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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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T2213_.58.0338a01: 等食皆通云沫梨。故云凡西方享祭之食乃
T2213_.58.0338a03: 四從次云下。明受食已還與妙食中。受我所
T2213_.58.0338a04: 獻食也者。言受我此麁食。還當與我微妙食
T2213_.58.0338a06: 五從次燈下。明釋燈明眞言中。又三。一明別
T2213_.58.0338a07: 表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338a08: 初二。自可見
T2213_.58.0338a09: 三從右下。明作釋中。意言如來焔光等者。如
T2213_.58.0338a10: 來無等同智惠焔光。普照無知之闇。猶如日
T2213_.58.0338a11: 光等同虚空無所不至也。故云意言如來焔
T2213_.58.0338a13: 六從次閼下。明釋閼伽眞言中。又三。初明別
T2213_.58.0338a14: 表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338a16: 三從右下。明作釋中。如來法身本性淨故無
T2213_.58.0338a17: 分別等者。自性清淨本地法身。其法清淨平
T2213_.58.0338a18: 等法界無分別。廣大無量如虚空。故云等虚
T2213_.58.0338a19: 空而無量不可思議非世間虚空所及故云無
T2213_.58.0338a21: 六從次下。有四下。明阿闍梨莊嚴相中。又分
T2213_.58.0338a22: 爲四。一明如來頂相。二明如來甲。三明如來
T2213_.58.0338a23: 圓光。四明如來舌相
T2213_.58.0338a24: 初中。又四。一明來由。二明別表。三明眞言。
T2213_.58.0338a25: 四明作釋
T2213_.58.0338a26: 初中。次下有四眞言等者。四眞言如左。亦是
T2213_.58.0338a27: 曼荼羅阿闍梨者。今縁壇阿闍梨以如此四
T2213_.58.0338a28: 種眞言加持故。其頂相等同如來無異故。堪
T2213_.58.0338a29: 爲縁壇阿闍梨。故云亦是曼荼羅乃至於此
T2213_.58.0338b04: 四從右下。明作釋中。當知如此頂相從法界
T2213_.58.0338b05: 台藏生者。言此頂相非如父母生身頂相。是
T2213_.58.0338b06: 則從無相法界台藏生。故云猶如虚空出過
T2213_.58.0338b07: 數量普遍清淨也。阿闍梨自作毘盧遮那時
T2213_.58.0338b08: 者。爲加持弟子轉
字成大日時。解髻更結
T2213_.58.0338b09: 之作頂相。是付未出家人如此釋也。若出家
T2213_.58.0338b11: 二從次如來甲下。明釋如來甲眞言中。又三。
T2213_.58.0338b12: 初明別表。二明眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b14: 三從右下。明作釋中。言此金剛智光等者。如
T2213_.58.0338b15: 來遍照智光遍一切生死黒暗之中。能映奪
T2213_.58.0338b16: 三障四魔。不能入於其中。故名爲甲。餘文自
T2213_.58.0338b18: 三從次如下。明如來圓光眞言中。又三。一明
T2213_.58.0338b19: 別表。二明眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b21: 三從右下。明作釋中。上有羅聲者
也。下體
T2213_.58.0338b22: 遮字者
也。是有塵垢而有遷變。入阿字門
T2213_.58.0338b24: 四從次如下。明釋如來舌相眞言中。又三。初
T2213_.58.0338b25: 明別表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338b27: 三從右下。明作釋中。是大無大義者。法界遍
T2213_.58.0338b28: 滿故云大。然此大之外亦無待對之大。故云
T2213_.58.0338b29: 無大也。餘文自可見
T2213_.58.0338c01: 已上釋具縁品畢
T2213_.58.0338c02: 妙印鈔卷第四十
T2213_.58.0338c05:
T2213_.58.0338c06:
T2213_.58.0338c07:
T2213_.58.0338c08:妙印鈔卷第四十一
T2213_.58.0338c09: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0338c11: 將釋此品。大分爲四。初宣大綱。二釋品題。三
T2213_.58.0338c13: 初宣大綱者。所言障者更從異處而不生。只
T2213_.58.0338c14: 是行者自心而已。所謂於一散亂心爲便。而
T2213_.58.0338c15: 所生之貪嗔癡三毒是也。此三毒者。更非異
T2213_.58.0338c16: 物。是即行者本來三部之妙體也。雖然以衆
T2213_.58.0338c17: 生如實不知故。爲彼不知之所縛。不達三毒
T2213_.58.0338c18: 之自性。心外執境輪迴生死。故經云於一散
T2213_.58.0338c19: 亂心。此障即爲便。論云。爲貪嗔癡煩惱之所
T2213_.58.0338c21: 如實之正見。觀達三毒之自體之時。貪自性
T2213_.58.0338c22: 本來不可得。瞋自性本來不可得。癡自性本
T2213_.58.0338c23: 來不可得也。以不可得故。三毒當體即本初
T2213_.58.0338c24: 不生際也。以本不生際故。住大空三昧故證
T2213_.58.0338c25: 眞淨大菩提心。此淨菩提心不爲八風而所
T2213_.58.0338c26: 動搖故。此無動淨心即名爲不動明王。故疏
T2213_.58.0338c27: 云。一切不動明王者即是眞淨菩提之心。爲
T2213_.58.0339a01: 二釋品題者。息障者。息謂能除之體。即金剛
T2213_.58.0339a02: 不壞大菩提心也。障謂所除之法。即自心所
T2213_.58.0339a03: 起貪嗔癡等是也。故經云。障者自心生。隨順
T2213_.58.0339a04: 昔慳悋。爲除彼因故。念此菩提心。常當意思
T2213_.58.0339a05: 惟。不動摩訶薩。而結彼密印。能除諸障礙
T2213_.58.0339a07: 能奪眞言師所修功徳業。若持愛染王根本
T2213_.58.0339a09: 問曰。今以不動爲能治。彼以愛染爲能治。云
T2213_.58.0339a10: 何 答曰。不動者虚空無垢大菩提心之體
T2213_.58.0339a11: 也。愛染者此虚空無垢大菩提心降伏天魔
T2213_.58.0339a12: 之時所示大我之體也。故知只是名異體同。
T2213_.58.0339a15: 三明來意者。上品中明攅搖自性清淨之乳
T2213_.58.0339a16: 酪。而成果徳純淨之醍醐已。雖然未説彼四
T2213_.58.0339a17: 魔三障除盡之法故。於上品所説之擇地造
T2213_.58.0339a18: 壇供養修行授職潅頂等。爲欲令無諸障礙
T2213_.58.0339a19: 故。金剛手請問之。如來演説之也。故次上品
T2213_.58.0339a21: 四從爾時下。明入文判釋中。大分爲二。一擧
T2213_.58.0339a22: 薩埵發問。二明如來答問
T2213_.58.0339a23: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0339a24: 初引牒中。經説已會。疏擧未會也
T2213_.58.0339a25: 問。然者何故爾耶。答曰。引未會本有三意。一
T2213_.58.0339a26: 者爲治慢法之者。二爲令知梵本次第。三務
T2213_.58.0339a27: 疏記之口傳。先向未會本作釋也。從此以後
T2213_.58.0339a29: 二從此毘下。明隨釋中。復發此問者。此問中
T2213_.58.0339b01: 即有三。一者云何造壇時得除障者。二云何
T2213_.58.0339b02: 修眞言行人無諸惱害。三云何眞言持誦成
T2213_.58.0339b03: 果。指如此三問云復發此問也
T2213_.58.0339b04: 二從大毘盧下。明如來答問中。又分爲十二。
T2213_.58.0339b05: 一明障起因縁。二明能治明王。三明除風障
T2213_.58.0339b06: 法。四明除雨水障法。五明並除風雨法。六明
T2213_.58.0339b07: 以異方便除障法。七明合藥對治法。八明聖
T2213_.58.0339b08: 尊各住本位有威。九明例諸尊本位説色差
T2213_.58.0339b09: 別。十明劣惠不信爲障所由。十一明無智誹
T2213_.58.0339b11: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0339b12: 初中。大毘盧遮那世尊乃至離諸過者等者。
T2213_.58.0339b13: 經之大日尊歎言乃至行者離諸過等三偈一
T2213_.58.0339b15: 二從佛言下。明隨釋中。又三。一明諸障自心
T2213_.58.0339b16: 生。二明慳等爲因起。三明由妄分別生
T2213_.58.0339b17: 初中。一切障法雖復無量等者。夫大菩提道
T2213_.58.0339b18: 障礙雖多。全後餘所不來。但從衆生自心生。
T2213_.58.0339b19: 而從來不可得也。故瑜伽經云。時會中忽有
T2213_.58.0339b20: 一障。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地
T2213_.58.0339b21: 出。忽然而現。此障從何而來。從一切衆生本
T2213_.58.0339b23: 之本有障故。本有亦本有。而無始無初際。無
T2213_.58.0339b24: 終無終際。譬如轉輪無始無終。故云本有倶
T2213_.58.0339b25: 本輪也。以障體即徳故。云時障者忽然現身
T2213_.58.0339b26: 作金剛薩埵也。譬如湛湛大海一味鹹水。依
T2213_.58.0339b27: 風飄因縁故波涛相撃。依風息因縁故還自
T2213_.58.0339b28: 澄靜。雖波涛相撃。更未出澄靜之鹹水。雖還
T2213_.58.0339b29: 自澄湛。未離動濁之波涛。唯是一味鹹水。從
T2213_.58.0339c01: 縁而動從縁而靜。無始無終而無去來生滅。
T2213_.58.0339c02: 行者心海亦如是。唯是於一味平等自性清
T2213_.58.0339c03: 淨法界海中。以散亂不知因縁故。忽現障者
T2213_.58.0339c04: 體。以如實了知因縁故。當現金薩形。從縁雖
T2213_.58.0339c05: 現障者形。未出自性清淨之一味心海。從縁
T2213_.58.0339c06: 雖現金薩形。未改忽有一障之本有障體。煩
T2213_.58.0339c07: 惱即菩提無菩提可證。障體即具徳無煩惱
T2213_.58.0339c08: 可捨。故經云。如秋八月霧。微細清淨光。常住
T2213_.58.0339c11: 二從又由下。明慳等爲因起中。又二。一明所
T2213_.58.0339c12: 治惑障。二明能治菩提心
T2213_.58.0339c13: 初中。由行者過去世隨順慳法者。行者從無
T2213_.58.0339c14: 始已來慳貪色欲等。無暫捨離。依如此等慳
T2213_.58.0339c15: 貪等。今世適雖値甚深法教。諸障礙競起而
T2213_.58.0339c16: 妨道機。故云又由行者過去世乃至若除彼
T2213_.58.0339c17: 因諸障自息也
T2213_.58.0339c18: 二從此中下。明能治菩提心中。對治即是菩
T2213_.58.0339c19: 提心者。言貪嗔癡本來本不生故。諸障自息。
T2213_.58.0339c20: 是即對治也。故云此中對治即是菩提心等
T2213_.58.0339c21: 也
T2213_.58.0339c22: 三從又復下。明由妄分別障生中。又二。一明
T2213_.58.0339c23: 所治心思。二明能治心
T2213_.58.0339c24: 初中。此之分別由從妄者。一念無明妄分別
T2213_.58.0339c25: 也。所謂於一散亂心此障即爲便者。即此意
T2213_.58.0339c26: 也。心思有者。釋經之從心思所生之句也。思
T2213_.58.0339c27: 即是障者。是即思惟煩惱也。所謂五鈍使也。
T2213_.58.0339c28: 所言有者。即是生義也。生之體即有故。未會
T2213_.58.0340a01: 本云有。已會經云生也。故云此中有字梵音
T2213_.58.0340a04: 二從意常下。明能治明王中。又二。初明引牒。
T2213_.58.0340a05: 後明隨釋
T2213_.58.0340a06: 初中。意常思惟乃至當結此印等者。經之常
T2213_.58.0340a07: 當意思惟乃至能除諸障礙之一偈未會引之
T2213_.58.0340a08: 也
T2213_.58.0340a09: 二從是即下。明隨釋中。是即前所説不動明
T2213_.58.0340a10: 王者。指經第一。所謂説圖位云。眞言主之下
T2213_.58.0340a12: 者。指無相法身。所謂虚空無垢大菩提心是
T2213_.58.0340a14: 者常憶念者。常憶持憶念此大菩提心。無時
