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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0434a01: 證。然後以右空押左空頭者。以諸佛大空加
T2213_.58.0434a02: 彼斷滅之空。平等無二無別也。令一切衆生
T2213_.58.0434a03: 證此大空。爲諸佛説法之本懷。故法花經云。
T2213_.58.0434a04: 如是一相一味之法。所謂常寂滅相。終歸於
T2213_.58.0434a05: 空。破有法王出現世間。隨衆生欲種種説法
T2213_.58.0434a06: 云云以是義故此印名轉法輪印也。復次此印
T2213_.58.0434a07: 顯釋迦如來一代始終。所謂二地華嚴時也。
T2213_.58.0434a08: 言厚殖善根之人最初感佛日。悟如來道場
T2213_.58.0434a09: 所得之法。是最初左a字爲右a字而所勾
T2213_.58.0434a10: 是也。次水火風三指ハ鹿苑方等般若中間三
T2213_.58.0434a11: 昧也。所謂斷見思塵沙無明三惑證雙非雙
T2213_.58.0434a12: 照中道。末後二空反合是法花時。是即三乘
T2213_.58.0434a13: 五乘七方便九法界。皆悉會入一佛乘證得
T2213_.58.0434a14: 阿字本不生際。故經云終歸於空。是即釋迦
T2213_.58.0434a15: 如來出世成道本懷也
T2213_.58.0434a16: 二從南下。明説眞言。自可見
T2213_.58.0434a17: 問。若然者此印得名云何相應耶　答。此印
T2213_.58.0434a18: 名轉法輪印。譬如轉輪聖王輪寶。摧破山岳
T2213_.58.0434a19: 不平等之處。令成平平大地。如來平等説法
T2213_.58.0434a20: 亦如是。摧破一切衆生我慢放逸之高山。令
T2213_.58.0434a21: 成三平等地。故此印名爲轉法輪印也
T2213_.58.0434a22: 問。印名相應爾也。與眞言云何相應耶　答。
T2213_.58.0434a23: vajra金剛。呾摩句痕我身也。言我身即同金
T2213_.58.0434a24: 剛也。如我者一切衆生皆悉同金剛。即是法
T2213_.58.0434a25: 界自性也。是即三平等義也。故印名言同一
T2213_.58.0434a26: 也。可思之
T2213_.58.0434a27: 問。佛説此三種三昧耶有何深意耶　答。其深
T2213_.58.0434a28: 意具縁品疏并不思議疏等委細説之。恐繁
T2213_.58.0434a29: 不書。披彼可見之。故云此眞言上已釋之更
T2213_.58.0434b01: 勘也
T2213_.58.0434b02: 妙印鈔卷第五十二　一校了
T2213_.58.0434b03: 御本云元徳三年辛未正月二十一日加點了
T2213_.58.0434b04: 　沙門阿寂六十二　
T2213_.58.0434b05:
T2213_.58.0434b06:
T2213_.58.0434b07:
T2213_.58.0434b08: 妙印鈔卷第五十三
T2213_.58.0434b09: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0434b10:   釋密印品第九之餘
T2213_.58.0434b11: 二從作刀印者下。明説大惠刀印中。又四。一
T2213_.58.0434b12: 明別表。二明説印相。三明説名字功能。四明
T2213_.58.0434b13: 説眞言
T2213_.58.0434b14: 初中。次作刀印者等者。即別表也。上來依三
T2213_.58.0434b15: 種三昧耶成普門萬徳已。然爲倶生我見所
T2213_.58.0434b16: 縛。未顯自在力故。以大惠刀截彼邪見等見
T2213_.58.0434b17: 網。令得普門法界大自在力故。次説此惠刀
T2213_.58.0434b18: 印故云爾也
T2213_.58.0434b19: 二從即屈二風下。明説印相中。又二。一明挍
T2213_.58.0434b20: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0434b21: 初中。挍牒可云。復舒定惠乃至如朅伽云云
T2213_.58.0434b22: 二從即屈下。明隨釋中。又二。一正説印相。二
T2213_.58.0434b23: 明印義
T2213_.58.0434b24: 初中。即屈二風乃至令如大刀之形即是者。
T2213_.58.0434b25: 即是説印相。其文自可見云云
T2213_.58.0434b26: 二明釋印義者。定惠二手者。左定右惠也。作
T2213_.58.0434b27: 歸命合掌者。交叉十指端是也。所謂右五指
T2213_.58.0434b28: 爲上。左五指爲下。右是五聖也。左是五凡也。
T2213_.58.0434b29: 五凡載五聖。是即歸命義也。故云歸命合掌。
T2213_.58.0434c01: 即屈二風。指頭相對。以二空相並而壓捻之。
T2213_.58.0434c02: 令如大力之形者。如上定惠令不二平等已。
T2213_.58.0434c03: 然後屈二風指者。左風指是衆生倶生身見
T2213_.58.0434c04: 也。右風指獨一法界大智也。以此大智照見
T2213_.58.0434c05: 衆生妄想縁起身。自性清淨無垢無染。與如
T2213_.58.0434c06: 來法界無相縁起之體無二無別。故二風頭相
T2213_.58.0434c07: 對也。然猶迷悟相對故非畢竟大空。以是義
T2213_.58.0434c08: 故以性相二空。令彼迷悟二法歸本初不生
T2213_.58.0434c09: 之大空。是故以此大空三昧大惠刀。截斷一
T2213_.58.0434c10: 切衆生煩惱所知二障。令住本不生際。故此
T2213_.58.0434c11: 印名爲大惠刀也。故云即屈二風指乃至令
T2213_.58.0434c12: 如大刀之形即是也云云
T2213_.58.0434c13: 問。即與名相應爾也。與眞言相應如何　答。
T2213_.58.0434c14: ma字二空也h@a字二風也。地水火三指即三
T2213_.58.0434c15: 業也。是即h@u@m字也。其義自可見。能能印名言
T2213_.58.0434c16: 交合相應。可知其深意也云云
T2213_.58.0434c17: 二從大刀無垢下。明説名字功能中。又二。一
T2213_.58.0434c18: 明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0434c19: 初中。大刀無垢法乃至無貪法生者。經之此
T2213_.58.0434c20: 大惠刀印乃至謂倶生身見之文。未會引之
T2213_.58.0434c21: 也
T2213_.58.0434c22: 二從刀喩利智下。明隨釋中。又二。一明釋大
T2213_.58.0434c23: 刀義。二明信解無貪生
T2213_.58.0434c24: 初中。順前印義可知。故云刀喩利智以能令
T2213_.58.0434c25: 除斷乃至如上説之也。今此中意正欲等者。
T2213_.58.0434c26: 言斷除我見等一切煩惱。令證無垢清淨畢
T2213_.58.0434c27: 竟獨空。故云今此中意乃至身見倶生之類
T2213_.58.0434c28: 即是垢也。今斷是垢竟即休息者。諸見之垢
T2213_.58.0434c29: 塵即休息也
T2213_.58.0435a01: 二從邪末下。明信解無貪生義中。邪末休息
T2213_.58.0435a02: 者。根本無明休息故邪見等枝末煩惱隨又
T2213_.58.0435a03: 休息。由邪末休息故有最殊勝法生。所謂
T2213_.58.0435a04: 如來信解也。故云邪末休息乃至如來信解
T2213_.58.0435a05: 也。或云。邪末休息者。身見等雖斷盡休息。邪
T2213_.58.0435a06: 見未休息有勝法對治法。所謂如來信解力
T2213_.58.0435a07: 也云云是ハ末ノ字ヲ成未ノ字ニ故成此義。兩義能
T2213_.58.0435a08: 能可思案云云此義如最初解者。指序品也。
T2213_.58.0435a09: 謂無貪等善根也者。法界自本我有也。非可
T2213_.58.0435a10: 貪。然以不知之妄見故起小貪小瞋等。依之
T2213_.58.0435a11: 覆弊法界萬徳不能顯現。是故如來以大方
T2213_.58.0435a12: 便。奮迅示現無盡莊嚴藏。斷除彼不知之身
T2213_.58.0435a13: 見等煩惱之時。如實知見法界。即是之萬徳
T2213_.58.0435a14: 無非一法我之自性清淨心蓮華臺上萬徳。
T2213_.58.0435a15: 如此解知名爲如來信解。如此信解時。貪瞋
T2213_.58.0435a16: 癡等一切妄見皆悉法界即是也。故云如來
T2213_.58.0435a17: 信解謂是何法謂無貪等善根也
T2213_.58.0435a18: 四從其眞言曰下。明説眞言中。又三。一明別
T2213_.58.0435a19: 表。二明略擧眞言指上。三明隨釋
T2213_.58.0435a20: 初中。其眞言曰者。別表也
T2213_.58.0435a21: 二從南下。明略擧眞言指上。又可見
T2213_.58.0435a22: 三從此眞言下。明隨釋中。此眞言梵音等者。
T2213_.58.0435a23: 言其梵語眞言雖説之。於其義者具縁品中
T2213_.58.0435a24: 委細釋之故不釋之。仍云如上説也。此眞言
T2213_.58.0435a25: 以初摩字等者。第二句初ma字也。以此ma字
T2213_.58.0435a26: 爲此眞言之心。故云此眞言以初摩字爲心
T2213_.58.0435a27: 也。是我義者。ma字吾我義。所謂倶生我見等
T2213_.58.0435a28: 是也。然入a字門故吾我不可得也。以不可
T2213_.58.0435a29: 得故證本初不生大空。故是第五空點義。以
T2213_.58.0435b01: 大空故無所不遍。故云即是遍一切處也。由
T2213_.58.0435b02: 此故次生ha訶字者。釋次之h@a字也。言由此
T2213_.58.0435b03: 無相大空故無盡萬徳縁生。然從a字大空
T2213_.58.0435b04: 而生縁起。即本不生也云云下有烏字等者。
T2213_.58.0435b05: 釋眞言之終h@u@m字。然不言字體者。巧ニ假上
T2213_.58.0435b06: ha字爲字體。此ha字上下置點成h@u@m。故云
T2213_.58.0435b07: 下有烏字爲三昧上有點爲大空也。滿三種
T2213_.58.0435b08: 身者。依此h@u@m字三解脱門證得三身果位。然
T2213_.58.0435b09: 此三身離生滅去來。是即本地法身也。故云
T2213_.58.0435b10: 誦此者乃至即是法身現也
T2213_.58.0435b11: 三從次作吉祥下。明説商佉印中。自分爲四。
T2213_.58.0435b12: 一明別表。二明印相。三明説名字功能。四明
T2213_.58.0435b13: 説眞言
T2213_.58.0435b14: 初中。次作吉祥商佉印者。別表句也。上來既
T2213_.58.0435b15: 以大惠刀截倶生邪見等網。成普門法界大
T2213_.58.0435b16: 自在力已。故於普門法界。吹大法螺宣説大
T2213_.58.0435b17: 法。令聞者歸大寂涅槃也。故次説之
T2213_.58.0435b18: 二從先作下。明印相中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0435b19: 隨釋
T2213_.58.0435b20: 初中。挍牒可云。復以定惠二手乃至如商佉
T2213_.58.0435b21: 云云
T2213_.58.0435b22: 二從先作空中下。明隨釋中。又二。一明正説
T2213_.58.0435b23: 印相。二明印義
T2213_.58.0435b24: 初中。從先作至如吹螺之法也者。説印相。自
T2213_.58.0435b25: 可見云云
T2213_.58.0435b26: 從明印義者。先作空中合掌如前者。如初印
T2213_.58.0435b27: 合掌義。次屈二空指以二風指壓之等者。是
T2213_.58.0435b28: 即無所不至遍法界義。如攝大軌儀云雙佉
T2213_.58.0435b29: 依ra本ト。是即成就六大四曼三密體相用無
T2213_.58.0435b30: 礙已。從此自證之本源大空。而示大悲方便
T2213_.58.0435c01: 之縁生。所謂二空之上相柱二風是也。是即
T2213_.58.0435c02: 空即是色意也。令如商佉形等者。住如此空
T2213_.58.0435c03: 即是色之色。以言説示無言説之法。是即色
T2213_.58.0435c04: 即是空義也。此印功能不可思議。刹塵佛不
T2213_.58.0435c05: 可説盡也云云
T2213_.58.0435c06: 問。此印名勝願吉祥法螺印。然者如何與印
T2213_.58.0435c07: 相應耶答。定惠二手作虚心合掌。是勝願
T2213_.58.0435c08: 吉祥義也。屈二空以二風壓之令如商佉形
T2213_.58.0435c09: 者。法螺義也。其意隨印義可知也
T2213_.58.0435c10: 問。印名與眞言相應如何　答。a字者勝願
T2213_.58.0435c11: 吉祥義。又與虚心合掌同一也更問空點法螺
T2213_.58.0435c12: 義。又與屈二空以二風壓之義。同一也。一一
T2213_.58.0435c13: 次第能能印名言而相應可作之也云云
T2213_.58.0435c14: 三從此是下。明説名字功能中。又二。一明牒
