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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第一 疏第三 |
上。二明中中。三明中下
初中。又二。一明淺略。二明深祕
初中。除聖迹之外者。指如上之八聖迹等也。
但隨方國土者。隨方謂五天震旦等國土必
無定處也。諸梵行者所居者持戒淨行比丘
等所居也。即是長福住所等者。在家者爲祈
福壽増長造之故。増今世壽福長來世果福
故云白衣爲長福故爲諸比丘造坊也。令持
戒禪惠者得庇禦等者。依之持戒坐禪人無
風雨寒熱等之愁。離毒蛇惡蟲之難故。身心
安穩行道有寄。故云得庇禦乃至安心行道
也。庇猶防也。禦又護也。令檀越等者。檀越亦
云檀那。即施與義。又捨施義也。捨種種珍寶
施與一切人。故云檀越。依此施福得人中天
上大福報。世世生生不得貧窮困苦果報。故
云受用施福乃至無有斷絶也。如此大福基
依彼造立僧房福徳止住自身。故云故名住
| 處也 | 云云 |
練若。蘇悉地ニ但有國土人民信順恭敬三寶
弘揚正法如是之處速得成就者。當此地也
| 云云 |
徒同學還相結著心復嬈亂。是故受阿練若
法。令身遠離憒鬧住於空閑。遠離者最近三
| 里能遠益善 | 云云 |
各意樂有多種。所謂唯獨一無伴侶。或一兩
爲同伴。故云或獨一乃至二三人也。如是若
獨一若兩三。或有住寺外小房。或有住樹下
| 露地。故云於寺外乃至皆是也 | 云云 |
| 樂。如是之處説爲勝處也 | 云云 |
| 處 | 文 |
阿蘭若深義
初中。若離菩提心者無大菩提心故也。而修
一切善法者所謂六度等也。布施持戒禪定
可見。受持十二分教思惟義理者般若也。慈
悲者忍辱也。精進可見。以此等衆行饒益有
情 故云所謂行檀乃至衆生也。雖有如此衆
行。無如實大菩提心之將導故。非曼荼羅聖
衆案足之處。故云以衆行無將導故皆名無
| 聖迹也。結文自可見 | 云云 |
乘共十地。所謂乾慧等十地也。是即天台所
立通教二乘。又香象所立不愚法二乘等是
也。此等皆屬上僧房住處。所以然者有三乘
共學共住之分。非獨一蘭若之義。故云除共
二乘般若也。自餘聲聞縁覺者唯小乘自調
自度二乘也。全闕無大悲。故云以遠離大悲
乃至蘭若處。是即天台所立三藏教二乘。又
香寫所立愚法二乘是也。此等二乘無大悲
覆護與物結縁之分。故非僧坊共住。仍屬空
| 閑阿蘭若也 | 云云 |
便平治彼心地可作圓壇也。故云亦可即就
| 乃至曼荼羅也 | 云云 |
云自謂已得涅槃。此内外凡并見修學行比
| 丘也 故云凡聖同居 | 云云 |
淺略明義。二約深祕明義
初中。若不得如上福地等者。指上僧坊阿蘭
若也。不可便停等者。雖不得如此福地非可
默止。於聚落俗間處。説意妙花行列四方。房
舍嚴麗而離垢塵。如此清淨端嚴之處可造
圓壇也。故云若端嚴清淨便可作法房也。是
上古以來等者。言從劫初已來。彼俗家之習
以辱耻故務設花林莊嚴房舍。而固四壁懸
妙慢不彰其羞耻。故云衆生以慚愧故不欲
令壁慢彰羞也。依之無風雨之難無寒熱之
苦自他共安穩也。故云亦可以庇衝其身自
護護他也。已上釋花房也。是西方者指西天
也。重屋者。屋上又有屋而高顯也。其上平正
而顯露。故云平路處也。蘇悉地瞿醯等經不
| 説此處也 | 云云 |
鬼畜欣樂。故云多有水生乃至咸所愛樂也。
沼謂非池非淵而水常流滯泥濁厚ク聚ル也此
沼清淨離諸垢穢如此諸花充溢。不爾非勝
處也。蘇摩呼云。或住陂沼名花滋茂及離鬧
闠其水清淨充滿盈溢。無諸水族惡毒蟲者
| 云云 | 云云 |
| 地經云。或大池邊或龍池邊 | 云云 |
| 林花菓茂盛 | 云云 |
盛也。雖欝盛而無囂煩散亂之形。故云肅然
幽靜可屏喧煩也。亞猶次也。蘇悉地云。或有
| 勝處青草遍地多諸樹花 | 云云 |
| 豐足有乳樹。作曼荼羅亦爲吉祥地 | 云云 |
| 豐足花菓 | 文 |
| 義無傷 | 矣 |
明池園深義
初中。若見引人雖未入餘方便道者指諸顯
教等。言此人雖未入佛法。自有辱耻無放逸
之心。故云其體性具足慚愧也。慚謂身心常
愼。尋常而不放逸也。自已爾也他亦効之。故
云常能自護亦能護他也。故若此人入曼荼
羅必有慚愧懺悔。當降伏無明煩惱。自利利
他具足悲智兼備。故尤應度之機也。已上釋
花房義也。其心明白易知等者。謂此人無覆
藏隱祕之心。其善惡念心明白顯露而易知
也。少諸障礙者。於一切諸法不存障礙之思。
乃至犯罪者。雖行殺盜等。即向彼人發露慚
愧請乞免謝。故云亦能發露乃至隱祕也。此
人尤宜引攝。善人之相故。上品釋菩薩心云。
縁起法門乃至善人相皆顯了易知。是彼對
| 治 | 云云 | 云云 |
陂池邊堤堅固則諸水雖歸之更無拒防。謂
此人等者。言此人心亦爾。雖未入佛法而發
菩提心。於凡夫虚誑妄心聽受三乘之教法
等。自愛渇仰而無厭足也。故云謂此人乃至
渇仰無厭也。園是多人遊觀處者。言於苑林。
世間人爲翫花菓多經行遊觀也。謂此人性
等者。言此人心性亦如此。慈悲憐愍之心滋
茂好盛諸人之所歸。無所不歸無所不覆護。
故云多悲愍乃至蔭庇也。備如此心性人必
信大乘成大事。故云此皆大乘種姓亦可匠
成也
已上釋疏第三卷畢
三從偈云制下。明中之下勝地中。自爲二。初
明牒經。二明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又二。初明淺略。後明深祕
初中。或雖非聖迹及僧所居等者結前句也。
但隨於地分者生後句也。有起制底之處等
| 者 | 制底事 追可撿 | 於其四傍等者。有如此制底於其四 |
| 舍利者。如是等處即作息災曼荼羅法 | 文 |
| 悉地云。或於安置舍利塔前 | 文 |
| 制底也。蘇磨呼不説之也 | 云云 |
淨也。故云火神是淨行乃至可立壇也。蘇悉
| 地云或多聚落一神祠處 | 云云 |
牛欄者西方聚落牧牛等者。西方者指天竺。
彼國之法集諸牛置一所。如日域之馬欄。故
云西方乃至五里也。既積多時者。此諸牧牛
於此處經多年。其尿屍遍其地重積厚敷 故
云既積多時乃至重積也。彼國風俗以此處
爲清淨。故云梵俗亦以爲淨也。雖然於牛現
在者於曼荼羅可有障礙。故云雖然須牛乃
至亦不中作也。故蘇悉地云。或往曾有多牛
| 居處 | 文 |
| 或牛居之處 | 云云 |
合也。涇謂早流也。泛漲謂分流也。蕩滌者
漱洗也。如此之處可建圓壇也。故云此側及
中間也。瞿醯云。於坦潭上諸江河邊。如是之
| 處作曼荼羅者不須掘地 | 云云 |
| 交流如是之處説爲勝處 | 云云 |
室也。此室隨分清淨。故云是宗事世天者齊
祈之室亦多清閑也。雖然若現有諸外道可
去此地也。故云然有諸外道乃至於此處作
也。蘇摩呼云。若當不獲如前所説上妙勝處。
| 應居空閑神廟 | 文 |
| 祠 | 云云 |
| 空室 | 文 | 文 |
| 悉地等不説此地也 | 云云 |
深義。二明火神深義。三明牛欄深義。四明河
潬深義。五明天廟深義。六明空室深祕。七明
仙人得道處深義。八重明入正法義。九明總
結
初中。建立白法者。謂善根爲白法。此人諸善
根之志正直堅固不屈撓。故云志不屈撓。雖
無現修聖法。當知是即先世宿福令然也。塔
廟亦爾也。高顯正直更不屈撓。是即地盤堅
固所致也。故雖未現修乃至故名爲塔也。樹
| 猶殖也立也 | 云云 |
等者。言此人雖未離三業衆罪。有惠性好淨
業知過能改。火祠亦爾也。有諸過薪則能焚