T2213_.58.0340a15: 暫忘故諸障自除也。不動者即是眞淨菩提
T2213_.58.0340a17: 須八風之不所動轉。猶如須彌山爲八風不
T2213_.58.0340a18: 所動轉故。且寄事立名。故云爾也。爲表是義
T2213_.58.0340a19: 故因事立名也。此明王閉一目者。亦有深意
T2213_.58.0340a22: 三從祕密主下。明除風障法中。又二。初明引
T2213_.58.0340a23: 牒。後明隨釋
T2213_.58.0340a24: 初中。祕密主風當誦阿乃至先佛所説等之
T2213_.58.0340a25: 五行餘文。經之祕密主復聽乃至能縛於大
T2213_.58.0340a26: 風等之三偈半文未會引之也
T2213_.58.0340a27: 二從謂造立下。明隨釋中。又三。一明以字
T2213_.58.0340a28: 加持。二明以
字加持。三明以
字加持
T2213_.58.0340a29: 初中。以露地立法故等者。今此擇地造壇於
T2213_.58.0340b01: 露地造之故。風難尤大障也。先止之故云爾
T2213_.58.0340b02: 也。當想此阿字等者。謂觀字普布身分。其
T2213_.58.0340b03: 色黄色也。是即金剛不壞大菩提心也。依之
T2213_.58.0340b04: 障自除也
T2213_.58.0340b05: 二從如是下。明以字加持中。又心誦字
T2213_.58.0340b06: 者。是因業不可得。即無相法界大菩提心
T2213_.58.0340b08: 器中心上觀字。故云即是上想阿字也。以
T2213_.58.0340b09: 此字合百億須彌山。成大須彌山王。用覆
T2213_.58.0340b10: 其上。若深祕釋者。此須彌山者即無動搖大
T2213_.58.0340b11: 菩提心也。以此無動大菩提心故障礙自除
T2213_.58.0340b12: 也
T2213_.58.0340b13: 三從又當下。明以字加持中。又當時時等
T2213_.58.0340b14: 者。於彼器蓋上。又觀字。所謂字體字是
T2213_.58.0340b15: 前金剛不動義也。上空點遍一切處義也。所
T2213_.58.0340b16: 謂令此金剛不動之體遍滿一切處也。故遍
T2213_.58.0340b17: 法界一切障自不生也
T2213_.58.0340b18: 四從水障法下。明除雨水障中。又二。初明交
T2213_.58.0340b19: 牒。後明隨釋
T2213_.58.0340b20: 初中。交牒可云。大有情諦聽乃至昏蔽尋消
T2213_.58.0340b22: 二從水障下。明隨釋中。當思惟羅字等者。觀
T2213_.58.0340b24: 地等者。如此作惡形忿怒形已。於地上畫雲
T2213_.58.0340b25: 像或龍蛇等形。以所持刀印斬斷其形像。即
T2213_.58.0340b26: 其雲龍等散滅。隨其雨水起之方可作之也。
T2213_.58.0340b28: 五從或作下。明並除風雨中。又二。一明交牒。
T2213_.58.0340b29: 二明隨釋
T2213_.58.0340c01: 初中。交牒可云。行者無畏心乃至一切同金
T2213_.58.0340c03: 二從或作下。明隨釋中。用佉陀羅木作獨
T2213_.58.0340c04: 金剛者。佉陀羅木翻名如上記。其佉陀羅木
T2213_.58.0340c05: 橛必無此木等者。無件木者以苦練木賓鐵
T2213_.58.0340c06: 等作之。故云其佉陀羅木乃至用賓鐵亦得
T2213_.58.0340c08: 言加持之也。想同一切金剛者此橛下至金
T2213_.58.0340c09: 剛輪際故。其中間一切諸法。皆爲此金剛橛
T2213_.58.0340c10: 所貫徹。悉同金剛輪際無動轉也。若深祕釋
T2213_.58.0340c11: 者。獨一法界金剛菩提心。至第十一地金剛
T2213_.58.0340c12: 輪。貫徹法界一切諸法。更不令動轉故。諸障
T2213_.58.0340c14: 六從或一切下。明以異方便除障法中。又二。
T2213_.58.0340c15: 初明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0340c16: 初中。或一切障息復説乃至去死無疑惑等
T2213_.58.0340c17: 者。經之復次今當説乃至息滅而不生勿生疑
T2213_.58.0340c19: 二從復更下。明隨釋中。又二。一明異方便加
T2213_.58.0340c20: 持法。二明引瑜伽證
T2213_.58.0340c21: 初中。又分爲六。一明總表指前。二明本曼荼
T2213_.58.0340c22: 羅形。三明作法有二種。四明障者退散。五明
T2213_.58.0340c23: 若不去及斷命。六明密意
T2213_.58.0340c24: 初中。復更明異方便等者。上明依憶念無動
T2213_.58.0340c25: 大菩提心諸障自除畢。故云復更明異方便
T2213_.58.0340c26: 除一切障也。即是前説不動明王者。此異方
T2213_.58.0340c27: 便非異物。就上所説不動明王。以異門説故
T2213_.58.0340c29: 二從此不動下。明本曼荼羅形中。所言本漫
T2213_.58.0341a01: 荼羅者。即是三角曼荼羅也。其中黒色是也
T2213_.58.0341a02: 者。於彼三角曼荼羅中。自身成黒色不動明
T2213_.58.0341a03: 王之像而持刀印也。故云此不動明王本乃
T2213_.58.0341a04: 至作不動明王之像也
T2213_.58.0341a05: 三從文於下。明作法有二意中。又於此作法
T2213_.58.0341a06: 有二意者。謂觀想不動尊字印形像。置在圓
T2213_.58.0341a08: 尊在圓中而踏彼上也。又直觀想自身是不
T2213_.58.0341a09: 動尊。即以本眞言印契加持之。而踏彼爲障
T2213_.58.0341a11: 四從三角下。明障者退散中。三角中等者。於
T2213_.58.0341a12: 三角中畫作彼爲障者形像。其後我身如前
T2213_.58.0341a13: 成不動。入彼三角中。以左足踏彼爲障者頂
T2213_.58.0341a14: 上。障者即是散。故云三角中畫彼乃至應時
T2213_.58.0341a16: 五從若彼下。明若不去及斷命中。若彼違戻
T2213_.58.0341a17: 者。雖作如此之對治。猶相違背而憍慢放逸。
T2213_.58.0341a18: 隨教命而不退散者。乃至可斷其命根。但行
T2213_.58.0341a19: 者其時發大慈悲心。可欲斷彼之業壽令得
T2213_.58.0341a20: 大菩提之生也。心不可欲斷彼生命。口亦不
T2213_.58.0341a21: 可言斷生命也。故云若彼違戻乃至念言勿
T2213_.58.0341a23: 六從然此下。明密意中。所言密意者。如上
T2213_.58.0341a24: 風雨等諸爲障者。更從異處不生。唯是從行
T2213_.58.0341a25: 者不平等之心而起。然住平等法界大菩提
T2213_.58.0341a26: 心之時。能治所治本來無二。全體平等法界
T2213_.58.0341a27: 體也。此時業壽永除且云死。牙種還萠亦云
T2213_.58.0341a28: 生。是即如來隱語祕密最上之謂也。故云然
T2213_.58.0341b01: 二從如瑜伽下。明引瑜伽證中。自分爲二。一
T2213_.58.0341b02: 明擧如來祕語。二明釋祕語意
T2213_.58.0341b03: 初中。又五。一明大自在慢故不從召命。二明
T2213_.58.0341b04: 現汚穢城。三明不動入不淨金剛三摩地。四
T2213_.58.0341b05: 明不動入降三世三摩地。五明命終即成佛。
T2213_.58.0341b07: 二從足即智足也下。釋祕語意中。所言足即
T2213_.58.0341b08: 智足也者。不動尊入降三世三摩地。以左足
T2213_.58.0341b09: 踏其自在王頂上。以右足踏其妃首半月者。
T2213_.58.0341b10: 大自在天并妃者是即根本無明體也。夫無明
T2213_.58.0341b11: 有二種。如大論九十七云。無明有二種。一者
T2213_.58.0341b13: 今王妃是即二種無明也。其薄者名大自在
T2213_.58.0341b14: 王。其厚者名妃也。復次迷心無明名大自在。
T2213_.58.0341b15: 迷色無明名妃。是即忘六大法界色心實相。
T2213_.58.0341b16: 取心外之境。根本不知之心也。如此背平等
T2213_.58.0341b17: 法界。纔執三千界内。我計此内大自在主。以
T2213_.58.0341b18: 爲足故。無相法界平等大菩提心之不動明
T2213_.58.0341b19: 王。以左足踏自在頂半月中者。左足五指者
T2213_.58.0341b20: 五大也。以此本覺本有五大。踏彼妄情縁起
T2213_.58.0341b21: 小智時。爲本有五大之所加持。縁起小智即
T2213_.58.0341b22: 成遍周法界色心平等六大法身也。此時不
T2213_.58.0341b23: 改彼小知足小我之體。即成遍周法界常住
T2213_.58.0341b24: 不變大知足大我之體也。右足踏其妃首半
T2213_.58.0341b25: 月者。以本有五智。踏彼妄執縁起五大時。爲
T2213_.58.0341b26: 本有五智之所加持。彼縁起妄情五大即亦成
T2213_.58.0341b27: 遍周法界平等六大法身也。此時亦不改彼
T2213_.58.0341b28: 小知足黒闇之體。即成周遍法界常住不變
T2213_.58.0341b29: 大知足圓明之體也。彼王迷心無明故以五
T2213_.58.0341c01: 大而加持。此妃迷色無明故以五智而加持。
T2213_.58.0341c02: 是即兩部各成不二也。此兩足合成一身。是
T2213_.58.0341c03: 即不二之上大不二也。彼金剛吉祥成就印
T2213_.58.0341c05: 七從又有下。明合藥對治法中。又二。一明交
T2213_.58.0341c06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0341c07: 初中。交牒可云。或以羅爾迦乃至況復餘衆
T2213_.58.0341c09: 二從又下。明隨釋中。又二。一明合藥對治祕
T2213_.58.0341c10: 述。二明誡初心隨情作
T2213_.58.0341c12: 二從又凡下。明誡初心隨情作中。凡此法皆
T2213_.58.0341c13: 是等者。言如此合藥對治等法。是大菩提心
T2213_.58.0341c14: 成就久修練行之人。以大悲心故隨縁應物
T2213_.58.0341c15: 之方便也。若初心無知之族。但聞其合藥對
T2213_.58.0341c16: 治之法許。無慈悲方便。欲得隨情所求之成
T2213_.58.0341c17: 就而作之。自損損他無有得此成就。故云又
T2213_.58.0341c18: 凡此法皆是乃至用無此理也
T2213_.58.0341c19: 八從爾時下。明聖尊各住本位有威中。自分
T2213_.58.0341c20: 爲二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0341c21: 初中。爾時金剛手乃至所師謂性住等者。經
T2213_.58.0341c22: 之爾時金剛手白佛言乃至於本位作諸事業
T2213_.58.0341c23: 等五行餘文未會引之也
T2213_.58.0341c24: 一從謂金下。明隨釋中。又二。一明四重諸尊
T2213_.58.0341c25: 各住本位所應作即作。二明引四姓家業爲
T2213_.58.0341c26: 例
T2213_.58.0341c27: 初中。能作如是威猛之事等者。不動明王者
T2213_.58.0341c28: 無相大菩提心體。即爲降伏難伏之者。成大
T2213_.58.0341c29: 日如來教令輪身。住三角曼荼羅。而現威猛
T2213_.58.0342a01: 之勢力。依之一切衆生承如來教勅不敢隱
T2213_.58.0342a02: 蔽。皆悉詣佛所而得法利也。故云此大力不
T2213_.58.0342a03: 動明王能作如是乃至祕密之教也。令使如
T2213_.58.0342a04: 本尊等者。言若本尊是佛部者。坐金剛輪方
T2213_.58.0342a05: 壇而顯威驗。若本尊蓮花部坐圓壇而顯威
T2213_.58.0342a06: 驗。若本尊金剛部坐三角壇而顯威驗等也。
T2213_.58.0342a07: 故云令使如本尊乃至即是効驗之語也。令
T2213_.58.0342a08: 作者等者。釋未會中之令作二言也。應作事
T2213_.58.0342a09: 此亦即是十方三世等者。四重法界諸尊。各
T2213_.58.0342a10: 隨本誓悲願。住其本位。而作其所應作之事。
T2213_.58.0342a11: 是即一切諸佛三昧耶也。若違越者不現
威
T2213_.58.0342a12: 勢而令隱蔽爲障者。即犯三昧耶也。故一
T2213_.58.0342a13: 切執金剛亦如不動明王。作所應事業。現威
T2213_.58.0342a14: 猛之相。無不隱蔽爲障者。隨自己本誓。作所
T2213_.58.0342a15: 應作之事。不敢失墜三昧耶。何以故。皆是同
T2213_.58.0342a16: 一金剛性不可有異路也。故云我等一切乃
T2213_.58.0342a17: 至是故當住斯法也
T2213_.58.0342a18: 二從四下。明引四姓家業爲例中。四姓等各
T2213_.58.0342a19: 各有家法等者。中臺如刹利種。第一重如波
T2213_.58.0342a20: 羅門。第二重如毘沙。第三重如須陀。故云四