T2213_.58.0435c15: 經。二明隨釋
T2213_.58.0435c16: 初中。挍牒可云。此名爲勝願乃至寂靜涅槃
T2213_.58.0435c17: 云云
T2213_.58.0435c18: 二從此是下。明隨釋中。滿一切願者。以此即
T2213_.58.0435c19: 明加持故。能滿足自利利他大願。所謂普賢
T2213_.58.0435c20: 行願圓滿也。故云此是滿一切願乃至即滿
T2213_.58.0435c21: 一切善願也。宣説大法等者。動寂平等本來
T2213_.58.0435c22: 不生不滅。即是大般涅槃也。故云宣説大法
T2213_.58.0435c23: 乃至即是寂靜涅槃印也
T2213_.58.0435c24: 四從其眞言下。明説眞言中。又二。一明重表。
T2213_.58.0435c25: 二明釋其義
T2213_.58.0435c26: 初中。其眞言者。即重表也
T2213_.58.0435c27: 二從歸命下。明釋其義中。暗此是眞言之心
T2213_.58.0435c28: 者。字體a字不生也。空點無所不至大空也。
T2213_.58.0435c29: 故云暗此是眞言之心乃至寂然遍一切處也
T2213_.58.0436a01: 四從次金下。明説金剛不壞坐中。又三。一説
T2213_.58.0436a02: 印相。二明説名字功徳。三明説眞言
T2213_.58.0436a03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0436a04: 初中。挍牒可云。復以定惠手乃至令火風輪
T2213_.58.0436a05: 和合云云
T2213_.58.0436a06: 二從次金下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0436a07: 二明釋印義
T2213_.58.0436a08: 初中。次金剛乃至水指單立即是也等者。説
T2213_.58.0436a09: 印相。自可見
T2213_.58.0436a10: 二釋印義者。經云以定惠兩手相合者。虚心
T2213_.58.0436a11: 合掌也。與第一印其義相同。是即本覺體也。
T2213_.58.0436a12: 次疏云以二空指二地指皆相並餘舒散如開
T2213_.58.0436a13: 割之蓮華者。八葉開敷蓮華也。已前本覺合
T2213_.58.0436a14: 蓮花開敷圓滿修生顯徳之體也。次火風指相
T2213_.58.0436a15: 合水指單立即是也者。風火水三指。是如次
T2213_.58.0436a16: 菩提爲因大悲爲根方便爲究竟三句也。然自
T2213_.58.0436a17: 證之顯徳圓極已。故遷菩提爲因大悲爲根
T2213_.58.0436a18: 二句歸本有ニ無相凝然也。故住純一無雜方
T2213_.58.0436a19: 便爲究竟普現色身三昧。故唯單立二水也。
T2213_.58.0436a20: 所謂左水指是無明煩惱之愛水也。能潤生死
T2213_.58.0436a21: 色身。令増長三界六道之妄法。右水指是諸
T2213_.58.0436a22: 佛大悲之智水也。能潤菩提種子。令増長四
T2213_.58.0436a23: 重法界之萬徳。然以諸佛大悲智水。加持無
T2213_.58.0436a24: 明煩惱愛水。明與無明本來不生也。以本來
T2213_.58.0436a25: 不生故無明即明明即無明也。以無明即明
T2213_.58.0436a26: 明即無明故。無無明可破。無明朗可證。明與
T2213_.58.0436a27: 無明本初不生萬徳故。而宛然有。所謂兩部
T2213_.58.0436a28: 曼荼羅諸尊聖衆是也。左水指是胎藏曼荼
T2213_.58.0436a29: 羅也。右水指是金剛界曼荼羅也。如此兩部
T2213_.58.0436b01: 諸尊不動不壞。安住自性心蓮華臺上。故疏
T2213_.58.0436b02: 名爲金剛不壞座。經云吉祥願蓮華諸佛救
T2213_.58.0436b03: 世者不壞金剛座。是即虚空心合掌義門也。
T2213_.58.0436b04: 覺悟名爲佛菩提與佛子悉皆從是生者。二
T2213_.58.0436b05: 水指單立義也。准印義可思之。問。印與名
T2213_.58.0436b06: 既爾也。然者與眞言如何相應耶。答。a字是
T2213_.58.0436b07: 與虚心合掌。其義同也。即本源當體也。并兼
T2213_.58.0436b08: 菩提爲因義。即是二風指也。次傍加長a字
T2213_.58.0436b09: 點。是即大悲萬行。所謂二火指是也。次又加
T2213_.58.0436b10: 涅槃點。是即遠離義也。所謂遠離無明住明
T2213_.58.0436b11: 朗。然以入@a字門故。明與無明本來不生。以
T2213_.58.0436b12: 本來不生故。無明與明共是寂靜涅槃也。所
T2213_.58.0436b13: 謂兩部曼荼羅之萬徳也。故以三字合成@a@h
T2213_.58.0436b14: 字爲眞言也。能能可思之
T2213_.58.0436b15: 二從此是下。明説名字功能中。又二。一明挍
T2213_.58.0436b16: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0436b17: 初中。挍牒可云。吉祥願蓮華乃至悉皆從是
T2213_.58.0436b18: 生云云
T2213_.58.0436b19: 二從此是下。明隨釋。准上自可見云云
T2213_.58.0436b20: 三從眞言下。明説眞言。准上可知之云云
T2213_.58.0436b21: 五從次作金剛下。明説金剛大惠印中。又三。
T2213_.58.0436b22: 一明説印相。二明説名字功能。三明説眞言｣
T2213_.58.0436b23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0436b24: 初中。挍牒可云。復次定惠手乃至交合如拔
T2213_.58.0436b25: 折羅云云
T2213_.58.0436b26: 二從作金剛印下。明隨釋中。又三。一明説四
T2213_.58.0436b27: 種拳。二明説印相。三明印義
T2213_.58.0436b28: 初中。然作拳法有其四種者。夫金剛界一切
T2213_.58.0436b29: 諸印皆從拳印起。是即佛心如滿月之意也。
T2213_.58.0436c01: 可思之。故今此五&T037992;金剛印從拳而生。故經
T2213_.58.0436c02: 云定惠手五輪外向爲拳云云是先説印母也。
T2213_.58.0436c03: 是先説四種拳欲示金剛界諸印印母故先説
T2213_.58.0436c04: 之。第一如常作拳法等者。蓮華拳是也。故
T2213_.58.0436c05: 云大指竪之此是一也。次以空指等者。金剛
T2213_.58.0436c06: 拳是也。故云金剛拳第二也。叉二手而合作
T2213_.58.0436c07: 拳等者。外縛拳是也。故云此名指在外拳等
T2213_.58.0436c08: 也。次以十指相刄皆令十指頭在於掌内者。
T2213_.58.0436c09: 内縛拳也云云
T2213_.58.0436c10: 二從次作金剛下。明説印相中。次作金剛印。
T2213_.58.0436c11: 者。五&T037992;金剛印也。二手皆屈水指向掌内等
T2213_.58.0436c12: 者。内縛五&T037992;印明。但經説外縛。是内證外用
T2213_.58.0436c13: 自證化他不同耳。其相自可見云云
T2213_.58.0436c14: 三明印義者。先二手縛者顯自證圓極之體。
T2213_.58.0436c15: 所謂佛心如滿月之意也。屈水指向掌内者。
T2213_.58.0436c16: 右水法性也。左水無明也。然以右水指鈎左
T2213_.58.0436c17: 水令入内者。無明即法性。法性即無明故。法
T2213_.58.0436c18: 性無明同際。而同歸入本初不生之大空也。
T2213_.58.0436c19: 次二火立合者。是即本有常住境智也。此普
T2213_.58.0436c20: 賢大菩提心一念縁起時。境智更不相離故。
T2213_.58.0436c21: 左境右智相具而出也。是即金剛薩埵也。所
T2213_.58.0436c22: 謂理智冥合體也。三種世間諸法一念縁起
T2213_.58.0436c23: 位。皆境智冥合而出生故。是即金剛薩埵位
T2213_.58.0436c24: 也。三世常住故云金剛。忍樂修行堅持不捨
T2213_.58.0436c25: 故云薩埵。所謂此位以本有智忍樂本有境
T2213_.58.0436c26: 故云忍樂。從此六大無礙位。發起一念大悲
T2213_.58.0436c27: 萬行故云修行。堅持上求下化菩提心故云
T2213_.58.0436c28: 堅持。不捨離諸佛及衆生故云不捨。此是ra
T2213_.58.0436c29: 字智體自受用身境智冥合位也。故云二火
T2213_.58.0437a01: 立合也。次二風各立之者。此自受用身之處
T2213_.58.0437a02: 三部妙用宛然也。故立二風相加中指成三
T2213_.58.0437a03: 部也。三部妙用圓滿故。開出無盡寶藏名爲
T2213_.58.0437a04: 寶部。爲開出一切衆生無盡莊嚴藏。現巧色
T2213_.58.0437a05: 摩尼身。説巧色摩尼法。示巧色摩尼心。名爲
T2213_.58.0437a06: 羯磨部故。五部宛然也。是即五智圓滿義也。
T2213_.58.0437a07: 既五智圓滿自具五大故。五智五大具足圓
T2213_.58.0437a08: 滿周遍法界。已上約智正覺世間明義。若約
T2213_.58.0437a09: 器世間若約有情世間明義。准之可知。故瑜
T2213_.58.0437a10: 祇經首題云金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇也。
T2213_.58.0437a11: 可思之
T2213_.58.0437a12: 問此印名金剛大惠印。然者云何與名相應
T2213_.58.0437a13: 耶。答。以五智五大如實大智惠。摧破不如實
T2213_.58.0437a14: 妄見。如金剛能摧破一切強剛物。故名金剛
T2213_.58.0437a15: 大惠印也
T2213_.58.0437a16: 問。印與名其義爾也。與眞言云何相應耶
T2213_.58.0437a17: 答。h@u@m字是ahauma四字合成字也。所謂a
T2213_.58.0437a18: 字本初不生之體即印母金剛縛是也。次ha
T2213_.58.0437a19: 字一念淨菩提心體。所謂二火立合是也。次
T2213_.58.0437a20: u字損減義。次ma字増益義。所謂五智五大
T2213_.58.0437a21: 之損減増益二徳也。以是義故印名言其義
T2213_.58.0437a22: 全體同一也。可思之
T2213_.58.0437a23: 二從由此下。明説名字功能中。又二。一明牒
T2213_.58.0437a24: 經。二明隨釋
T2213_.58.0437a25: 初中。挍牒可云。金剛大惠印乃至人天不能
T2213_.58.0437a26: 壞云云
T2213_.58.0437a27: 二從由此下。明隨釋。自可見
T2213_.58.0437a28: 三從其眞言下。明説眞言。准印義。自可見云
T2213_.58.0437a29: 云
T2213_.58.0437b01: 六從次佛下。明説如來頂印中。又三。一明説
T2213_.58.0437b02: 印相。二明功能。三明眞言
T2213_.58.0437b03: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0437b04: 初中。挍牒可云。復次定惠手乃至屈二空相
T2213_.58.0437b05: 並云云
T2213_.58.0437b06: 二從次佛下。明隨釋中。又二。一正明印相。二
T2213_.58.0437b07: 明印義
T2213_.58.0437b08: 初自可見
T2213_.58.0437b09: 後明印義者。先作指向内拳者。内縛印也。即
T2213_.58.0437b10: 是十界一如本源内證極位也。即申二中指
T2213_.58.0437b11: 者。其義如上五&T037992;印之二中指義。次以二風
T2213_.58.0437b12: 指加於中指之背者。謂成三部三密。如上釋
T2213_.58.0437b13: 之。屈二空指令相並者。衆生三密如諸佛三
T2213_.58.0437b14: 密。諸佛三密如衆生三密。以是義故有相即
T2213_.58.0437b15: 無相。無相即有相。平等平等本初不生。以本
T2213_.58.0437b16: 初不生故爲最無上。故云如來頂也。即三佛
T2213_.58.0437b17: 頂也
T2213_.58.0437b18: 二從此大下。明功能中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0437b19: 隨釋
T2213_.58.0437b20: 初中。挍牒可云。此印摩訶印乃至即同於世
T2213_.58.0437b21: 尊云云
T2213_.58.0437b22: 二從此大下。明隨釋中。即同諸佛身者。諸佛
T2213_.58.0437b23: 三身也
T2213_.58.0437b24: 三明説眞言中。h@u@mh@u@m者。其義如上。但二h@u@m者。
T2213_.58.0437b25: 一五大義。一五智義也。故云初爲因後爲果
T2213_.58.0437b26: 也。復次一已成諸佛頂也。一行者成佛頂義。
T2213_.58.0437b27: 故云合加頂上。更問者即此義。言作此印加
T2213_.58.0437b28: 頂上故。與如來頂功徳同等無有異也云云
T2213_.58.0437b29: 問。印名言相應如何　答。印者三密三部而
