08:

門。進趣修行也

八左

慧果行状

圓行
請來

云。年十九

T2216_.59.0023b09: 三藏邊求授灌頂。散華得轉法輪菩薩。和
T2216_.59.0023b10: 上云。我於南天竺國散華得此尊。如今無
T2216_.59.0023b11: 異。汝於吾後。弘傳總持大教。如我無異

T2216_.59.0023b12:

已上

種種微相等者。瞿醯經下云。華若墮於

T2216_.59.0023b13: 七佛世尊身上。決定成就三部眞言。華若墮
T2216_.59.0023b14: 於執蓮華上。當知成就兩部眞言。華若墮
T2216_.59.0023b15: 於執金剛上。當知成就本部眞言。華若先
T2216_.59.0023b16: 墮於第三院内。却超出向行道院上。應棄
T2216_.59.0023b17: 彼人。後時將入餘漫荼羅。若欲強將入者。
T2216_.59.0023b18: 當作護摩更與擲華。還若不著更作護摩。

T2216_.59.0023b19:

如是三迴若不著者。則須擯出

四右

三迴不

T2216_.59.0023b20: 著尊位。可擯出道場。事陀羅尼集經説亦
T2216_.59.0023b21: 如是。善無畏所譯準胝獨部儀軌云。若三度
T2216_.59.0023b22: 抛華不入其五部内。即不須與灌頂。縱若

T2216_.59.0023b23:

持誦亦無功力。又雖與陀羅尼無縁

已上

表

T2216_.59.0023b24: 制集第四。述天寶十三年不空三藏武威城
T2216_.59.0023b25: 灌頂事云。有業障者。散華不下。上著于
T2216_.59.0023b26: 蓋猶如群蜂味之香蘂。不能却之。事訖方

T2216_.59.0023b27:

墜。何神之若此耶

二十右

投華微相。準此等

T2216_.59.0023b28: 文可知之也　是器非器者。演密鈔第四
T2216_.59.0023b29: 云。是器非器者。華所至處表器。餘不至處
T2216_.59.0023c01: 表非器。如世供器隨器受名。謂若盛香者。
T2216_.59.0023c02: 爲香器非華果等。若盛華者。於華名器。

T2216_.59.0023c03:

於香食等名爲非器

四十
一左

此釋意。於器中

T2216_.59.0023c04: 三部五部尊位互以相望。論受者器非器歟。
T2216_.59.0023c05: 如瞿醯文心不然。三迴猶不著尊位。須
T2216_.59.0023c06: 擯出道場也。又慈覺妙心大云。問。華著何
T2216_.59.0023c07: 等尊位時爲弟子授灌頂。答。除諸天之餘

T2216_.59.0023c08:

皆灌頂

已上

神日律師記云。案金剛界大教王

T2216_.59.0023c09: 師資相承傳法記文云。八十一尊内。五十三
T2216_.59.0023c10: 尊屬灌頂尊。自餘天等皆名外金剛部。不

T2216_.59.0023c11:

入灌頂位

云云
取詮

傳法結縁古來敷漫荼羅。多

T2216_.59.0023c12: 略外部。依此意歟但如具縁品所説圖漫
T2216_.59.0023c13: 荼羅。第三院專外部世天漫荼羅也。何不屬
T2216_.59.0023c14: 投華尊位乎。瞿醯所説外金剛部摩怛哩迦
T2216_.59.0023c15: 等行法。可授得外部之人也。慈覺神日等
T2216_.59.0023c16: 所記。且據傳法所入漫荼羅尊位故。略外
T2216_.59.0023c17: 部天歟。委細至下文悉之　然於如是等
T2216_.59.0023c18: 者。如是善惡是非。皆是於世諦中論之。若
T2216_.59.0023c19: 不用十縁生句觀者。還墮妄想心垢。是故
T2216_.59.0023c20: 勸令作此觀也　復次深祕等者。以上明
T2216_.59.0023c21: 淺行阿闍梨。以下明深行阿闍梨所觀也
T2216_.59.0023c22: 如實知自心者。明知衆生心由漸。非直釋
T2216_.59.0023c23: 此句也　如家有寶藏等者。般若寺疏鈔第
T2216_.59.0023c24: 一云。意自既以知自家寶藏。亦知他處寶
T2216_.59.0023c25: 藏。譬如有人能識珠性。以能識珠性故。
T2216_.59.0023c26: 瓦石之中得其明珠。阿闍梨亦然。能知自
T2216_.59.0023c27: 心故亦知他心。既知他心。豈有差機之過。
T2216_.59.0023c28: 故祕密宗意。先必可知自心。不知自心亦
T2216_.59.0023c29: 不知他心。既不知自他心。何敢爲阿闍梨

T2216_.59.0024a01:

言也

已上

　諸根性欲者。機根性欲不同故

T2216_.59.0024a02: 本末因縁者。繋屬因縁有始末故　心所動

T2216_.59.0024a03:

作等者。法華經第六

法師功
徳品

説意根清淨功徳

T2216_.59.0024a04: 云。三千大千世界六趣衆生。心之所行心所

T2216_.59.0024a05:

動作心所戲論。皆悉知之

已上

玄賛

慈恩

第十

T2216_.59.0024a06: 云。心之所行所取境界。心所動作三性行相。

T2216_.59.0024a07:

心所戲論。言説分別諸法性也

十左

　信諸

T2216_.59.0024a08: 佛菩薩等者。是第八徳也　此中阿闍梨言
T2216_.59.0024a09: 等者。先辨説之次。信是入道初門故。明阿
T2216_.59.0024a10: 闍梨衆徳之中。最初可説之。而今於此説
T2216_.59.0024a11: 之者。一順梵文語便。二初信兼通後位故
T2216_.59.0024a12: 也。仁王經良賁疏上之一云。何縁經首最初
T2216_.59.0024a13: 生信五根之中先列信根。有信根故能生
T2216_.59.0024a14: 萬善。五力之中先陳信力。有信力故魔不
T2216_.59.0024a15: 能動。故華嚴云。信爲道原功徳母故。又趣
T2216_.59.0024a16: 三乘有善法欲。由有信故起善希望。信爲
T2216_.59.0024a17: 欲依。最初生故。又此經中。伏忍最初標十信
T2216_.59.0024a18: 心。聖胎本故。又顯揚論明七聖財。謂信戒聞
T2216_.59.0024a19: 捨慧慚愧。七聖財初即信財故○是故經初

T2216_.59.0024a20:

令生淨信

二十
二左

又云。云何爲信。信是心所。

T2216_.59.0024a21: 善十一中最初信也。令心心所澄淨爲性。
T2216_.59.0024a22: 如水精珠能清濁水。對治不信渾濁之心。

T2216_.59.0024a23:

樂善爲業。衆行本矣

同右

筆削記第一云。然

T2216_.59.0024a24: 信之一法。爲衆善之源萬行之始。解行修證
T2216_.59.0024a25: 皆悉由之。證極之處名得涅槃。苟非其信

T2216_.59.0024a26:

焉辨斯事

三左

　謂此宗等者。次正釋文也。

T2216_.59.0024a27: 且約初入人勸信心也　三乘實相等者
T2216_.59.0024a28: 指顯教。法華華嚴等經亦攝此中。以通達
T2216_.59.0024a29: 三乘經文爲良證。大小權實雖異。至談實
T2216_.59.0024b01: 相至理者。離於文字絶於言語。故云無不
T2216_.59.0024b02: 離於文字也　口誦梵文等者語密　或屈
T2216_.59.0024b03: 申等者身密　或修三昧等者意密也　或以
T2216_.59.0024b04: 水等者。明二壇事業。以水灌頂者灌頂壇。造
T2216_.59.0024b05: 作火壇者護摩壇也。由此云之。上口誦梵文
T2216_.59.0024b06: 等者。明大壇修行軌則也　若欲以等者。初
T2216_.59.0024b07: 心行者。於如是事若作計度分別者。加持
T2216_.59.0024b08: 之迹又不可見　加持之迹者。觀心爲因。
T2216_.59.0024b09: 三密爲縁。所現普門海會諸尊。皆是縁起生
T2216_.59.0024b10: 滅之法。如來外用之應迹也。如是外迹尚不
T2216_.59.0024b11: 可見。何況於本地境界乎　自非具等者。
T2216_.59.0024b12: 正勸深信也。意云。若以心識籌量淺識難
T2216_.59.0024b13: 及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。
T2216_.59.0024b14: 安得不疑惑耶也。深信者佛不妄語。偏信
T2216_.59.0024b15: 其誠言不辨所由也。顯密圓通心要云。華
T2216_.59.0024b16: 嚴經説。十地菩薩一擧足量智功徳。九地菩
T2216_.59.0024b17: 薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有祕密
T2216_.59.0024b18: 心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其
T2216_.59.0024b19: 猶井坎之魚。爭知東海之深廣也。唯宜諦

T2216_.59.0024b20:

而信之

下之
十六

　又此行者等者。以下明練磨勸

T2216_.59.0024b21: 誘方便。謂此行者諦信勤行雖經多時。若不
T2216_.59.0024b22: 蒙現益者當生退心。今明其練磨用心有
T2216_.59.0024b23: 二。一責自二比觀　爾時即等者。初責自
T2216_.59.0024b24: 也。於中又有二。一功行未至故。二垢障甚
T2216_.59.0024b25: 重故　如浣衣等者。約喩示此二。浣衣比垢
T2216_.59.0024b26: 障深重。鑚火似功行未經。相續若作之。必
T2216_.59.0024b27: 可有所得。勿中途休廢。若不休廢而作
T2216_.59.0024b28: 之。自當純淨。可目覩光明。當如鑚木覩
T2216_.59.0024b29: 火光矣　復當思惟等者。後比觀也。謂比世
T2216_.59.0024c01: 間幻術喩可觀之。幻師以藥物施不思議
T2216_.59.0024c02: 妙用　或昇虚空或得長壽。欲知其所由
T2216_.59.0024c03: 非思議境。雖然現益不虚。今亦如是。雖不
T2216_.59.0024c04: 知所由。若以深信依行者。法驗漸現。信解
T2216_.59.0024c05: 轉増不可沮壞。蘇悉地經上云。若人持誦
T2216_.59.0024c06: 眞言。久無効驗不可棄捨。倍増廣願轉
T2216_.59.0024c07: 加精進。以成爲限。如此之人速得成就

T2216_.59.0024c08:

已上

依此文可倍増廣大誓願也　若不如

T2216_.59.0024c09: 是等者。出無信失也。心地觀經第六云　或
T2216_.59.0024c10: 有菩薩。以不信心而爲恐怖。如人無手
T2216_.59.0024c11: 雖至寶山終無所得。無信手者。雖遇三

T2216_.59.0024c12:

寶無所得故

四左

智論第一云。復次經中説

T2216_.59.0024c13: 信爲手。如人有手入寶山中自在能取。若
T2216_.59.0024c14: 無手不能有所取。有信人亦如是。入佛法
T2216_.59.0024c15: 無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。若無

T2216_.59.0024c16:

信空無所得

十九
二十

　況在阿闍梨位乎者。若

T2216_.59.0024c17: 無信者同無手人。雖至寶處何有所得。自
T2216_.59.0024c18: 不得之者。何爲人爲師乎　復次衆生等
T2216_.59.0024c19: 者。以上明淺位阿闍梨。以下釋深祕阿闍
T2216_.59.0024c20: 梨。謂上來所明信心外加持佛菩薩。從此
T2216_.59.0024c21: 以後信心内本地佛菩薩。故云衆生一念心
T2216_.59.0024c22: 等也　一念心中者。仁王經云。一念中有九

T2216_.59.0024c23:

十刹那

取意

翻譯名義五云。刹那

毘曇翻
爲一念

怛刹

T2216_.59.0024c24:

那

毘曇翻一瞬。僧祇云。二十念爲一
瞬。二十瞬名一彈指　二十六右

法華讃略云。時

T2216_.59.0024c25: 量短長有十二節。極短名刹那。翻爲一念。
T2216_.59.0024c26: 百二十念爲一瞬。六十瞬爲一息。三十息爲
T2216_.59.0024c27: 一須臾。三十須臾爲一日夜。十五日夜爲半

T2216_.59.0024c28:

月等

已上

　如來壽量等者。例同法華作解

T2216_.59.0024c29:

釋也。彼經説壽量品已次品

分別功
徳品

指上品

T2216_.59.0025a01:

云。我説是如來壽命長遠時

云云

是則説釋迦

T2216_.59.0025a02: 如來本地成佛。釋迦本地則是衆生心佛也。
T2216_.59.0025a03: 智證釋云。釋迦如來久遠正覺。皆在衆生一

T2216_.59.0025a04:

念心中

云云

可思之　寂光海會者。些些疑

T2216_.59.0025a05: 文云。復次衆生一念心中。乃至如來四誡然

T2216_.59.0025a06:

後演説

已上

此文義如何。寂光海會句。爲上

T2216_.59.0025a07: 文末爲下文頭。凡載此文元由在何。此法
T2216_.59.0025a08: 倍難信。不見其證文。三請四誡然後演説爲
T2216_.59.0025a09: 取例不。寂光海會此涌出菩薩歟。此經中不
T2216_.59.0025a10: 見涌出菩薩。何以爲例。或云。此文者抑法

T2216_.59.0025a11:

華

云云

斯言如何

已上

此文擧數箇疑目。誠以

T2216_.59.0025a12: 至要也。今會之。且寂光海會句可屬上句
T2216_.59.0025a13: 也。長遠之身者擧主。寂光海會擧伴故也。
T2216_.59.0025a14: 寂光者演密鈔三云。寂謂心之實相。本自不

T2216_.59.0025a15:

生永寂無相。光者即此心相靈知不昧

十四
左

文

T2216_.59.0025a16: 句云。故於自心常寂光中。遍見十方一切身

T2216_.59.0025a17:

土

九二之
六十六

淨名疏云。寂光土者。妙覺極智所

T2216_.59.0025a18: 照。如如法界之理。名之爲國。但大乘法性。

T2216_.59.0025a19:

即是眞寂智性。不同二乘偏眞之理

一之
九右

海

T2216_.59.0025a20: 會者。海是朝宗義也。萬徳所歸趣即如爾
T2216_.59.0025a21: 也　乃至不退等者。第二卷云。行者得此心
T2216_.59.0025a22: 時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長
T2216_.59.0025a23: 遠本地之身。與上行等從地涌出諸菩薩同
T2216_.59.0025a24: 會一處。修對治道者。雖迹隣補處。然不識

T2216_.59.0025a25:

一人

末之
十三

法華經第五

從地涌
出品

云。爾時彌勒菩

T2216_.59.0025a26: 薩及八千恒河沙諸菩薩衆。皆作是念。我等
T2216_.59.0025a27: 從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩

T2216_.59.0025a28:

衆。從地涌出

已上

又云。我於此衆中。乃不

T2216_.59.0025a29:

識一人

已上

又第六

壽量品

云。我等住阿惟越

T2216_.59.0025b01:

致地。於是事中。亦所不達

已上

乃至之言。

T2216_.59.0025b02: 於八千恒河沙諸菩薩等也。不退者阿惟越
T2216_.59.0025b03: 致翻名也　當知此法等者。智證雜鈔注釋
T2216_.59.0025b04: 此文云。此文意如何。當知此法是爲何法。若

T2216_.59.0025b05:

彼法華涌出海會。爲此經中聖衆否

已上

就

T2216_.59.0025b06: 當段釋有二了簡。一云。法華意對爾前示
T2216_.59.0025b07: 妙經難信。今例同彼經示當經勝徳也。第
T2216_.59.0025b08: 七卷釋眞言行者授不思議果功徳云。或因

T2216_.59.0025b09:

舍利弗等慇懃三請。方爲略説

云云

或因補處

T2216_.59.0025b10:

菩薩慇懃三請。方爲説之

云云

是如次約迹

T2216_.59.0025b11: 門本門示行者得益。今亦可準知也。一云。
T2216_.59.0025b12: 對法華難信。更示祕密勝絶。故云倍復難
T2216_.59.0025b13: 信也　今此經具有修入方便者。示此義
T2216_.59.0025b14: 也。些些疑文。此文抑法華者據此義歟。智
T2216_.59.0025b15: 證大日經指歸。引菩提心論於諸教中闕而

T2216_.59.0025b16:

不書文釋云。法華尚不及。矧自餘教乎

三十
九右

T2216_.59.0025b17: 亦此意也　補處三請者。壽量品云。是時菩
T2216_.59.0025b18: 薩大衆彌勒爲首。合掌白佛言。世尊唯願説
T2216_.59.0025b19: 之。我等當信受佛語。如是三白已復言。唯
T2216_.59.0025b20: 願説之。我等當信受佛語。爾時世尊知諸

T2216_.59.0025b21:

菩薩三請不止

已上

三請不止經文。爲本説

T2216_.59.0025b22: 作補處三請解釋也　如來四誡者。同品意。
T2216_.59.0025b23: 彼三請以前有三誡。三請後更有一誡。前後
T2216_.59.0025b24: 合云如來四誡也。前三誡者。彼品云。爾時
T2216_.59.0025b25: 佛告菩薩及一切大衆。汝等當信解如來誠
T2216_.59.0025b26: 諦之語。復告大衆。汝等當信解如來誠諦
T2216_.59.0025b27: 之語。又復告諸大衆。汝等當信解如來誠

T2216_.59.0025b28:

諦之語

已上

後一誡者。同品云。而告之言。汝

T2216_.59.0025b29:

等諦聽

云云

演密鈔第四云。言補處三請等

T2216_.59.0025c01: 者。補處即彌勒菩薩也。三請者法華壽量品
T2216_.59.0025c02: 云○爾時佛告○汝等當信解如來誠諦之
T2216_.59.0025c03: 語。如是三説已。彌勒○唯願説之。我等當
T2216_.59.0025c04: 信受佛語。如是三白已。此即三請也○次
T2216_.59.0025c05: 垂誡云而告之言汝等諦聽。足前三説故
T2216_.59.0025c06: 云四誡。問。此豈不違法華疏云如來三勅
T2216_.59.0025c07: 補處四請耶。答。彼言三勅者。但取三告名
T2216_.59.0025c08: 爲三勅。彌勒四請者。謂經云如是三白已復
T2216_.59.0025c09: 言唯願説之。即四請也。各據一義故不相

T2216_.59.0025c10:

違

四十
二左

今此經等者。法華雖説壽量長遠之

T2216_.59.0025c11: 身。未明修入方便。此經具説之也。智證本
T2216_.59.0025c12: 佛義云。祕密教三身者。遍一切乘自身成佛
T2216_.59.0025c13: 一大圓教佛也。一行阿闍梨釋大日如來云。
T2216_.59.0025c14: 今此本地身妙法蓮華經。最極祕密處也。
T2216_.59.0025c15: 我淨土不毀者。常在靈山正是此宗瑜伽意