T2213_.58.0342a21: 姓等各各有家業乃至令如來法無敢隱蔽
T2213_.58.0342a22: 也。此行人等者。今眞言行人亦如是。普習學
T2213_.58.0342a23: 諸尊字印形像本誓悲願。隨應而入其三摩
T2213_.58.0342a24: 地。現威猛之勢。可降伏所應降之者也。所謂
T2213_.58.0342a25: 或自身入不動三摩地者可住三角火輪。若
T2213_.58.0342a26: 入降三世三摩地者可住風輪半月。乃至梵
T2213_.58.0342a27: 天四王等。入其三摩地可住其曼荼羅。降伏
T2213_.58.0342a28: 爲障者不敢隱蔽也。故云此行人亦效諸尊
T2213_.58.0342a29: 乃至可誠汝所言也
T2213_.58.0342b01: 已上釋第九卷畢
T2213_.58.0342b02: 凡從祕密下。明例諸尊本位説色差別中。自
T2213_.58.0342b03: 分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0342b04: 初中。祕密主若説乃至先佛所説者。經之文
T2213_.58.0342b05: 祕密主乃至是則先佛所説之文未會引之也｣
T2213_.58.0342b06: 二從謂本下。明隨釋中。謂本尊等者。上來雖
T2213_.58.0342b07: 説諸尊可住本位。未説其本位之形色故。正
T2213_.58.0342b08: 説其形色。如次下諸品中説。故云謂本尊各
T2213_.58.0342b09: 有形色下當更説之也。如上説隨本位等者。
T2213_.58.0342b10: 言如次上如云若住金剛輪方壇者可作増益
T2213_.58.0342b11: 用。若住圓壇者可作息災用。若住三角壇者
T2213_.58.0342b12: 可作降伏用。今説色亦如此。隨方圓三誦曼
T2213_.58.0342b13: 荼羅。其色亦如次黄白赤也。故云如上説隨
T2213_.58.0342b14: 本位而作事業乃至赤火黒風亦爾也。次下
T2213_.58.0342b15: 有色等者。言指未會本之彼尊尊色之色字。
T2213_.58.0342b16: 此字已會本譯諸尊形相。然色與形相梵音
T2213_.58.0342b17: 別也。以色即形相之義故。未會本云色也。故
T2213_.58.0342b18: 云次下有色字乃至此是形相也。餘文自可
T2213_.58.0342b20: 十從祕密下。明劣惠無信爲障起由中。又二。
T2213_.58.0342b21: 一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0342b22: 初中。祕密主未來世乃至無惠疑増多等者。
T2213_.58.0342b23: 經之祕密主於未來世乃至而増疑惑等一行
T2213_.58.0342b24: 餘文未會引之也
T2213_.58.0342b25: 二從以此下。正隨釋中。又四。一明鈍根不信
T2213_.58.0342b26: 爲障因縁。二明畫持誦加持甚深事。三明譬
T2213_.58.0342b27: 説。四明合譬
T2213_.58.0342b28: 初中。鈍根少智信不具等者。設於九種教法
T2213_.58.0342b29: 者。此人雖爲利根大智。於眞言教以信不具
T2213_.58.0342c01: 故。此人名爲眞言家一闡提人。何以故。一闡
T2213_.58.0342c02: 提此云信不具。於如來甚深三密之教義更
T2213_.58.0342c03: 信不具。於如來甚深三密之教義更信不具
T2213_.58.0342c04: 故。依此不信故諸障競起自損損他。故云以
T2213_.58.0342c05: 此衆生等鈍根少智乃至爲障所由也
T2213_.58.0342c06: 二從如是下。明圖畫加持甚深事中。如是眞
T2213_.58.0342c07: 言畫及持誦等者。言今此擇地造壇採色圖
T2213_.58.0342c08: 畫并淨除持誦等。皆悉妙極之境妙智之所
T2213_.58.0342c09: 都。如來甚深不思議事。非十地等覺之所知。
T2213_.58.0342c10: 何況二乘凡夫之所測哉。故云如是眞言乃
T2213_.58.0342c11: 至如來不思議事也
T2213_.58.0342c12: 三從如人下。明譬説。自可見
T2213_.58.0342c13: 四從如此下。明合譬中。如此畫色等者。指造
T2213_.58.0342c14: 壇畫色等也。依法不疑者。若如方壇者以黄
T2213_.58.0342c15: 色而採色嚴淨。是即與如如法界金剛不壞
T2213_.58.0342c16: 大菩提心相應。即能入住法界不思議境界。
T2213_.58.0342c17: 若如圓壇者用白色而採色其本尊形像等。
T2213_.58.0342c18: 是即與無盡法界大悲萬徳相應。即能入住
T2213_.58.0342c19: 法界不思議蓮花三昧境界。若如三角壇者
T2213_.58.0342c20: 用赤色而採色其本尊等。是即與如來不思
T2213_.58.0342c21: 議法界心智體相應。即摧壞四魔三障。能入
T2213_.58.0342c22: 住不可思議甚深金剛智印三昧境界。如此
T2213_.58.0342c23: 等圖畫實相。如此眞言實相。如此持誦實相。
T2213_.58.0342c24: 如此行者實相。如此如來實相。本來平等無
T2213_.58.0342c25: 異路。本來成就無初生。本來具足無闕減。本
T2213_.58.0342c26: 來清淨如蓮花。本來無相如虚空。本來常住
T2213_.58.0342c27: 如金剛。如此等平等法界體。唯是有信者而
T2213_.58.0342c28: 已即得入。闇證禪宗文字法師不能所窺。故
T2213_.58.0342c29: 云如此畫色等乃至所以而不疑耶也。如世
T2213_.58.0343a01: 人等。世間淺近方藥驗術猶不思議。何況於
T2213_.58.0343a02: 如來甚深不可思議眞言不思議無相無爲之
T2213_.58.0343a03: 法相。空執有執之族。闇證無智之輩。豈不驚
T2213_.58.0343a04: 怖哉。亦不輕毀哉。故云如世人得藥飛空乃
T2213_.58.0343a05: 至徒自傷也
T2213_.58.0343a06: 十一從聞唯下。明無智誹謗自損損他中。又
T2213_.58.0343a07: 二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0343a08: 初中。聞唯堅住乃至如是非佛説等者。經之
T2213_.58.0343a09: 彼唯如聞堅住乃至非佛所説等一行餘文未
T2213_.58.0343a10: 會引之也
T2213_.58.0343a11: 二從是人下。明隨釋中。又三。一明謗毀所由。
T2213_.58.0343a12: 二明喩。三明合譬
T2213_.58.0343a13: 初中。是人雖聞此法者。如彼無智闇證文字
T2213_.58.0343a14: 法師者。爲空執之所沈。爲顯綱之所縛適雖
T2213_.58.0343a15: 聞眞言祕藏法教。不信不修。以不信不修故
T2213_.58.0343a16: 不顯威驗。以不顯威驗故生謗。而云著相之
T2213_.58.0343a17: 法外道之説。依此自損損他失二世安樂。故
T2213_.58.0343a18: 云是人雖聞此法乃至是外道等説非佛法也
T2213_.58.0343a21: 十二從一切下。明如來於法自在義中。又二。
T2213_.58.0343a22: 一明已與通達傍正。二明釋成如來於法自
T2213_.58.0343a23: 在意
T2213_.58.0343a24: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0343a25: 初中。一切智佛一切法乃至衆生利者。經之
T2213_.58.0343a26: 一切智世尊乃至方便度衆生一偈文未會引
T2213_.58.0343a28: 二從此已下。明隨釋中。此已字者。指未會本
T2213_.58.0343a29: 之已得自在之已字。然亦云通達者。指已
T2213_.58.0343a30: 會本之如其所通達之通達。然此兩本中通
T2213_.58.0343b01: 達義。正義。故云是正義也。謂具方便無事
T2213_.58.0343b02: 不解之義也。已彼先此後等者。言未會ノ本ニハ
T2213_.58.0343b03: 已ノ字有ル得自在之上ニ故云已彼先也 已
T2213_.58.0343b04: 會ノ經ニハ通達之言有ル得自在之下ニ故ニ云此
T2213_.58.0343b05: 後也。一切説梵音迴互也者。非此偈而已。一
T2213_.58.0343b06: 切眞言陀羅尼中。其字有ル一陀羅尼之中ニ
T2213_.58.0343b07: 者ハ隨義便迴互。或用上字於下。或用下字
T2213_.58.0343b08: 於上。常習也。故云一切説梵音迴互也。上文
T2213_.58.0343b09: 已明諸佛者。指上之是則先佛所説之文也。
T2213_.58.0343b10: 今此下句等者。指是諸先佛説之文也。言如
T2213_.58.0343b11: 此梵音迴互而説者。非啻如來獨而已。先佛
T2213_.58.0343b12: 所説亦如此也。故云上文已明諸佛乃至方
T2213_.58.0343b13: 云先佛作如是説也。但此一切智世尊乃至善
T2213_.58.0343b14: 決定作業等三偈文是一具文也。然於已與
T2213_.58.0343b15: 通達爲釋迴互之義故。別切取一切智世尊
T2213_.58.0343b16: 等一偈文。而釋成梵音迴互之意已。然後引
T2213_.58.0343b17: 牒是諸先佛説以下二偈文。總兼備三偈之
T2213_.58.0343b19: 二從已彼下。明釋如來於法自在意中。又二。
T2213_.58.0343b20: 一明引牒二明隨釋
T2213_.58.0343b21: 初中。已彼此一切乃至作善無疑等者。經之
T2213_.58.0343b22: 是諸先佛説乃至善決定作業二偈文未會引
T2213_.58.0343b23: 之也
T2213_.58.0343b24: 二從此意下。明隨釋中。此意者。總指上三偈
T2213_.58.0343b25: 意也。所謂如來具一切智於諸法中而得自
T2213_.58.0343b26: 在等者。是即一切智世尊諸法得自在等文
T2213_.58.0343b27: 之意也。以衆生劣惠等者。方便度衆生以下
T2213_.58.0343b28: 文之意也。以諸衆生未解諸法空相等者。夫
T2213_.58.0343b29: 諸衆生或漂沈於斷常。往來於生死。或沈空
T2213_.58.0343c01: 盡滅永斷佛性。或走三性八不之曠野求始成
T2213_.58.0343c02: 正覺之臺。或瑩三身十佛之花臺。未望本有
T2213_.58.0343c03: 曼荼之自成。如是等族。唯執如情所謂之法
T2213_.58.0343c04: 相。更不悟甚深無相之空相。依之言ヘハ空ト則
T2213_.58.0343c05: 還沈己家之空。言ヘハ有ト則還執己家之有言ヘハ
T2213_.58.0343c06: 中ト則又還成己家之雙非雙照之中道。終未
T2213_.58.0343c07: 悟非空之空非有之有非中之中。豈悟甚深
T2213_.58.0343c08: 無相之空相。所謂空相者。汝不知哉。唯是我
T2213_.58.0343c09: 性凡夫一念之心。乃至低頭擧手之威儀。彈
T2213_.58.0343c10: 指散花之小善。皆是妙極無相之境界遍周
T2213_.58.0343c11: 法界之常智也。就中上來所説擇地造壇曼
T2213_.58.0343c12: 荼羅。是即甚深不思議之空相。法佛自内證
T2213_.58.0343c13: 之三摩地也。然汝以重障根鈍故。不信此甚
T2213_.58.0343c14: 深無相之法相。還云著相之法外道之説。犯
T2213_.58.0343c15: 幾罪受幾苦哉。若宿福深厚之人。聞則信信
T2213_.58.0343c16: 則修。修則證。是故皆入眞理平等法界之體。
T2213_.58.0343c17: 同住一切智智果徳之心。是即無疑惑故四魔
T2213_.58.0343c18: 三障不得其便。獲得不思議佛法滿足也矣
T2213_.58.0343c19: 已上釋息障品畢
T2213_.58.0343c21: 今將釋當品。自開爲四。一明大綱。二明釋品
T2213_.58.0343c22: 題。三明來意。四明入文解釋矣
T2213_.58.0343c23: 初明大綱者。諸大金剛諸大菩薩等。各各説
T2213_.58.0343c24: 自所通達法界門者。唯是爲欲淨除一切衆
T2213_.58.0343c25: 生虚妄分別塵垢。令同自性清淨法界無盡
T2213_.58.0343c26: 莊嚴藏也。所言清淨法界者。大悲胎藏曼荼
T2213_.58.0343c27: 羅王之自體。一切衆生内心八葉之已分也。
T2213_.58.0343c28: 雖然衆生如實不知此自心八葉無盡寶藏
T2213_.58.0343c29: 故。往復貧里流轉生死。爰以金剛菩薩等從
T2213_.58.0344a01: 大慈大悲之崛。而必定師子吼。面面説自所
T2213_.58.0344a02: 通達門。還令同彼之自性清淨法界無盡莊嚴
T2213_.58.0344a03: 藏普門法界之體。故經云當説如所通達法
T2213_.58.0344a04: 界淨除衆生界眞實語句。疏云爲欲淨除一切
T2213_.58.0344a05: 衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無盡藏
T2213_.58.0344a06: 故。各當自説眞言之句也。所言眞法界者。所
T2213_.58.0344a07: 謂字門是也。故當品終佛自結説云。祕密