T2213_.58.0437c01: 成三平等最無上。故名如來頂印h@u@m字者三
T2213_.58.0437c02: 密種子也。故諸佛三密與衆生三密平等平
T2213_.58.0437c03: 等故説二箇h@u@m。一是行者三密三平等也。一
T2213_.58.0437c04: 是諸佛三密三平等也云云
T2213_.58.0437c05: 七從次如下。明説如來毫相印中。又二。一明
T2213_.58.0437c06: 印相。二明功能
T2213_.58.0437c07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0437c08: 初中。挍牒可云。復以智惠手爲拳置於眉間
T2213_.58.0437c09: 者云云
T2213_.58.0437c10: 二從次如下。明隨釋中。又二。一明印相。二明
T2213_.58.0437c11: 印義
T2213_.58.0437c12: 初自可見
T2213_.58.0437c13: 初明印義者。以智手爲出大指之拳者。是蓮
T2213_.58.0437c14: 華拳印也。地水火風四指作拳立大指。是即
T2213_.58.0437c15: 獨一法界畢竟無相大空也。置印於眉間表
T2213_.58.0437c16: 中道一實義。左手當腰是表自身即是大我
T2213_.58.0437c17: 義也
T2213_.58.0437c18: 二從作此下。明功能中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0437c19: 隨釋
T2213_.58.0437c20: 初中。挍牒可云。此名毫相藏乃至即同仁中
T2213_.58.0437c21: 勝云云
T2213_.58.0437c22: 二從作此下。明隨釋中。同如來毫相具足者。
T2213_.58.0437c23: 所謂毫相者。白色細毛卷集在眉間。名之爲
T2213_.58.0437c24: 毫相。白色是本源體。即拳義也。細毛卷集者
T2213_.58.0437c25: 空指義也。此空非但空。含藏無盡萬徳。是故
T2213_.58.0437c26: 細毛卷集也。故此印名如來毫相印也
T2213_.58.0437c27: 問。印名爾也。與眞言如何相應耶。答。眞言者
T2213_.58.0437c28: @a@hha@mja@h也。以a字本不生故萬徳不休息。所
T2213_.58.0437c29: 謂第二@a字也。遠離因縁所生之生死。所謂
T2213_.58.0438a01: 大般涅槃也。故加第十二點。所謂@a@h字也。謂
T2213_.58.0438a02: a字即拳也。第二@a字立空指是也。所謂大
T2213_.58.0438a03: 空無相行也。置眉間者。@a@h字所謂遠離二邊
T2213_.58.0438a04: 即大涅槃也。以此畢竟大空之行。淨除一切
T2213_.58.0438a05: 衆生業因果報。令至大寂涅槃。所謂ha字業
T2213_.58.0438a06: 因也。入a字門故即無因也。故上加空點也。
T2213_.58.0438a07: ja字即生也。所謂四生也。是即三界六道果報
T2213_.58.0438a08: 之生雖多。不出胎卵濕化四生也。如此四生
T2213_.58.0438a09: 皆從妄想顛倒之業因而生。然入a字門故
T2213_.58.0438a10: 因業即不生故。果報四生亦不生也。是故加
T2213_.58.0438a11: 第十二點成ja@h也。故云以此不生行@a@h字淨一
T2213_.58.0438a12: 切因也ha@m字闍謂生不可得也ja@h字也云云
T2213_.58.0438a13: 八從次作下。明説如來鉢印中。又分爲三。一
T2213_.58.0438a14: 明印相。二明名字。三明説眞言
T2213_.58.0438a15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0438a16: 初中。挍牒可云。住瑜伽座乃至倶在臍間云云
T2213_.58.0438a17: 二從次作下。明隨釋中二。一明正説印相。二
T2213_.58.0438a18: 明印義
T2213_.58.0438a19: 初中。次作如來鉢印等者。結法界定印不縛只
右爲上
T2213_.58.0438a20: 取袈娑二角置定印中是也
T2213_.58.0438a21: 二明印義者。左五大也。右五智也。左手取袈
T2213_.58.0438a22: 娑二角者。袈娑色是法界色。然此袈裟二十五
T2213_.58.0438a23: 條或九條也。二十五條教化二十五有之衆
T2213_.58.0438a24: 生令入法界月輪之標幟也。九條亦九界覆
T2213_.58.0438a25: 護義也。今如來出世成道本意。利益二十五
T2213_.58.0438a26: 有九界之衆生。爲令入法界圓明故取袈娑
T2213_.58.0438a27: 也。二角者。上從有頂下至無間。表不殘一
T2213_.58.0438a28: 衆生ヲモ之義。始以右手取之繞左臂者。表佛
T2213_.58.0438a29: 大悲不捨衆生之義。所謂布施愛語利行同
T2213_.58.0438b01: 事四攝也。然後迴入手中者。引衆生令入諸
T2213_.58.0438b02: 佛大智。是即定惠刀莊嚴以此度衆生之意
T2213_.58.0438b03: 也。故云即同如來乃至能令一切非器衆生
T2213_.58.0438b04: 皆堪爲法器也云云
T2213_.58.0438b05: 問。與如來鉢如何相應耶　答。鉢者其形半
T2213_.58.0438b06: 月形也。是即風輪能安置器世間次第也。故
T2213_.58.0438b07: 云安立器世間風輪最居下也。如來大悲亦
T2213_.58.0438b08: 如此。能攝取非器衆生令安置法界心殿。然
T2213_.58.0438b09: 於此鉢印有二種不同。下所説釋迦小鉢印
T2213_.58.0438b10: 者。安置一大三千界衆生。是即法花所言今
T2213_.58.0438b11: 此三界皆是我有其中衆生悉是吾子之意也。
T2213_.58.0438b12: 今此大鉢印安置盡空法界一切衆生。故名
T2213_.58.0438b13: 爲大鉢印也云云
T2213_.58.0438b14: 問。若然者與眞言如何相應耶　答。bha@h字者。
T2213_.58.0438b15: bha是有也。所謂三有二十五有也。入a字門
T2213_.58.0438b16: 故有即不生也。以不生故遠離三有二十五
T2213_.58.0438b17: 有。證不生不滅大般涅槃。故加第十二點也｣
T2213_.58.0438b18: 二從作此下。明説名字中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0438b19: 明隨釋
T2213_.58.0438b20: 初中。挍牒可云。是名釋迦牟尼大鉢印云云
T2213_.58.0438b21: 二從作此印即同下。明隨釋。准印義可見
T2213_.58.0438b22: 三從眞言下。明説眞言。是又准印義可見云云
T2213_.58.0438b23: 九從次作施下。明説施無畏印中。又三。一明
T2213_.58.0438b24: 説印相。二明功能名字。三明眞言
T2213_.58.0438b25: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0438b26: 初中。挍牒可云。復次以智惠手上向而作施
T2213_.58.0438b27: 無畏形云云
T2213_.58.0438b28: 二從次作施下。明隨釋中。又二。一明正説印
T2213_.58.0438b29: 相。二明印義
T2213_.58.0438c01: 初印相。自可見云云
T2213_.58.0438c02: 二明印義者。左手如前者。其印義如前鉢印。
T2213_.58.0438c03: 而當臍者臍是身之中分也。表如來大悲齊
T2213_.58.0438c04: 等也。右手指向上者。右五指是五智也。向上
T2213_.58.0438c05: 者上求菩提義也。而向外舒之如招物之像
T2213_.58.0438c06: 者。今以平等法界五智。知見無盡法界一切
T2213_.58.0438c07: 衆生之類。皆悉五智圓滿。而無非一衆生五
T2213_.58.0438c08: 智五大之體。是故煩惱及隨煩惱等。無非一
T2213_.58.0438c09: 法六大法界故。貪瞋癡等一切煩惱除故。未
T2213_.58.0438c10: 來種種可畏業報皆斷除。故此印名施無畏
T2213_.58.0438c11: 印也
T2213_.58.0438c12: 二從若作下。明功能中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0438c13: 隨釋
T2213_.58.0438c14: 初中。挍牒可云。能施與一切乃至名施無畏
T2213_.58.0438c15: 者云云
T2213_.58.0438c16: 二從若作此印下。明隨釋中。愛恚即時者。貪
T2213_.58.0438c17: 瞋也。不言癡者。貪瞋除故癡亦斷。三毒斷除
T2213_.58.0438c18: 故未來生死。地獄餓鬼畜生等種種大可畏
T2213_.58.0438c19: 皆斷除。故云若作此印乃至種種大可怖畏
T2213_.58.0438c20: 也云云
T2213_.58.0438c21: 三從其眞言下。明説眞言中。又二。一明擧梵
T2213_.58.0438c22: 注釋。二明釋其義
T2213_.58.0438c23: 初自可見
T2213_.58.0438c24: 二從遍是下。明釋其義中。遍是普義即是遍
T2213_.58.0438c25: 一切處等者。指二乘凡夫境界。於彼等境界。
T2213_.58.0438c26: 普除一切恐畏。而能勝彼。故云遍是普義乃
T2213_.58.0438c27: 至普除一切煩惱也
T2213_.58.0438c28: 問。印名言相應如何　答。印者表放テ五智無
T2213_.58.0438c29: 畏之師子取二乘異生之禽獸。還放寂靜安
T2213_.58.0439a01: 穩之苑。令得無畏常住之樂。故此印名爲施
T2213_.58.0439a02: 無畏印。次眞言者是遍於一切生死涅槃之
T2213_.58.0439a03: 處。除大可畏之義故。是亦印名言同一也。能
T2213_.58.0439a04: 能可思之
T2213_.58.0439a05: 十從次如下。明説如來滿願印中。又四。一明
T2213_.58.0439a06: 印相。二明説名字功能。三明説眞言。四明問
T2213_.58.0439a07: 答決疑
T2213_.58.0439a08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0439a09: 初中。挍牒可云。復次以智惠手下垂作施願
T2213_.58.0439a10: 形云云
T2213_.58.0439a11: 二從次如來滿下。明隨釋中。又二。一正明印
T2213_.58.0439a12: 相。二明印義
T2213_.58.0439a13: 初中。説印相。自可見
T2213_.58.0439a14: 二明印義者。左手亦持等者。如前可准知之。
T2213_.58.0439a15: 右手向外舒而下垂者。先以五智金剛智體。
T2213_.58.0439a16: 除諸衆生怖畏畢。此謂從五智金剛智體開
T2213_.58.0439a17: 出無盡寶藏如意寶珠。普施與一切衆生。能
T2213_.58.0439a18: 滿世出世一切大願。故云如瑜伽中寶生佛
T2213_.58.0439a19: 印也
T2213_.58.0439a20: 二從作此印下。明説功能。准印義可見
T2213_.58.0439a21: 三從眞言下。明眞言中。又二。初明梵漢挍牒。
T2213_.58.0439a22: 二明釋其意
T2213_.58.0439a23: 初文。自可見
T2213_.58.0439a24: 二從意云下。明釋其意中。願諸佛與我金剛
T2213_.58.0439a25: 身者。言我與五智金剛體也。是即眞言行者
T2213_.58.0439a26: 本願也。此願成就即滿所願也。故云意云願
T2213_.58.0439a27: 諸佛乃至即是滿所願也
T2213_.58.0439a28: 四明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0439a29: 答。印謂表開無盡萬徳與一切衆生。滿世出
T2213_.58.0439b01: 世大願。故名爲滿願印。次眞言諸佛與我金
T2213_.58.0439b02: 剛身者。以右五智金剛身。加持左衆生故。速
T2213_.58.0439b03: 證金剛不壞身。而滿一切願也云云
T2213_.58.0439b04: 十一從次怖下。明怖一切爲障者印中。又四。
T2213_.58.0439b05: 一明説印相。二明説功能。三明説眞言。四問
T2213_.58.0439b06: 答料簡
T2213_.58.0439b07: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0439b08: 初中。挍牒可云。復次以智惠手乃至住於等
T2213_.58.0439b09: 引云云
T2213_.58.0439b10: 二從次怖一切下。明隨釋中。又二。一明正印
T2213_.58.0439b11: 相。二明印義
T2213_.58.0439b12: 初明印相。自可見云云
T2213_.58.0439b13: 二明印義者。左手如前可思之。次以右手爲
T2213_.58.0439b14: 拳出大指者等者。言空指是本初不生大空
T2213_.58.0439b15: 也。此大空之中有如來眞實不壞三密。所謂
T2213_.58.0439b16: 地水火三指是也。從此如實淨菩提心發起
T2213_.58.0439b17: 自受用智身。所謂風指也。是即以本初不生