滅也。故云雖未得清昇乃至故名火祠也
三從牛是下。明牛欄深義中。是閑防義等者。
此人本性調柔易可教馴調御。一切不放逸。
故云謂此人質性乃至故名牛欄也
四從攅下。明河潬深義中。攅流等者。謂此人
三乘根性不定猶預也。河潬攅流亦爾也。泛
流ルル
| 乃至定趣何道也。阿闍梨勸喩可見 | 云云 |
此人雖未求三乘果位。而厭三惡欣天樂。然
離邪見住正理。故云天祠乃至是名天祠也｣
六從空室下。明空室深義中。謂此人雖在塵
俗等者。言此人本性好寂靜而厭鬧闠。是即
善根將成熟之相也。故云謂此人乃至之相
也。譬文可見。若志求等者。以無色界故云空
| 室也 | 云云 |
者。六通中除漏盡通也。持明者持自在天等
明呪。依此呪力得五通等也。或願長壽者。以
如此呪力願住壽多劫等也。成就世間種種
悉地等者。謂昇天入地等種種世間淺近悉
地依之成就故也
八從復次下。明重入正法義中。有諸異等者
諸外道之輩也。如此等外道深信火祠之法
求生梵世等也。故云深樂乃至梵世也。聞佛
等者。此人聞佛法中火天眞言甚深祕密時。
即從已之本所信火神而入正法火天也。自
| 餘文可見 | 云云 |
指上火天自在等種種門也。佛説者指今經
現文。火神諸處者。應云火神等諸處。言火神
牛欄等之諸處故也。然所以不置等之言者。
| 既云諸處也 | 云云 |
初明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。又爲二。一明淺略。二明深祕
初中。乃至求諸勝地等者。初從山林終至仙
人得道處漸劣漸淺。即有六品不同。然雖不
得如此之勝處。更不可默止。隨阿闍梨所樂
處可造圓壇也。故云乃至求諸勝地乃至可
造曼荼羅也。就此阿闍梨意樂所。又可有三
品差別。所謂下之上下之中下之下也。謂雖
非如上之經所説勝處。而有隨分之利益而
清淨地。是即阿闍梨意樂處也。故瞿醯云。或
| 意樂處或於清淨之處 | 云云 |
| 上處。是故但於平正潤澤水饒及林 | 云云 |
如此等之處是尤阿闍梨所樂之處也。故以
之屬下之上之勝地也。復次雖非如上意樂
處。而其所寒暑調和行道有便。是又次意樂
處也。又蘇悉地云。或無大寒復無大熱。其處
| 宜人心所樂著 | 云云 |
和等意樂處。而無諸漁捕獸獵等難惡畜毒
龍等難之處。是又可造圓壇也。瞿醯云。意所
樂處離其他過亦無障難。如是之處作曼荼
| 羅皆得成就 | 文 |
| 處爲勝處 | 云云 |
言善根者。只是有漏之少善等也。正希願者。
謂此處雖微少善心而非邪倒之希願故。瞿
醯云或意樂處或於清淨處。又蘇悉地云人
民信順恭敬三寶也。故云但觀彼有少分乃
至大悲曼荼羅法也。已上釋下之上深義畢。
又此衆生乃至好樂等者。就此中乃至之言
可有下之中勝處之人。所謂此人雖非五通
持明等悉地。信敬炎魔龍尊等法。欣樂世間
淺近寒溫平等壽命長遠等之悉地。以之爲
下之中也。好樂遮文荼等者。足則最下之人
也。此等猶有樂求世間小術之心故。順彼情
執引攝成就故。見彼遮文荼荼枳儞等本地
身時。自然得見普門曼荼羅。故云好樂乃至
得見無量聖衆也
問。有何故於擇地立九品差別耶 答。經疏
| 説相分明故 | 云云 | 問。然者其説相如何 答。 |
處結文置其次之言。明知深淺次第也 問。
若然者減應六七等。増應十二十等。何必限
九品耶 答。於三部之勝處各有三部用故。
且存九品攝廣多勝處也。佛佛雖無量不出
三部。機機雖無邊不過三種故也。故蘇悉地
云。善須分別三部處所。復須分別上中下成
| 就 | 云云 | 問 若然者瞿醯蘇悉地等又説衆多 |
處。必不辨次第淺深等也。今經次第明白説
| 故。依今經説相。彼等説相亦可准知也 | 云云 |
後明答
初中。問曰上明等者。問意言。上擇弟子擧五
| 徳而攝衆徳。備如此徳者堪爲法器 | 云云 |
| 擧下品勝處而有少分善根治令平正 | 云云 |
後明答中。又二初約淺行明義。後約深行明
義
初中。有二意。一謂成傳法之人應紹阿闍梨
位者宜具衆徳也。是即如所問之上所説也。
二謂若結縁人者彈指散花之少善皆有分。
如所問之今一毫微善也。故云答曰是中有
二種乃至無所不攝也
二約深行明義中。意謂此人雖先世道機淳
熟。而於現世中沒在煩惱泥濁中。道機之相
不顯。爰深行阿闍梨明照見根縁本末因縁
故。就此人擇治心地開出曼荼羅也。故云深
行阿闍梨以明見根縁乃至開出祕藏曼荼羅
也。何不見先世道機而待現世安心諦理之
人耶。故云何必待安心諦理之人方作佛事
也。以如此等之義故前後説不相違也。故云
故與前説不相違也
二從經云祕下。正明治地支分中。自爲二。初
明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
後明隨釋中。又三。初約淺略明義。二約深祕
明義。三明總甄別地分
初中。又二。初明除去非情。二明除去有情類｣
初中。次明治地支分者結前句也。謂於前擇
地中等者生後句也。此中前所擇地者。是即
上所言山林及至意樂處等勝處也
問。若然者治地與擇地有何異耶 答。擇地
者總擇地形勝處也。治地者。於所擇取之勝
處中。而細治其地中穢惡物等也。故云謂於
前所擇地中簡取置壇之處也。又蘇悉地説
諸勝處畢云。既得如是上妙處所。應須簡擇
| 地中穢惡瓦礫等物 | 云云 |
| 顯然也 | 云云 |
| 糖骨毛髮灰炭鹹及諸虫窟 | 云云 |
掘其地之底一肘也。一肘有二義。所謂舒與
拳也。隨一用之無咎也 蘇磨呼云掘除一肘
量。蘇悉地瞿醯等不説其寸法也。於其土中
乃至於法有障也者。言從一肘以來掘其他
取捨諸無用妨礙情非情等也。若不爾者於
圓壇事生障難也。故云瞿醯云掘地除去地
| 過。若不去過而作法者必不成就 | 文 |
捨物少者尤宜去之。若此彼遍滿即捨可求
餘勝處也。故云其石及沙礫乃至更求餘處
也。又蘇磨呼云乃至深掘如不盡者。應當棄
| 之更求餘處 | 文 |
上諸江河邊。如是之處作曼荼羅者。不須掘
地及以治打。勿疑高下等過。隨其他勢掃治
| 灑水。手按其地及誦眞言。即成清淨 | 文 |
者。言彼大石中土相交而顯露者可除去也
| 云云 |
| 無量不可具記 | 云云 |
畜相交也。不任用物者。不堪圓壇用物等也。
非本淨土者唯留本淨之土。客住瓦礫毛骨
等皆去之。故云皆擇出之也。若多不可擇等
者。如此等物衆多而不可擇出者。捨此地可
求餘處。故云亦應捨棄更求餘處也。所言等
者。等其餘也
問。髑髏雜骨等是有情之遺分。何屬非情耶
答。雖有情遺骨 今現無情識故屬非情之
分也
二除去有情類中。此語通含者。言吃㗚弭梵
音中通含虫蟻微細等虫等也。故云虫蟻梵
音乃至皆擇去也。皆應作方便驅遣令去者。
彼等類有情故不可斷命。宜作方便可除遣
也。故云皆應作方便等也。乃至潅頂地中等
者。如此等虫蟻等細虫。非本淨土之外。皆悉
方便可除遣也。故云佳非淨土者悉宜簡去
之也。佳猶皆也。此文是有情擇去結文。故以二
爛脱一置二此處 也。如二非情擇去結文ニ云二不任
用物非本淨土者皆擇出之一也。若多不可除
者。若此處假令雖無瓦礫等非情之不用物。
如此等之虫蟻等衆多不可除遣者。亦可棄
捨之也。故云即是有妨難處應可棄之也
二從復次下。明深祕義中。又爲三。一明結前
生後句。二約非情明義。三約有情明義
初中。復次阿闍梨等者。對前淺略故云復次
也。阿闍梨者指能度師範。言阿闍梨擇得弟
子心地之勝地。然後阿闍梨住瑜伽。亦於此
心地中能能觀知彼弟子心地中之通塞之
相。應使其宿業宿障皆悉除去也。故云既而