T2213_.58.0344a08: 主。是等一切眞言我已宣説。是中一切眞言
T2213_.58.0344a10: 今總説諸眞言之心。即此阿字是也。此是諸
T2213_.58.0344a11: 法本不生義。若離阿字則無餘字。即是諸字
T2213_.58.0344a12: 之母。即一切眞言生處也。是則此品大綱也｣
T2213_.58.0344a13: 二明題目者。普通眞言者。普謂普遍一切義。
T2213_.58.0344a14: 通謂通入通達義。今所説眞言皆是普入一
T2213_.58.0344a15: 切門自所通達眞言也。是以疏云。是諸菩薩
T2213_.58.0344a16: 金剛爲欲圓滿成就佛法。各各稽首大日已。
T2213_.58.0344a17: 於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲自
T2213_.58.0344a19: 無盡無餘萬徳從此而生。故名爲藏。故云普
T2213_.58.0344a20: 通眞言藏品也
T2213_.58.0344a21: 三明來意者。上品中。於具縁品所説圖畫持
T2213_.58.0344a22: 誦等。爲令無諸障礙。説障者對治之法畢。雖
T2213_.58.0344a23: 然未説諸尊眞言持誦之法要故。疏云如是
T2213_.58.0344a24: 大曼大荼羅王清淨法界之體。是一一菩薩
T2213_.58.0344a25: 各從一門而得自在。稱其所解而廣説之。若
T2213_.58.0344a26: 有衆生從彼一門而進行者。不久即得同彼
T2213_.58.0344a27: 菩薩。此諸菩薩皆是大日如來内證之徳。爲
T2213_.58.0344a28: 欲廣開是知見門故。一一菩薩各演一門ト也。
T2213_.58.0344a29: 是則此品來意也
T2213_.58.0344b01: 四從爾時下。明入文判釋中。大分爲四。一明
T2213_.58.0344b02: 上首樂欲演説眞言。二明如來聽許。三明眞
T2213_.58.0344b03: 言別相。四明總説眞言心
T2213_.58.0344b04: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0344b05: 初中。爾時執金剛中乃至樂欲佛諸者。經之
T2213_.58.0344b06: 爾時諸執金剛乃至演説眞言法句三行餘文
T2213_.58.0344b07: 未會引之也
T2213_.58.0344b08: 二從是諸下。明隨釋中。又二。一明各各樂欲
T2213_.58.0344b09: 自陳説。二明樂欲陳説所由
T2213_.58.0344b10: 初中。是諸菩薩者指大眷屬也。金剛者指内
T2213_.58.0344b11: 眷屬。爲欲圓滿成就此法者。爲欲成就圓滿
T2213_.58.0344b12: 此普門法界曼荼羅故。各奉𥡴首頂禮大日
T2213_.58.0344b13: 如來已。如自所通達法界清淨法門。各各樂
T2213_.58.0344b14: 欲自陳説也
T2213_.58.0344b15: 二從所以下。明樂欲陳説所由中。又分爲
T2213_.58.0344b16: 三。一明稱自證説。二明欲令衆生同我身。三
T2213_.58.0344b17: 明菩薩金剛皆如來内徳
T2213_.58.0344b18: 初中。如是大曼荼羅王者。所謂阿字也。故當
T2213_.58.0344b19: 品終云。是中一切眞言之心。汝當諦聽。所謂
T2213_.58.0344b21: 淨法界之體者。指八葉心蓮花臺也。而得自
T2213_.58.0344b22: 在者。從此一門得入法界故。於普門一門得
T2213_.58.0344b23: 最自在故云爾也。稱其所説者。於普門法界
T2213_.58.0344b24: 萬徳中。隨其自證得之分而廣説之也
T2213_.58.0344b25: 三從此諸下。明菩薩金剛皆如來内證。又可
T2213_.58.0344b27: 二從爾時下。明如來聽許中。又二。一明引牒。
T2213_.58.0344b28: 二明隨釋
T2213_.58.0344b29: 初中。爾時佛彼執金剛乃至淨除眞言句者。
T2213_.58.0344b30: 經之爾時世尊乃至眞實語句二行餘文未會
T2213_.58.0344c01: 引之也
T2213_.58.0344c02: 二從時佛下。明隨釋中。又三。一明釋無盡義。
T2213_.58.0344c03: 二明釋法爾加持。三明告勅可説
T2213_.58.0344c04: 初中。以無盡等者。指未會之無盡法爾之無
T2213_.58.0344c05: 盡也。以無盡莊嚴法爾加持故云無盡也。或
T2213_.58.0344c06: 可云無害者。如此金剛法界之體無能害者
T2213_.58.0344c07: 故云爾也。或可云不壞者。已會本云無壞。即
T2213_.58.0344c08: 不壞也。以此不壞義爲正。故云以下義爲正
T2213_.58.0344c09: 也。譬意可見
T2213_.58.0344c10: 二從無盡下。明釋法爾加持義中。無盡莊嚴
T2213_.58.0344c11: 自在之力者。指本有大悲萬徳。即五大也。法
T2213_.58.0344c12: 然所得無功用力者。指本有明朗之體。即五
T2213_.58.0344c13: 智也。以如此色心實相六大無礙。而普加持
T2213_.58.0344c14: 一切大會。故云無盡莊嚴乃至而普加持彼
T2213_.58.0344c15: 諸大衆也
T2213_.58.0344c17: 三從時普下。明眞言別相中。又二。一明諸尊
T2213_.58.0344c18: 普通眞言。二明諸尊種子眞言
T2213_.58.0344c19: 初中。又分爲十四。一明内院四菩薩説。二明
T2213_.58.0344c20: 諸大菩薩説。三明諸大金剛説。四明釋迦牟
T2213_.58.0344c21: 尼主伴説。五明虚空眼明妃眞言。六明説聖
T2213_.58.0344c22: 者不動主眞言。七明説降三世眞言。八明説
T2213_.58.0344c23: 諸聲聞眞言。九明説諸縁覺眞言。十明説普
T2213_.58.0344c24: 一切佛菩薩眞言。十一明説普世天明妃等
T2213_.58.0344c25: 心眞言。十二明一切諸佛眞言。十三明守護
T2213_.58.0344c26: 門者説。十四明結大界眞言矣
T2213_.58.0344c27: 初中。又四。一明普賢説。二明彌勒説。三明虚
T2213_.58.0344c28: 空藏説。四明除蓋障説
T2213_.58.0344c29: 初中。又二。一明所入三昧。二明所説眞言
T2213_.58.0344c30: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0345a01: 初中。時普賢菩薩乃至眞言説者。經之時普
T2213_.58.0345a02: 賢菩薩乃至説無礙力眞言曰等一行餘文未
T2213_.58.0345a03: 會引之也
T2213_.58.0345a04: 二從諸菩薩下。明隨釋中。又三。一明諸菩
T2213_.58.0345a05: 薩中爲上。二明佛境界。三明釋莊嚴
T2213_.58.0345a06: 初中。諸菩薩中者。指大眷屬諸大菩薩等也。
T2213_.58.0345a07: 其中此普賢最爲上首。故云彼爲上首也。所
T2213_.58.0345a08: 謂普者是即本有無相五大。即境也。賢者是
T2213_.58.0345a09: 即本有明朗識大。即智也。如此六大不二境
T2213_.58.0345a10: 智平智名爲菩薩。是即心虚空菩提三種不
T2213_.58.0345a11: 二總體也。故悟三密平等諸菩薩中最爲第
T2213_.58.0345a12: 一。仍所入三昧名佛境界莊嚴三昧。誠有所
T2213_.58.0345a13: 由哉。故云諸菩薩乃至即時入此三昧也
T2213_.58.0345a14: 二從佛境下。明釋佛境界中。佛境界者此是
T2213_.58.0345a15: 諸佛自證等者。五大是一切諸佛正覺正知
T2213_.58.0345a16: 之境。故云諸佛自證眞實境界。是即普義也。
T2213_.58.0345a17: 遍滿一切法界無所不至故。全非二乘境界。
T2213_.58.0345a18: 故云非諸聲聞也。如法華方便品中等者。彼
T2213_.58.0345a19: 品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難
T2213_.58.0345a21: 三從莊嚴者下。明釋莊嚴中。莊嚴者即是如
T2213_.58.0345a22: 來自證之體者。以本有明朗五智。莊嚴本有
T2213_.58.0345a23: 五大之境界。故云莊嚴也。如此莊嚴如來自
T2213_.58.0345a24: 證一切智智之體。故云即是如來自證之體
T2213_.58.0345a25: 也。是即賢義也。賢者賢妙最上義。所謂五智
T2213_.58.0345a26: 明朗之異名也。體有無量徳者。指蓮華臺萬
T2213_.58.0345a27: 徳也。云何在此定中等者。今此無相法界佛
T2213_.58.0345a28: 境界莊嚴三昧。非言心所及。然還以此三昧
T2213_.58.0345a29: 無礙自在力故。以不思議説不思議眞言也。
T2213_.58.0345b01: 故云此即是不思議乃至説此眞言也
T2213_.58.0345b02: 二從三曼下。明所説眞言中。又三。一明梵漢
T2213_.58.0345b03: 交擧。二明釋其意。三明依教修行益 初自
T2213_.58.0345b04: 可見
T2213_.58.0345b05: 二從此意下。明釋其意中。又二。初釋句義。後
T2213_.58.0345b06: 明體字
T2213_.58.0345b07: 初中。諸法畢竟平等者。指自性清淨法平等
T2213_.58.0345b09: 二從然此下。明體字中。以訶字爲體者。以
T2213_.58.0345b10: 摩訶之訶字爲體也。是即淨菩提心也。以此
T2213_.58.0345b11: 菩提心故一切菩薩所有作業成。修行菩薩
T2213_.58.0345b12: 行也
T2213_.58.0345b13: 三從若下。明依教修行益中。若衆生等者。受
T2213_.58.0345b14: 持觀照者速同普賢大菩提心也。故云然此
T2213_.58.0345b15: 眞言以訶字乃至自在之力也
T2213_.58.0345b16: 問名定言。其三事云何相應耶 答。普賢者
T2213_.58.0345b17: 六大法界也。佛境界莊嚴三昧者亦境智不
T2213_.58.0345b18: 二義。是即六大也。眞言句義平等法界無行
T2213_.58.0345b19: 無到也。是又自性清淨大菩提心也。體字之
T2213_.58.0345b21: 妙印鈔卷第四十一 一交了
T2213_.58.0345b24:
T2213_.58.0345b25:
T2213_.58.0345b26:
T2213_.58.0345b27:妙印鈔卷第四十二
T2213_.58.0345b28: 沙門阿寂紀
T2213_.58.0345c01: 二從時彌下。明彌勒説中。自分爲二。一明所
T2213_.58.0345c02: 入三昧。二明所説眞言
T2213_.58.0345c03: 初中。又二。初明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0345c04: 初中。時彌勒菩薩乃至自心説等者。經之時
T2213_.58.0345c05: 彌勒乃至自心眞言等一行餘文未會引之也｣
T2213_.58.0345c06: 二從普下。明隨釋中。普謂平等遍滿一切法
T2213_.58.0345c07: 界等者。普覺平等法界。大慈遍滿盡空法界。
T2213_.58.0345c08: 以正法之樂與一切衆生。是大慈與樂之義
T2213_.58.0345c09: 也。所謂此菩薩繼大日如來大慈之氏故云
T2213_.58.0345c10: 慈氏菩薩。故云普謂平等乃至是彼所入門
T2213_.58.0345c11: 也。自餘文自可見
T2213_.58.0345c12: 二從阿誓下。明所説眞言中。又三。一明梵漢
T2213_.58.0345c13: 交擧。二明體字。三明依教修行益 初文自
T2213_.58.0345c15: 二從然此下。明體字中。又二。初明縁起不生。
T2213_.58.0345c16: 二明法體不生
T2213_.58.0345c17: 初中。以阿字爲體等者。是即眞言初阿字也。
T2213_.58.0345c18: 生老病死等者。言觀達妄想顛倒生老病死
T2213_.58.0345c19: 之法。皆悉從因縁生故。轉轉本初不生。以本
T2213_.58.0345c20: 初不生故即體常住而自亦不生也。是即阿
T2213_.58.0345c21: 字義也。此自性不生句無上無勝無等。故云
T2213_.58.0345c22: 爲無有上勝上無等也
T2213_.58.0345c23: 二從又能知下。明法體不生中。又能知諸法
T2213_.58.0345c24: 體不生者。指自性清淨法體不生。以此大菩
T2213_.58.0345c25: 提心無縁大慈。鑒達一切衆生。令授如實菩
T2213_.58.0345c26: 提心。是即慈之中最上也。故云又能知諸法
T2213_.58.0345c27: 體不生乃至無有窮盡也
T2213_.58.0345c28: 三從若下。明依教修行益。自可見
T2213_.58.0345c29: 問名定言。相應云何。答。從如來大慈之氏
| T2213_.58.0338a02: | 至通名沫梨也。句義可見 | 云云 |
T2213_.58.0338a04: 獻食也者。言受我此麁食。還當與我微妙食
| T2213_.58.0338a05: | 也。譬意自可見 | 云云 |
T2213_.58.0338a07: 表。二擧眞言。三明作釋
T2213_.58.0338a08: 初二。自可見