T2213_.58.0439b18: 之行證本初不生之體。境智冥合。如來無盡
T2213_.58.0439b19: 萬行萬善皆悉無不圓滿。故舒風指竪之。當
T2213_.58.0439b20: 於眉間。眉間是不二冥合獨一法界表示也。
T2213_.58.0439b21: 以如此等萬行力降伏諸魔。所謂如來千智
T2213_.58.0439b22: 力也。然經以毘倶胝形住等引者。是即表作
T2213_.58.0439b23: 寂共不思議也。所謂毘倶胝形是忿怒降伏
T2213_.58.0439b24: 之相。動散無極之體也。而住等引者。此無極
T2213_.58.0439b25: 動作。以本初不生故。鎭等引不動也。寂亦本
T2213_.58.0439b26: 來不可得故。鎭是動散也。以是義故即不動
T2213_.58.0439b27: 而作。即作而不動。動作天妨也。以動作無妨
T2213_.58.0439b28: 故。昏散ヲ爲テ便所ノ起ル四魔三障不治自然
T2213_.58.0439b29: 退。不戰自降。故名爲怖一切爲障者印也
T2213_.58.0439c01: 二從此一切下。明功能中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0439c02: 明隨釋
T2213_.58.0439c03: 初中。挍牒可云。以如是大印乃至馳散無所
T2213_.58.0439c04: 礙云云
T2213_.58.0439c05: 二從此一下。明隨釋。准印義可見云云
T2213_.58.0439c06: 三從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍
T2213_.58.0439c07: 擧。二明其義
T2213_.58.0439c08: 初自可見
T2213_.58.0439c09: 二從此眞言下。明釋其義中。此眞言諸佛大
T2213_.58.0439c10: 力也者。所謂本有常住十力。此十力各又具
T2213_.58.0439c11: 十力。展轉無量不可思議故。即是如來十力
T2213_.58.0439c12: 一切力中最大自在也。此十力從本有大慈
T2213_.58.0439c13: 大悲而生。是故妄情所生一切大力諸魔。無
T2213_.58.0439c14: 有相對可論優劣勝負。故云此眞言諸大力
T2213_.58.0439c15: 也乃至從大慈所生也云云
T2213_.58.0439c16: 四明問答料簡者。問曰。印名言云何相應耶
T2213_.58.0439c17: 　答。表從本有平等海生金剛智。此智動寂
T2213_.58.0439c18: 平等。故鎭動鎭寂。以此平等大智故四魔自
T2213_.58.0439c19: 然退散。故名爲怖一切爲障者印也。眞言中十
T2213_.58.0439c20: 力從大慈生者。即此義也。可思之。法全次第。
T2213_.58.0439c21: 此印闕。但在餘處云云玄法青龍共此處次第與願
之次悲生眼也至華座次執
T2213_.58.0439c22: 介次出怖
摩印言也
T2213_.58.0439c23: 十二從次佛下。明説悲生眼中。又分爲四。一
T2213_.58.0439c24: 明説印相。二明説功能。三明説眞言。四明問
T2213_.58.0439c25: 答料簡
T2213_.58.0439c26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0439c27: 初中。挍牒可云。復次以智惠手乃至而在其
T2213_.58.0439c28: 下云云
T2213_.58.0439c29: 二從次佛下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0440a01: 二明印義
T2213_.58.0440a02: 初中。先爲拳乃以空指壓風地二指云云然者
T2213_.58.0440a03: 疏依師傳并十萬頌大本。是又一義也。經疏
T2213_.58.0440a04: 不可取捨。各可成其義也。但法全次第存經
T2213_.58.0440a05: 説也
T2213_.58.0440a06: 二明印義者。左手如前。先爲拳乃至空指壓
T2213_.58.0440a07: 風地二指者。先爲拳者。自證極滿唯佛與佛
T2213_.58.0440a08: 境界也。三業持常寂故非十地三賢之所知
T2213_.58.0440a09: 也。然此自證圓滿之處。無盡萬徳宛然而有。
T2213_.58.0440a10: 所謂縁起萬法即風指是也。此萬徳本初不
T2213_.58.0440a11: 生也。所謂本初不生a字即地指是也。然以
T2213_.58.0440a12: 無相大空三昧。加此本有縁起之上故。有相
T2213_.58.0440a13: 無相無二無別一相一縁也。所謂作寂平等
T2213_.58.0440a14: 大空也。故以空指押地風甲也。若依經説者。
T2213_.58.0440a15: 無相法界大空ノ位ニ縁起本有萬徳安住。而本
T2213_.58.0440a16: 初不生也。是即疏ハ作寂平等名爲大空。經大
T2213_.58.0440a17: 空之上見作寂不二。能能可思之。然後申水
T2213_.58.0440a18: 火指者。是即自證極滿之上大智大悲也。所
T2213_.58.0440a19: 謂以法界心ra字智火。照見一切衆生可度
T2213_.58.0440a20: 不可度利鈍通塞等之相。然後降平等法界
T2213_.58.0440a21: 大悲水之時。各隨其根性無不蒙其潤。是即
T2213_.58.0440a22: 自證之上大智大悲也。故以此印加持兩眼。
T2213_.58.0440a23: 所謂左大悲眼也。右大智眼也。由此加持故
T2213_.58.0440a24: 肉眼轉成佛眼。故經云智者或佛眼也云云
T2213_.58.0440a25: 二從以此下。明説巧能中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0440a26: 二明隨釋
T2213_.58.0440a27: 初中。挍牒可云。此名一切佛乃至智者成佛
T2213_.58.0440a28: 眼云云
T2213_.58.0440a29: 二從以此下。明隨釋。准印義可見云云
T2213_.58.0440b01: 三從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍
T2213_.58.0440b02: 擧。二明釋其義
T2213_.58.0440b03: 初文。自可見
T2213_.58.0440b04: 二從夫虚下。明釋其義中。夫虚空等者。爲顯
T2213_.58.0440b05: 擧世間虚空無徳無失。而不可比類如來之
T2213_.58.0440b06: 空。故云夫虚空乃至不可爲匹也。此釋迦伽
T2213_.58.0440b07: 那句也。大悲體者釋迦盧拏摩也句也。一切
T2213_.58.0440b08: 如來以大慈大悲爲兩眼故。指大悲體爲如
T2213_.58.0440b09: 來眼也。從大悲生者。從自性清淨蓮華臺上
T2213_.58.0440b10: 大悲胎藏生故云爾也。能生大悲者。是修生
T2213_.58.0440b11: 之大悲也。然從本有大悲生故。此悲即常住
T2213_.58.0440b12: 也。以常住不變故本有縁起自證化他。唯一
T2213_.58.0440b13: 法無有二法也。更問者。即此意也
T2213_.58.0440b14: 四明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0440b15: 答。印者表於作寂不二大空之上。以悲智具
T2213_.58.0440b16: 足大方便。淨一切衆生肉眼。成就佛知見。故
T2213_.58.0440b17: 云如來眼印。又云悲生眼印。眞言中空願悲
T2213_.58.0440b18: 體如來眼云云所謂從大空而生大悲願體。名
T2213_.58.0440b19: 爲如來眼。故知印名言同一也云云
T2213_.58.0440b20: 十三從如來羂下。明説如來索印。又四。一明
T2213_.58.0440b21: 説印相。二明説名字功能。三明説眞言。四明
T2213_.58.0440b22: 問答料簡
T2213_.58.0440b23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0440b24: 初中。復次以定惠手乃至圓屈相合云云
T2213_.58.0440b25: 二從次如來下。明隨釋中。又二。一正説印相。
T2213_.58.0440b26: 二明印義
T2213_.58.0440b27: 初文。自可見
T2213_.58.0440b28: 二明印義者。先作十指向内之拳者。佛心如
T2213_.58.0440b29: 滿月之意。即名字之中如來之當體也。二風
T2213_.58.0440c01: 指者。從此自證極滿之位。出生四攝利他之
T2213_.58.0440c02: 羂索。然此索悲智平等也。所謂左悲也右智
T2213_.58.0440c03: 也。悲智和合。而以布施之鉤招之。以愛語之
T2213_.58.0440c04: 索縛之。以利行之鎖鎖之。以同事之鈴悦之。
T2213_.58.0440c05: 故作内縛拳舒二風指如圓環之状也。二空
T2213_.58.0440c06: 以右押左雙内掌中者。左空是衆生空也。右
T2213_.58.0440c07: 空是法空也。然以右空押左空。表以法空遣
T2213_.58.0440c08: 衆生空。然法空猶存。故非畢竟無相大空。故
T2213_.58.0440c09: 雙内掌中者生法二空共不生。故入a字本
T2213_.58.0440c10: 不生際。圓滿畢竟無相之大空義也
T2213_.58.0440c11: 二從此印下。明説名字功能中。又二。一明牒
T2213_.58.0440c12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0440c13: 初中。挍牒可云。此勝願索印乃至能縛諸不
T2213_.58.0440c14: 善云云
T2213_.58.0440c15: 二從此印下。明隨釋。准印義可知之云云
T2213_.58.0440c16: 三從眞下。明説眞言中。又二。一明梵漢挍擧。
T2213_.58.0440c17: 二明釋其義
T2213_.58.0440c18: 初中。係係即是因也者。字體ha字也。是因業
T2213_.58.0440c19: 不可得義也。所謂一切衆生所具淨菩提心
T2213_.58.0440c20: 是也。以諸佛大悲行呼召此淨菩提心故。傍
T2213_.58.0440c21: 有三昧畫故轉成he。是呼召義也。此因以本
T2213_.58.0440c22: 不生故離因果者。本有常住之因故。本來不
T2213_.58.0440c23: 生自離因果之分也。即令此因淨復淨者。此
T2213_.58.0440c24: 淨菩提心因本來自性清淨。故云令此因淨。
T2213_.58.0440c25: 然自性清淨因猶與不知之微垢共故。復淨此
T2213_.58.0440c26: 微垢。仍云復淨也已上鉤
義也		摩訶鉢奢大乘索也。
T2213_.58.0440c27: 以諸佛淨菩提心因索。縛衆生本覺菩提心
T2213_.58.0440c28: 因。故云即大乘索乃至是名大索也已上索
義也		娑
T2213_.58.0440c29: 嘮駄哩耶如空也。薩埵駄都。於有情界中而
T2213_.58.0441a01: 攝持之除其癡云云已上鎖
義也		提目吃底涅社多信
T2213_.58.0441a02: 解生也已上鈴
義也
T2213_.58.0441a03: 二從又此索下。明釋其義中。如來以此信解
T2213_.58.0441a04: 之力等者。如來信解一切衆生有此淨因故。
T2213_.58.0441a05: 必定師子吼示現種種類形。以折伏攝取之
T2213_.58.0441a06: 方便。令獲如來妙果。故云又此索者乃至普
T2213_.58.0441a07: 同有情界義也云云
T2213_.58.0441a08: 四明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0441a09: 答。表從佛心如滿月之自證圓極之位。以四
T2213_.58.0441a10: 攝之方便。淨一切衆生菩提心因業性相二空
T2213_.58.0441a11: 之執。悉盡。令歸入畢竟大空三昧也。故此印
T2213_.58.0441a12: 名爲如來羂索印也。眞言中又有四攝義。可
T2213_.58.0441a13: 思之云云
T2213_.58.0441a14: 十四從次作如下。明説如來鉤印中。又四。一
T2213_.58.0441a15: 明印相。二明説名字功能。三説眞言四明問
T2213_.58.0441a16: 答料簡
T2213_.58.0441a17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0441a18: 初中。交牒可云。復次以定惠手乃至猶如環
T2213_.58.0441a19: 相云云
T2213_.58.0441a20: 二從次作如下。明隨釋中。又二。一正明説印
T2213_.58.0441a21: 相。二明印義
T2213_.58.0441a22: 初文。自可見
T2213_.58.0441a23: 二明印義者。先以左手空指厭餘四指之頭令
T2213_.58.0441a24: 如環状者。以空押四指者成a@mva@mra@mha@mkha@m。圓
T2213_.58.0441a25: 滿理智不二之義。是即諸佛集會道場也。以
T2213_.58.0441a26: 右手地水火三指入左掌内。以右空從左大
T2213_.58.0441a27: 指背入掌中捻右手三指。舒風指令如鉤形
T2213_.58.0441a28: 者。三指是十方三世三密三部諸尊聖衆也。
T2213_.58.0441a29: 以空捻三指者。表三密三部三三平等皆悉