T2216_.59.0025c16:

文

準此釋者。祕密教三身。是法華三身也。與

T2216_.59.0025c17: 迹佛永異。望本佛有事理。開事教是一
T2216_.59.0025c18: 也。唯細論之者。亦非無差別。法華意者。破
T2216_.59.0025c19: 迹化衆近成執。唯顯本佛之長壽。於本佛之
T2216_.59.0025c20: 實成相者。非説盡之。故法華本佛。是理祕
T2216_.59.0025c21: 密非事祕密。眞言教佛。事理倶密之佛也。是
T2216_.59.0025c22: 故法華圓頓行者。雖思惟一實境界修一
T2216_.59.0025c23: 念三千妙觀。手不能結密印。口不誦眞言。
T2216_.59.0025c24: 意不觀本尊。至眞言行人者。纔結一印以
T2216_.59.0025c25: 供法界諸佛。暫誦眞言利一切衆生。況得
T2216_.59.0025c26: 法界調寂。忽爾得見同於眞佛乎。故三密
T2216_.59.0025c27: 結要。諸經所無。五智奧源。唯在祕密教。身
T2216_.59.0025c28: 密印口眞言意所觀。雖似事相。皆是法界表

T2216_.59.0025c29:

示極佛境界也。是其顯密二教差別也

二左
三右

T2216_.59.0026a01: 乃至一生者有二意。一一念二念乃至一生。
T2216_.59.0026a02: 二三生乃至一生。今所以三生爲限者。天

T2216_.59.0026a03:

台釋云。極大遲者不出三生

已上

是故三生

T2216_.59.0026a04: 爲限也　若能諦受等者。此中自有地前地
T2216_.59.0026a05: 上因果諸位。謂諦受不疑者。地前三劫位到
T2216_.59.0026a06: 於信地與度於信解者。佛地也。演密鈔第
T2216_.59.0026a07: 四云。疏到於住地者。＊住地即十住地。此十
T2216_.59.0026a08: 住地通名信解行地。或度於信解者。即至佛

T2216_.59.0026a09:

地也○故經云四分之一度於信解也

四十
三右

T2216_.59.0026a10: 　得傳教○阿闍梨者。是第九徳也。此中得
T2216_.59.0026a11: 傳教灌頂等者。經第五祕密漫荼羅品。説五
T2216_.59.0026a12: 種三昧耶中第四三昧耶云。復次許傳教説

T2216_.59.0026a13:

具三昧耶

十右

持誦不同第五云。第四三昧

T2216_.59.0026a14:

耶。是授傳教位灌頂也

前大悲壇中所
行法也云云

經疏前

T2216_.59.0026a15: 後説相傳教灌頂者。師位灌頂也。與傳法阿
T2216_.59.0026a16: 闍梨灌頂同也。然大師御記。以傳教言可

T2216_.59.0026a17:

惜傳法

云云

傳教傳法爲二種灌頂歟。心覺

T2216_.59.0026a18: 闍梨灌頂發問云。私述。以此説以傳教言可
T2216_.59.0026a19: 惜傳法之文案之。傳教灌頂者。爲授諸尊
T2216_.59.0026a20: 瑜伽及大法儀軌。令入壇灌頂。名曰傳教灌
T2216_.59.0026a21: 頂。蓋是受明灌頂歟。傳法灌頂者。爲繼師
T2216_.59.0026a22: 位。所授灌頂呼曰傳法也。但經疏文。多見
T2216_.59.0026a23: 傳教傳法是一法也。教法二字其義難分。偏
T2216_.59.0026a24: 以此義不爲一途。宜隨文處可得意也

T2216_.59.0026a25:

已上

師傳一義云。傳法灌頂者。約第四三昧

T2216_.59.0026a26:

耶。傳教名言通第三第四師資兩位也

云云

T2216_.59.0026a27: 具如別鈔　灌頂有二種者有二傳。一傳
T2216_.59.0026a28: 云。學法傳法二種灌頂也。五種三昧耶中。第
T2216_.59.0026a29: 三學法。第四傳法也。又蘇悉地經上云。曾
T2216_.59.0026b01: 從師入大曼荼羅而受灌頂。復爲先師而
T2216_.59.0026b02: 歎徳者。汝從今往堪授灌頂。爲阿闍梨獲
T2216_.59.0026b03: 斯印可。方合自手造曼荼羅。須依次第。亦

T2216_.59.0026b04:

合授與弟子眞言

已上

此文初曾從下明學

T2216_.59.0026b05: 法後復爲下明傳法也。瞿醯經上云。先蒙

T2216_.59.0026b06:

阿闍梨及與傳法二種灌頂

一左

此文又説學

T2216_.59.0026b07: 法傳法二種灌頂也。學法傳法者。師資兩位
T2216_.59.0026b08: 灌頂也。印可資位名學法。印可師位名
T2216_.59.0026b09: 傳法。此二重眞言行者入修次第故。處處對
T2216_.59.0026b10: 明之也。當段文。謂於弟子法中等者明學
T2216_.59.0026b11: 法。爾時得阿闍梨等者明傳法也。第十七
T2216_.59.0026b12: 卷云。若弟子之位未得許可等。固不在言
T2216_.59.0026b13: 限。何可妄説令他輕謗。自招無間大獄之

T2216_.59.0026b14:

罪耶

五左

可知之

此義
爲宜

一傳云。灌頂有二種

T2216_.59.0026b15: 者。於傳法灌頂中。有事業祕密二種。是云
T2216_.59.0026b16: 二種也。安然具支灌頂第一云。傳法灌頂略
T2216_.59.0026b17: 有二種。如大日經具縁品義釋阿闍梨文云。
T2216_.59.0026b18: 得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種

T2216_.59.0026b19:

已上

當段文。謂於弟子等者。明傳法事業。復

T2216_.59.0026b20: 次行者等者。明傳法祕密。於二段雖各有
T2216_.59.0026b21: 説學法之文。爲明傳法因示之。正所取
T2216_.59.0026b22: 是傳法也。是故初標云灌頂有二種也。凡事
T2216_.59.0026b23: 業祕密者。爲未得瑜伽人。於心外作壇。待
T2216_.59.0026b24: 事法行道。是名事業灌頂。五種三昧耶中
T2216_.59.0026b25: 第四也。師資倶住瑜伽。於心内現曼荼羅。
T2216_.59.0026b26: 入此心壇受灌頂。名祕密灌頂。亦名以心
T2216_.59.0026b27: 灌頂。五種三昧耶中第五也。是故第六卷云。
T2216_.59.0026b28: 然此中復有二種。若初心行人。依世諦漫荼

T2216_.59.0026b29:

羅○若已修習瑜伽。作祕密灌頂

十二左

即

T2216_.59.0026c01: 此義也。又具支灌頂第二云。具縁品義釋云。

T2216_.59.0026c02:

灌頂有二種。謂於弟子法中○

當段釋
全同也

造曼

T2216_.59.0026c03:

荼羅作傳教灌頂

云云

此文所言弟子中得

T2216_.59.0026c04: 灌頂者。即是四種弟子灌頂。所言乃至成就

T2216_.59.0026c05:

衆徳得傳教者。即是具足諸相灌頂

已上

此文

T2216_.59.0026c06: 四種弟子灌頂者。經第五祕密曼荼羅品所
T2216_.59.0026c07: 説。　一時念誦･二非時･三時非時倶･四時非
T2216_.59.0026c08: 時倶非也。然此四人。皆在修學之地未滿

T2216_.59.0026c09:

足也

云云

具足諸相者。内外二相如彼經分

T2216_.59.0026c10: 別。此釋意以當段二種灌頂。爲學法傳法二
T2216_.59.0026c11: 重。然者不違初傳。上來兩傳中。先師僧正
T2216_.59.0026c12: 以初傳爲宜。一段釋得此意可解之也。

T2216_.59.0026c13:

又般若寺疏鈔第一云。疏灌頂有二種

云云

T2216_.59.0026c14: 意一者阿闍梨。能悟弟子堪法器。造作壇
T2216_.59.0026c15: 場授傳法灌頂職位。種種慰喩能令修教
T2216_.59.0026c16: 法言也。二者阿闍梨。若有弟子遇不具支
T2216_.59.0026c17: 縁。更以自身造曼荼羅。令弟子蒙大悲水

T2216_.59.0026c18:

爲得傳教灌頂言也。

以身爲曼荼
羅。如先記也

此傳三種灌

T2216_.59.0026c19: 頂中。除以心灌頂。以自餘二種云二種灌

T2216_.59.0026c20:

頂也。與安公説亦異也

此義
不然

　乃至諸賢聖

T2216_.59.0026c21: 等者。演密鈔第四云。疏乃至諸賢聖衆亦皆
T2216_.59.0026c22: 稱歎者。是人得傳教灌頂已。得諸賢聖之
T2216_.59.0026c23: 所稱歎故。下經云。當知彼善男子善女人。
T2216_.59.0026c24: 從如來口生佛心之子。在所遊方即爲有
T2216_.59.0026c25: 佛施作佛事。是故祕密主。若樂欲供養佛
T2216_.59.0026c26: 者。當供養此善男子善女人。若欲見佛。即
T2216_.59.0026c27: 當觀彼。時金剛手普賢等上首諸菩薩同聲
T2216_.59.0026c28: 説言。我等從今已後。當恭敬供養是善男

T2216_.59.0026c29:

子善女人。何以故。同見佛世尊故

四十
三右

　慰

T2216_.59.0027a01:

喩玉篇云。慰

於貴切。安也
問也八之八右

新華嚴音義

一之
七左

云。

T2216_.59.0027a02:

慰

於謂切。漢書云。應劭注云。
自上撫下曰慰。得上慰曰安

又云。喩

漢書音義云。
喩曉也。蒼頡

T2216_.59.0027a03:

篇曰。喩諫也已上託
此比彼。寄淺訓深也

　作漫荼羅阿闍梨也者。已

T2216_.59.0027a04: 上示第三四三昧耶。學法傳法二種阿闍梨
T2216_.59.0027a05: 也　復次行者等者。已下第五三昧耶。祕密
T2216_.59.0027a06: 壇阿闍梨也　於瑜伽中等者。準祕密漫荼
T2216_.59.0027a07: 羅品疏祕密壇五種人中。前三重學法位也。
T2216_.59.0027a08: 可攝此中也　爾時深行等者。祕密壇傳法
T2216_.59.0027a09: 位也。攝五種中第四第五。委細至下品可
T2216_.59.0027a10: 悉之　心漫荼羅者。於自心作四重圓壇。
T2216_.59.0027a11: 如外壇無異。然此内心漫荼羅。一切衆生
T2216_.59.0027a12: 同雖具之自不知之。如來獨開覺。爲作心
T2216_.59.0027a13: 漫荼羅也　心灌頂者。三種灌頂中以心灌
T2216_.59.0027a14: 頂也　下當更説者。指入祕密曼荼羅位品
T2216_.59.0027a15: 也。以上明初地灌頂也　乃至者。攝略二
T2216_.59.0027a16: 地以上　地波羅蜜等者。入佛地灌頂也。第
T2216_.59.0027a17: 六卷釋一生補處三味道云。此是最上灌頂
T2216_.59.0027a18: 位。故先明之○即是學如來金剛事業。皆

T2216_.59.0027a19:

得善巧

二十
五左

唯大毘盧遮那。名究竟阿闍梨。

T2216_.59.0027a20: 望此位等覺後心位。猶如來地學法灌頂歟
T2216_.59.0027a21: 　最後斷種等者。演密鈔第四云。智度論佛
T2216_.59.0027a22: 屬累阿難云。我滅度後好守護般若。乃至
T2216_.59.0027a23: 當教化弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬
T2216_.59.0027a24: 如一燈復燃餘燈。莫作最後斷種人。彼自
T2216_.59.0027a25: 釋云。如世人有子若不紹繼則名斷種。最
T2216_.59.0027a26: 爲可恥。佛以此喩告阿難。汝莫於汝身
T2216_.59.0027a27: 上令般若斷絶。今亦如是。師誡弟子。莫

T2216_.59.0027a28:

於汝身上令此道不行。故曰不應等

四十
四右

T2216_.59.0027a29: 此鈔所引智論第一百屬累品文也　應紹
T2216_.59.0027b01: 先師等者。般若寺疏鈔一云。應紹先師事

T2216_.59.0027b02:

業度諸弟子

云云

如金剛般若説。善護念諸

T2216_.59.0027b03:

菩薩善付屬諸菩薩。是其義也

四十九

即此最

T2216_.59.0027b04: 初方便等者。紹先師事業。度諸弟子有多
T2216_.59.0027b05: 方便。其中最第一方便畫曼荼羅也。故得傳
T2216_.59.0027b06: 教灌頂次明之。云善解曼荼羅畫也。初者
T2216_.59.0027b07: 一義也。經疏前後多次云二。以知一又可云
T2216_.59.0027b08: 初也。或又初者勝義也。初後一二如次配
T2216_.59.0027b09: 勝劣。聖教中多有其例。學者可知之　一
T2216_.59.0027b10: 一方者八方也　位者四重階位毎重。有三
T2216_.59.0027b11: 重院。如下明　相貎者。諸尊相貎也　調
T2216_.59.0027b12: 布衆色者。五色調和綵布前後等也　繢畫
T2216_.59.0027b13: 莊嚴者。正綵畫事也。毛韻去聲泰韻云。繢

T2216_.59.0027b14:

黄外切。考工記畫繢之
事雜五采又隊韻増入

同隊韻云。繢

胡對切。織餘又
畫亦作繪會。又

T2216_.59.0027b15:

泰韻今
圖已上

同韻云。繪

采繍小爾雅雜綵曰繪。
亦作繢 &T046565;

又畫文已上

玉云。繢

T2216_.59.0027b16:

丘謂切。
紐繢也

新華嚴音義云。繢

胡對切。鄭注論語曰。
繢畫也一之十二

不

T2216_.59.0027b17:

看他面者。明了論

眞諦譯

偈曰。諸佛所讃。修

T2216_.59.0027b18:

三學不看他面。我當説

二右

大智律師釋

T2216_.59.0027b19:

云。判斷公直不取顏情。故云不看他面

已

T2216_.59.0027b20:

上

　復次能於等者。以上淺行阿闍梨。以下

T2216_.59.0027b21: 深行阿闍梨也　其性調柔○阿闍梨法也
T2216_.59.0027b22: 者。是第十徳也　此中其性調柔等者。智
T2216_.59.0027b23: 論第三云。其心調順者。若有恭敬供養瞋恚
T2216_.59.0027b24: 罵詈撾打者。心等無異。若得珍寶瓦石。視
T2216_.59.0027b25: 之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀
T2216_.59.0027b26: 塗身。亦等無異。復次婬欲瞋恚憍慢疑見根

T2216_.59.0027b27:

本已斷故。是謂心調柔軟

二十左

　此我執等

T2216_.59.0027b28: 者。梵本出灌頂梵語。灌頂梵語者。

阿

毘
T2216_.59.0027b29:

詵

遮也　阿闍梨相傳等者。善無畏稱
T2216_.59.0027c01: 阿闍梨。三藏從龍智相傳云。灌頂字義不
T2216_.59.0027c02: 應。當云離於我執。是故譯經中。去灌頂字
T2216_.59.0027c03: 安我執言也　其性調柔等者。以下正釋
T2216_.59.0027c04: 文　即是安住傳教威儀者總標　住忍辱地
T2216_.59.0027c05: 下別釋。初釋柔字。但一心下釋調字也

T2216_.59.0027c06:

　住忍辱地等者。法華第五

安樂
行品

云。住忍辱

T2216_.59.0027c07:

地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚

已上

玄賛

T2216_.59.0027c08: 第九。釋住忍辱地句云。有行有四。一住忍
T2216_.59.0027c09: 地。且如説法之時。怨害能容。苦逼能受。諦
T2216_.59.0027c10: 法能印○忍辱名地者。地是所依生長之義。
T2216_.59.0027c11: 以忍爲依生長善故。喩之於地。又云。從
T2216_.59.0027c12: 喩爲名。行忍之時。如地而忍。順違不動。
T2216_.59.0027c13: 故鑿深谿而不怒。搆崇堂而不愛○或地

T2216_.59.0027c14:

是位義。於一切位常行忍故

十七右

柔和善

T2216_.59.0027c15: 順者。同釋云。二柔和善順。身隨妙行。語起
T2216_.59.0027c16: 善言。心無惡相。外離麁礦名曰柔和。内契

T2216_.59.0027c17:

玄宗名爲善順

十六左

依此釋者。柔和外約

T2216_.59.0027c18: 身語。善順内約意業　而不卒暴者。同釋云。
T2216_.59.0027c19: 三而不卒暴。卒謂卒爾。暴謂縱横終不卒爾
T2216_.59.0027c20: 縱横非理。三業擧措既未圓善。一一起時。皆
T2216_.59.0027c21: 須審諦安徐思念。智爲前導然後動發。見
T2216_.59.0027c22: 可而進。知難而退名爲不卒。設思而起。亦

T2216_.59.0027c23:

不非理名爲不暴

十七右

玄賛初釋。有行有

T2216_.59.0027c24: 四者。三種如右引。經心亦不驚句爲第四。
T2216_.59.0027c25: 今疏無此詞。又玄賛或釋。住忍辱地以下四
T2216_.59.0027c26: 句配三業。彼釋云。或住忍辱地總句。語常柔

T2216_.59.0027c27:

和善順。身安而不卒暴。内心恒亦不驚

十七

T2216_.59.0027c28:

右

準此釋。當段釋亦如是。住忍辱地總句。柔

T2216_.59.0027c29: 和善順語業。而不卒暴身業。雖種族下意業
T2216_.59.0028a01: 也　嫉妬之心者。若卑姓人入道。或學密
T2216_.59.0028a02: 法。或至師位之時。生嫉妬之心云。彼下賤
T2216_.59.0028a03: 人也　何至如此之位耶。今簡之故。云不懷
T2216_.59.0028a04: 嫉妬之心也　如是調柔等者。釋離於我執
T2216_.59.0028a05: 句也。其性調柔故離於我執。離於我執故
T2216_.59.0028a06: 其性調柔也。經第三悉地出現品云。常作無

T2216_.59.0028a07:

間修。淨心離於我

五右

是展轉相釋意也

T2216_.59.0028a08: 復次調柔等者。以上約淺行阿闍梨作淺略
T2216_.59.0028a09: 釋。以下約深行阿闍梨作深祕釋。當段調
T2216_.59.0028a10: 柔深祕釋也　又諸佛等者。種族深祕釋
T2216_.59.0028a11: 即以此身者。色相深祕釋　於一心中等者。
T2216_.59.0028a12: 多聞深祕釋　無量智慧等者。智慧深祕釋
T2216_.59.0028a13: 　以如是等者。不生高慢深祕釋也　蕞漏