知乃至能生障礙也。故瞿醯云。若不去過而
| 作法者必不成就 | 云云 |
礫石堅固而難可雕雋琢磨濕澤潤生。此人
亦爾也。堅執我分放逸無懺撥無因果。敢無
大悲潤生之分也。故云礫石如不信正法乃
至譬沙礫也。造五逆者。殺父殺母殺阿羅漢
破和合僧出佛身血也。故蘇磨呼云。復次殺
阿羅漢。及殺父母。破和合僧。以懷瞋心出佛
| 身血。求悉地者終不成就 | 云云 |
密一切諸大乘也。以心器敗壞故者。依造如
此等大罪心器敗壞 故法水不停住也。故云
無所堪任乃至之所棄捐也。先當以惠方便
手等者。阿闍梨住瑜伽故。於今世雖無其相。
而知先世有如此宿業未消除者。教令慚愧
懺悔。并修護摩法可令消除業障也。故云先
當乃至諸障也。髑髏如破壞菩提心障者。言
菩提心是衆善上首萬行頂上也。是故以破
| 壞菩提心譬於髑髏也。其文可見。隳 | 許規反 |
十心并八心也。共體而生者。只從一心法
界中。隨縁如此善惡心心生起。猶如於一身
上長短麁細毛髮生也。故云共體而生。及以
未得出世間心以來者。指彼小乘見道位。若
約今宗指初法明道位也。雜起紛亂等者。如
此出世間心已前。善心散亂雜起無一准相。
故云雜起紛亂難可條緒也。條猶分也。言紛
亂而無可分緒也。覺察等者。阿闍梨覺知觀
察可除如此之心心也。故云則宜除剪也。糠
糟如無明忘想者。言無明妄想虚妄不實如
| 糠糟也。故云以取著戲論乃至爲譬 | 云云 |
壞大悲萠動之善苗也。故云起二乘心乃至
以爲譬也。尤是難處故可棄捨也。故瞿醯骨
石之次擧灰炭也。刺骨謂曾於衆生等者。言
譬如刺爲一切不饒益而破損衣服莊嚴具。
此人亦爾也。於過去世作種種不饒益之行
犯用種種諸佛律儀也。故云謂曾於衆生乃
至律儀也 此諸障皆宿業非今世業故似骨
之現生也。故云此是過去生乃至名爲骨也。
朽木謂不欲者。言此人不慮懈怠退失無滋
榮匠成之義也。故云不堪樹藝匠成也。樹猶
立也。又梵文兼有株杌義者。彼朽木梵音含
株杌義也。故云又梵文等也。謂久遠以來者。
猶如株杌。從二久遠一杌枿深固而難可拔。此人
心亦爾也。從久遠諸煩惱偏執有テ二於含藏識一
難拔除也。故云於諸煩惱乃至心地之中故
也。一心行道等者。言今專行三密道時。此偏
執爲便諸魔競起故須除去也。故云一心行
| 道乃至預加簡擇也。若多者如先擇 | 云云 |
釋 初別牒。自可見
二明作釋中。喩種種現行煩惱者。以前髑髏
毛髮等喩無明煩惱。今以此虫蟻等喩現行
麁欲煩惱。故云喩種種現行煩惱。三毒并隨
| 煩惱等配釋可見 | 云云 |
故云皆有如來性也。尤宜將護等者。謂如此
種種煩惱等競起時皆知三部妙體。而不隨
之亦不畏之。不畏之故不絶其命根。不隨之
故方便驅遣。是故不始行道不污曼荼也。止
觀第五云。行解既勤三障四魔紛然競起。不
可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏之妨修正
法。如猪揩金山衆流入海。薪熾於火風益求
羅耳。此金剛觀割煩惱陣。此牢強足越生死
| 野。慧淨於行行進於惠 | 云云 |
欲使極淨道場者。言極清淨道場者百六十
心等三劫妄執淨除名爲清淨擇治也。故云
百六十心上中下微垢皆應擇使無餘方名究
| 竟淨也。百六十心等如上品所説 | 云云 |
明牒經。二明隨釋 初牒經 自可見
二明隨釋中。此例衆多者。指如上情非情等
障礙物也。得意者自當臨事甄別者。如此擇
勝處治地過已。須甄別其地上中下并堪不
堪等相也。謂地或傾側等者。是擧不堪之地
| 也。故瞿醯云。謂於高下及有荆棘 | 乃至 | 并髮 |
| 虫饒。如是等地應可遠離 | 云云 |
應聖教者。瞿醯等經依其色等分別三種不
| 同。彼經以白色爲息 | 災 | 然今此潅頂所用以 |
| 息 | 災 | 爲相應。或以増益爲用故。餘色不應聖 |
| 也。黄是増益白是息 | 災 | 也。故是今所用也仍 |
也。指此黒色云不應聖教也。瞿醯云。若作息
| 災 | 當白色。若作増益於赤黄地。若作降伏黒 |
| 色地 | 云云 |
| 災 | 相應故也。故云味甜及淡則善也。餘味非 |
之更填等者。瞿醯云。先掘其地深量一肘。還
以其土而填其處。土若餘剩當知好處。必得
成就。若反此者及有前過。即不應作若強作
| 者。非但不成亦損身 | 云云 |
中南方等者。其地眺望他形開於南方地也。
以此地形爲下地。是即降伏相應之地也 仍
云南方則爲下地但可作阿毘遮魯迦耳也。
是以蘇磨呼云。其室安門。東西北方。唯除
| 南面不應置之 | 云云 |
| 爲不相應也 | 云云 |
總牒。二明隨釋 初總牒。自可見
二明隨釋中。自爲十一。初明結前生後句。二
明時義契合。三明良日晨。四明依西暦法定
日分。五明時分。六明宿直義。七明諸執義。
八明三種時分。九明値吉祥相。十明擇日時
| 所由。十一明日時等深義 | 矣 |
二從凡下。明時義契合中。所爲法事者。指圓
壇所用之法事也。皆須與時義契合者。如前
所作法事皆悉一一符順時義也。時者指日
月晝夜等時分。是即不違韋陀梵士等之所
用吉凶之時分也。是指淺略時分也。義者指
此時分深義也。故時義者淺深兩重相兼眞
俗二諦融容也。故云凡所爲法事皆須與時
義契合也。相應於如此時義名爲吉日也。於
此吉日可驚發地神也。是即作法最初也。故
云於吉日驚發地神也。餘法事例可知者。非
啻潅頂法事又可通自餘一切法事也
三從良日下可明良日晨中。謂作法當用者。
指圓壇之作法也。白分月者。一月爲二分各
十五日也。先依通途言之。自朔至十五日爲
白月。自十六日至晦爲黒月也。就中一日三
日等者可作初釋地治地之時分也。故云堪
作曼荼羅也。又月八日等者。可作念誦之時
分也。故云至此日常念誦亦應加功也
問。蘇呼云即應白月八日或十十四或十五
| 日 | 云云 |
| 十種 | 黒白各有十五日十 三日故成十種也 | 吉祥之日。應作勝上曼 |
| 荼羅 | 云云 |
| 壇念誦等分別也復次今取息 | 災 | 増益兩相應 |
經取三部妙用相應之日。故取黒月分也
四從定下。明依西暦法定日分中。通計小月
者。非普通大小月之小月也。是即指虧月而
云小月也。所謂上弦下弦等也。弦者月正半
如弦之時也。然此上下弦於黒白月各不定
也。假令上弦有二月之八日ニ一時ハ下弦有二二十
三日ニ一也。此時望有十五日也。望者月正圓
滿時名也。上下弦并望如此之時。自朔至十
五日爲白月。自十六日至晦爲黒月也。又上
弦有二七日ニ一望有二十四日ニ一下弦有二二十二日一。
此時晦爲一日。一日爲二日。乃至十四日爲
十五圓滿也。故自晦至十四日爲白月。自十
五日至晦爲黒月也。又上弦有九日。望有二十
六日。下弦有二十四日。此時二日爲一日。乃
至十六日爲十五圓滿故。自二日至十六日
爲白月。從十七日至晦爲黒月也。如此於上
下弦并望。各有三分不同。所謂上弦三分不
同者七日八日九日是。望三分不同者十四
五六也。下弦三分不同者二十二三四是也。
故依如此暦法。定一日二三日乃至三十日
等日分可不定也。故云合當何日也。若小月
在白分内者。若上弦有二七日ニ一時望ハ即十四
日也。故十五成虧月分也。故云小月在白分
内。普通暦法十五日是云白分故云在白分
内。是從本立名也。雖然依弦望不同以此十
五日即爲黒月分。故云其月十五日即屬黒
分也 依之十五日雖云最勝。如此之時。黒分
而非白分故不堪息災圓壇之所用。故云不
| 堪用也 | 云云 |
云平行度作平朔皆合一小一大也。是常暦
法也。然於此日月平行中有遲疾不同。遲時
望有十六日。疾時望有十四日。平行時望有