T2213_.58.0441b01: 圓滿大空。立右風令如鉤形者。是即以獨一
T2213_.58.0441b02: 法界表示。召十方三世三部聖衆。令集會平
T2213_.58.0441b03: 等法界自性清淨道場。非但召諸佛令集會
T2213_.58.0441b04: 法界道場而已。亦能召一切衆生同令入道
T2213_.58.0441b05: 場。同一切諸佛。令圓滿菩提妙果。故名爲如
T2213_.58.0441b06: 來鉤印也云云
T2213_.58.0441b07: 二從作此鉤下。明説名字功能中。又二。一明
T2213_.58.0441b08: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0441b09: 初中。交牒可云。如是名鉤印乃至及惡思衆
T2213_.58.0441b10: 生云云
T2213_.58.0441b11: 二從作此鉤印下。明隨釋。其義准印義。可知
T2213_.58.0441b12: 之
T2213_.58.0441b13: 二從阿下。明説眞言中。又二。初明梵漢交擧。
T2213_.58.0441b14: 二明釋其義
T2213_.58.0441b15: 初義。自可見云云
T2213_.58.0441b16: 二從此中行下。明釋其義中。謂由此行能召
T2213_.58.0441b17: 諸佛等者。其義准上印義。可知之
T2213_.58.0441b18: 四明問答斷簡中。問印名言相應如何。答。於
T2213_.58.0441b19: 理智不二法界道場。召三部聖衆。及召一切
T2213_.58.0441b20: 衆生。與諸佛令等同故。名如來鉤印。眞言義
T2213_.58.0441b21: 亦准之可知之。法全次第無之
T2213_.58.0441b22: 十五從次如來心下。明説如來心印中。又三。
T2213_.58.0441b23: 一明説印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0441b24: 初中。又二。初明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0441b25: 初中。交牒可云。即此鉤印舒其火輪而少屈
T2213_.58.0441b26: 之云云
T2213_.58.0441b27: 二從次如來下。明隨釋中。又二。一正明印相。
T2213_.58.0441b28: 二明印義
T2213_.58.0441b29: 初中。作法皆准於前者。其作法皆准前鉤印。
T2213_.58.0441c01: 但立右火風二指。餘皆如前也。但法全次第。
T2213_.58.0441c02: 三昧手空押地水甲。惠地水入定掌。以空押
T2213_.58.0441c03: 惠地水甲。定惠火風舒竪心前云云
T2213_.58.0441c04: 二明印義者。左手義如上鉤印。右手以空押
T2213_.58.0441c05: 地水立風火。是不動釼印也。如來心者是淨
T2213_.58.0441c06: 菩提心也。然不動者淨菩提心體也。所謂以
T2213_.58.0441c07: 空押地水甲者。兩部不二意也。立風火者。火
T2213_.58.0441c08: 是毘盧遮那淨法界心智體也。火必得風増勢
T2213_.58.0441c09: 力故。依大悲行願之風。智火彌増威猛。以此
T2213_.58.0441c10: 定惠力莊嚴。引一切衆生令入法界道場也。
T2213_.58.0441c11: 然入左掌互相鉤者。表能住所住不思議而
T2213_.58.0441c12: 不相離也。故此印中兩部曼荼羅諸尊聖衆
T2213_.58.0441c13: 宛然集起。故云心印也云云
T2213_.58.0441c14: 二明説眞言中。又二。一明梵漢交擧。二明釋
T2213_.58.0441c15: 其義
T2213_.58.0441c16: 初自可見
T2213_.58.0441c17: 二從即下。明釋其義中。從佛心生者。從自性
T2213_.58.0441c18: 清淨法界而生也
T2213_.58.0441c19: 三明問答斷簡者。問印名言如何相應耶　答。
T2213_.58.0441c20: 表於理智圓滿法界道場。兩部不二大日。以
T2213_.58.0441c21: 大智大悲方便。引衆生入法界道場也。故此
T2213_.58.0441c22: 印名心印。曼荼羅聖衆集起曰心義。可思之。
T2213_.58.0441c23: 眞言中智生云云所謂從清淨法界心。生不二
T2213_.58.0441c24: 大智也。然准印義可思之云云
T2213_.58.0441c25: 妙印鈔卷第五十三　一校了
T2213_.58.0441c26:   御本云元徳三年辛未正月二十四日
T2213_.58.0441c27: 加點了　沙門宥範六十二
T2213_.58.0441c28:
T2213_.58.0441c29:
T2213_.58.0442a01:
T2213_.58.0442a02:
T2213_.58.0442a03: 妙印鈔卷第五十四
T2213_.58.0442a04: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0442a05:   釋密印品第九之餘
T2213_.58.0442a06: 十六從如來臍下。明説如來臍印。又三。一説
T2213_.58.0442a07: 印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0442a08: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0442a09: 初中。交牒可云。復以此印舒其水輪乃至名
T2213_.58.0442a10: 如來臍印云云
T2213_.58.0442a11: 二從次如來下。明隨釋中。又二。一正明説印
T2213_.58.0442a12: 相。二明印義
T2213_.58.0442a13: 初如文可解也
T2213_.58.0442a14: 二明印義者。亦准於前加舒水指者。左右手
T2213_.58.0442a15: 作軍荼利印。而左右二地二空相鉤結是也。
T2213_.58.0442a16: 二地二空本源a字本不生大空也。水火風
T2213_.58.0442a17: 三指者三密也。然左衆生本源三密也。右諸
T2213_.58.0442a18: 佛本源三密也。故以諸佛本初不生大空。鉤
T2213_.58.0442a19: 結衆生本初不生故。佛及衆生平等平等無
T2213_.58.0442a20: 二無別也。以本初不生故。諸佛三密與衆生
T2213_.58.0442a21: 三密亦平等平等無二無別也。故各立三指
T2213_.58.0442a22: 而相對也。衆生三毒之三密。同諸佛甘露之
T2213_.58.0442a23: 三密。即成就不生甘露味。是即軍荼利明王
T2213_.58.0442a24: 三摩地。故眞言中有甘露生句。可思之
T2213_.58.0442a25: 二從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
T2213_.58.0442a26: 擧。二明釋其義
T2213_.58.0442a27: 初文自可見
T2213_.58.0442a28: 二從甘下。明釋其義中。甘露者智智之別名
T2213_.58.0442a29: 者。甘露能除病痛。得不死常壽之體。此本初
T2213_.58.0442b01: 不生妙甘露亦如此。能除一切衆生色心無
T2213_.58.0442b02: 知熱惱。令成常住不壞清涼之體。故云甘露
T2213_.58.0442b03: 者智之別名乃至令得常壽之身也。此甘露
T2213_.58.0442b04: 味亦從佛心生者。指眞言初a字云佛心。其
T2213_.58.0442b05: 義如悉地出現品等中所説云云
T2213_.58.0442b06: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0442b07: 答。表以本初不生三平等甘露。除一切衆生妄
T2213_.58.0442b08: 想顛倒熱惱。令得常住不變身故。此印名爲
T2213_.58.0442b09: 如來臍印。齊輪五輪中水輪也。是即甘露水
T2213_.58.0442b10: 也。南方潅頂方也。是即甘露瓶也。能能可思
T2213_.58.0442b11: 之。眞言中甘露生云云其義准印義可知之
T2213_.58.0442b12: 云云
T2213_.58.0442b13: 十七從次如來腰下。明説如來腰印中。又三。
T2213_.58.0442b14: 一明説印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0442b15: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0442b16: 初中。交牒可云。即以此印乃至名如來腰印
T2213_.58.0442b17: 云云
T2213_.58.0442b18: 二從次如來下。明隨釋中。亦准如來鉤作之。
T2213_.58.0442b19: 内風指而舒水指云云法全次第云。内縛二水
T2213_.58.0442b20: 令竪云云可依此次第歟。然者内縛者佛心
T2213_.58.0442b21: 如滿月之意。即自證圓極也。二水合竪者是
T2213_.58.0442b22: 腰義也。腰是水輪也。即諸佛大悲水。是即腰
T2213_.58.0442b23: 義也
T2213_.58.0442b24: 二從眞言下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
T2213_.58.0442b25: 擧。二明釋其義
T2213_.58.0442b26: 初自可見
T2213_.58.0442b27: 二從當知下。明釋其義中。即是從如來生者。
T2213_.58.0442b28: 指自性清淨本地法身如來也。凡印眞言皆
T2213_.58.0442b29: 呼其義者。謂印義并眞言義相應而可行之。
T2213_.58.0442c01: 故云爾也。他皆効之者。一切眞言皆如此相
T2213_.58.0442c02: 應可行也云云
T2213_.58.0442c03: 三明問答料簡者。問曰。印言名如何相應耶
T2213_.58.0442c04: 答。表從内證極滿位。發生大悲。令一切衆生
T2213_.58.0442c05: 同如來大悲故。此印名如來腰印。眞言中亦
T2213_.58.0442c06: 云如來生。其義可思之云云
T2213_.58.0442c07: 十八從次如來藏下。明如來藏印中。又三。初
T2213_.58.0442c08: 明説印相。二明説眞言。三明問答斷簡
T2213_.58.0442c09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0442c10: 初中。交牒可云。復次定惠手乃至此是如來
T2213_.58.0442c11: 藏印云云
T2213_.58.0442c12: 二從次如來下。明隨釋中。又二。初正説印相。
T2213_.58.0442c13: 二明印義
T2213_.58.0442c14: 初文可見
T2213_.58.0442c15: 二明印義者。先作三補吒合掌者。本有淨菩
T2213_.58.0442c16: 提心體也。水風二指皆屈入掌者。左水指無
T2213_.58.0442c17: 明也。即是凡夫也。右水指諸佛大悲也。以此
T2213_.58.0442c18: 大悲加持一切衆生無明煩惱。即是本初不
T2213_.58.0442c19: 生也。以本不生故。與諸佛大悲同等。安住自
T2213_.58.0442c20: 性清淨滿月輪中。次左風是二乘也。言風者
T2213_.58.0442c21: 六道頼縁之妄縁起也。然此妄縁起之法。爲
T2213_.58.0442c22: 二乘但空之所斷滅。而住生空。所謂空指也。
T2213_.58.0442c23: 然以平等大惠之大空。加持二乘但空。與諸
T2213_.58.0442c24: 佛大空等同。作寂平等。所謂右風指作也。左
T2213_.58.0442c25: 空寂也。以作寂平等故。二乘斷滅之小空。即
T2213_.58.0442c26: 諸佛大空普現色身三昧也。所謂三部妙用
T2213_.58.0442c27: 無時暫息。二地二火二空各立合是也。言凡
T2213_.58.0442c28: 夫二乘三業即佛金蓮三部妙體。與諸佛三密。
T2213_.58.0442c29: 平等平等無二無別也。此是如來祕密之藏。
T2213_.58.0443a01: 唯佛與佛境界也。故云如來藏印也
T2213_.58.0443a02: 二從囉是下。明説眞言中。囉是無垢義者。ra
T2213_.58.0443a03: 字塵垢也。即是凡夫無明煩惱也。然無垢者
T2213_.58.0443a04: 二乘但空也。上點是大空三昧也者。諸佛所
T2213_.58.0443a05: 説大空也。以此大空故。凡夫無明二乘但空。
T2213_.58.0443a06: 皆悉與諸佛大悲大空。平等無二也。故云囉
T2213_.58.0443a07: 是無垢義乃至第一除凡夫二乘障也。是即
T2213_.58.0443a08: 釋初ra@m字義也。第二住於如來甘露之空者。
T2213_.58.0443a09: 言諸法本不生故縁起萬法自空也。諸法空
T2213_.58.0443a10: 性亦不可得故。乍空自有也。空空自有故
T2213_.58.0443a11: 無有可破。有有自性空故無空可證。如此大
T2213_.58.0443a12: 空名爲如來甘露之空也。所謂右空風二指
T2213_.58.0443a13: 是也。ra字塵垢本來常住眞善妙有之體故。
T2213_.58.0443a14: 即是大空之法也。故戴自然自證大空。是即
T2213_.58.0443a15: 非對治修生之空法也。故云第二住於如來
T2213_.58.0443a16: 甘露之空也。是即釋第二ra@m字也。二字傍二