T2216_.59.0028a14:

者玉篇曰。蕞在會切。蕞爾小兒

十三
之七

漏力豆

T2216_.59.0028a15: 切。與陋音同。故寫者錯耳。陋玉篇醜猥也。

T2216_.59.0028a16:

隱小也。阨陝也

二十二
之十二

李善上註文選表曰。

T2216_.59.0028a17:

蓬衡蕞品樗散陋姿

一之
五左

　於眞言行○闍

T2216_.59.0028a18: 梨也者。是第十一徳也　於中謂於造立等
T2216_.59.0028a19: 者。造壇方便雖多。不過行果二法　如是
T2216_.59.0028a20: 護身等者。明行法次第大有五重。一護身
T2216_.59.0028a21: 三部三昧耶印明等是也。二結界不動降三
T2216_.59.0028a22: 世等。三迎請三部迎請。及大鉤召等是也。四
T2216_.59.0028a23: 供養以辦事明王印明。淨諸供具奉獻之。
T2216_.59.0028a24: 辦事明王者。不動降三世軍荼利等尊也　以
T2216_.59.0028a25: 如是等者。通上四也　五念誦則持誦進修
T2216_.59.0028a26: 者是也。本尊加持等法。皆攝此中乃至
T2216_.59.0028a27: 者。結誦十三大會印明等攝略之。準金剛
T2216_.59.0028a28: 界行法。猶是供養分攝歟。是法供養故也
T2216_.59.0028a29: 及成悉地者。以上明行法次第。此是所得果
T2216_.59.0028b01: 也。於悉地果相。有多用心。如下世間成就
T2216_.59.0028b02: 品悉地出現品等明　下文者。從此以下諸
T2216_.59.0028b03: 品説相雖殊。皆同於行法悉地二種明其
T2216_.59.0028b04: 方便。不可別指其文處矣　供養次第者
T2216_.59.0028b05: 第七卷也　若行事時者。自行造壇等事時
T2216_.59.0028b06: 也　及他決擇違妨者。決擇他人難問違妨

T2216_.59.0028b07:

之時也　躊躇者。寶網經音義云。躊躇

上知流
反。下

T2216_.59.0028b08:

音除。躊躇行
不進貎也已上

　或取本尋撿者。取經軌本尋

T2216_.59.0028b09: 撿之也。復次阿闍梨等者。以上明淺行阿
T2216_.59.0028b10: 闍梨。以下明深行阿闍梨也　如獻華等者。
T2216_.59.0028b11: 且約供養分作其釋也　一一本尊等者。
T2216_.59.0028b12: 八供養菩薩等也　如是一一等者。一義云。
T2216_.59.0028b13: 是通妨也。或難云。獻華之時唯現華菩薩。
T2216_.59.0028b14: 獻香之時唯現香菩薩者。所見不遍法界。
T2216_.59.0028b15: 有偏少過失。今通云。從一一縁中。皆入法
T2216_.59.0028b16: 界門。於一一法門。旋轉運用。謂香華等菩
T2216_.59.0028b17: 薩。皆一切如來同一體性中現其徳故。見
T2216_.59.0028b18: 彼一尊之時。展轉運動。普見法界門。譬如

T2216_.59.0028b19:

鳴子觸一處之時。展轉本末皆動也

此義
不可

一

T2216_.59.0028b20: 義云。上擧華香等供養事。示一一本尊隨事
T2216_.59.0028b21: 現前相。以爲例。從所餘一一縁中。各入一
T2216_.59.0028b22: 門法界。見各各善知識。故云如是一一等。
T2216_.59.0028b23: 法界者果徳也　旋轉運用者。華香乃至一切
T2216_.59.0028b24: 諸縁。周旋展轉作之。一一皆與法門理趣

T2216_.59.0028b25:

相應故。云皆與理相應也

此義
爲善

　究習瑜伽

T2216_.59.0028b26: ○闍梨也者。是第十二徳也　此中謂善修
T2216_.59.0028b27: 相應法者總標也　謂於三部等者別釋也。
T2216_.59.0028b28: 初明淺行阿闍梨之中有三重釋。一明三
T2216_.59.0028b29: 品成就相應。二明三法互具相應。三明曼
T2216_.59.0028c01: 荼種種相應。此文是初重釋也　上中下成

T2216_.59.0028c02:

就等者。蘇悉地經下

分別成
就品

云。我今復説三

T2216_.59.0028c03: 部悉地成就。乘空自在而進。此爲最上。藏
T2216_.59.0028c04: 形隱迹爲中成就。世間諸事爲下悉地○
T2216_.59.0028c05: 三部上成就法。得持明仙。乘空遊行成就
T2216_.59.0028c06: 五通。又有多種。或得諸漏斷盡。或得辟支
T2216_.59.0028c07: 佛地。或證菩薩位地。或知解一切事。或辯
T2216_.59.0028c08: 才多聞○三部中成就法藏跡。於身得大勢
T2216_.59.0028c09: 力。先來懈怠。而得精勤入修羅宮。得長壽
T2216_.59.0028c10: 藥○三部下成就法。令衆熹見。或攝伏衆
T2216_.59.0028c11: 人。或能徴罰惡人。降諸怨衆。及餘下事名
T2216_.59.0028c12: 下中下成就之法。若欲成就藥物等者有
T2216_.59.0028c13: 三種成。光焔爲上煙氣爲中熅煖爲下。復
T2216_.59.0028c14: 次聖者眞言爲上成就。諸天所説爲中成就。
T2216_.59.0028c15: 世天眞言爲下成就。復次佛部眞言爲上悉
T2216_.59.0028c16: 地。蓮華部眞言爲中悉地。金剛部眞言爲下
T2216_.59.0028c17: 悉地。若欲以上眞言欲求下成就者。得下
T2216_.59.0028c18: 成就。或以下眞言祈求上者得上成就。或
T2216_.59.0028c19: 以中眞言成上下者亦等成就。眞言之中
T2216_.59.0028c20: 具此四徳。當知即悉上中下分能成大果。
T2216_.59.0028c21: 謂令成滿辟支佛位。謂令成滿菩薩十地。
T2216_.59.0028c22: 乃至成佛爲大果報○形儀廣大。威光遠照。
T2216_.59.0028c23: 教修廣大。具此四徳者。雖是下品眞言能
T2216_.59.0028c24: 成上品。若上品中不具此徳。雖是上品眞
T2216_.59.0028c25: 言下品用也○或尊等所説眞言之中。惟具
T2216_.59.0028c26: 一事者。謂扇底迦法補瑟徴迦法阿毘遮嚧
T2216_.59.0028c27: 迦法。雖具一事。於中各有上中下品。豈有
T2216_.59.0028c28: 下品眞言能成上事。猶若青泥出妙蓮華
T2216_.59.0028c29: 固無疑也。豈有上品慈善眞言能成忿怒下
T2216_.59.0029a01: 品成就。如白檀木其性清涼。若風撃相揩自
T2216_.59.0029a02: 然火起。非無因縁也。如是差互雖非次

T2216_.59.0029a03:

第。諸餘悉地皆勿疑慮

已上

同經疏

慈覺

第五

T2216_.59.0029a04: 云。經復次聖者眞言下。至世天眞言爲下成

T2216_.59.0029a05:

就釋曰

乃至

初明三等眞言有上中下。次復

T2216_.59.0029a06: 次佛部下。二明三部眞言有上中下。此即初
T2216_.59.0029a07: 也。言聖者。謂諸佛菩薩聲聞縁覺也。言諸
T2216_.59.0029a08: 天。謂從淨居天乃至三十三天也。地居天。
T2216_.59.0029a09: 謂夜叉･羅刹･阿脩羅･龍迦･樓羅･乾闥婆･緊
T2216_.59.0029a10: 那羅･摩睺羅･部多卑舍遮･鳩盤荼等也。此等
T2216_.59.0029a11: 所説名爲三等眞言。於佛部等三部之中。各
T2216_.59.0029a12: 有此等三種眞言。而合九種眞言。今此文中。
T2216_.59.0029a13: 總略九種説爲三品。故云聖者眞言爲上
T2216_.59.0029a14: 成就等也。經復次佛部眞言下。至爲下悉
T2216_.59.0029a15: 地釋曰。二明三部眞言有上中下也。若依
T2216_.59.0029a16: 此説。應云佛部三等倶爲上成。蓮華部三
T2216_.59.0029a17: 等皆名中成。金剛部三等咸稱下成。若爾與
T2216_.59.0029a18: 前豈不相違。何者前釋意云。三部中聖者眞
T2216_.59.0029a19: 言倶爲上成。三部中諸天眞言咸爲中成。三
T2216_.59.0029a20: 部中世天眞言共爲下成。今此説云。佛部眞
T2216_.59.0029a21: 言爲上悉地等。若爾者佛部中諸天世天所
T2216_.59.0029a22: 説眞言。倶是上成。何故前總云三部中諸天
T2216_.59.0029a23: 倶爲中成就。三部中世天皆爲下成就耶。今
T2216_.59.0029a24: 釋云。前文總攝三部上成倶爲上成。然於
T2216_.59.0029a25: 其中非無三品中下二成。亦準此知。今此
T2216_.59.0029a26: 文明佛部中有諸天世天倶是爲上。蓮華
T2216_.59.0029a27: 部中雖有下成咸爲中成。金剛部中雖有

T2216_.59.0029a28:

上中共爲下成。文意不違。細推知之

三十
七八

T2216_.59.0029a29: 又同疏第一云。經求成就者須解眞言上中
T2216_.59.0029b01: 下法下。至所作曼荼羅法釋曰○修眞言行
T2216_.59.0029b02: 者。若不解眞言差別相者。所修妄錯證驗
T2216_.59.0029b03: 難得故。云須解眞言上中下法也。此經通
T2216_.59.0029b04: 説三部所修一切法式。故云此經通攝三部

T2216_.59.0029b05:

所作法等也

二十
三右

三部各上中下分別。委細蘇

T2216_.59.0029b06:

悉地疏第一釋之可見之。同經

同品

云。若復

T2216_.59.0029b07: 有人。久至持誦下品眞言。縱自無力。於本
T2216_.59.0029b08: 尊邊轉求上品上品自成。若於上品眞言
T2216_.59.0029b09: 之中。心懷猶豫念持供養復不精誠。雖於
T2216_.59.0029b10: 上品眞言。由彼念誦心輕。招致下品成就。
T2216_.59.0029b11: 故知持誦皆由心意○一一眞言皆具三悉

T2216_.59.0029b12:

地。謂上中下。誠心念誦皆獲悉地

二之
十左

同經

T2216_.59.0029b13: 上卷云。扇底迦法爲上成就。補瑟徴迦法爲

T2216_.59.0029b14:

中成就。阿毘遮盧迦法爲下成就

二之
五右

今疏

T2216_.59.0029b15: 第十五云。復有上中下差別。謂息災爲上。

T2216_.59.0029b16:

増益爲中。降伏爲下也

十五左

演密鈔第四

T2216_.59.0029b17: 云。疏謂於三部等者。三部者佛部蓮華部金
T2216_.59.0029b18: 剛部。且如於佛部眞言作成就時。取彼
T2216_.59.0029b19: 所成之物或安膳那或雄黄朱砂之類。而置
T2216_.59.0029b20: 本尊壇中。依法作之。悉地成時。前上中下
T2216_.59.0029b21: 三相不同。上成有三相。謂初夜煖生。中夜煙
T2216_.59.0029b22: 起。五更焔出。中成有二相謂除焔。下成有
T2216_.59.0029b23: 一相。謂但煖生等。眞言行者須善通達。言
T2216_.59.0029b24: 皆與正理相應者。謂雖作種種成就。而不

T2216_.59.0029b25:

取著不異於如故

四十
五右

私案。與正理相應者。

T2216_.59.0029b26: 善辨彼彼相應門也。謂於三部眞言三品成
T2216_.59.0029b27: 就。一一通達。以劍爲成就物。與絶戲利智
T2216_.59.0029b28: 法門相應。以履爲成就物。與速疾神足法
T2216_.59.0029b29: 門相應。云正理相應也　又於息災等者。
T2216_.59.0029c01: 明三法互具相應也。其意易知。問。第八卷

T2216_.59.0029c02:

十六左

云。凡息災護摩先須作降伏法○作

T2216_.59.0029c03: 一七遍。或二七遍護摩。次觀増益相應句義。
T2216_.59.0029c04: 及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂災
T2216_.59.0029c05: 法。如作増益護摩。先須作降伏法。方乃具
T2216_.59.0029c06: 足作増益法。其降伏護摩。一法直成。不須

T2216_.59.0029c07:

設前方便

義釋第
六同之

此文與當段似相違。云何

T2216_.59.0029c08: 會之乎。答。覺超僧都護摩集第二。引義釋

T2216_.59.0029c09:

前後兩文

疏第三第
八文也

畢云。此文似與前文異。

T2216_.59.0029c10:

可和會之

云云

雖有此詞。未載和會料簡。

T2216_.59.0029c11: 意趣難測。今愚案云。三種法者。佛蓮金三部
T2216_.59.0029c12: 妙用也。然息災法。期佛部最上悉地故。輒
T2216_.59.0029c13: 爾難得。仍豫修降伏増益二法。爲助行方
T2216_.59.0029c14: 便。然後修息災。増益法蓮華部諸菩薩位故。
T2216_.59.0029c15: 只兼修降伏一法不修息災上法。降伏法
T2216_.59.0029c16: 金剛部明王天等故。不兼前二法。一向當部
T2216_.59.0029c17: 法許也。第八卷約此義故。於三法示方便
T2216_.59.0029c18: 有無歟。當段釋示三法互具意。謂大分云
T2216_.59.0029c19: 之。雖佛蓮金次第相配息増降。細論之三
T2216_.59.0029c20: 部各具三法故。一法之處實具足餘徳。故
T2216_.59.0029c21: 第十五云。佛部一向是息災用白○蓮華部
T2216_.59.0029c22: 一向是増益其色黄。金剛部一向是降伏用
T2216_.59.0029c23: 其色雜也。亦隨一部中自有三事分別。如
T2216_.59.0029c24: 佛部中。自有息災増益降伏也。若息災即
T2216_.59.0029c25: 依本法而作白色。若佛部中作増益時。但
T2216_.59.0029c26: 依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依
T2216_.59.0029c27: 此法轉作雜色即是也。如佛部者。當知蓮

T2216_.59.0029c28:

華金剛類可解也

十六右

安然瑜祗疏云。胎藏

T2216_.59.0029c29: 蘇悉地三部各別雖成三法。而三部一一亦

T2216_.59.0030a01:

成三法。都有九種悉地

云云

檜尾僧都護摩

T2216_.59.0030a02: 法略鈔云。於此三法亦分爲九。一者扇底
T2216_.59.0030a03: 迦之扇底迦法。二者扇底迦之補瑟徴迦法。
T2216_.59.0030a04: 三者扇底迦之阿毘遮嚕迦法。乃至九者阿

T2216_.59.0030a05:

毘遮嚕迦之阿毘遮嚕迦法也

云云

準此等説。

T2216_.59.0030a06: 麁細相望各別故。第三第八兩文。各據一義
T2216_.59.0030a07: 實非相違也。又長宴僧都四十帖云。又隨事
T2216_.59.0030a08: 相應物安中心。謂息中麻右芥左粳。若増中
T2216_.59.0030a09: 粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自餘相應
T2216_.59.0030a10: 物隨宜耳。一説降伏法唯用芥一種見。慈

T2216_.59.0030a11:

覺大師御次第別本

又見
疏文

而通途用三種

云云

T2216_.59.0030a12: 又云。東寺説護摩三種相應物隨一用之。謂
T2216_.59.0030a13: 息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是東寺一説

T2216_.59.0030a14:

也。更亦用三種

云云

三種相應物。一法合用

T2216_.59.0030a15: 是他門所傳也。其源依憑當段歟。自門行
T2216_.59.0030a16: 用。隨法唯用一物。是依瑜伽護摩軌説也。
T2216_.59.0030a17: 問。若準當段釋者。三種法於一爐可兼修

T2216_.59.0030a18:

之歟如何。答。菩薩場經第五

護摩品

云。護摩

T2216_.59.0030a19: 爐差別。應祕密而作。息災等三種。一處不應
T2216_.59.0030a20: 作　若一處護摩。護摩爐必謬。若於調伏爐
T2216_.59.0030a21: 不應作息災。如器中有毒。盛乳必當壞。
T2216_.59.0030a22: 審觀三種事。故説三種爐。餘教亦説三爐

T2216_.59.0030a23:

作是分別。於此應用之

七左

依此文案之。

T2216_.59.0030a24: 三種法雖功能相通。爐壇支分等不可混
T2216_.59.0030a25: 同之也。増運護摩要鈔。擧三種相應物合用
T2216_.59.0030a26: 徳了云。私云。上件説雖甚要事他家之説。

T2216_.59.0030a27:

今家所不用也。亦隨法一種用之也

云云

今

T2216_.59.0030a28: 家不用此傳。恐簡支分混同故歟。委細如
T2216_.59.0030a29: 下第八鈔住之　又於曼荼等者。明曼荼羅
T2216_.59.0030b01: 種種相應　此中種種本尊者總句也　三
T2216_.59.0030b02: 昧者。諸尊所住三昧法門戒定智慧慈悲行
T2216_.59.0030b03: 願等是也　形色者。諸尊形貎色相。謂喜怒
T2216_.59.0030b04: 青黄等也　字者諸尊種子字　印者手印契
T2216_.59.0030b05: 印等也　性類者。性族性類部類。大言之三
T2216_.59.0030b06: 部族類各別也。於佛部中。遍智文殊持明虚
T2216_.59.0030b07: 空等諸會。族類是別也。於一一會性類又異
T2216_.59.0030b08: 也。如云佛部。蓮金二部準可知之　威儀
T2216_.59.0030b09: 者。諸尊坐立等威儀也　供養者。華香飮食
T2216_.59.0030b10: 等。隨三部各別也　成就者。前所云三品
T2216_.59.0030b11: 成就相也。於如是等種種事。皆有法門表
T2216_.59.0030b12: 示。其運心觀察方便一一相應。皆已修習。於
T2216_.59.0030b13: 其中有障礙相。有悉地相。此二相或現前
T2216_.59.0030b14: 示其相。或夢中示其瑞。或作法時有善惡
T2216_.59.0030b15: 相。皆善覺知已。須爲人成師也　復次大
T2216_.59.0030b16: 悲等者。明深祕阿闍梨也。是則一念三昧
T2216_.59.0030b17: 中。彼彼法門具足相應。是名深行阿闍梨
T2216_.59.0030b18: 於中種種法界門者法也　種種善知識者人

T2216_.59.0030b19:

也　如善財等者。古華嚴經四十六

入法
界品

云。

T2216_.59.0030b20: 以何因縁名曰善財。此童子者。初受胎時
T2216_.59.0030b21: 於其宅内有七大寶藏。其藏普出七寶○
T2216_.59.0030b22: 以此事故。婆羅門中善明相師字曰善財。
T2216_.59.0030b23: 此童子者。已曾供養過去諸佛。深種善根。
T2216_.59.0030b24: 常樂清淨。近善知識。身口意淨修菩薩道。
T2216_.59.0030b25: 求一切智。修諸佛法。心淨如空具菩薩行

T2216_.59.0030b26:

二十
五右

此童子遇五十五知識詢求法門之時。

T2216_.59.0030b27: 於一善知識所。唯得一法門。於餘門不知
T2216_.59.0030b28: 之。今非如是故云若入普門等也。一義
T2216_.59.0030b29: 云。　善財童子。始從功徳雲比丘終至徳生
T2216_.59.0030c01: 童子。唯是一門知識非普門知識。故各知一
T2216_.59.0030c02: 法門。不知餘法門。故云或於如是等也。最

T2216_.59.0030c03:

後入彌勒宮殿

名嚴
淨藏

悟入三世智正念思惟

T2216_.59.0030c04: 莊嚴藏法門。其法門者同經五十八云。爾時
T2216_.59.0030c05: 善財禮未起間。知法如是。得不可思議
T2216_.59.0030c06: 善根柔輭身心○以一劫爲一切劫。以一
T2216_.59.0030c07: 切劫爲一劫者。以一切刹爲一刹。以一
T2216_.59.0030c08: 刹爲一切刹。而亦不壞諸刹相者。以一
T2216_.59.0030c09: 法爲一切法。以一切法爲一法。而亦不
T2216_.59.0030c10: 壞諸法相者。以一衆生爲一切衆生。以
T2216_.59.0030c11: 一切衆生爲一衆生。而解衆生無差別者。
T2216_.59.0030c12: 以一佛爲一切佛。以一切佛爲一佛。而
T2216_.59.0030c13: 解諸佛無有二者。以三世爲一念。以一
T2216_.59.0030c14: 念爲三世者。於一念中詣一切刹者。普照
T2216_.59.0030c15: 饒益一切衆生○不離一毛端處。而現一
T2216_.59.0030c16: 切世界。普爲衆生説正法者○如此樓觀。

T2216_.59.0030c17:

住一切功徳者之所住處

二十至
二十五

是則禮彌勒

T2216_.59.0030c18: 宮殿之間。悟入此不思議法門。此時入普
T2216_.59.0030c19: 門法界。於一念中一切具足故。云若入普
T2216_.59.0030c20: 門世界等也。以之例同今大悲胎藏發生三

T2216_.59.0030c21:

昧也

已上兩義中。後義宜歟。依初義者。或字五十五
知識所得法門非一故。安或字示其勢。也。若依後

T2216_.59.0030c22:

義者。對次
若字云或也

　住勇健○心也者。是第十三徳

T2216_.59.0030c23: 也　於中住勇健菩提心等者。勇健精進功
T2216_.59.0030c24: 徳也　雄猛者法華經第三云。大雄猛世尊

T2216_.59.0030c25:

已上

　所以須此心等者。明異鏡現前時不

T2216_.59.0030c26: 可退屈之用心。於異境有二。一障礙事。
T2216_.59.0030c27: 二非障礙之事。當段明障礙事　未見眞諦
T2216_.59.0030c28: 者。寂滅無相云眞諦。諸法寂滅中。絶違順
T2216_.59.0030c29: 相離徳過相。何有障礙事耶。未見眞諦
T2216_.59.0031a01: 時有如是事也　違順境界者。可愛境云
T2216_.59.0031a02: 順。非愛境云違　或現種種等者。天魔人魔
T2216_.59.0031a03: 龍魔鬼魔等所作也。蘇悉地經下云。念誦之
T2216_.59.0031a04: 時像現聲語。先應簡擇。即誦部尊主眞言
T2216_.59.0031a05: 及印。若是魔作自然而退。或出語言與本
T2216_.59.0031a06: 法異。當知魔作。或出語言勸作惡事。亦

T2216_.59.0031a07:

是魔作

二之二
十八

或有大力等者。諸毘那野迦所

T2216_.59.0031a08: 作也。諸毘那夜迦者。金剛界曼荼羅二十天
T2216_.59.0031a09: 中四種毘那野迦。及蘇婆呼童子經上所説
T2216_.59.0031a10: 四部毘那野迦等也　依於法教等者。如是
T2216_.59.0031a11: 異境現前之時。對治用心諸法教中多説之。
T2216_.59.0031a12: 今大分爲三。諸文隨應可攝之。一住攝受
T2216_.59.0031a13: 門。謂種種異境現時可觀之。彼魔類以一
T2216_.59.0031a14: 念迷心不能自出離。反妨他善。深生慈悲
T2216_.59.0031a15: 心修種種法。迴濟度方便。所謂光明眞言隨
T2216_.59.0031a16: 求陀羅尼等滅罪法是也。爾時彼類蒙慈悲
T2216_.59.0031a17: 恩故。改惡心稍生恭敬。於法事敢不作
T2216_.59.0031a18: 障礙也。二住折伏門。謂住不動降三世等教
T2216_.59.0031a19: 令威儀。種種呵責。摧伏彼強剛心。爾時彼彼
T2216_.59.0031a20: 魔類馳散四方。敢不近行者。三住平等法
T2216_.59.0031a21: 界。或作十縁生句觀。諸法無有自性。取捨
T2216_.59.0031a22: 倶不可得。今於其中誰爲能障。誰爲所障。
T2216_.59.0031a23: 觀之或凝迷悟不二觀。三毒五欲皆是佛密
T2216_.59.0031a24: 號名字。　漏網畜鳥列曼荼聖衆。伺隙魔黨
T2216_.59.0031a25: 居密嚴海會。如是觀諸法實相時。魔界障
T2216_.59.0031a26: 礙假相忽息。歸彼彼實相也　猶行者等者。
T2216_.59.0031a27: 淨菩提心有自利利他大義利。經第七云。淨

T2216_.59.0031a28:

菩提心如意寶

三右

由見此寶處有大利故。

T2216_.59.0031a29: 不怖生不顧死。勇猛精進欣求心不息。此
T2216_.59.0031b01: 心堅固故不能留礙也　又未見等者。次明
T2216_.59.0031b02: 非障礙之事。謂行者修觀時。雖非魔類等
T2216_.59.0031b03: 作。觀境中現種種異相。假令作月輪觀。觀
T2216_.59.0031b04: 境中月輪顯現者。尤相應正觀。而地水火等
T2216_.59.0031b05: 異相顯現。爾時行者心未明了故。不能甄
T2216_.59.0031b06: 辨。反生退屈心。示其用心有二釋　一此
T2216_.59.0031b07: 事非無等者。今所現事非無因縁。我未開
T2216_.59.0031b08: 心眼故。不知其因縁。至見諦時。菩提心中
T2216_.59.0031b09: 明了顯現。無所滯礙自當解。須不怯退
T2216_.59.0031b10: 而進行之　二又當以等者。作十縁無生
T2216_.59.0031b11: 觀。不生取捨分別。唯偏勇進修行也。又地
T2216_.59.0031b12: 水火風等者。明定中所現境。是十遍處隨一
T2216_.59.0031b13: 也。大乘義章第十四云。一切入者。經中亦名
T2216_.59.0031b14: 一切處也。入者猶是處之別稱。定心自在。能
T2216_.59.0031b15: 令所縁相無不在名一切處。處別不同。一
T2216_.59.0031b16: 門説十。十名是何。一青･二黄･三赤･四白･五
T2216_.59.0031b17: 地･六水･七火･八風･九空･十識。若依涅槃

T2216_.59.0031b18:

去火一切。加無所有合以爲十

七右

心要云

T2216_.59.0031b19:

不空

無相者。地水火風男女等相。幷青黄赤

T2216_.59.0031b20: 白。於此十相。一切萬法擧體皆空。以爲一

T2216_.59.0031b21:

切相空不可得也

三十右

　心不取捨者。蘇

T2216_.59.0031b22: 悉地經下云。縱見奇相而不怪之。念誦之

T2216_.59.0031b23:

時。亦不分別種種之相

二之二
十四左

　既證菩提

T2216_.59.0031b24: 心等者。修行時至證菩提心者。於前所現
T2216_.59.0031b25: 種種異相。可知其因縁也　即知往昔等者。
T2216_.59.0031b26: 約過去因縁故云往昔　於某時等者。約
T2216_.59.0031b27: 自餘因縁故云更有。前所現皆依彼過去因
T2216_.59.0031b28: 縁故。云皆爲如是因縁也　先兆者未來事。
T2216_.59.0031b29: 先示其兆故云先兆。經云。欲知過去因

T2216_.59.0031c01:

見其現在果。欲知未來果見其現在因

文

T2216_.59.0031c02: 今亦如是。見今知古故。亦能見今知後也
T2216_.59.0031c03: 　本末者。往昔時云本。現在今云末。以往
T2216_.59.0031c04: 昔因縁。今現此事故云本末也　復次行
T2216_.59.0031c05: 者等者。以上淺行阿闍梨。以下深行阿闍梨
T2216_.59.0031c06: 也　於中照見心明道等者初地　乃至言
T2216_.59.0031c07: 攝略二地以上　毘盧遮那等者佛地也。古

T2216_.59.0031c08:

華嚴第三十六

性起品

云。佛子譬如金翅鳥王。

T2216_.59.0031c09: 飛行虚空安住虚空。以清淨眼觀察大海
T2216_.59.0031c10: 龍王宮殿。奮勇猛力。以左右翅摶開海水。
T2216_.59.0031c11: 悉令兩闢。知龍男女有命盡者。而撮取之。
T2216_.59.0031c12: 如來應供等正覺金翅鳥王。亦復如是。安住
T2216_.59.0031c13: 無礙虚空之中。以清淨眼觀察法界諸宮殿
T2216_.59.0031c14: 中一切衆生。若有善根已成熟者。奮勇猛大
T2216_.59.0031c15: 力止觀兩翅。摶開生死大愛海水。隨其所
T2216_.59.0031c16: 應出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如

T2216_.59.0031c17:

來無礙之行

十四

智論第二十七云。以十力

T2216_.59.0031c18: 四無所畏十八不共法四無礙智。觀應度者
T2216_.59.0031c19: 説法開化。譬如金翅鳥行。普觀諸龍命應
T2216_.59.0031c20: 盡者。以翅摶海。令水兩闢取而食之。佛
T2216_.59.0031c21: 亦如是。以佛眼觀十方世界五道衆生。誰
T2216_.59.0031c22: 應得度。初現神足次爲示其心趣。以此二

T2216_.59.0031c23:

事。除三障礙而爲説法

二十
八右

行者本有淨菩

T2216_.59.0031c24: 提心。分明顯現。而成佛果即名曰大毘盧
T2216_.59.0031c25: 遮那。所謂勇健菩提心者。此其佛心也　祕

T2216_.59.0031c26:

密主

乃至

因縁也者。釋總結阿闍梨衆徳之

T2216_.59.0031c27: 文也　於中如是等者。定譽法印云。如是

T2216_.59.0031c28:

法則阿闍梨者。通見諦未見諦也

云云

此義

T2216_.59.0031c29: 宜歟　以衆徳兼備者。上所擧十三種徳也
T2216_.59.0032a01: 　若弟子等者。諸佛菩薩雖稱歎阿闍梨。弟
T2216_.59.0032a02: 子未見其相故。反可生疑。今釋云。若弟子
T2216_.59.0032a03: 修得瑜伽行者。即見此阿闍梨天龍八部
T2216_.59.0032a04: 所恭敬。或見十方諸佛稱名勸修。於此事
T2216_.59.0032a05: 勿生疑也　上人者指大阿闍梨　如釋迦
T2216_.59.0032a06: 牟尼等者。爲明稱名勸修相。引釋迦説常
T2216_.59.0032a07: 啼因縁。勸發大衆之事也。其説處。大品經

T2216_.59.0032a08:

薩陀波崘菩薩品

第八十
八品也

具説之。智度論第九

T2216_.59.0032a09: 十六七八三卷釋之。披可見之。彼論第九
T2216_.59.0032a10: 十六云。問曰。何以名薩陀波崘。薩陀秦言
T2216_.59.0032a11: 常。波崘名啼。爲是父母與作名字。是因縁
T2216_.59.0032a12: 名字。答曰。有人言。以其少時喜啼故名常
T2216_.59.0032a13: 啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見衆
T2216_.59.0032a14: 生生在惡世貧窮老病憂苦。爲之悲泣。是故

T2216_.59.0032a15:

衆人號爲薩陀波崘

十五六

弘決第一中云。

T2216_.59.0032a16: 言常啼等者。爲求法故。七日七夜閑林悲
T2216_.59.0032a17: 泣。故名常啼。西音薩陀婆崘大品二十六
T2216_.59.0032a18: 云。佛告須菩提。菩薩摩訶薩。爲求般若波
T2216_.59.0032a19: 羅蜜故。當如薩陀波崘。此菩薩今在大雲

T2216_.59.0032a20:

雷音佛所。行菩薩行

一一之
五十四

凡彼經論意。常

T2216_.59.0032a21: 啼菩薩求法時。虚空有音曰。東方過五百由

T2216_.59.0032a22:

旬。衆香城曇無竭

此云
法涌

菩薩説般若。往可聽

T2216_.59.0032a23: 之。隨此教往彼城求法。説其因縁故。云
T2216_.59.0032a24: 求法因縁也。七日七夜悲泣因縁。見于大品
T2216_.59.0032a25: 經

T2216_.59.0032a26:

大日經疏演奧鈔第三

畢

T2216_.59.0032a27: 光云。此卷所解本疏。古讀亂脱。而今出之
T2216_.59.0032a28: 楮餘以貽後生

T2216_.59.0032a29:

(一)

信諸佛菩薩者　

(三)

阿闍梨言○作不次

T2216_.59.0032b01:

説耳　

(二)

謂此宗○深行阿闍梨也　

(四)

得傳

T2216_.59.0032b02: 教灌頂以下如文

T2216_.59.0032b03:

(一)

猶如下族　

(三)

即以此身○色貎第一　

(二)

T2216_.59.0032b04:

望不能作者猶如垢衣蕞漏　

(五)

於一心中○

T2216_.59.0032b05:

名爲多聞　

(四)

望六根暗塞者名爲少聞　

(六)

T2216_.59.0032b06: 無量智慧以下如文
T2216_.59.0032b07:
T2216_.59.0032b08:
T2216_.59.0032b09: 大日經疏演奧鈔第四
T2216_.59.0032b10:
T2216_.59.0032b11: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0032b12: 東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲

T2216_.59.0032b13:

疏第三卷之餘

釋經一
具縁品

T2216_.59.0032b14:

經云復次祕密主

乃至

弟子也者。以上明阿

T2216_.59.0032b15: 闍梨十三種徳畢。以下明攝受弟子儀式。是
T2216_.59.0032b16: 猶阿闍梨支分所攝也。所以云儀式者。阿
T2216_.59.0032b17: 闍梨見弟子堪法器者。自往彼處可勸發
T2216_.59.0032b18: 之。是動起赴威儀故云儀式也。其中令一
T2216_.59.0032b19: 段。初釋經復次○利他八句也　此中衆生
T2216_.59.0032b20: 等者。已發未發二種衆生也。其中今所取。未
T2216_.59.0032b21: 發心衆生也。問。此中衆生者。釋若見衆生
T2216_.59.0032b22: 句。既云此中。何云約未發心衆生乎。答。次
T2216_.59.0032b23: 下經云自往勸發。彼來求請何云自往乎。
T2216_.59.0032b24: 隨當段釋未發心。云知彼堪爲法器。若見衆
T2216_.59.0032b25: 生堪爲法器經文。唯約未發人。加之四卷略
T2216_.59.0032b26: 出經第一云。若有諸餘求請阿闍梨。或阿闍
T2216_.59.0032b27: 梨見於餘人堪爲法器。離於過失。廣大勝
T2216_.59.0032b28: 解心行敦徳。具足信心利樂於他。見如是
T2216_.59.0032b29: 類已。雖不求請應自呼取告之。善男子

T2216_.59.0032c01:

於大乘祕密行之儀式。當爲汝説

二左

此文

T2216_.59.0032c02: 全同當段。而説雖不求請。明知約未發心
T2216_.59.0032c03: 人。但此中衆生者。因經衆生言。汎明機類
T2216_.59.0032c04: 別　或於瑜伽等者。對於散心中見根縁。
T2216_.59.0032c05: 空中所見云或。次二或於定中更有不同
T2216_.59.0032c06: 故也　或諸佛等者。諸佛菩薩。以此弟子付
T2216_.59.0032c07: 屬阿闍梨。故云諸佛菩薩之所屬累　令爲
T2216_.59.0032c08: 灌頂而教授之者。諸佛菩薩屬累詞也。謂仗

T2216_.59.0032c09:

爲灌頂教授之也。爲者作也

此義佳

或又於

T2216_.59.0032c10: 空中直灌頂教授歟。所被人未發心故。雖不
T2216_.59.0032c11: 知之冥蒙其蒙歟。準例如聖位經説聖衆
T2216_.59.0032c12: 集會塔功能云。十地滿足莫能覩見。冥加
T2216_.59.0032c13: 有情。身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不

T2216_.59.0032c14:

能知。冥息諸苦而生善趣

十四右

　或親見

T2216_.59.0032c15: 等者。灌頂聖衆自作之。教授付屬阿闍梨。
T2216_.59.0032c16: 前灌頂教授倶屬累阿闍梨。以之爲二段起
T2216_.59.0032c17: 盡。此中灌頂者學法灌頂。教授者儀軌本經
T2216_.59.0032c18: 等受學也　令其教授者。或爲付屬詞或直
T2216_.59.0032c19: 教授之。準前二義可思之　如貧里等者。

T2216_.59.0032c20:

約喩明機法相應義也。無垢稱經賛

慈恩

第

T2216_.59.0032c21: 三云。彼心行大猶如寶器。爲説小乘如置

T2216_.59.0032c22:

穢食

已上

　穢食置寶器等。法劣機勝喩　輪

T2216_.59.0032c23: 王妙藥等。法勝機劣喩。倶以不可也　函蓋
T2216_.59.0032c24: 相稱等。機法相應喩。方得其宜矣。所以取
T2216_.59.0032c25: 函蓋相稱喩者。爲合經法器之言也。維摩

T2216_.59.0032c26:

經

羅什譯

上富樓那章云。　先當入定觀此人

T2216_.59.0032c27: 心然後説法。無以穢食置於寶器。當知
T2216_.59.0032c28: 是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝
T2216_.59.0032c29: 不能知衆生根源。無得發起以小乘法。彼

Footnote:

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