十五日也。大柢謂大概也。月望者謂月滿也。
故云縁日月於平行中乃至即得定日也
五從時分下。明時分中。晝夜各有三十時者。
應云晝夜各有十五時。然各有三十時者言
總歟。或又各之言増歟。三十時事如住心品
記。一一時別有名號者。如今十二時名號各
別也 如晝日即量影等者。以土圭量其時知
其時分也。如云土圭測影不縮不溢。故云如
晝日即量長短計之也。如此委細識知時分
故。定二判於某時作事者吉也。某時作事者不
吉某時作事中分一也。故云某時作事乃至中
平也。各各皆有像類者。如今十二時皆有相
| 形。彼三十時亦爾也。皆有像類也 | 云云 |
宿故成二十七也。宿者宿所也。謂是月行度
之時宿所也。分周天作十二房者。分謂分位。
周謂周圍也。天者指四天也。於此間分作十
二房爲月之宿房也。猶如此間十二次者。此
土暦下十二之次也。謂開閉成破等是也。毎
次有九足者。於一一次各有九足故成百八
足也。足者是星也。言毎次以九星爲眷屬也。
毎宿均得四足者。於二十七宿各有四足也。
即是月行一日程者。此一日者只是一周義
也。言月行度一周之程經二十七宿也。故云
即是月行一日程經二十七日即月行一周天
也。依暦算之等者。言依暦法數之時謂某日
者月在某宿。是即月行其日所宿之宿直日
也。故云月所在之宿即此宿直日也。宿有上
中下性等者。於彼宿各有性分。所謂剛柔等
也。故月行宿柔靜之宿時息災増益等相應
也。月行宿剛躁之宿時降伏相應也。如大集
| 月藏分説 | 云云 |
七從諸執中。明諸執中。執有九種者九曜也。
執者謂如此九執中除羅睺計都故云日月火
水木金土七曜也。加彼二尊爲九曜。故云及
與乃至合爲九執也。羅睺是交會食神者。是
即羅睺阿修羅王也。是與天戰時取日月而
噉食。故云交會食神也。旗星謂彗星者是軍
星也。故此二星同共惡星也。若月行宿此二
星者一切不吉也。故除此二星取餘七星。故
云除此二執之外其餘七曜相次直日也。其
性類亦有善惡者。除極惡二星之外七星猶
有善惡性。如云日月木三吉餘六皆不吉。此
| 等子細皆梵暦具載。故云如梵暦中説也 | 云云 | ｣ |
各有三時者。晝夜分別三種悉地成就時分
也。所謂食前者指日出時。是即息災時分也。
暮間者指日沒時。是即増益時分也。夜者中
夜也。是即降伏之時分也。故云二食前可作息
災乃至曼荼羅潅頂與息災相應故云食前一
也
問。若然者普通説相。以日沒爲息災以日出
爲増益以日午爲降伏。依之瞿醯云。若作息
災者於日沒時起首而作法。若作増益於日
| 出時起首而作法 | 云云 |
部各具三部用故。於普通定説之上増益時
釋息災義。息災時釋増益義。是即増益息災
共是潅頂所用相應法也。故瞿醯擧普通定
判之説。疏明再往互融義。故經疏相合影略
互顯也。然者無相違也 問。瞿醯云於日午
時作降伏。今疏云夜可作降伏事相違如何
答。經晝夜合説三部用故於日分説三用。疏
於夜分作降伏一事者晝夜各有三時。於晝
夜各分別三部用。故是亦影略互顯意也。故
不相違也
九從過善下。明値吉祥相中。又爲二。一總表
地空相。二明一一細釋 初總表地空相。自
可見
二從地上下。明一一細釋中。又二。初釋地上。
二釋空中
初中。五種牛味瓶者。入乳酪等五味之瓶也。
或香水瓶者。栴檀沈水等種種香和水入之
瓶也。或所持物與輪印等同類者。所謂輪形
五古三古蓮華月輪刀劍等也。如此品類衆
多故云等也。世中所尊上物者。金銀七寶等
也。或所被服等者。彼所遇童女等被服端嚴
微妙也。或説種種吉祥等者。彼童男女等唱
種種未曾有吉祥之事等也
後釋空中中。又爲二。初總表空中慶雲瑞相。
後釋其別相
初中。表慶雲瑞相中。忽覩慶雲等者。自然微
妙慶雲靉於空中。而表種種瑞氣。所謂吉祥
相應蓮花寶珠等相形也。氳氤者五色種種
綵畫而妙鮮貌也
二從或下。釋其別相中彩虹者五色交綵虹
不時而現也。或作火色等者。或作大焔熾盛
之形。如説護摩成就之相也。自餘文可見。不
| 能細釋 | 云云 |
諦等者。言如此撰定日時者只爲順世諦令
除應度之人疑惑也。以勝義曼荼羅等者指
本有曼荼羅。即此擇地造壇曼荼羅是也。醇
信白心人尚難信受者。如此本有微妙境界
醇熟信力白淨直心人猶難信知也。何況於
住疑惑之人耶。故云以勝義乃至懷疑慮乎
也。以所度之人等者。是現前應度弟子也。彼
人元習學外道傳籍等識知日月星宿等吉凶
故。若違已所存吉凶日還成謗招重罪也。故
爲順如此等世諦淺近之人成如此之説也。
故云以所度之人乃至順彼情機也
妙印鈔卷第二十四 一校了
沙門阿寂記
| 釋入曼荼羅具縁品第二之餘 | 經第一 疏第三 |
約良日明深義。二約定日明義。三約時分明
義。四約宿直明義。五約九執明義。六約三時
明義。七約善境明義
初中。種種世諦門者指吉日良辰也。皆是法
界標幟者。如此日月星宿等一一名號一一
色相一一本誓一一性類皆是法界曼荼羅具
體法身表示也。故云皆是法界標幟也。所謂
良日辰者意在菩提心等者。言夫日體雖非
吉凶。依所歴之房宿而作善惡差別。六大法
界一實日體亦如此。雖於一實日體無差別。
依三業之善惡知不知之星宿而成迷悟凡聖
差別也。然今於三密平等之大虚。如實知自
心朝日初出。普門法界曼荼羅聖衆歡喜悦
樂皆悉集會。故云良日晨者意在菩提心嘉
會之晨也。如行者初發心時等者。言或因見
佛説法等者。言有見聞佛説法不可思議而
發心者。或有觀見佛神通應用不可思議而
發心者。或有見三界六道種種苦報憂悲苦
惱而發心者。或有見三乘行因得果而發心
者。或有宿福現縁相感動而發心者。如此發
心本末因縁深行阿闍梨皆住瑜伽令識知
也。故云或因見佛説法乃至種種機悟不同
也。或如是時菩提心有寂靜力等者。明識知
菩提心有三部妙用之種種起也。故云如是
時中乃至不生障礙也
二從定日下。約定日明義中。日喩本尊身者
指本有六大法身自性清淨之體。月喩修習
瑜伽行者指行者能覺智心也。智有増減明
晦。故云行者定心月乃至亦有盈縮也。是未
見諦故令有如此過不過等盈縮不同也。或
過於中道者如三望有二十六日ニ一。或不及中道者
如三望有二十四日ニ一。如修照常理可至某縁某時
中宜應建立者。如三望有二十五日ニ一也。然有縁
境遷移者指菩提心所縁之境也。依此所縁
之境。能縁之智心速疾故。望未至十五日而
十四日熟也。故云或未到時處而熟也。或過
此時處乃熟者。依縁境延遲。能縁之智心不
速疾故。過成就之時節然後成就。譬如月望
過十五日而十六日熟也。如是變通皆應善
知者。阿闍梨能知如此變異通塞之相。宜應
建立圓壇也
三從時分下。約時分明義中。時分者就行者
一一地中自有十心者。如上卷記之。於此三
十牟呼㗚多中者。於一一地中十心。一一各
具因根果。一地自有三十心。此三十心名爲
三十牟呼㗚多也。牟呼㗚多事如前釋。此三
十心中何等心與息災相應。何等心與増益
相應。何等心與降伏相應。如三十心者牟呼
㗚多亦爾也。何等時與降伏相應。何等時與
増益相應。何等時與息災相應。如此深細可
分別也。故云亦應審深細乃至細微之相也｣
四約宿直明義中。宿直者乃至所渉縁境者。
如月之星宿爲縁境時。彼星宿雖善惡大小
不同。皆悉圓滿也。行者瑜伽之月。於一切縁
境見心性圓明亦爾也。初從金薩至金剛拳。
念念増進之間對衆多而宿諸縁境。然所經
縁境亦六大法界也。能宿菩提心亦六大法
界。能縁所縁平等一味皆見心性如列宿。阿
闍梨如此宿直淺深兩義明知宜相應。故云
宿直者乃至名爲善觀宿直也。自餘文可見
| 云云 |
至不相應者。釳㗚何是執持義者。執者此諸
宿曜常隨逐暫時不捨離 故云執持也。應觀