T2213_.58.0443a17: 點是淨除義者。如此令凡夫二乘有空同諸
T2213_.58.0443a18: 佛畢竟大空故。凡夫妄情三業。即與諸佛三
T2213_.58.0443a19: 密平等故顯三部佛。故云第一除凡夫垢也
T2213_.58.0443a20: 二乘但空盡滅之法。亦即與諸佛三密平等
T2213_.58.0443a21: 故亦顯三部妙用。故云第二除二乘垢也
T2213_.58.0443a22: 三明問答料簡者。問。印名言相應如何　答。
T2213_.58.0443a23: 表於自性清淨本覺之上。除凡夫二乘有空證
T2213_.58.0443a24: 三平等。是即如來自證境界。非十地等覺所
T2213_.58.0443a25: 知故。此印名爲如來藏印也。眞言中又除凡
T2213_.58.0443a26: 夫二乘二種垢。證如來甘露之空。故知印名
T2213_.58.0443a27: 言全體同一也
T2213_.58.0443a28: 十九從次結下。明説大界印中。又三。一明説
T2213_.58.0443a29: 印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0443b01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0443b02: 初中。交牒可云。即以此印。散其水輪。向上置
T2213_.58.0443b03: 之。名大界印云云
T2213_.58.0443b04: 二從次結下。明隨釋中。准前如來鉤印者。指
T2213_.58.0443b05: 内縛也。但鉤印經疏相違。所謂經内縛立右
T2213_.58.0443b06: 風。疏異之。雖然共是内縛義也。故其義不相
T2213_.58.0443b07: 違歟。故今准前如來鉤印法者。指内縛也。但
T2213_.58.0443b08: 二手各擧水指。令散直竪。即是也更問之
不分明		者。法
T2213_.58.0443b09: 全次第云無堪忍四方四大護可用大界印眞
T2213_.58.0443b10: 言。南東北西如次可行。南門名金剛無勝大
T2213_.58.0443b11: 護。種子ha@m字黒色。印相合掌屈二火掌相叉。
T2213_.58.0443b12: 第二略説。眞言歸命麗嚕補哩尾矩&MT01414;尾矩
T2213_.58.0443b13: 㘑莎賀。東門名無畏結大護。種子va@h字金色。
T2213_.58.0443b14: 印相内縛舒二火如針。眞言如南門。北門名
T2213_.58.0443b15: 壞諸怖大護。種子bha@h字素色。印相内縛二火
T2213_.58.0443b16: 立如鉤形。眞言如南門。西門名難降大護。種
T2213_.58.0443b17: 子sa@h字色如無憂花。印相定慧風空遞相取。
T2213_.58.0443b18: 如鎖鉤。餘輪舒散。眞言如南門云云如此隨
T2213_.58.0443b19: 方位。其印種子別也。今經疏所説者。彼大界
T2213_.58.0443b20: 總印明也。未説其別種子字。故云更問之不
T2213_.58.0443b21: 分明也云云然者且付疏文。内縛立二水。令
T2213_.58.0443b22: 散直立也。就此明印義者。内縛者自證境界。
T2213_.58.0443b23: 即唯佛與佛境界也。二水散竪者。大智大悲
T2213_.58.0443b24: 義也。所謂大智故不退菩提。大悲故不捨生
T2213_.58.0443b25: 死。悲智同際。自他同運無相法界第一義諦。
T2213_.58.0443b26: 無垢無相。是名爲諸佛大界。如此如實大界。
T2213_.58.0443b27: 始從發菩提心乃至成佛。一相一縁不令間
T2213_.58.0443b28: 斷故。四魔三障不得其便。是即大界義也。故
T2213_.58.0443b29: 云此中大界者乃至即是大界義也
T2213_.58.0443c01: 二從眞言下。明説眞言中。le離相三昧者。離
T2213_.58.0443c02: 凡夫有相也。lo重囉字作二乘相也者。離二
T2213_.58.0443c03: 乘但空相也。pu第一義也者。離有相無相故
T2213_.58.0443c04: 住第一義諦。然此第一義諦猶不可得。故云
T2213_.58.0443c05: 第一義不可得也。ri離垢也者。既歸本不生
T2213_.58.0443c06: 故離一切塵垢。離一切塵垢故斷生死繋縛。
T2213_.58.0443c07: 斷繋縛故作業本來不生。以作業本來不生
T2213_.58.0443c08: 故雖具諸相而離相也。諸佛以此離相之相。
T2213_.58.0443c09: 莊嚴法身。更無比類又無過上。故云此等皆
T2213_.58.0443c10: 是三昧乃至此是諸佛大界也云云
T2213_.58.0443c11: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0443c12: 答。其印母義如前。立二水向上者。表從自證
T2213_.58.0443c13: 圓極之位。以大智大悲莊嚴其身。不捨生死
T2213_.58.0443c14: 不退菩提。常於三世不壞化身。利樂有情無時
T2213_.58.0443c15: 暫息。乃至成佛不令間斷故。四魔三障不得
T2213_.58.0443c16: 其便。故名爲大界印。眞言中。離凡夫二乘垢
T2213_.58.0443c17: 者。入本初不生際故。具諸垢而離垢塵。具諸
T2213_.58.0443c18: 縛而離繋縛。具造作而離造作。具諸相而離
T2213_.58.0443c19: 相。故云rivikuli也。是等皆是如來無上三
T2213_.58.0443c20: 昧也。故云此等皆是三昧乃至此是諸佛大
T2213_.58.0443c21: 界也
T2213_.58.0443c22: 二十從次作下。明説大護印中。又三。一明説
T2213_.58.0443c23: 印相。二明説眞言。三明問答斷簡
T2213_.58.0443c24: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0443c25: 初中。交牒可云。即以此印其二火輪乃至大
T2213_.58.0443c26: 護印云云
T2213_.58.0443c27: 二從次作大護印下。明隨釋中。又二。一正明
T2213_.58.0443c28: 説印相。二明印義
T2213_.58.0443c29: 初中。准前如來藏印者。指内縛印母也。餘
T2213_.58.0444a01: 文自可見
T2213_.58.0444a02: 二明印義者。印母者自證圓極之位也。二水二
T2213_.58.0444a03: 火各立合者表大智大悲之義。所謂二水大
T2213_.58.0444a04: 悲也。大悲獨不立。必依悲哀之境。所謂左
T2213_.58.0444a05: 水者大悲之境。六道凡夫無明也。右水者能
T2213_.58.0444a06: 應大悲之體也。然指頭相柱者。顯感應道交
T2213_.58.0444a07: 生佛一如也。次其二火指頭亦相柱者。左火
T2213_.58.0444a08: 二乘無餘灰斷之火也。右火法界心ra字智
T2213_.58.0444a09: 火也。以此ra字智火之光明。照見彼二乘灰
T2213_.58.0444a10: 斷之空。自性清淨萬徳宛然無闕減。是故必
T2213_.58.0444a11: 定師子吼。以種種巧方便。開彼灰斷之但空。
T2213_.58.0444a12: 出現無盡萬徳。與諸佛大菩提令等同故。二
T2213_.58.0444a13: 火頭相柱也。又開二空指相去二寸以下者。
T2213_.58.0444a14: 表諸佛亦不住自證寂滅涅槃。不捨有情。常
T2213_.58.0444a15: 作佛事故。釋囉乞刄句云擁護也。非但護於
T2213_.58.0444a16: 二乘。亦護一切諸佛。諸佛由此故不捨衆生。常
T2213_.58.0444a17: 作佛事無有休息。此不住寂滅云云以是義故
T2213_.58.0444a18: 二空開立相去也。是即兩部大日以巧色摩尼
T2213_.58.0444a19: 身。出巧色摩尼聲。示巧色摩尼法。除一切衆
T2213_.58.0444a20: 生四魔三障之恐怖。令知見三徳祕藏之萬徳
T2213_.58.0444a21: 故。眞言次句云如來大力生h@u@mh@u@m也。依之大
T2213_.58.0444a22: 力諸魔不能暫堪忍故。名無堪忍大護印也
T2213_.58.0444a23: 二從眞言曰下。明説眞言中。又二。一明擧梵
T2213_.58.0444a24: 注釋。二明其功能
T2213_.58.0444a25: 初如注其句義。自可見
T2213_.58.0444a26: 二從此名下。明其功能中。此名無堪忍大護
T2213_.58.0444a27: 等者。准印義可知云云
T2213_.58.0444a28: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0444a29: 答。表自證滿之上。以大智大悲方便。除凡夫
T2213_.58.0444b01: 二乘障。與諸佛悲智令同等也。加之又護諸
T2213_.58.0444b02: 佛本誓。不住寂滅涅槃。不捨有情常作佛事。
T2213_.58.0444b03: 以如是如來威猛大力故。三障四魔不能暫堪
T2213_.58.0444b04: 忍故。此名無堪忍大護印也。其眞言義者。遍
T2213_.58.0444b05: 十方三世一切時處。以種種巧度門。除一切
T2213_.58.0444b06: 怖障。令住大空。又能護諸佛不住寂滅。常作
T2213_.58.0444b07: 佛事。生十力等功徳。除一切衆生内外諸
T2213_.58.0444b08: 障。令圓滿三部妙體。是又與印名其義相應
T2213_.58.0444b09: 云云
T2213_.58.0444b10: 二十一從次如來普下。明如來普光印中。又
T2213_.58.0444b11: 三。一明説印相。二明説眞言。三明問答料簡｣
T2213_.58.0444b12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0444b13: 初中。交牒可云。復以風輪而散舒之空輪並
T2213_.58.0444b14: 入於其中。名普光印云云
T2213_.58.0444b15: 二從次如下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0444b16: 二明印義
T2213_.58.0444b17: 初自可見
T2213_.58.0444b18: 二明印義者。内縛而二空並入掌中者。兩部
T2213_.58.0444b19: 大日自證圓極之位也。二風指直竪各不著
T2213_.58.0444b20: 者。是即十界常住縁起萬法也。所謂左風衆
T2213_.58.0444b21: 生界縁起也。右風諸佛縁起也。次二火指頭
T2213_.58.0444b22: 相合等者。是平等法界大智慧體也。是即縁
T2213_.58.0444b23: 起本有不二平等大智也。所謂以此平等大
T2213_.58.0444b24: 智照本源内證大空。以性寂不可得故諸法
T2213_.58.0444b25: 宛然不隔縁起。以此平等大智照有相縁起
T2213_.58.0444b26: 十界。以諸法本不生故虚融無礙不異大空。
T2213_.58.0444b27: 以是義故兩部大日不動本源二地二水
二空也		而施普
T2213_.58.0444b28: 現色身於三世十方二風
直竪		三世常恒雖示離相
T2213_.58.0444b29: 之縁起二風立鎭受自受法樂於方圓心殿二地
二水
T2213_.58.0444c01: 二空
也		如此乍本有住縁起。乍縁起住本
T2213_.58.0444c02: 有。縁起與本有。全體遍收無二無別。如此手
T2213_.58.0444c03: 等大智光名爲如來普光。復次二火光之相。
T2213_.58.0444c04: 二風光之用也。二地二水二空光之體。是即
T2213_.58.0444c05: 體相用無礙自在。名爲如來普光印也云云
T2213_.58.0444c06: 二從眞言下。明説眞言中。光以從無相無觀
T2213_.58.0444c07: 等義中生也云云所謂無相無觀本源也。生縁
T2213_.58.0444c08: 起也。光不二智光也
T2213_.58.0444c09: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0444c10: 答。知見縁起本有無二無別智光故。名普光
T2213_.58.0444c11: 印眞言。句義中如來光以無相無觀等義中
T2213_.58.0444c12: 生也云云無相無觀等者。二地二水二空也。生
T2213_.58.0444c13: 者二風也。如來光者二火也。然印名言同一
T2213_.58.0444c14: 也云云
T2213_.58.0444c15: 二十二從如來下。明説如來甲印中。又三。一
T2213_.58.0444c16: 明説印相。二明眞言闕。三明問答斷簡
T2213_.58.0444c17: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0444c18: 初中。交牒可云。又以定慧手乃至名如來甲
T2213_.58.0444c19: 印云云
T2213_.58.0444c20: 二從如來下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
T2213_.58.0444c21: 二明印義
T2213_.58.0444c22: 初文。其義可見
T2213_.58.0444c23: 二明印義者。三補吒合掌本有自證之體也。
T2213_.58.0444c24: 以二風傍置中指背上。是金剛光義也。所謂
T2213_.58.0444c25: 二地二水二火。是金剛不壞佛體。如次佛蓮