T2213_.58.0338a09: 三從右下。明作釋中。意言如來焔光等者。如
T2213_.58.0338a10: 來無等同智惠焔光。普照無知之闇。猶如日
T2213_.58.0338a11: 光等同虚空無所不至也。故云意言如來焔
| T2213_.58.0338a12: | 光乃至無有限量也。餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0338a14: 表。二擧眞言。三明作釋
| T2213_.58.0338a15: | 初二文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0338a17: 分別等者。自性清淨本地法身。其法清淨平
T2213_.58.0338a18: 等法界無分別。廣大無量如虚空。故云等虚
T2213_.58.0338a19: 空而無量不可思議非世間虚空所及故云無
| T2213_.58.0338a20: | 等也。餘文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0338a22: 爲四。一明如來頂相。二明如來甲。三明如來
T2213_.58.0338a23: 圓光。四明如來舌相
T2213_.58.0338a24: 初中。又四。一明來由。二明別表。三明眞言。
T2213_.58.0338a25: 四明作釋
T2213_.58.0338a26: 初中。次下有四眞言等者。四眞言如左。亦是
T2213_.58.0338a27: 曼荼羅阿闍梨者。今縁壇阿闍梨以如此四
T2213_.58.0338a28: 種眞言加持故。其頂相等同如來無異故。堪
T2213_.58.0338a29: 爲縁壇阿闍梨。故云亦是曼荼羅乃至於此
| T2213_.58.0338b01: | 品中説之也 | 云云 |
| T2213_.58.0338b02: | 二初如來者別表。自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0338b03: | 三從南下。明眞言。又可見 | 云云 |
T2213_.58.0338b05: 台藏生者。言此頂相非如父母生身頂相。是
T2213_.58.0338b06: 則從無相法界台藏生。故云猶如虚空出過
T2213_.58.0338b07: 數量普遍清淨也。阿闍梨自作毘盧遮那時
T2213_.58.0338b08: 者。爲加持弟子轉
字成大日時。解髻更結T2213_.58.0338b09: 之作頂相。是付未出家人如此釋也。若出家
| T2213_.58.0338b10: | 之人者。以右手作拳置頂上成頂相也 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0338b12: 初明別表。二明眞言。三明作釋
| T2213_.58.0338b13: | 初二。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0338b15: 來遍照智光遍一切生死黒暗之中。能映奪
T2213_.58.0338b16: 三障四魔。不能入於其中。故名爲甲。餘文自
| T2213_.58.0338b17: | 可見 | 云云 |
T2213_.58.0338b19: 別表。二明眞言。三明作釋
| T2213_.58.0338b20: | 初二。又可見 | 云云 |
也。下體T2213_.58.0338b22: 遮字者
也。是有塵垢而有遷變。入阿字門| T2213_.58.0338b23: | 故本來無塵無遷也。餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0338b25: 明別表。二擧眞言。三明作釋
| T2213_.58.0338b26: | 初二又可見 | 云云 |
T2213_.58.0338b28: 滿故云大。然此大之外亦無待對之大。故云
T2213_.58.0338b29: 無大也。餘文自可見
T2213_.58.0338c01: 已上釋具縁品畢
T2213_.58.0338c02: 妙印鈔卷第四十
| T2213_.58.0338c03: | 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月七日加點了 |
| T2213_.58.0338c04: | 沙門阿寂 | 六十二 |
T2213_.58.0338c06:
T2213_.58.0338c07:
T2213_.58.0338c08:
T2213_.58.0338c09: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0338c10: | 釋息障品第三 | 經第二 疏第九第十 |
| T2213_.58.0338c12: | 明來意。四明入文判釋 | 矣 |
T2213_.58.0338c14: 是行者自心而已。所謂於一散亂心爲便。而
T2213_.58.0338c15: 所生之貪嗔癡三毒是也。此三毒者。更非異
T2213_.58.0338c16: 物。是即行者本來三部之妙體也。雖然以衆
T2213_.58.0338c17: 生如實不知故。爲彼不知之所縛。不達三毒
T2213_.58.0338c18: 之自性。心外執境輪迴生死。故經云於一散
T2213_.58.0338c19: 亂心。此障即爲便。論云。爲貪嗔癡煩惱之所
| T2213_.58.0338c20: | 縛故 | 云云 |
T2213_.58.0338c22: 本來不可得。瞋自性本來不可得。癡自性本
T2213_.58.0338c23: 來不可得也。以不可得故。三毒當體即本初
T2213_.58.0338c24: 不生際也。以本不生際故。住大空三昧故證
T2213_.58.0338c25: 眞淨大菩提心。此淨菩提心不爲八風而所
T2213_.58.0338c26: 動搖故。此無動淨心即名爲不動明王。故疏
T2213_.58.0338c27: 云。一切不動明王者即是眞淨菩提之心。爲
| T2213_.58.0338c28: | 表是義故因事立名也 | 云云 |
| T2213_.58.0338c29: | 云云 |
T2213_.58.0339a02: 不壞大菩提心也。障謂所除之法。即自心所
T2213_.58.0339a03: 起貪嗔癡等是也。故經云。障者自心生。隨順
T2213_.58.0339a04: 昔慳悋。爲除彼因故。念此菩提心。常當意思
T2213_.58.0339a05: 惟。不動摩訶薩。而結彼密印。能除諸障礙
| T2213_.58.0339a06: | 云云 |
| T2213_.58.0339a08: | 一字心。此障速除滅。不得少親近 | 云云 |
T2213_.58.0339a10: 何 答曰。不動者虚空無垢大菩提心之體
T2213_.58.0339a11: 也。愛染者此虚空無垢大菩提心降伏天魔
T2213_.58.0339a12: 之時所示大我之體也。故知只是名異體同。
| T2213_.58.0339a13: | 然者兩經所説不可相違 | 云云 |
| T2213_.58.0339a14: | 云息障品也 | 云云 |
T2213_.58.0339a16: 酪。而成果徳純淨之醍醐已。雖然未説彼四
T2213_.58.0339a17: 魔三障除盡之法故。於上品所説之擇地造
T2213_.58.0339a18: 壇供養修行授職潅頂等。爲欲令無諸障礙
T2213_.58.0339a19: 故。金剛手請問之。如來演説之也。故次上品
| T2213_.58.0339a20: | 此品來也 | 云云 |
T2213_.58.0339a22: 薩埵發問。二明如來答問
T2213_.58.0339a23: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0339a24: 初引牒中。經説已會。疏擧未會也
T2213_.58.0339a25: 問。然者何故爾耶。答曰。引未會本有三意。一
T2213_.58.0339a26: 者爲治慢法之者。二爲令知梵本次第。三務
T2213_.58.0339a27: 疏記之口傳。先向未會本作釋也。從此以後
| T2213_.58.0339a28: | 所所皆効之 | 云云 |
T2213_.58.0339b01: 即有三。一者云何造壇時得除障者。二云何
T2213_.58.0339b02: 修眞言行人無諸惱害。三云何眞言持誦成
T2213_.58.0339b03: 果。指如此三問云復發此問也
T2213_.58.0339b04: 二從大毘盧下。明如來答問中。又分爲十二。
T2213_.58.0339b05: 一明障起因縁。二明能治明王。三明除風障
T2213_.58.0339b06: 法。四明除雨水障法。五明並除風雨法。六明
T2213_.58.0339b07: 以異方便除障法。七明合藥對治法。八明聖
T2213_.58.0339b08: 尊各住本位有威。九明例諸尊本位説色差
T2213_.58.0339b09: 別。十明劣惠不信爲障所由。十一明無智誹
| T2213_.58.0339b10: | 謗自損損他。十二明如來於法自在義 | 矣 |
T2213_.58.0339b12: 初中。大毘盧遮那世尊乃至離諸過者等者。
T2213_.58.0339b13: 經之大日尊歎言乃至行者離諸過等三偈一
| T2213_.58.0339b14: | 句ノ文ヲ未會ニ | 云云 |
T2213_.58.0339b16: 生。二明慳等爲因起。三明由妄分別生
T2213_.58.0339b17: 初中。一切障法雖復無量等者。夫大菩提道
T2213_.58.0339b18: 障礙雖多。全後餘所不來。但從衆生自心生。
T2213_.58.0339b19: 而從來不可得也。故瑜伽經云。時會中忽有
T2213_.58.0339b20: 一障。不從空生。亦不從他方而來。亦不從地
T2213_.58.0339b21: 出。忽然而現。此障從何而來。從一切衆生本
| T2213_.58.0339b22: | 有障無始元初際本有倶本輪 | 云云 |
T2213_.58.0339b24: 終無終際。譬如轉輪無始無終。故云本有倶
T2213_.58.0339b25: 本輪也。以障體即徳故。云時障者忽然現身
T2213_.58.0339b26: 作金剛薩埵也。譬如湛湛大海一味鹹水。依
T2213_.58.0339b27: 風飄因縁故波涛相撃。依風息因縁故還自
T2213_.58.0339b28: 澄靜。雖波涛相撃。更未出澄靜之鹹水。雖還
T2213_.58.0339b29: 自澄湛。未離動濁之波涛。唯是一味鹹水。從
T2213_.58.0339c01: 縁而動從縁而靜。無始無終而無去來生滅。
T2213_.58.0339c02: 行者心海亦如是。唯是於一味平等自性清
T2213_.58.0339c03: 淨法界海中。以散亂不知因縁故。忽現障者
T2213_.58.0339c04: 體。以如實了知因縁故。當現金薩形。從縁雖
T2213_.58.0339c05: 現障者形。未出自性清淨之一味心海。從縁
T2213_.58.0339c06: 雖現金薩形。未改忽有一障之本有障體。煩
T2213_.58.0339c07: 惱即菩提無菩提可證。障體即具徳無煩惱
T2213_.58.0339c08: 可捨。故經云。如秋八月霧。微細清淨光。常住
| T2213_.58.0339c09: | 此等持。是名微細定 | 云云 |
| T2213_.58.0339c10: | 法雖復無量以要言之但從心生也 | 云云 |
T2213_.58.0339c12: 治惑障。二明能治菩提心
T2213_.58.0339c13: 初中。由行者過去世隨順慳法者。行者從無
T2213_.58.0339c14: 始已來慳貪色欲等。無暫捨離。依如此等慳
T2213_.58.0339c15: 貪等。今世適雖値甚深法教。諸障礙競起而
T2213_.58.0339c16: 妨道機。故云又由行者過去世乃至若除彼
T2213_.58.0339c17: 因諸障自息也
T2213_.58.0339c18: 二從此中下。明能治菩提心中。對治即是菩
T2213_.58.0339c19: 提心者。言貪嗔癡本來本不生故。諸障自息。
T2213_.58.0339c20: 是即對治也。故云此中對治即是菩提心等
T2213_.58.0339c21: 也
T2213_.58.0339c22: 三從又復下。明由妄分別障生中。又二。一明
T2213_.58.0339c23: 所治心思。二明能治心
T2213_.58.0339c24: 初中。此之分別由從妄者。一念無明妄分別
T2213_.58.0339c25: 也。所謂於一散亂心此障即爲便者。即此意
T2213_.58.0339c26: 也。心思有者。釋經之從心思所生之句也。思
T2213_.58.0339c27: 即是障者。是即思惟煩惱也。所謂五鈍使也。
T2213_.58.0339c28: 所言有者。即是生義也。生之體即有故。未會
T2213_.58.0340a01: 本云有。已會經云生也。故云此中有字梵音
| T2213_.58.0340a02: | 亦云生義也 | 云云 |
| T2213_.58.0340a03: | 二從若能下。明能治心。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0340a05: 後明隨釋
T2213_.58.0340a06: 初中。意常思惟乃至當結此印等者。經之常
T2213_.58.0340a07: 當意思惟乃至能除諸障礙之一偈未會引之
T2213_.58.0340a08: 也
T2213_.58.0340a09: 二從是即下。明隨釋中。是即前所説不動明
T2213_.58.0340a10: 王者。指經第一。所謂説圖位云。眞言主之下
| T2213_.58.0340a11: | 依涅哩底方不動如來使 | 云云 |
| T2213_.58.0340a13: | 也 | 更問 |