彼心力之手者。言彼阿闍梨應觀其弟子菩
提心勢力之惠手堪持何等三摩地印法。隨
其相應可授與教授也。故云阿闍梨應觀乃
至則名執曜不相應也。就九執中日喩乃至
已攝百字門也者。約五點成就明義也。日喩
本淨菩提之心者第一阿字也。此心萬徳本
源故云即是毘盧遮那自體也。月喩菩提之
行者第二阿字也。白月十五日衆行圓滿喩
成菩提者第三暗字也。黒月十五日衆行皆
盡喩般涅槃者第四噁字也。中間與時昇降
喩方便力者第五噁字也。當知已攝百字明
門者是指百光遍照王。所謂第一
字無點時諸字亦無點也。乃至第四噁字之時諸字
亦皆成就般涅槃徳。故心王
字成就四點自然
等二十五字成就四點故自百光明門成就也。故云當知已攝百字明門也。土曜
持中胎藏乃至不直日也者。土曜持中胎者。
大地能持萬物。中胎亦如此。總能持萬徳故
也。水持右方等者是北方蓮華部也。經右臂
| 觀音部 | 云云 |
| 者是南方金剛部也。左臂金剛業 | 云云 |
方等者西方持明王等也。復次如是五執即
持五色等者。土黄也水白也金黒也木青也
火赤也。配五根自可見。其餘二執者羅睺計
都也。此二星是以覆障與不祥爲義故除之。
故云其餘二執乃至不直日也。復次如是乃
至得離諸障也者。此復次有二義。一對治故。
一對良日故。一種善知識并能順世間事業
| 准良日晨等之釋可知也 | 云云 |
尊眞言中有
者是與息災相應也。有
等是與降伏相應。有
字
字者與増益相應等也。本誓者持刀者與降伏相應持寶珠
者與増益相應。持輪者與息災相應等也。如
此等眞言本誓明知解而作加持故。日時法
爾相應關合本有曼荼羅萬徳。故云法爾相
關乃至離諸障也
六從初日下。約三時明義中。初日分如淨心
顯現者。譬如朝日初出時闇冥自除明朗自
出。淨菩提心朝日亦如此。菩提心顯現時無
始大夜頓除。如實大菩提心日輪明朗也。中
日分等者。夫日午之時高峰深谷平等而草
木百穀各發起増進。猶如淨菩提心顯現之
後而發起大悲増進衆行也。故云如發起衆
行也。後日分者指欲日沒之時。一周已了夕
日將入。譬如大悲成就大智圓滿。故云如萬
徳已圓功用漸息也。初夜分等者。如大智之
日輪已窮後住寂靜涅槃。故云如自證乃至
大涅槃也。後夜分等者。雖住寂靜涅槃。鎭不
捨本誓故。以本誓加持力方便應物。故云如
念本誓起加持力等也
問有何意不晝夜各三。而於晝分三時。於夜
分二時耶 答。顯五點次第故也 問 若然
者如何配釋五轉次第耶 答。初日分者無
點
字門。中日分者修行點
字門。後日分者菩提點
字門也。初夜分者涅槃點
字也。後夜分者衆點具足
是六大法身能作無時暫息。故云周則復始
巡轉無窮。四點之能作施四域雖無窮 而六
大法界體性不動而無二也。故云日體是一
而四洲時分各異也。今此曼荼羅等者。如此
時中以食前時爲初發淨菩提心相應之時分
故。且取食前時也
七從遇善境下。約善境明義中。遇善境界者。
釋經値吉祥相之四言也。是心無相無境界
者指無相大菩提心。押次上之開發菩提心
句故云是心也。此淨菩提心離如情所謂之
衆相。絶有爲無爲等諸境界。故云無相乃至
無爲也。以佛五眼等者。佛眼種智故不見其
相貌。故云亦不能見其相貌。雖然四眼二智
亦能知見種種諸趣善生功徳。故云然亦有
種種善根發相可得了知。爰以或釋云佛眼
| 種智眞空冥寂四眼二智萬象森羅 | 云云 |
種六蔽者慳貪破戒瞋恚懈怠散亂愚癡等
也。如此等六蔽阿闍梨能鑑其通塞。能察其
境界故不能障礙。故云不能留難也。種種印
相等者。次上所言諸佛金剛惠印等也。其數
無量故云種種。印謂印持決定。相謂分別同
異。言如此種種印相於定中分明分別了知。
奇特甚深非尋常之境界。故云於三昧中乃
至有異於常也。以因果類之等者。十地三賢
等爲因。四方四智爲果。如此因果之相以所
値之境界可知也。故云可以意得也。乃至普
| 門相攝處等者。非因非果之中臺也 | 云云 |
作禮。二明例同。三明兩音交擧。四明還釋偈
意。五明祕密加持。六明香花供養。七明當具
| 衆徳 | 矣 |
可見
二從阿闍梨將欲下。明隨釋中。又二。初明所
禮遍滿。後明能禮遍至
初中。阿闍梨者指傳授師也。將欲驚發等者。
今既欲掘穿地治之故。若不作此加持者地
神作忿怒於縁壇成障礙故。先驚發地神而
宣供養故。地神歡喜而不作瞋故悉地易成
也。無盡莊嚴身者如來三部無盡莊嚴藏也。
其數類過刹塵。而一一身以四重法界十佛
刹微塵數眷屬莊嚴之。重重無盡。故云無盡
莊嚴身。如此一一身非啻無盡無餘。而又
一一身法界同體也。故云周遍法界也。如
中臺毘盧舍那佛者。四方四智一切如來無
盡莊嚴身亦如此。故云十方三世乃至周遍
法界。是即八葉院也。如八葉院者。二重三
重等諸尊聖衆亦爾也。故云從十住地乃至
如胡麻中油也。所言住者呼地爲住。是即
非顯教所歴之十地乃至初地。自宗所顯地
位也。分證莊嚴身者。對大日如來極果故
且作此釋。内證平等之日同等無有勝劣淺
深之殊也。無有間隙者。如此等諸菩薩一
一身。於盡空法界。一塵微塵許無不遍滿。
故云無有間隙。如胡麻中油者。就之有兩義。
或云。如胡麻貝中一一穀不亂次位而羅列。
曼荼聖衆亦如此。於盡空法界不亂次位而
| 羅列也 | 云云 |
| 等平等無有間隙之處也 | 云云 |
亂義不聞。故兩義兼齊可レ得下心不レ亂二次位一
而周二遍スル法界一義上也。皆是師承義耳
二從當觀下。明能禮遍至中。當觀此身者指
阿闍梨自身也。遍至一切衆聖前者。如上四
重法界諸尊聖衆一一三密周遍法界無所不
遍無所不滿。於如此之一一諸尊前。阿闍梨
身又遍滿如胡麻中油無有空隙之分。能禮
所禮其性空寂互融無礙。猶如空光無礙。是
故毘盧舍那三密與行者三密平等平等無礙
自在。以此無障無礙三業奉憶念讃嘆禮拜。
故云以清淨三業至誠作禮也。由此因縁等
者。自身本來三密爲因。如來本來之三密爲
縁。由此平等因縁故不感而感不應而應。感
應道交不可思議證得不思議福徳。故云獲
無量福也。夫以有想意業禮一佛功徳猶不
可思議。何況以出過於刹塵平等三密。禮超
| 越於刹塵海會聖尊哉。宗肝在之更問 | 云云 |
聖衆之前作常住不變之禮。今所應度弟子
三密亦遍法界禮彼海會聖衆。而有無量功
徳如阿闍梨。是故如來三密如阿闍梨之三
密。阿闍梨之三密如弟子三密。弟子三密如
來三密阿闍梨三密平等平等無礙無障。如
此三三平等無礙自在故。弟子速成無上正
等正覺。故云施彼弟子願無障難速成無上
菩提也。若阿闍梨不住此三平等而度弟子
者。皆是墮虚誑顛倒。非無倒眞實之義也以
如此祕密方便。堪驚發地神。故云次當説偈
| 驚發地神也 | 云云 |
伏。二明魔王迷疑。三明菩薩乞證。四明地神
| 證明。五明魔王降散 六明例同 | 矣 |
樹下初欲成正覺時。以誓心決定故魔宮震
動。初遣三女而障之後飛石箭而惱之。雖現
愛違之境界。菩薩更無移動之心。而語魔王
言。汝一無遮少福猶成得自在天王之身。何
況我於不可思議劫爲不可思議衆生行無遮
大施無時暫息。汝云何與我當格量其優劣
| 淺深耶 | 云云 |
| 散在具説不暇 | 云云 |
一無遮施也。汝之福業誰當證明者。魔王以
迷倒故不知如來無盡萬行故致此言。自餘
| 文。可見 | 云云 |
淺略釋義者。以右手指地者直指驚於地神
乞證明也。若深祕釋義者。右手是智也。其五
指是檀戒忍進禪之五度也。故總右手般若
也。故總別合成六度ヘ如此六度萬行於大菩
提心之大地上修之。故云指地也。復次五指
者法界大圓平等妙觀成所等五智也。佛擧
五指時五指變成五師子者。表五智成就故。