T2213_.58.0444c26: 金三部也。二風此三部佛之智光也。以此智
T2213_.58.0444c27: 光除生死黒暗。無能映奪者。故此印名如來
T2213_.58.0444c28: 甲印也
T2213_.58.0444c29: 二從其眞下。明眞言闕中。其眞言闕之更勘
T2213_.58.0445a01: 本等者。經中不説此眞言。故云其眞言闕之
T2213_.58.0445a02: 也。更勘本者。經第二説如來甲眞言曰。歸命
T2213_.58.0445a03: vajrajvalavisphurah@u@msv@ah@a云云　疏第九釋云。右
T2213_.58.0445a04: 句義中。伐折羅入嚩羅是金剛光。微薩普囉
T2213_.58.0445a05: 是普遍義。言此金剛智光普遍一切。能除生死
T2213_.58.0445a06: 暗障。無能映奪之者。則是如來甲義也。此眞
T2213_.58.0445a07: 言以最後吽字爲體。具足三解脱。謂上有摩
T2213_.58.0445a08: 字空點。是大空義。即是空解脱門。本體是訶
T2213_.58.0445a09: 字。離因縁故。即是無相解脱門。下有烏字三
T2213_.58.0445a10: 昧畫。以本不生故即是無作解脱門。如是三
T2213_.58.0445a11: 門一切諸障所不能入。以此惠光嚴身故。名
T2213_.58.0445a12: 爲如來甲也云云然此眞言。疏主意未治定歟。
T2213_.58.0445a13: 依之釋同眞言云。檢密印品。其中梵本似有
T2213_.58.0445a14: 殘釋。疑此是金剛薩埵圓光眞言。更當訪餘
T2213_.58.0445a15: 梵本云云故知疏主御意未治定也。是故法全
T2213_.58.0445a16: 次第出如來甲眞言云。歸命鉢羅二合戰拏嚩
T2213_.58.0445a17: 曰羅二合入縛二合攞尾娑普二合羅吽云云歸
T2213_.58.0445a18: 命次有鉢羅戰拏之句以下不殊也。鉢羅能
T2213_.58.0445a19: 勝義。戰拏暴惡也。無能勝此極惡忿怒之體
T2213_.58.0445a20: 也。如此威猛智光云金剛光。此金剛光遍
T2213_.58.0445a21: 一切時處無所不至。故云普遍也。是故四魔
T2213_.58.0445a22: 三障所不能伺侵故云如來甲眞言也
T2213_.58.0445a23: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何。答。
T2213_.58.0445a24: 表從本有清淨法界體發三部智光。令一切
T2213_.58.0445a25: 衆生證三解脱門。然此智光能除生死暗冥。
T2213_.58.0445a26: 無能映奪此智光之者。故名爲如來甲印。眞
T2213_.58.0445a27: 言中言。無能勝此暴惡金剛光普遍云云又其
T2213_.58.0445a28: 義是同一也云云
T2213_.58.0445a29: 二十三從如來舌下。明如來舌印中。又三。一
T2213_.58.0445b01: 明印相闕無。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0445b02: 初中。如來舌印。亦闕之勘本者。先如來甲有
T2213_.58.0445b03: 印無眞言。此如來舌有眞言無印。故云亦闕
T2213_.58.0445b04: 之也。勘本者可勘餘梵本。故云爾也。然法全
T2213_.58.0445b05: 次第出如來舌印云。虚心合。二水入掌。以二
T2213_.58.0445b06: 空押水甲側云云付之釋印義者。虚心合者。自
T2213_.58.0445b07: 性心蓮本初不生妙體也。二水入掌者。水是
T2213_.58.0445b08: va字言説也。有言説者皆是戲論非眞實。入
T2213_.58.0445b09: a字門故即無言説也。故二水入掌中也。然
T2213_.58.0445b10: 以本不生故即大空也。故以二空押二水也。
T2213_.58.0445b11: 然大空之上言説故。所有言語皆審實非虚
T2213_.58.0445b12: 言。此名爲如來舌印也
T2213_.58.0445b13: 二從如來下。明説眞言中。又二。一明梵漢交
T2213_.58.0445b14: 擧。二明釋其義
T2213_.58.0445b15: 初文。自可見
T2213_.58.0445b16: 二從如來者下。明釋其義中。准印義可知云云｣
T2213_.58.0445b17: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0445b18: 答。表戲言説皆悉本初不生故。所出言語皆
T2213_.58.0445b19: 眞實不虚誑。故名爲如來舌印。眞言中云住
T2213_.58.0445b20: 如實法云云准印義。可思之
T2213_.58.0445b21: 二十四從次如來語下。明如來語門中。又三。
T2213_.58.0445b22: 一明説印相。二説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0445b23: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0445b24: 初中。挍牒可云。以此印令風水輪乃至名如
T2213_.58.0445b25: 來語門印云云
T2213_.58.0445b26: 二從次如下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0445b27: 二明印義
T2213_.58.0445b28: 初中。亦准前印即作三補吒合掌等者。此印
T2213_.58.0445b29: 次第所出如來舌印也。然經印似馬頭印。此
T2213_.58.0445c01: 名如來語印。然者依經説可成印相歟
T2213_.58.0445c02: 二明印義者。且依經説釋之。疏印如上釋之。
T2213_.58.0445c03: 謂經云以此印者。虚心合掌印也。令風水輪
T2213_.58.0445c04: 屈而相捻者。水風入掌相捻也。言虚空心合
T2213_.58.0445c05: 是本源也。二水一切言説也。入a字門故即
T2213_.58.0445c06: 無言無説也。二風一切縁起法也。又入a字
T2213_.58.0445c07: 門故即無相無生也。言一切言語皆戲論也。
T2213_.58.0445c08: 戲論盡一切有相縁起諸法皆盡。有相縁起
T2213_.58.0445c09: 諸法盡故至三密平等源底。所謂地火空三
T2213_.58.0445c10: 指是也。既至三平等源已。還以種種無量巧
T2213_.58.0445c11: 智門大方便。令一切衆生成就廣大法界萬
T2213_.58.0445c12: 徳也
T2213_.58.0445c13: 二從眞言下。明説眞言中。又二。初明梵漢交
T2213_.58.0445c14: 擧。後明釋其義
T2213_.58.0445c15: 初文。自可見
T2213_.58.0445c16: 二從謂下。明釋其義中。此語從如來無量門
T2213_.58.0445c17: 巧惠者。虚心合掌并二水二風是也。而作此
T2213_.58.0445c18: 智廣大無量者。三平等大智也。所謂二地二
T2213_.58.0445c19: 火二空是也
T2213_.58.0445c20: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0445c21: 答。表本有淨菩提心之上戲論言語有相縁
T2213_.58.0445c22: 起。皆悉以a字門故無言無相也。從此無言
T2213_.58.0445c23: 無相極滿之位。以種種無量巧智方便。令一
T2213_.58.0445c24: 切衆生成就廣大法界體也。巧色摩尼語言
T2213_.58.0445c25: 廣大無量。於一切時處無不遍至。故名爲如
T2213_.58.0445c26: 來語門印。眞言中言。此語從如來無量門巧
T2213_.58.0445c27: 惠而作此智廣大無量云云可思之
T2213_.58.0445c28: 二十五從如來牙下。明説如來牙印中。又三。
T2213_.58.0445c29: 一明説印相。二明説眞言。三明問答斷簡｣
T2213_.58.0446a01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0446a02: 初中。挍牒可云。如前印。以二風輪屈入掌中。
T2213_.58.0446a03: 向上。名如來牙印云云
T2213_.58.0446a04: 二從次如來牙印下。明隨釋中。又二。一正明
T2213_.58.0446a05: 説印相。二明印義
T2213_.58.0446a06: 初自可見
T2213_.58.0446a07: 二明印義者。合掌如前即本有自證之位也。
T2213_.58.0446a08: 二風者一切有相縁起萬法也。二空者如來
T2213_.58.0446a09: 無相法界大空作寂平等之牙也。所謂以如
T2213_.58.0446a10: 來所證之無相法界大空之牙。摧噉一切有
T2213_.58.0446a11: 相生滅之萬法。成如來勝上之一味。令歸入
T2213_.58.0446a12: 法界胎藏故。此印名如來牙印也
T2213_.58.0446a13: 二從眞言下。明説眞言中。言此勝上之味從
T2213_.58.0446a14: 如來境界生也云云
T2213_.58.0446a15: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0446a16: 答。表以無相法界大空。加持有相縁起之萬
T2213_.58.0446a17: 法。皆悉甚深無相成本初不生之甘露味故。
T2213_.58.0446a18: 此印名如來牙印。次眞言中。謂此勝上之味
T2213_.58.0446a19: 從如來境界生也者。如來境界者虚空合掌是
T2213_.58.0446a20: 也。所謂本地法身如來也。勝上之味者。有相
T2213_.58.0446a21: 生滅諸法。爲大空之牙所噉摧。成不生甘露
T2213_.58.0446a22: 勝上之味。以成不生甘露味故。得成常住不
T2213_.58.0446a23: 變不生滅之身也。故知印名言是又同一也｣
T2213_.58.0446a24: 二十六從次如來四下。明説如來四辨印中。
T2213_.58.0446a25: 又三。初明印相。二明説眞言。三明問答斷簡｣
T2213_.58.0446a26: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0446a27: 初中。挍牒可云。又如前印相乃至各如來辨
T2213_.58.0446a28: 説印云云
T2213_.58.0446a29: 二從次如下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
T2213_.58.0446b01: 二明印義
T2213_.58.0446b02: 初文。自可見
T2213_.58.0446b03: 二明印義者。合掌是本初不生之處也。以二
T2213_.58.0446b04: 風指當二火背者。是成三身義也。所謂地水
T2213_.58.0446b05: 火三指法身也。是即内證三身合爲一法身
T2213_.58.0446b06: 也。二空三身所證大空也。從此處出生應化
T2213_.58.0446b07: 二身。所謂二風是也。如此三身各對當機衆
T2213_.58.0446b08: 説法利生時。面面得四無礙辨。於集會中得
T2213_.58.0446b09: 無畏自在也。所謂於諸佛大法。得於法自在
T2213_.58.0446b10: 徳。故名法無礙也。説一法而成無量法。説無
T2213_.58.0446b11: 量法而成一法。一即多多即一。一多自在。故
T2213_.58.0446b12: 名辭無礙。於一義中含無量義。攝無量義爲
T2213_.58.0446b13: 一義。故名義無礙。於一一法一一義中。辨才
T2213_.58.0446b14: 不可思議。故名辨無礙。故云如來由此印故
T2213_.58.0446b15: 乃至此辨才不可窮盡也。以要言之。如來三
T2213_.58.0446b16: 部無盡莊嚴藏皆悉攝入此中也云云
T2213_.58.0446b17: 二從眞言下。明説眞言義。如注釋。自可見
T2213_.58.0446b18: 云云
T2213_.58.0446b19: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0446b20: 答。表開三身功徳。具足四無礙辨。得説法自
T2213_.58.0446b21: 在。度無量衆生。令得微妙清淨之法故。此印
T2213_.58.0446b22: 名如來四辨印也。又眞言義中。不思議奇特
T2213_.58.0446b23: 語普至清淨言音云云言如來不可思議奇特
T2213_.58.0446b24: 清淨微妙音聲。普至法界。令聞者獲得無垢
T2213_.58.0446b25: 清淨體也云云
T2213_.58.0446b26: 二十七從次如來十下。明説如來十力印中。
T2213_.58.0446b27: 又三。一明説印相。二相説眞言。三明問答斷
T2213_.58.0446b28: 簡
T2213_.58.0446b29: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0446c01: 初中。挍牒可云。復次以定惠手乃至持十力
T2213_.58.0446c02: 印云云
T2213_.58.0446c03: 二從次如來十力下。明隨釋中。又二。一明正
T2213_.58.0446c04: 説印相。二明印義
T2213_.58.0446c05: 初如文可見
T2213_.58.0446c06: 二明印義者。合掌如例自證之體也。二地二
T2213_.58.0446c07: 空一處和合。境智冥合體。即自受用也。從此