T2213_.58.0340a15: 暫忘故諸障自除也。不動者即是眞淨菩提
| T2213_.58.0340a16: | 之心者。有師資相承之習 | 更問 |
T2213_.58.0340a18: 所動轉故。且寄事立名。故云爾也。爲表是義
T2213_.58.0340a19: 故因事立名也。此明王閉一目者。亦有深意
| T2213_.58.0340a20: | 也。以佛眼明鑒。唯一而已無二無三也 | 此亦 有深 |
| T2213_.58.0340a21: | 意更 問 |
T2213_.58.0340a23: 牒。後明隨釋
T2213_.58.0340a24: 初中。祕密主風當誦阿乃至先佛所説等之
T2213_.58.0340a25: 五行餘文。經之祕密主復聽乃至能縛於大
T2213_.58.0340a26: 風等之三偈半文未會引之也
T2213_.58.0340a27: 二從謂造立下。明隨釋中。又三。一明以
字T2213_.58.0340a28: 加持。二明以
字加持。三明以字加持T2213_.58.0340a29: 初中。以露地立法故等者。今此擇地造壇於
T2213_.58.0340b01: 露地造之故。風難尤大障也。先止之故云爾
T2213_.58.0340b02: 也。當想此阿字等者。謂觀
字普布身分。其T2213_.58.0340b03: 色黄色也。是即金剛不壞大菩提心也。依之
T2213_.58.0340b04: 障自除也
T2213_.58.0340b05: 二從如是下。明以
字加持中。又心誦字T2213_.58.0340b06: 者。
是因業不可得。即無相法界大菩提心| T2213_.58.0340b07: | 也。餘文可見 | 云云 |
字。故云即是上想阿字也。以T2213_.58.0340b09: 此
字合百億須彌山。成大須彌山王。用覆T2213_.58.0340b10: 其上。若深祕釋者。此須彌山者即無動搖大
T2213_.58.0340b11: 菩提心也。以此無動大菩提心故障礙自除
T2213_.58.0340b12: 也
T2213_.58.0340b13: 三從又當下。明以
字加持中。又當時時等T2213_.58.0340b14: 者。於彼器蓋上。又觀
字。所謂字體字是T2213_.58.0340b15: 前金剛不動義也。上空點遍一切處義也。所
T2213_.58.0340b16: 謂令此金剛不動之體遍滿一切處也。故遍
T2213_.58.0340b17: 法界一切障自不生也
T2213_.58.0340b18: 四從水障法下。明除雨水障中。又二。初明交
T2213_.58.0340b19: 牒。後明隨釋
T2213_.58.0340b20: 初中。交牒可云。大有情諦聽乃至昏蔽尋消
| T2213_.58.0340b21: | 散者 | 云云 |
| T2213_.58.0340b23: |  字令遍於内外。如文可見 | 云云 |
T2213_.58.0340b25: 像或龍蛇等形。以所持刀印斬斷其形像。即
T2213_.58.0340b26: 其雲龍等散滅。隨其雨水起之方可作之也。
| T2213_.58.0340b27: | 故云作瞋形已乃至即於東方作也 | 云云 |
T2213_.58.0340b29: 二明隨釋
T2213_.58.0340c01: 初中。交牒可云。行者無畏心乃至一切同金
| T2213_.58.0340c02: | 剛者 | 云云 |
T2213_.58.0340c04: 金剛者。佉陀羅木翻名如上記。其佉陀羅木
T2213_.58.0340c05: 橛必無此木等者。無件木者以苦練木賓鐵
T2213_.58.0340c06: 等作之。故云其佉陀羅木乃至用賓鐵亦得
| T2213_.58.0340c07: | 耳 | 云云 |
T2213_.58.0340c09: 剛輪際故。其中間一切諸法。皆爲此金剛橛
T2213_.58.0340c10: 所貫徹。悉同金剛輪際無動轉也。若深祕釋
T2213_.58.0340c11: 者。獨一法界金剛菩提心。至第十一地金剛
T2213_.58.0340c12: 輪。貫徹法界一切諸法。更不令動轉故。諸障
| T2213_.58.0340c13: | 自然不生也。餘文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0340c15: 初明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0340c16: 初中。或一切障息復説乃至去死無疑惑等
T2213_.58.0340c17: 者。經之復次今當説乃至息滅而不生勿生疑
| T2213_.58.0340c18: | 惑心等二偈三句未會引之也經有亂脱 | 云云 | ｣ |
T2213_.58.0340c20: 持法。二明引瑜伽證
T2213_.58.0340c21: 初中。又分爲六。一明總表指前。二明本曼荼
T2213_.58.0340c22: 羅形。三明作法有二種。四明障者退散。五明
T2213_.58.0340c23: 若不去及斷命。六明密意
T2213_.58.0340c24: 初中。復更明異方便等者。上明依憶念無動
T2213_.58.0340c25: 大菩提心諸障自除畢。故云復更明異方便
T2213_.58.0340c26: 除一切障也。即是前説不動明王者。此異方
T2213_.58.0340c27: 便非異物。就上所説不動明王。以異門説故
| T2213_.58.0340c28: | 云爾也 | 云云 |
T2213_.58.0341a01: 荼羅者。即是三角曼荼羅也。其中黒色是也
T2213_.58.0341a02: 者。於彼三角曼荼羅中。自身成黒色不動明
T2213_.58.0341a03: 王之像而持刀印也。故云此不動明王本乃
T2213_.58.0341a04: 至作不動明王之像也
T2213_.58.0341a05: 三從文於下。明作法有二意中。又於此作法
T2213_.58.0341a06: 有二意者。謂觀想不動尊字印形像。置在圓
| T2213_.58.0341a07: | 中。而令踏彼爲障者上 | 是一 | 故云一者想不動 |
T2213_.58.0341a09: 動尊。即以本眞言印契加持之。而踏彼爲障
| T2213_.58.0341a10: | 者上也 | 是一 | 如此等二意中。行者隨意可作也｣ |
T2213_.58.0341a12: 三角中畫作彼爲障者形像。其後我身如前
T2213_.58.0341a13: 成不動。入彼三角中。以左足踏彼爲障者頂
T2213_.58.0341a14: 上。障者即是散。故云三角中畫彼乃至應時
| T2213_.58.0341a15: | 退散也 | 云云 |
T2213_.58.0341a17: 者。雖作如此之對治。猶相違背而憍慢放逸。
T2213_.58.0341a18: 隨教命而不退散者。乃至可斷其命根。但行
T2213_.58.0341a19: 者其時發大慈悲心。可欲斷彼之業壽令得
T2213_.58.0341a20: 大菩提之生也。心不可欲斷彼生命。口亦不
T2213_.58.0341a21: 可言斷生命也。故云若彼違戻乃至念言勿
| T2213_.58.0341a22: | 令彼斷命也 | 云云 |
T2213_.58.0341a24: 風雨等諸爲障者。更從異處不生。唯是從行
T2213_.58.0341a25: 者不平等之心而起。然住平等法界大菩提
T2213_.58.0341a26: 心之時。能治所治本來無二。全體平等法界
T2213_.58.0341a27: 體也。此時業壽永除且云死。牙種還萠亦云
T2213_.58.0341a28: 生。是即如來隱語祕密最上之謂也。故云然
| T2213_.58.0341a29: | 此中密意乃至即是死義也 | 云云 |
T2213_.58.0341b02: 明擧如來祕語。二明釋祕語意
T2213_.58.0341b03: 初中。又五。一明大自在慢故不從召命。二明
T2213_.58.0341b04: 現汚穢城。三明不動入不淨金剛三摩地。四
T2213_.58.0341b05: 明不動入降三世三摩地。五明命終即成佛。
| T2213_.58.0341b06: | 其義自可見。不能委悉記 | 云云 |
T2213_.58.0341b08: 智足也者。不動尊入降三世三摩地。以左足
T2213_.58.0341b09: 踏其自在王頂上。以右足踏其妃首半月者。
T2213_.58.0341b10: 大自在天并妃者是即根本無明體也。夫無明
T2213_.58.0341b11: 有二種。如大論九十七云。無明有二種。一者
| T2213_.58.0341b12: | 厚二者薄。薄者名無明。厚者名黒闇 | 云云 |
T2213_.58.0341b14: 王。其厚者名妃也。復次迷心無明名大自在。
T2213_.58.0341b15: 迷色無明名妃。是即忘六大法界色心實相。
T2213_.58.0341b16: 取心外之境。根本不知之心也。如此背平等
T2213_.58.0341b17: 法界。纔執三千界内。我計此内大自在主。以
T2213_.58.0341b18: 爲足故。無相法界平等大菩提心之不動明
T2213_.58.0341b19: 王。以左足踏自在頂半月中者。左足五指者
T2213_.58.0341b20: 五大也。以此本覺本有五大。踏彼妄情縁起
T2213_.58.0341b21: 小智時。爲本有五大之所加持。縁起小智即
T2213_.58.0341b22: 成遍周法界色心平等六大法身也。此時不
T2213_.58.0341b23: 改彼小知足小我之體。即成遍周法界常住
T2213_.58.0341b24: 不變大知足大我之體也。右足踏其妃首半
T2213_.58.0341b25: 月者。以本有五智。踏彼妄執縁起五大時。爲
T2213_.58.0341b26: 本有五智之所加持。彼縁起妄情五大即亦成
T2213_.58.0341b27: 遍周法界平等六大法身也。此時亦不改彼
T2213_.58.0341b28: 小知足黒闇之體。即成周遍法界常住不變
T2213_.58.0341b29: 大知足圓明之體也。彼王迷心無明故以五
T2213_.58.0341c01: 大而加持。此妃迷色無明故以五智而加持。
T2213_.58.0341c02: 是即兩部各成不二也。此兩足合成一身。是
T2213_.58.0341c03: 即不二之上大不二也。彼金剛吉祥成就印
| T2213_.58.0341c04: | 可思之。故云足即知足也。餘文自可見 | 云云 |
T2213_.58.0341c06: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0341c07: 初中。交牒可云。或以羅爾迦乃至況復餘衆
| T2213_.58.0341c08: | 生者 | 云云 |
T2213_.58.0341c10: 述。二明誡初心隨情作
| T2213_.58.0341c11: | 初文。自可見 | 云云 |
T2213_.58.0341c13: 是等者。言如此合藥對治等法。是大菩提心
T2213_.58.0341c14: 成就久修練行之人。以大悲心故隨縁應物
T2213_.58.0341c15: 之方便也。若初心無知之族。但聞其合藥對
T2213_.58.0341c16: 治之法許。無慈悲方便。欲得隨情所求之成
T2213_.58.0341c17: 就而作之。自損損他無有得此成就。故云又
T2213_.58.0341c18: 凡此法皆是乃至用無此理也
T2213_.58.0341c19: 八從爾時下。明聖尊各住本位有威中。自分
T2213_.58.0341c20: 爲二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0341c21: 初中。爾時金剛手乃至所師謂性住等者。經
T2213_.58.0341c22: 之爾時金剛手白佛言乃至於本位作諸事業
T2213_.58.0341c23: 等五行餘文未會引之也
T2213_.58.0341c24: 一從謂金下。明隨釋中。又二。一明四重諸尊
T2213_.58.0341c25: 各住本位所應作即作。二明引四姓家業爲
T2213_.58.0341c26: 例
T2213_.58.0341c27: 初中。能作如是威猛之事等者。不動明王者
T2213_.58.0341c28: 無相大菩提心體。即爲降伏難伏之者。成大
T2213_.58.0341c29: 日如來教令輪身。住三角曼荼羅。而現威猛
T2213_.58.0342a01: 之勢力。依之一切衆生承如來教勅不敢隱
T2213_.58.0342a02: 蔽。皆悉詣佛所而得法利也。故云此大力不
T2213_.58.0342a03: 動明王能作如是乃至祕密之教也。令使如
T2213_.58.0342a04: 本尊等者。言若本尊是佛部者。坐金剛輪方
T2213_.58.0342a05: 壇而顯威驗。若本尊蓮花部坐圓壇而顯威
T2213_.58.0342a06: 驗。若本尊金剛部坐三角壇而顯威驗等也。
T2213_.58.0342a07: 故云令使如本尊乃至即是効驗之語也。令
T2213_.58.0342a08: 作者等者。釋未會中之令作二言也。應作事
T2213_.58.0342a09: 此亦即是十方三世等者。四重法界諸尊。各
T2213_.58.0342a10: 隨本誓悲願。住其本位。而作其所應作之事。
T2213_.58.0342a11: 是即一切諸佛三昧耶也。若違越者不現
T2213_.58.0342a12: 勢而令隱蔽爲障者。即犯三昧耶也。故一
T2213_.58.0342a13: 切執金剛亦如不動明王。作所應事業。現威
T2213_.58.0342a14: 猛之相。無不隱蔽爲障者。隨自己本誓。作所
T2213_.58.0342a15: 應作之事。不敢失墜三昧耶。何以故。皆是同
T2213_.58.0342a16: 一金剛性不可有異路也。故云我等一切乃
T2213_.58.0342a17: 至是故當住斯法也