於盡空法界得最自在也。説眞實者。以如
來無虚妄之誠言告地神故也。所謂我今於
此地上等二十言是也。此五智如來者是三
部中佛部尊也。佛部者身密也。故云當知此
指即是身密印也
四從爾時下。明地神證明中。自爲二。初明淺
略。後明深祕
初中。無量地神等淺略義可見
後明深祕中。心王心數其數無量故云無量
地神也。從地涌出現其半身者。出半身表修
生義也。而不出現半身顯不離本有。然則本
有即修生。修生即本有。修生本有不二而常
| 住不變。故云涌出現其半身也 | 云云 |
薩無量萬行地神既作證明故魔王墮負處故
降伏退散也
六從今阿下。正明例同中。亦以此印者。上所
言身密印也 今此佛子者所應度弟子也。大
事因縁者。蒙傳授之勝利成等正覺大事故
也。以此衆縁力者。三密衆縁具足故也。即
今此地者。今所擇壇地作此加持故。此壇地
即成常住不壞之壇地也。故云同於金剛也｣
三從所説下。明兩音並擧中。自爲二。初擧偈
頌名。後正明擧梵漢二音
初中。阿利沙者。大論二十五云。阿利沙。秦
| 言聖主 | 云云 |
後從怛文下。正明擧梵漢二音中。怛文等麁
字梵語也。汝也天也等注未會之漢語也。汝
天親護者等麁字漢語之已會文。已下諸眞
| 言准之可知之 | 云云 |
略義。後釋深祕義
初中。汝天親守護此大地者等者。釋汝天親
護者之句。已曾乃至種種功徳等者。釋於諸
佛導師等之三句也 如摩訶般若中等者。大
品般若等。初從色受想行識終至種智菩提。
明諸地淨治。故云歴法廣明也。是以云等者。
眞言中素者譯爲等。然若言淨地波羅蜜等
者不成五含故。地波羅蜜中有衆徳義故以
兼等義。故云今譯偈五字乃至含此衆徳也。
次偈等者。釋如破魔軍衆等一偈之意也。如
世尊者。指釋迦牟尼世尊。菩提漫荼羅者指
菩提樹下樹是三句成就沙羅樹王故云曼荼
羅也。能獨歩無畏救護世間者。唯我一人能
爲救護之意也。我今等者。能度阿闍梨之自
稱也。亦欲隨佛所行紹如來事者。紹如來事
業作諸佛行化故也。我雖未得一切同於如
來者。非見諦亦未顯第十一地故也。雖然以
如來加持力故阿闍梨身即諸佛普集曼荼羅
大會也。故云然以毘盧遮那乃至大會也。如
此毘盧遮那三密阿闍梨三密平等平等故。
於此無量功徳地神作證明。是故魔事不能
作障礙也。故云是故今亦乃至不能俎壞也
二從復次下。約深祕明義中。自爲二。初約人
明義 二約字門明義
初中。實相世尊者。實相是所覺之法體。世尊
是能覺之尊號也。即指釋伽牟尼世尊也。無
明住地魔王者。住地謂擧十地。魔王謂指元
品無明也。塵沙者謂三賢所斷。此惑無數故
云大衆也。復次如此塵沙無明業即是行者
本來三部聖衆。一一各具足十佛刹微塵數
眷屬。周遍於盡空法界而過於刹塵。故云塵
沙大衆也。以般若乃至心地者。其義如先釋
| 云云 | 字。即 |
三昧義。天是顯第一義空也。所謂舒五智圓
滿右手押無相法界之心地。依之理智圓滿
境智不二故現證本有之圓明。故云現作證
明也。四種魔者。陰死天等四種魔軍也
二從復次下。約字門明義中。正在他字之中
者。指第七句之怛他痕之他也。他字長引即
帶阿聲者。於此字加
字第二點也。以一切法本不生者。阿字字義也。此法本不生之妙
體界界如如
字義也。故云如於實相。實相者六大法界大菩提心即
字門實相也。此字不生之實相如如平等而無増減之分。故云不増不減也
五從彼誦下。明祕密加持中。自爲二。初明地
神加持印。後明加持自身
初中。時應長跪等者。釋經之彼應長跪等一
十六言也。彼者指作法阿闍梨也。長跪兩膝
者。恭敬𥡴首之儀則也。若深祕義者。展敷福
智之兩膝於大菩提心之地。顯悲智齊行之
行儀。故云兩膝著地也。由智慧手等者。淺深
兩義如先釋也。是名眞言印相應者。眞言者
指今阿利沙偈。印者指今申展惠手押地輪
是也
問。若然無意密如何 答。相應句中攝之。所
以然者。意密能通身口而相應故也。復次展
五輪案地。專住
字本不生三摩地。是即意密也。故云三密相應宛然也
後從阿闍下。明加持自身中。欲作此法者。指
驚發地神作法也。先者未作驚發以前。以三
| 種三昧耶應加持自身令同法界也 | 更問 |
説也。今此皆如等八言向上向下成義。向上
| 故前句之結。向下故成後文之表也 | 云云 |
方便者深祕阿闍梨之祕密加持之方便。更
| 難顯於筆端 | 更問 |
明牒經。後明隨釋 初牒經。自可見
後明隨釋中。亦爲二。初約淺略明義後約深
祕明義 初淺略義。自可見
二從然此下。約深祕明義中。然此中地者爲
釋香華供養之深義 先引出三種淨地深義
釋成。故云明供養義亦復如是也。或讀テ二爛
脱一以二然此等ノ二行餘ヲ一咎也之下經云之上ニ
置レ之。此義一往雖爾。再往案ルニレ文。亦復如是ノ
文言不レ消セラレ故不レ可レ讀二爛脱一也。所以然者
亦復如是ノ所二剋成一於二三種淨地一以二深祕義一
用二阿字加持一故使レ成二金剛大地一。今香華供
養義亦如是以二深祕義一故。用淨菩提心種種
功徳。供養自法界中四重法界聖尊。以此義
故成甚深廣大供養也。故云若阿闍梨乃至
及持地者也。所言持地者等者。指六大一實
| 字不生之持地者也 | 云云 |
中四重法界諸尊。故云迴施弟子也。及持地
者今淺深兼合而成三平等。所謂淺略義已
成如來并持地者也。深祕義者自法界他法
界中諸尊及持地者也。然則諸佛及持地者
自法界中諸尊及持地弟子法界中諸尊及持
地者互相渉入無礙自在也。以如此三平等
加持供養故成眞實廣大之供養。以此心法
供養故堪莊嚴周遍法界金剛道場。故云若
用莊嚴乃至一切諸佛也。此之字ハ若之下用
| 之上ニ可置之也 | 云云 |
應用運心歸命。故云復也。運心作禮之義例
| 先可知。故云例解可知也 | 云云 |
| 一切如來作禮文也。疏亦隨爾也 | 云云 |
經。後明隨釋 初牒經。自可見
二明隨釋中。凡欲造曼荼羅者。指擇地造曼
荼羅也。先須作如是法等者。夫造立曼荼羅
時必先可用擇地掘地淨治等也。於如此擇
地掘地等。亦必世界壇地自法界心地弟子
法界心地。如此三種一一以淺深兩義可擇
治也。故云方乃掘乃至淺深兩釋也。乃至如
經所説次者。指次上擇地擇治等。并指供養
| 次第等也 | 云云 |
凡欲擇治地時乃至可以意得耳等三行餘之
文也。至下此例甚多。或有二越タルレ卷之爛脱。或
| 有二越タルレ品之爛脱一。今是越レタル料之爛脱也 | 云云 |
心地之上成九山八海。於其妙高山之上成
| 五峰八柱祕密加持等。併有面授 | 更問 |
五從時金下。明薩埵疑問中。爲二。初釋長行。
後釋偈頌
初中。又二。初明牒經。二明隨釋
初中。然文略。可交牒爾時執金剛等一十八
言也
二明隨釋中。時金剛手爲欲等者是隨釋也。
爲欲發明如來深密之旨者。言金剛手聞如
來説擇地擇日等種種事相。因之爲顯即事
而眞深旨却未悟之伏疑致此疑問也。非謂
金薩自不達。故云爲欲發明乃至而説偈言
也
二從佛法離下。明偈頌中。又爲二初明牒經。
後明隨釋 初牒經。自可見
後從謂我下。明隨釋中。又爲二。初擧無相疑
有相。二明請決所取
初中。亦爲二。初一行擧上品自證三菩提爲
發問之依憑。後一行擧今品諸相爲疑問正
體
初中。我親從佛聞者。金剛手親從如來説自
然自證三菩提故也。諸法實相者。此字指六
大法界云諸法實相。即釋佛法兩言也。遠離
一切諸相者。此六大法界離去來一異等諸
相故。即釋離諸相三字也。法佛所住者。指四
種法身之境住。即釋法之一字也。住於法位
者。如此四種法身境界體性空寂而各住法
位故。有佛無佛性相常爾。故云若如來乃至
不可思議也。已上釋住於法位之四字也。非
思量乃至能表示者。釋所説無譬類之一句
也。就中思量分別釋所説之兩言。因量譬喩
釋無譬類之三字。若法相常爾等者。釋無相
無爲作之一句也。法相常爾釋無相之兩言。
有爲諸相釋無爲作之三字也
二從何故下。擧今品諸相爲疑問正體中。天
中天大精進者等者。指大日世尊。覺第一義
中之第一義故云天中天。復次十地爲天故。
指第十一地佛果云天中之天也。天台釋十
地爲天。即此意也。復次色界頂魔醯首羅即
是三界主天中大王也。如來降伏彼天主成
法界自在大魔醯首羅王。故云如來號爲天
中之天也
問。若然經文無天中之天文。何故疏家如斯
釋給耶 答。今本略經故不説之。採廣本之
意爾釋也。大精進者。釋迦名大精進。今假彼
名云大精進。可云大精進之中大精進也。今
乃説此者。釋而説此三言。可通下之句也。此
擇地乃至事相者。釋有相兩言也。乃與乃至
行法者。釋及與等一句也。令修學等者釋不
順等一句也。是總雖經三業而作有爲有相
之行業。不可順法然道也
二從唯願下。明請決所疑中。唯願世尊乃至
疑謗之情者。今本不云之。依大本意釋之。故
承口傳耳。開發是中深趣等者。是中者指擇
地等事相次第修行等有相者。深趣也。如此
等擇地修行等ハ如ハ二情所謂ノ一即是有相生滅
造作遷流之法也。佛意所ハ指如此事相作業
本來法爾常住也。故離此有相而無無相。離
無相而無有相。有相無相本來一體有爲無
爲本來同際也。然金薩鑑致未來小智愚鈍
之疑難。爲除此疑惑致此伏疑。依此伏難。如
來開演是中深趣。其深趣者説一切諸法皆
住於實相有相無相同際也。故云開發是中
深趣乃至疑謗之情也
六從爾時下。明佛答中。自爲二。一明科段。二
明次第相釋 初科段。自可見
二從初云善聽下。明次第相釋中。自爲六。一
明誠聽。二明責疑問不知。三明事理全取無
相。四明凡夫不知。五明設教元意。六明大悲
問答無限
初中。諸法者指有爲無爲諸法也。實相義
者指本來不生。所謂
字字義也。故云實相義也。甚深難見者。如此諸法實相義唯佛與
佛境界而非等覺十地覺知之境界。故云難
見
二從夫法常無下。明責疑問不知中。法常無
性者。有相無相有爲無爲等諸法自本際以
來法爾常住而無性也。雖然因縁和合即生。
因縁離即滅。是故生無性也滅無性也。生滅
共無性故。離此因縁所生去來生滅之法。別
無可求無相無爲之法。故云從衆縁生乃至
一切妄想等也。此中即是八心之相等者。指
曼荼羅聖衆最初發足之心相。此八心之相
爲初。乃至第十一地佛果圓滿相爲終。始終
都一相也。所謂無性之一相也。無性而離諸
妄想之分別 故云越諸戲論也。如此有相無
相共無性也。此無性之心相外。汝指何法可
爲無相無爲之法耶。還責疑問無所致也。故
云汝欲更於何處乃至一切妄想等也
三從若了知下。明事理全取無相中。若了知
諸法本無相等者。諸法雖多。不出有相無相
有爲無爲等。如此等諸法本來無性而寂滅
無相故。今擇地造壇等事相并次第修行法
則本來寂滅之相而無性無相。豈除此造壇
行事等外。別有寂滅無相之法乎。故云若了
知諸法本無相如是也。如大品云。諸法一相
所謂無相。又法華云。諸法從本來。常自寂滅
相。是法住法位。世間相常住也。若了知如此
諸法自本無相時。自照見自心之實相本來
常住而無生無滅。所謂
字本不生之實體也。故云照見乃至不生也。如此了諸法之無
相照見自心不生時。有相無相一切三密同
一相也。所謂無相也。無相無性故一一三密
遍法界海。無礙無障而如虚空。如此覺知名
云正覺正知。故云爾時乃至如虚空也。如上
諸句皆是轉釋事理全取而一相無相也
四從然一切愚下。明凡夫不知中。自爲二。初
明迷倒執境。二轉釋迷倒境
初中。然一切愚童凡夫者指六道生死凡夫
也。以不如實知者。如實不知自心六大法界
故。邪執顛倒而心外執境。所謂六塵之境也。
故云以不如實知乃至境界也
二從所謂時下。明轉釋迷倒境中。時者三世
晝夜等時也。方者四方四角上下等也。諸相
貌等者。擇地造壇等相。乃諸尊忿怒降伏息
| 災 | 寂靜等貌也。如此等相貌無量無數而不可 |
| 勝計。故云諸相貌等也 | 云云 |
三世十方之見。生善惡好醜之貌。樂著如是
等諸法不覺本心。是無明所覆故也。故云時
方諸相貌等樂欲無明覆也。常爲愛水等者
轉釋上句也。所謂愛水者貪欲也。無明者愚
癡也。愛欲之裏瞋恚也。邪倒雖多不過三毒
| 故。擧三毒爲迷倒體也 | 云云 |
便爲説。後明不墮斷常
初中。又爲二。一明正方便爲説。二明測釋佛
意
初中。若我捨於方便者。寄擇地造壇施三密
方便。若無此方便。直説自證三菩提無由。故
云直爲衆生乃至隨順方便説也
二從佛意言下。明測釋佛意中。我以甚深法
相者指自證三菩提也。法謂諸法。相謂實相。
其諸法者指三種世間諸法也。實相者。如此
一一諸法皆是莫非六大法界之實相。故云
甚深法相也。以方便力寄此曼荼羅者。指擇
地造壇曼荼羅也。言若約淺機則雖似有相
淺近方便。若約深機則無相甚深曼荼羅故。
爲ニハ二淺機一因縁行業不空。依此功力遂蒙佛加
被覩見普門海會聖衆。故云此曼荼羅具縁
支分令初業者乃至莊嚴一切諸佛土也爲ニハ二
深機一離此曼荼羅外。不見本有常住萬徳莊
嚴。所以者何見レハ二方圓三角等形色ヲ一本來五
佛之本形也。見レハ一青黄赤白等顯色ヲ一是又本
來五智之本色也。加之一一表相一一三密
一一色心無非體相用無礙之輪圓。以十縁
生句觀察之都無自性。無自性故本來常住。
本來常住是即自心萬徳莊嚴也。故云兼得
觀察乃至一切諸佛土也
二從不欲下。明不墮斷常中。自爲四。一明不
墮斷常。二明簡捨事求眞。三明擧經結釋。四
明時方實義
初中。不欲令諸行人等者。佛意不欲令諸行
人捨離諸行作業住如情所謂之無相。若令
住如情所謂無相者即是斷見所生也。故云
不欲乃至住於無相也。又不令執著等者。不
欲令諸行人執著造作遷流諸行住於如情所
謂之有相。所言有相者即是常見所生。故云
又不令乃至住於有相也。爲令不生斷見故
寄曼荼羅顯即事而眞。爲令不生常見故以
十縁生觀無自性也
二從若一切下。明簡捨事求眞中。若一切有
爲之法等者。指世出世間一切六因四縁所
生一切有爲法。如此等有爲諸法縁謝即雖
滅非永滅。只是法性常住之隱徳也。機興即
雖生非今有。只是法性常住之顯徳也。如此
起滅法爾常恒。離如情所謂去來生滅。豈可
云有爲生滅之法耶。若捨此一切有爲之法
求無爲常住之體。如愚癡人欲捨此虚空取
彼虚空。智人所笑豈作執捨分別戲論耶。今
擇地造壇曼荼羅亦復如是。若離此造壇行
事別求無爲常住。大不可也。豈異執捨虚空
之癡人耶。故云若一切有爲之法乃至貪著
虚空乎也
三從故云雖説時方所下擧經結釋中。雖説
時方所作業之七言。略經是即理在絶言也。
故疏家依梵本置此七言也。彼一切諸法唯
住於實相者。一切諸法者。指時方等有爲諸
法也唯住實相者。如此有爲諸法唯一無相。
所謂無自性也。無自性是法界自性也。法界
自性名爲諸法實相。諸法實相名爲曼荼羅
體。故云彼一切諸法唯住於實相也
四從如言三月下。明時方實義中。自爲二。初
明時實義。後明方實義
初中。如言三月等者。時分雖多。且擧三月持
誦顯其實義。其實義者。月是其性清涼而清
淨不染。其體圓滿而光明普照水陸。今行者
性淨圓明月輪亦復如是。離煩惱之熱惱得
性淨之清涼。離闕暗之微質得圓滿遍照。故
曰性淨圓明中也。復次性淨者指本有五大。
圓明者指本有五智。中者顯理智不二也。復
次性者佛部。淨者蓮華部。圓明者金剛部也。
復次性者身密。淨者口密。圓明者意密也。故
云三轉方便也。爲成如是等義故云三月念