T2213_.58.0342a18: 二從四下。明引四姓家業爲例中。四姓等各
T2213_.58.0342a19: 各有家法等者。中臺如刹利種。第一重如波
T2213_.58.0342a20: 羅門。第二重如毘沙。第三重如須陀。故云四
T2213_.58.0342a21: 姓等各各有家業乃至令如來法無敢隱蔽
T2213_.58.0342a22: 也。此行人等者。今眞言行人亦如是。普習學
T2213_.58.0342a23: 諸尊字印形像本誓悲願。隨應而入其三摩
T2213_.58.0342a24: 地。現威猛之勢。可降伏所應降之者也。所謂
T2213_.58.0342a25: 或自身入不動三摩地者可住三角火輪。若
T2213_.58.0342a26: 入降三世三摩地者可住風輪半月。乃至梵
T2213_.58.0342a27: 天四王等。入其三摩地可住其曼荼羅。降伏
T2213_.58.0342a28: 爲障者不敢隱蔽也。故云此行人亦效諸尊
T2213_.58.0342a29: 乃至可誠汝所言也
T2213_.58.0342b01: 已上釋第九卷畢
T2213_.58.0342b02: 凡從祕密下。明例諸尊本位説色差別中。自
T2213_.58.0342b03: 分爲二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0342b04: 初中。祕密主若説乃至先佛所説者。經之文
T2213_.58.0342b05: 祕密主乃至是則先佛所説之文未會引之也｣
T2213_.58.0342b06: 二從謂本下。明隨釋中。謂本尊等者。上來雖
T2213_.58.0342b07: 説諸尊可住本位。未説其本位之形色故。正
T2213_.58.0342b08: 説其形色。如次下諸品中説。故云謂本尊各
T2213_.58.0342b09: 有形色下當更説之也。如上説隨本位等者。
T2213_.58.0342b10: 言如次上如云若住金剛輪方壇者可作増益
T2213_.58.0342b11: 用。若住圓壇者可作息災用。若住三角壇者
T2213_.58.0342b12: 可作降伏用。今説色亦如此。隨方圓三誦曼
T2213_.58.0342b13: 荼羅。其色亦如次黄白赤也。故云如上説隨
T2213_.58.0342b14: 本位而作事業乃至赤火黒風亦爾也。次下
T2213_.58.0342b15: 有色等者。言指未會本之彼尊尊色之色字。
T2213_.58.0342b16: 此字已會本譯諸尊形相。然色與形相梵音
T2213_.58.0342b17: 別也。以色即形相之義故。未會本云色也。故
T2213_.58.0342b18: 云次下有色字乃至此是形相也。餘文自可
| T2213_.58.0342b19: | 見 | 云云 |
T2213_.58.0342b21: 一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0342b22: 初中。祕密主未來世乃至無惠疑増多等者。
T2213_.58.0342b23: 經之祕密主於未來世乃至而増疑惑等一行
T2213_.58.0342b24: 餘文未會引之也
T2213_.58.0342b25: 二從以此下。正隨釋中。又四。一明鈍根不信
T2213_.58.0342b26: 爲障因縁。二明畫持誦加持甚深事。三明譬
T2213_.58.0342b27: 説。四明合譬
T2213_.58.0342b28: 初中。鈍根少智信不具等者。設於九種教法
T2213_.58.0342b29: 者。此人雖爲利根大智。於眞言教以信不具
T2213_.58.0342c01: 故。此人名爲眞言家一闡提人。何以故。一闡
T2213_.58.0342c02: 提此云信不具。於如來甚深三密之教義更
T2213_.58.0342c03: 信不具。於如來甚深三密之教義更信不具
T2213_.58.0342c04: 故。依此不信故諸障競起自損損他。故云以
T2213_.58.0342c05: 此衆生等鈍根少智乃至爲障所由也
T2213_.58.0342c06: 二從如是下。明圖畫加持甚深事中。如是眞
T2213_.58.0342c07: 言畫及持誦等者。言今此擇地造壇採色圖
T2213_.58.0342c08: 畫并淨除持誦等。皆悉妙極之境妙智之所
T2213_.58.0342c09: 都。如來甚深不思議事。非十地等覺之所知。
T2213_.58.0342c10: 何況二乘凡夫之所測哉。故云如是眞言乃
T2213_.58.0342c11: 至如來不思議事也
T2213_.58.0342c12: 三從如人下。明譬説。自可見
T2213_.58.0342c13: 四從如此下。明合譬中。如此畫色等者。指造
T2213_.58.0342c14: 壇畫色等也。依法不疑者。若如方壇者以黄
T2213_.58.0342c15: 色而採色嚴淨。是即與如如法界金剛不壞
T2213_.58.0342c16: 大菩提心相應。即能入住法界不思議境界。
T2213_.58.0342c17: 若如圓壇者用白色而採色其本尊形像等。
T2213_.58.0342c18: 是即與無盡法界大悲萬徳相應。即能入住
T2213_.58.0342c19: 法界不思議蓮花三昧境界。若如三角壇者
T2213_.58.0342c20: 用赤色而採色其本尊等。是即與如來不思
T2213_.58.0342c21: 議法界心智體相應。即摧壞四魔三障。能入
T2213_.58.0342c22: 住不可思議甚深金剛智印三昧境界。如此
T2213_.58.0342c23: 等圖畫實相。如此眞言實相。如此持誦實相。
T2213_.58.0342c24: 如此行者實相。如此如來實相。本來平等無
T2213_.58.0342c25: 異路。本來成就無初生。本來具足無闕減。本
T2213_.58.0342c26: 來清淨如蓮花。本來無相如虚空。本來常住
T2213_.58.0342c27: 如金剛。如此等平等法界體。唯是有信者而
T2213_.58.0342c28: 已即得入。闇證禪宗文字法師不能所窺。故
T2213_.58.0342c29: 云如此畫色等乃至所以而不疑耶也。如世
T2213_.58.0343a01: 人等。世間淺近方藥驗術猶不思議。何況於
T2213_.58.0343a02: 如來甚深不可思議眞言不思議無相無爲之
T2213_.58.0343a03: 法相。空執有執之族。闇證無智之輩。豈不驚
T2213_.58.0343a04: 怖哉。亦不輕毀哉。故云如世人得藥飛空乃
T2213_.58.0343a05: 至徒自傷也
T2213_.58.0343a06: 十一從聞唯下。明無智誹謗自損損他中。又
T2213_.58.0343a07: 二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0343a08: 初中。聞唯堅住乃至如是非佛説等者。經之
T2213_.58.0343a09: 彼唯如聞堅住乃至非佛所説等一行餘文未
T2213_.58.0343a10: 會引之也
T2213_.58.0343a11: 二從是人下。明隨釋中。又三。一明謗毀所由。
T2213_.58.0343a12: 二明喩。三明合譬
T2213_.58.0343a13: 初中。是人雖聞此法者。如彼無智闇證文字
T2213_.58.0343a14: 法師者。爲空執之所沈。爲顯綱之所縛適雖
T2213_.58.0343a15: 聞眞言祕藏法教。不信不修。以不信不修故
T2213_.58.0343a16: 不顯威驗。以不顯威驗故生謗。而云著相之
T2213_.58.0343a17: 法外道之説。依此自損損他失二世安樂。故
T2213_.58.0343a18: 云是人雖聞此法乃至是外道等説非佛法也
| T2213_.58.0343a19: | 二從如人下明譬。自可見 | 云云 |
| T2213_.58.0343a20: | 三從當知下。明合譬可見 | 云云 |
T2213_.58.0343a22: 一明已與通達傍正。二明釋成如來於法自
T2213_.58.0343a23: 在意
T2213_.58.0343a24: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0343a25: 初中。一切智佛一切法乃至衆生利者。經之
T2213_.58.0343a26: 一切智世尊乃至方便度衆生一偈文未會引
| T2213_.58.0343a27: | 之也 | 云云 |
T2213_.58.0343a29: 之已得自在之已字。然亦云通達者。指已
T2213_.58.0343a30: 會本之如其所通達之通達。然此兩本中通
T2213_.58.0343b01: 達義。正義。故云是正義也。謂具方便無事
T2213_.58.0343b02: 不解之義也。已彼先此後等者。言未會ノ本ニハ
T2213_.58.0343b03: 已ノ字有ル得自在之上ニ故云已彼先也 已
T2213_.58.0343b04: 會ノ經ニハ通達之言有ル得自在之下ニ故ニ云此
T2213_.58.0343b05: 後也。一切説梵音迴互也者。非此偈而已。一
T2213_.58.0343b06: 切眞言陀羅尼中。其字有ル一陀羅尼之中ニ
T2213_.58.0343b07: 者ハ隨義便迴互。或用上字於下。或用下字
T2213_.58.0343b08: 於上。常習也。故云一切説梵音迴互也。上文
T2213_.58.0343b09: 已明諸佛者。指上之是則先佛所説之文也。
T2213_.58.0343b10: 今此下句等者。指是諸先佛説之文也。言如
T2213_.58.0343b11: 此梵音迴互而説者。非啻如來獨而已。先佛
T2213_.58.0343b12: 所説亦如此也。故云上文已明諸佛乃至方
T2213_.58.0343b13: 云先佛作如是説也。但此一切智世尊乃至善
T2213_.58.0343b14: 決定作業等三偈文是一具文也。然於已與
T2213_.58.0343b15: 通達爲釋迴互之義故。別切取一切智世尊
T2213_.58.0343b16: 等一偈文。而釋成梵音迴互之意已。然後引
T2213_.58.0343b17: 牒是諸先佛説以下二偈文。總兼備三偈之
| T2213_.58.0343b18: | 意。而釋成如來於法自在義也 | 云云 |
T2213_.58.0343b20: 一明引牒二明隨釋
T2213_.58.0343b21: 初中。已彼此一切乃至作善無疑等者。經之
T2213_.58.0343b22: 是諸先佛説乃至善決定作業二偈文未會引
T2213_.58.0343b23: 之也
T2213_.58.0343b24: 二從此意下。明隨釋中。此意者。總指上三偈
T2213_.58.0343b25: 意也。所謂如來具一切智於諸法中而得自
T2213_.58.0343b26: 在等者。是即一切智世尊諸法得自在等文
T2213_.58.0343b27: 之意也。以衆生劣惠等者。方便度衆生以下
T2213_.58.0343b28: 文之意也。以諸衆生未解諸法空相等者。夫
T2213_.58.0343b29: 諸衆生或漂沈於斷常。往來於生死。或沈空
T2213_.58.0343c01: 盡滅永斷佛性。或走三性八不之曠野求始成
T2213_.58.0343c02: 正覺之臺。或瑩三身十佛之花臺。未望本有
T2213_.58.0343c03: 曼荼之自成。如是等族。唯執如情所謂之法
T2213_.58.0343c04: 相。更不悟甚深無相之空相。依之言ヘハ空ト則
T2213_.58.0343c05: 還沈己家之空。言ヘハ有ト則還執己家之有言ヘハ
T2213_.58.0343c06: 中ト則又還成己家之雙非雙照之中道。終未
T2213_.58.0343c07: 悟非空之空非有之有非中之中。豈悟甚深
T2213_.58.0343c08: 無相之空相。所謂空相者。汝不知哉。唯是我
T2213_.58.0343c09: 性凡夫一念之心。乃至低頭擧手之威儀。彈
T2213_.58.0343c10: 指散花之小善。皆是妙極無相之境界遍周
T2213_.58.0343c11: 法界之常智也。就中上來所説擇地造壇曼
T2213_.58.0343c12: 荼羅。是即甚深不思議之空相。法佛自内證
T2213_.58.0343c13: 之三摩地也。然汝以重障根鈍故。不信此甚
T2213_.58.0343c14: 深無相之法相。還云著相之法外道之説。犯
T2213_.58.0343c15: 幾罪受幾苦哉。若宿福深厚之人。聞則信信
T2213_.58.0343c16: 則修。修則證。是故皆入眞理平等法界之體。
T2213_.58.0343c17: 同住一切智智果徳之心。是即無疑惑故四魔
T2213_.58.0343c18: 三障不得其便。獲得不思議佛法滿足也矣
T2213_.58.0343c19: 已上釋息障品畢
| T2213_.58.0343c20: | 釋普通眞言藏品第四 | 經第二 疏第十 |
T2213_.58.0343c22: 題。三明來意。四明入文解釋矣
T2213_.58.0343c23: 初明大綱者。諸大金剛諸大菩薩等。各各説
T2213_.58.0343c24: 自所通達法界門者。唯是爲欲淨除一切衆
T2213_.58.0343c25: 生虚妄分別塵垢。令同自性清淨法界無盡
T2213_.58.0343c26: 莊嚴藏也。所言清淨法界者。大悲胎藏曼荼
T2213_.58.0343c27: 羅王之自體。一切衆生内心八葉之已分也。
T2213_.58.0343c28: 雖然衆生如實不知此自心八葉無盡寶藏
T2213_.58.0343c29: 故。往復貧里流轉生死。爰以金剛菩薩等從
T2213_.58.0344a01: 大慈大悲之崛。而必定師子吼。面面説自所
T2213_.58.0344a02: 通達門。還令同彼之自性清淨法界無盡莊嚴
T2213_.58.0344a03: 藏普門法界之體。故經云當説如所通達法
T2213_.58.0344a04: 界淨除衆生界眞實語句。疏云爲欲淨除一切
T2213_.58.0344a05: 衆生界虚妄之垢。悉令同彼眞法界無盡藏