誦。若作九旬想。豈可相應於佛意耶。故云豈
可但作九旬解耶也
二從又如下。明方實義中。如東方等者。十方
中以東方爲始故。此宗寶幢呼號東方。所以
者何。四點之中發菩提心以爲最初。准方始
名東方。顯寶憧佛最初淨菩提心義也。如東
方。南西北及四角上下亦復如是。故云以此
例之也 問。四方四角是八葉八徳義可爾。
上下有何表相乎 答。上是上求菩提義。即
指金剛界天曼荼羅。下是下化衆生義。即指
| 胎藏地曼荼羅。豈作上下解耶 | 云云 |
行者意地令得三平等地爲義。如香花等供
養者。以成就六度萬行爲義。如此等法門表
相無量無數不可勝計。故云皆可意領也｣
六從復次下。約大悲門明答中。自爲三。初明
爲重鈍兼存。二明引三車譬。三明知病識藥｣
初中。又四。一明能應大悲。二明所應時機。三
明冥顯益。四明擧經結釋
初中。大悲無限者。無縁大悲普覆法界。濟度
無盡利益不窮。故云大悲無限也
二從哀愍下。明所應時機中。哀愍諸未來世
等者。擧所哀時分并根機也 問曰。今教所
談超越三時之時分。不論三世之際。何故云
諸未來世耶 答。實如所難。但至今文者有
淺深兩重義。若約淺略者。雖無三世之際 且
爲障重根鈍之劣機。施設無時之時建立無
際之際也。若約深祕者。未來世者貪瞋癡三
毒也。如降此三毒故名曰降三世。此貪瞋癡
三毒即如實不知自心法界佛金蓮三部之心
地。名爲障重根鈍衆生若如實知三部妙徳。
名爲上根上智之根機也。所謂障重者。障蓋
有三種。煩惱法業是也。於此三障。或衆生有
煩惱障重而法障業障輕。或衆生有法障重
而煩惱業障輕。或衆生有業障重而煩惱法
障輕。或一障輕二障重。或二障輕一障重。
或三障共輕。或三障共重。如此輕重淺深
重重無盡。覆蔽淨心不令顯現。例如三毒
等分煩惱重重無盡。然三障共輕者。値知識
經卷聞甚深法教。即輒爾信知頓速入法界。
若三障共重者。世世不聞三寶名字。生生不
値祕密乘教。適聞還作謗。奇値トモ敢不信。是
故不能頓入法界。故云障重根鈍乃至法界
也。雖然無縁大悲以更不息故。住那羅延摩
訶那羅延三摩地。旋轉
字本不生之總持作擇地造壇之方壇。旋轉
字離言説祕呪爲五瓶閼伽之香水。旋轉
字離塵垢之密言成燈明護摩之光燒。旋轉
字離因業之眞言成動搖遷流之作業。旋轉
字等虚空之祕明成無障無礙之空位。或轉
字爲黄。轉
爲白 轉爲赤。轉爲黒。轉爲青。或轉
爲方。轉爲圓。轉爲三角。轉爲半月。轉
爲團形。或轉爲堅。轉爲濕。轉爲煗。轉
爲動。轉爲性。或轉爲塔。轉爲蓮華。轉
爲寶珠。轉成五股 轉爲羯磨。或轉
爲中央大日。轉爲西方彌陀。轉爲南方花開敷 轉爲東方寶幢。轉爲北方天皷。如五字門。一切總持眞言皆以例
爾。如此旋轉祕密總持。重重無盡猶如帝網。
刹塵筆墨刹海硯水豈得記耶。是此毘盧舍
那一體速疾難思智徳是此心王如來祕密神
通無方化用。是故見聞觸知之境無非旋轉
總持之體。是故憶念作意之心無非祕藏眞
言之法。故云故於此深祕藏中以旋轉總持
也。兼存淺略方便者。香象引攝論云。智障極
| 妄闇。謂眞俗別執 | 云云 |
常恒。若約劣惠根鈍機則淺近有相而生滅
無常。故云兼存淺略方便也
三從設於下。明冥顯得益中。設於事相之中
者。彼障重根鈍。如情所謂事相也。非謂約法
體而事相也。亦成世間悉地者。持明仙悉地
及常在人天憶持不忘受勝快樂等悉地是
也。功不唐捐者。一花一香之功不空。一印一
言之徳不失故。三密冥資者。影必隨本質。影
像動必依本質。今三密冥資亦復如是。本有
三密冥助故。隨縁三密顯芽。是故冥顯和融
本修冥會速成佛道。如是三密冥資十地不
能知。何況於薄地耶。故云冥資也。故分別聖
位經云。從無見頂。流出無量佛頂法身。雲集
空中以成法會。光明遍覆如塔相輪。十地滿
足莫能覩見。冥加有情身心罪障悉令殄滅。
| 無能知者。雖不能知。冥息諸苦而生善趣 | 云云 |
惟修習。念念滋長任運増長終成佛道。故云
三密冥資終成佛果也
四從故次下。擧經決釋中。故次偈云者。是則
牒經也。其文自可見。委悉不釋耳
妙印鈔卷第二十五 一交了
| 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 十一月六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十一 |
沙門阿寂紀
釋入曼荼羅具縁品第二之餘
二從復次下。明引三車譬中。自爲二。初明取
意引法花。後明合例
初中。阿闍梨者指傳法之人。廣説法花經等
者指彼經譬喩品。長者等者指萬徳圓滿如
來也。諸子者指三乘幼稚窮子也。觀彼深心
所著者。聲聞執四諦。縁覺執十二因縁。菩薩
執六度。故云深心所著也。門外者指三界火
宅之門外也。三種妙車者羊鹿牛車是也。所
謂以聲聞所乘爲羊車。以縁覺所乘爲鹿車。
| 以菩薩所乘爲牛車也 | 云云 |
故云汝當往取之可自娯樂也。以聞遊戲之
名等者。得六通三明聞可遊戲無餘灰斷之
露地故。各以稱其所樂故。倩皆勇進而競出
也。故云時彼諸子乃至而出也。其等獲寶乘
等者指大白牛車。是即以先三車譬三乘所
乘權方便。以此大白牛車譬示眞實相一佛
乘。三車是三乘之人深心所著云適其願故。
大白是非三乘已分故云非先所望。若約佛
意。三乘是權方便故非佛本意。一乘是示眞
| 實故云一大事因縁也 | 云云 |
擇地造壇曼荼羅也。如來以世間因縁事相
者。約劣惠如情所謂。則是世間因縁事相也。
故從鈍根重障且云世間因縁事相也。約上
根上智非謂有爲事相也。故云因縁事相也。
擬儀況喩不思議法界者。擬儀於白心法界
八徳圖八葉蓮華。擬儀於心數塵數萬徳圖
三重曼荼羅。約根鈍且雖云擬儀況喩。約上
智即是法界常住之妙體即事而眞之終極
也。勿生如言之執也。俯逮群機者。三重法界
根機無盡故云群。菩提心可發故云機也。普
門信解者。信解六大無礙法界體性故云普
| 門信解。信解義如住心品釋之 | 云云 |
三種世間一一名言是如來密號也。一一威
儀作業是佛行佛所作也。非啻得諸法明道
始得。從本際已來常住不變之四點之功徳。
是此一切衆生本來法爾之萬徳也。是此一
切諸佛自性常住之功徳也。非異生二乘之
所測。非十地等覺之所知。故云然非彼常情
之所圖也
三從是故下。明知病識藥中。自爲四。一明應
病投藥。二明不鑒利鈍得失。三明鑒本末因
縁。四明觀知佛意
初中。是故者。此則結前之言也。所謂指兼存
淺略方便顯即事而眞實義也。兼存淺略故
不捨重障根鈍。即事而眞故不失利根深智。
故云當善識根縁又知法門分齊也。善識根
縁者。正鑒根機利鈍本末因縁也。又知法門
分齊者。能明知利鈍所乘法門淺深分齊也。
應病譬鑒機根。授藥譬授法門。若利根深智
授淺近。鈍根劣惠與深法。是非應病授藥之
義也。故云勿使差機也
二從若著下。明不鑒利鈍徳失中。又爲二。初
明於他無益。後明自犯三昧耶
初中。若著相之人者。執著如情所謂之有相
之人不信即事而眞甚深無相之空義故。爲
雖説之。驚疑怖畏還作誹謗彌成不信。故云
若著相之人乃至増其不信也。若利根深智
等者。不鑒上根上智之人而授淺近法門故。
思不順甚深空義。生怪忽之心。不能得深益。
故云若利根乃至於他無益也
後從又自下。明自犯三昧耶中。應先住瑜伽
者。住三平等妙觀之時。出此大圓明中現彼
本末因縁。故云應先住乃至本末因縁也。當
觀此問答中者。薩埵問如來答也。所謂佛法
離諸相二偈薩埵問也。爾時薄伽梵等八偈
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