T2213_.58.0344a06: 故。各當自説眞言之句也。所言眞法界者。所
T2213_.58.0344a07: 謂
字門是也。故當品終佛自結説云。祕密T2213_.58.0344a08: 主。是等一切眞言我已宣説。是中一切眞言
| T2213_.58.0344a09: | 之心。汝當諦聽。所謂阿字門 | 云云 |
T2213_.58.0344a11: 法本不生義。若離阿字則無餘字。即是諸字
T2213_.58.0344a12: 之母。即一切眞言生處也。是則此品大綱也｣
T2213_.58.0344a13: 二明題目者。普通眞言者。普謂普遍一切義。
T2213_.58.0344a14: 通謂通入通達義。今所説眞言皆是普入一
T2213_.58.0344a15: 切門自所通達眞言也。是以疏云。是諸菩薩
T2213_.58.0344a16: 金剛爲欲圓滿成就佛法。各各稽首大日已。
T2213_.58.0344a17: 於自心以通達清淨法界法門。各各樂欲自
| T2213_.58.0344a18: | 陳説之 | 云云 |
T2213_.58.0344a20: 通眞言藏品也
T2213_.58.0344a21: 三明來意者。上品中。於具縁品所説圖畫持
T2213_.58.0344a22: 誦等。爲令無諸障礙。説障者對治之法畢。雖
T2213_.58.0344a23: 然未説諸尊眞言持誦之法要故。疏云如是
T2213_.58.0344a24: 大曼大荼羅王清淨法界之體。是一一菩薩
T2213_.58.0344a25: 各從一門而得自在。稱其所解而廣説之。若
T2213_.58.0344a26: 有衆生從彼一門而進行者。不久即得同彼
T2213_.58.0344a27: 菩薩。此諸菩薩皆是大日如來内證之徳。爲
T2213_.58.0344a28: 欲廣開是知見門故。一一菩薩各演一門ト也。
T2213_.58.0344a29: 是則此品來意也
T2213_.58.0344b01: 四從爾時下。明入文判釋中。大分爲四。一明
T2213_.58.0344b02: 上首樂欲演説眞言。二明如來聽許。三明眞
T2213_.58.0344b03: 言別相。四明總説眞言心
T2213_.58.0344b04: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0344b05: 初中。爾時執金剛中乃至樂欲佛諸者。經之
T2213_.58.0344b06: 爾時諸執金剛乃至演説眞言法句三行餘文
T2213_.58.0344b07: 未會引之也
T2213_.58.0344b08: 二從是諸下。明隨釋中。又二。一明各各樂欲
T2213_.58.0344b09: 自陳説。二明樂欲陳説所由
T2213_.58.0344b10: 初中。是諸菩薩者指大眷屬也。金剛者指内
T2213_.58.0344b11: 眷屬。爲欲圓滿成就此法者。爲欲成就圓滿
T2213_.58.0344b12: 此普門法界曼荼羅故。各奉𥡴首頂禮大日
T2213_.58.0344b13: 如來已。如自所通達法界清淨法門。各各樂
T2213_.58.0344b14: 欲自陳説也
T2213_.58.0344b15: 二從所以下。明樂欲陳説所由中。又分爲
T2213_.58.0344b16: 三。一明稱自證説。二明欲令衆生同我身。三
T2213_.58.0344b17: 明菩薩金剛皆如來内徳
T2213_.58.0344b18: 初中。如是大曼荼羅王者。所謂阿字也。故當
T2213_.58.0344b19: 品終云。是中一切眞言之心。汝當諦聽。所謂
| T2213_.58.0344b20: | 阿字門。最爲無上 | 云云 |
T2213_.58.0344b22: 在者。從此一門得入法界故。於普門一門得
T2213_.58.0344b23: 最自在故云爾也。稱其所説者。於普門法界
T2213_.58.0344b24: 萬徳中。隨其自證得之分而廣説之也
T2213_.58.0344b25: 三從此諸下。明菩薩金剛皆如來内證。又可
| T2213_.58.0344b26: | 見 | 云云 |
T2213_.58.0344b28: 二明隨釋
T2213_.58.0344b29: 初中。爾時佛彼執金剛乃至淨除眞言句者。
T2213_.58.0344b30: 經之爾時世尊乃至眞實語句二行餘文未會
T2213_.58.0344c01: 引之也
T2213_.58.0344c02: 二從時佛下。明隨釋中。又三。一明釋無盡義。
T2213_.58.0344c03: 二明釋法爾加持。三明告勅可説
T2213_.58.0344c04: 初中。以無盡等者。指未會之無盡法爾之無
T2213_.58.0344c05: 盡也。以無盡莊嚴法爾加持故云無盡也。或
T2213_.58.0344c06: 可云無害者。如此金剛法界之體無能害者
T2213_.58.0344c07: 故云爾也。或可云不壞者。已會本云無壞。即
T2213_.58.0344c08: 不壞也。以此不壞義爲正。故云以下義爲正
T2213_.58.0344c09: 也。譬意可見
T2213_.58.0344c10: 二從無盡下。明釋法爾加持義中。無盡莊嚴
T2213_.58.0344c11: 自在之力者。指本有大悲萬徳。即五大也。法
T2213_.58.0344c12: 然所得無功用力者。指本有明朗之體。即五
T2213_.58.0344c13: 智也。以如此色心實相六大無礙。而普加持
T2213_.58.0344c14: 一切大會。故云無盡莊嚴乃至而普加持彼
T2213_.58.0344c15: 諸大衆也
| T2213_.58.0344c16: | 三從然後下。明吉勅可説。其義可見 | 云云 |
T2213_.58.0344c18: 普通眞言。二明諸尊種子眞言
T2213_.58.0344c19: 初中。又分爲十四。一明内院四菩薩説。二明
T2213_.58.0344c20: 諸大菩薩説。三明諸大金剛説。四明釋迦牟
T2213_.58.0344c21: 尼主伴説。五明虚空眼明妃眞言。六明説聖
T2213_.58.0344c22: 者不動主眞言。七明説降三世眞言。八明説
T2213_.58.0344c23: 諸聲聞眞言。九明説諸縁覺眞言。十明説普
T2213_.58.0344c24: 一切佛菩薩眞言。十一明説普世天明妃等
T2213_.58.0344c25: 心眞言。十二明一切諸佛眞言。十三明守護
T2213_.58.0344c26: 門者説。十四明結大界眞言矣
T2213_.58.0344c27: 初中。又四。一明普賢説。二明彌勒説。三明虚
T2213_.58.0344c28: 空藏説。四明除蓋障説
T2213_.58.0344c29: 初中。又二。一明所入三昧。二明所説眞言
T2213_.58.0344c30: 初中。又二。一明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0345a01: 初中。時普賢菩薩乃至眞言説者。經之時普
T2213_.58.0345a02: 賢菩薩乃至説無礙力眞言曰等一行餘文未
T2213_.58.0345a03: 會引之也
T2213_.58.0345a04: 二從諸菩薩下。明隨釋中。又三。一明諸菩
T2213_.58.0345a05: 薩中爲上。二明佛境界。三明釋莊嚴
T2213_.58.0345a06: 初中。諸菩薩中者。指大眷屬諸大菩薩等也。
T2213_.58.0345a07: 其中此普賢最爲上首。故云彼爲上首也。所
T2213_.58.0345a08: 謂普者是即本有無相五大。即境也。賢者是
T2213_.58.0345a09: 即本有明朗識大。即智也。如此六大不二境
T2213_.58.0345a10: 智平智名爲菩薩。是即心虚空菩提三種不
T2213_.58.0345a11: 二總體也。故悟三密平等諸菩薩中最爲第
T2213_.58.0345a12: 一。仍所入三昧名佛境界莊嚴三昧。誠有所
T2213_.58.0345a13: 由哉。故云諸菩薩乃至即時入此三昧也
T2213_.58.0345a14: 二從佛境下。明釋佛境界中。佛境界者此是
T2213_.58.0345a15: 諸佛自證等者。五大是一切諸佛正覺正知
T2213_.58.0345a16: 之境。故云諸佛自證眞實境界。是即普義也。
T2213_.58.0345a17: 遍滿一切法界無所不至故。全非二乘境界。
T2213_.58.0345a18: 故云非諸聲聞也。如法華方便品中等者。彼
T2213_.58.0345a19: 品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難
| T2213_.58.0345a20: | 入。一切聲聞辟支佛所不能知 | 云云 |
T2213_.58.0345a22: 來自證之體者。以本有明朗五智。莊嚴本有
T2213_.58.0345a23: 五大之境界。故云莊嚴也。如此莊嚴如來自
T2213_.58.0345a24: 證一切智智之體。故云即是如來自證之體
T2213_.58.0345a25: 也。是即賢義也。賢者賢妙最上義。所謂五智
T2213_.58.0345a26: 明朗之異名也。體有無量徳者。指蓮華臺萬
T2213_.58.0345a27: 徳也。云何在此定中等者。今此無相法界佛
T2213_.58.0345a28: 境界莊嚴三昧。非言心所及。然還以此三昧
T2213_.58.0345a29: 無礙自在力故。以不思議説不思議眞言也。
T2213_.58.0345b01: 故云此即是不思議乃至説此眞言也
T2213_.58.0345b02: 二從三曼下。明所説眞言中。又三。一明梵漢
T2213_.58.0345b03: 交擧。二明釋其意。三明依教修行益 初自
T2213_.58.0345b04: 可見
T2213_.58.0345b05: 二從此意下。明釋其意中。又二。初釋句義。後
T2213_.58.0345b06: 明體字
T2213_.58.0345b07: 初中。諸法畢竟平等者。指自性清淨法平等
| T2213_.58.0345b08: | 之體。自餘文可見 | 云云 |
T2213_.58.0345b10: 摩訶之訶字爲體也。是即淨菩提心也。以此
T2213_.58.0345b11: 菩提心故一切菩薩所有作業成。修行菩薩
T2213_.58.0345b12: 行也
T2213_.58.0345b13: 三從若下。明依教修行益中。若衆生等者。受
T2213_.58.0345b14: 持觀照者速同普賢大菩提心也。故云然此
T2213_.58.0345b15: 眞言以訶字乃至自在之力也
T2213_.58.0345b16: 問名定言。其三事云何相應耶 答。普賢者
T2213_.58.0345b17: 六大法界也。佛境界莊嚴三昧者亦境智不
T2213_.58.0345b18: 二義。是即六大也。眞言句義平等法界無行
T2213_.58.0345b19: 無到也。是又自性清淨大菩提心也。體字之
| T2213_.58.0345b20: | 訶字亦大菩提心義也。然者三事一徹也 | 云云 |
| T2213_.58.0345b22: | 御本云 | 元徳二年 | 庚午 | 八月二十四日 |
| T2213_.58.0345b23: | 加點了 沙門阿寂 | 六十一 |
T2213_.58.0345b25:
T2213_.58.0345b26:
T2213_.58.0345b27:
T2213_.58.0345b28: 沙門阿寂紀
| T2213_.58.0345b29: | 釋普通眞言藏品第四之餘 | 經第二 疏第十 |
T2213_.58.0345c02: 入三昧。二明所説眞言
T2213_.58.0345c03: 初中。又二。初明引牒。二明隨釋
T2213_.58.0345c04: 初中。時彌勒菩薩乃至自心説等者。經之時
T2213_.58.0345c05: 彌勒乃至自心眞言等一行餘文未會引之也｣
T2213_.58.0345c06: 二從普下。明隨釋中。普謂平等遍滿一切法
T2213_.58.0345c07: 界等者。普覺平等法界。大慈遍滿盡空法界。
T2213_.58.0345c08: 以正法之樂與一切衆生。是大慈與樂之義
T2213_.58.0345c09: 也。所謂此菩薩繼大日如來大慈之氏故云
T2213_.58.0345c10: 慈氏菩薩。故云普謂平等乃至是彼所入門
T2213_.58.0345c11: 也。自餘文自可見
T2213_.58.0345c12: 二從阿誓下。明所説眞言中。又三。一明梵漢
T2213_.58.0345c13: 交擧。二明體字。三明依教修行益 初文自
| T2213_.58.0345c14: | 可見 | 云云 |
T2213_.58.0345c16: 二明法體不生
T2213_.58.0345c17: 初中。以阿字爲體等者。是即眞言初阿字也。
T2213_.58.0345c18: 生老病死等者。言觀達妄想顛倒生老病死
T2213_.58.0345c19: 之法。皆悉從因縁生故。轉轉本初不生。以本
T2213_.58.0345c20: 初不生故即體常住而自亦不生也。是即阿
T2213_.58.0345c21: 字義也。此自性不生句無上無勝無等。故云
T2213_.58.0345c22: 爲無有上勝上無等也
T2213_.58.0345c23: 二從又能知下。明法體不生中。又能知諸法
T2213_.58.0345c24: 體不生者。指自性清淨法體不生。以此大菩
T2213_.58.0345c25: 提心無縁大慈。鑒達一切衆生。令授如實菩
T2213_.58.0345c26: 提心。是即慈之中最上也。故云又能知諸法
T2213_.58.0345c27: 體不生乃至無有窮盡也
T2213_.58.0345c28: 三從若下。明依教修行益。自可見
T2213_.58.0345c29: 問名定言。相應云何。答。從如來大慈之氏
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