T2213_.58.0446c08: 本源自受法樂之處。出生三密加持身。所謂
T2213_.58.0446c09: 左水火風三指衆生三業也。右水火風三指
T2213_.58.0446c10: 諸佛三密也。以諸佛三密。加持衆生三業皆
T2213_.58.0446c11: 本初不生。故與諸佛三密。平等平等無二無
T2213_.58.0446c12: 別。諸佛衆生平等平等故。十界一如皆同住
T2213_.58.0446c13: 自性清淨本覺位。所謂同如來十智力也
T2213_.58.0446c14: 二從吽字下。明説眞言中。吽是三徳也者。三
T2213_.58.0446c15: 密三身三部等衆徳也。ma空也者上空點也。點
T2213_.58.0446c16: 是三昧也者。下u字點也。闇是生義也者。ja@m
T2213_.58.0446c17: 字字體是生也。入a字門故即不生也。故加
T2213_.58.0446c18: 大空點轉聲成ja@m。是即以諸佛三密。招衆生
T2213_.58.0446c19: 三密。令同如來十力之體。故云又招召也。更
T2213_.58.0446c20: 問者即此意也。謂得招者。能招衆生三密故
T2213_.58.0446c21: 云爾也。此印能持如來十力者。以此印故行
T2213_.58.0446c22: 者能持如來十智力也。此三字合者。h@u@msa@mja@m
T2213_.58.0446c23: 三字。如梵本眞言者句未置之。然今疏家初
T2213_.58.0446c24: 句之初釋之。故云此三字合在句後如梵本
T2213_.58.0446c25: 中也云云其蘭字以上是十力者。指dazava
T2213_.58.0446c26: lo@m句也。即此蘭字長阿聲者。傍有第二點故
T2213_.58.0446c27: 云爾也。與伽相連者。即長阿與伽相連即成
T2213_.58.0446c28: 身分義也。故dazavalo@mga句成十力身分義
T2213_.58.0446c29: 也。所謂五大五智支分也
T2213_.58.0447a01: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0447a02: 答。表於自性清淨法界。住自受法樂。從此自
T2213_.58.0447a03: 受法樂之位。開三密之祕藏。招一切衆生。入
T2213_.58.0447a04: 自性心蓮華臺。圓滿十種智力。故云如來十
T2213_.58.0447a05: 力印也。次眞言義者。十力身分三徳生云云十
T2213_.58.0447a06: 力者。十指即十界十智十度等也。所謂虚心
T2213_.58.0447a07: 合掌也。身者萬徳聚集義。分者身上中下
T2213_.58.0447a08: 分皆是諸尊分位也。是即本地法身之身分
T2213_.58.0447a09: 也。三徳者水火風三指也。生者招衆生令生
T2213_.58.0447a10: 十力之義也。故印名言是又同一也
T2213_.58.0447a11: 二十八從次如來念下。明説如來念處印中。
T2213_.58.0447a12: 又三。一明印相。二明説眞言。三明問答斷簡｣
T2213_.58.0447a13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0447a14: 初中。挍牒可云。又如前印乃至是如來念處
T2213_.58.0447a15: 印云云
T2213_.58.0447a16: 二從次如來念下。明隨釋中。又二。一正明説
T2213_.58.0447a17: 印相。二明印義
T2213_.58.0447a18: 初中。此合掌皆如來割之蓮極空中合掌也。
T2213_.58.0447a19: 更檢前文勿令錯也云云此則十二合掌中第
T2213_.58.0447a20: 三合掌也。故彼説印相云。然掌内空令稍穹
T2213_.58.0447a21: 隆。名屈滿羅合掌。此云如來開蓮也云云指此
T2213_.58.0447a22: 文云更檢前文也云云然彼如未開蓮云如來
T2213_.58.0447a23: 開蓮者。書寫誤歟。所以然者。今文云如未割
T2213_.58.0447a24: 之蓮。是即開與割其義同。以之思彼。彼云如
T2213_.58.0447a25: 來者誤也。應云如未開蓮。今慇懃誡云更檢
T2213_.58.0447a26: 前文勿令錯也。誠有所由哉。能能前後檢合。
T2213_.58.0447a27: 更不可誤失也云云
T2213_.58.0447a28: 二明印義者。三補吒合掌者自性清淨心蓮華
T2213_.58.0447a29: 臺本地法身當體也。有佛無佛性相常然無
T2213_.58.0447b01: 有増損六大法界全體也。次二空二風聚相
T2213_.58.0447b02: 捻者。以諸佛如實念念。照衆生迷妄念念。皆
T2213_.58.0447b03: 悉本初不生。以本不生故衆生念念生滅作
T2213_.58.0447b04: 業。與諸佛普現色身作業。平業平業無二無
T2213_.58.0447b05: 別。故二風相捻而顯生佛不二也。生佛不二
T2213_.58.0447b06: 者所謂大空也。故以二空二風聚相捻也。是
T2213_.58.0447b07: 即作寂平等。以度衆生令成此等同虚空萬
T2213_.58.0447b08: 徳。是即如來念處也。復次合掌者六大無礙
T2213_.58.0447b09: 也。四指聚相捻四曼不離義也。此印有三空
T2213_.58.0447b10: 穴三密加持意也。此是毘盧遮那如來眞實
T2213_.58.0447b11: 念處也。故此印名如來念處印也。
T2213_.58.0447b12: 二從眞言下。明説眞言中。又二。一明擧梵注
T2213_.58.0447b13: 釋。二明釋其義
T2213_.58.0447b14: 初文。自可見
T2213_.58.0447b15: 二從言此下。明釋其義中。言此念與虚空等
T2213_.58.0447b16: 者。諸佛大悲念。遍法界無所不至故。衆生念
T2213_.58.0447b17: 念亦與諸佛等同。遍法界無所不至。故云言
T2213_.58.0447b18: 此念與虚空等乃至不能爲一切衆生作大利
T2213_.58.0447b19: 益也
T2213_.58.0447b20: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0447b21: 答。表於自然自證心蓮華臺上六大法界。具四
T2213_.58.0447b22: 曼三密相用。以如來大悲行願之念風。加衆
T2213_.58.0447b23: 生虚妄不實之念風。平等平等無二無別。至
T2213_.58.0447b24: 三平等地如來念處體故。此印名爲如來念
T2213_.58.0447b25: 處印也。眞言中。如來念衆生利益生虚空等
T2213_.58.0447b26: 無等准印義可思之
T2213_.58.0447b27: 二十九從一切下。明説一切法平等印中。又
T2213_.58.0447b28: 二。一明説印相。二明説眞言
T2213_.58.0447b29: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0447c01: 初中。挍牒可云。又如前印乃至名一切法平
T2213_.58.0447c02: 等開悟印云云
T2213_.58.0447c03: 二從次一切下。明隨釋中。又二。一正明説印
T2213_.58.0447c04: 相。二明印義
T2213_.58.0447c05: 初印相。自可見
T2213_.58.0447c06: 二明印義者。合掌如上無異。以二水二空聚
T2213_.58.0447c07: 而相捻者。左水無明煩惱也。無明能潤業令
T2213_.58.0447c08: 増長四生。如水潤種子合滋長。右水如來悲
T2213_.58.0447c09: 也。以此大悲利益妄想顛倒衆生。引令至本
T2213_.58.0447c10: 不生際故。與諸佛同等無有差別。故以二
T2213_.58.0447c11: 空押二水。是生佛不二平等大空也。是即開
T2213_.58.0447c12: 我性心蓮。悟心内萬徳故。此印名如來一切
T2213_.58.0447c13: 法平等開悟印也
T2213_.58.0447c14: 二從眞言下。明説眞言中。得至一切法平等
T2213_.58.0447c15: 隨如來開悟云云准印義可思之。右上來三十
T2213_.58.0447c16: 二印言成就如來衆徳。以之莊嚴阿闍梨身而
T2213_.58.0447c17: 度衆生故。法全次第此名爲如來身會也云云｣
T2213_.58.0447c18: 第二從次如意下。明説諸大菩薩印中。自分
T2213_.58.0447c19: 爲七。一明説四大菩薩印。二明説觀音院。三
T2213_.58.0447c20: 明説地藏菩薩印。四明説文殊院印。五明除
T2213_.58.0447c21: 蓋障院眷屬印。六明地藏院眷屬印。七明虚
T2213_.58.0447c22: 空藏眷屬印
T2213_.58.0447c23: 初中。自分爲四。一明説普賢如意珠印。二明
T2213_.58.0447c24: 説慈氏印。三明説虚空藏印。四明説除蓋障
T2213_.58.0447c25: 印矣
T2213_.58.0447c26: 初中。又三。一明説印相。二明説眞言。三明
T2213_.58.0447c27: 問答斷簡
T2213_.58.0447c28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0447c29: 初中。挍牒可云。復次定惠手乃至如意珠印
T2213_.58.0448a01: 云云
T2213_.58.0448a02: 二從次如下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
T2213_.58.0448a03: 二明印義
T2213_.58.0448a04: 初印相。自可見
T2213_.58.0448a05: 二明印義者。合掌者本初大菩提心如意寶
T2213_.58.0448a06: 珠當體也。此淨菩提心處有五智五大。所謂
T2213_.58.0448a07: 左五指五大也。即普也。右五指五智也。即賢
T2213_.58.0448a08: 也。然開此五智五大圓滿淨菩提心如意寶。
T2213_.58.0448a09: 出生三部妙功徳以與衆生。所謂二火佛部
T2213_.58.0448a10: 也。右風蓮華部也。左風金剛部也。以此五智
T2213_.58.0448a11: 五大及三部知見。加持一切衆生故。衆生五
T2213_.58.0448a12: 智五大及三密。與諸佛同等無有差別。所謂
T2213_.58.0448a13: 右諸佛五智五大三密也。左衆生五智五大
T2213_.58.0448a14: 三密也。復次開二風者。表以巧色摩尼身説
T2213_.58.0448a15: 巧色摩尼法示巧色摩尼體也。是即開如意
T2213_.58.0448a16: 寶藏之口。平等示衆生也云云
T2213_.58.0448a17: 二從眞言下。明説眞言中。平等至無垢法生
T2213_.58.0448a18: 大中之大供養中供養云云
T2213_.58.0448a19: 三明問答料簡者。問。印言名相應如何　答。
T2213_.58.0448a20: 表五大五智圓滿之上三平等妙用圓滿。是即
T2213_.58.0448a21: 從淨菩提心如意寶珠。直示三平等之體也。
T2213_.58.0448a22: 故云普賢如意珠印也。眞言中。平等至無垢
T2213_.58.0448a23: 法者。淨菩提心如意寶珠當體也。大中之大
T2213_.58.0448a24: 供養中供養者。言以三平等爲諸佛廣大功
T2213_.58.0448a25: 徳。以此廣大無邊功徳故。諸佛大歡喜。故云
T2213_.58.0448a26: 大中之大供養中供養也。然者印名言又同
T2213_.58.0448a27: 一也云云
T2213_.58.0448a28: 二從次慈下。明説慈氏印中。又三。一明説印
T2213_.58.0448a29: 相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0448b01: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0448b02: 初中。挍牒可云。即此虚心合掌乃至是慈氏
T2213_.58.0448b03: 印云云
T2213_.58.0448b04: 二從慈氏下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0448b05: 二明印義
T2213_.58.0448b06: 初如文可見云云
T2213_.58.0448b07: 二明印義者。是無所不至印也。大旨如如來
T2213_.58.0448b08: 念處印義。是宗大事也更問令指頭至火指根
T2213_.58.0448b09: 下者。上觀蓮未敷。avira峯合。雙kha依ra本
T2213_.58.0448b10: 二ha横其端云云今與此相同。付之流流習異
T2213_.58.0448b11: 義不同更問此印如率都婆形者。攝大儀軌云。
T2213_.58.0448b12: 正覺甚深密。出過語言道。是爲率都婆云云｣
T2213_.58.0448b13: 是又與被軌而相同也。所謂五輪塔也。是即
T2213_.58.0448b14: 從大日所被苻囑大慈之體也。仍此菩薩頂上
T2213_.58.0448b15: 載此塔故。名爲戴塔菩薩也。是即三業持常
T2213_.58.0448b16: 寂之意也。故龍花正覺之朝。開此塔婆之微
T2213_.58.0448b17: 妙萬徳。當以大慈之體可授於一切衆生也。
T2213_.58.0448b18: 故此名爲慈氏菩薩。即是依此印得名也。故
T2213_.58.0448b19: 云以持一切如來法身塔故猶如觀音持佛身
T2213_.58.0448b20: 也。言慈氏持如來大慈。觀音持如來大悲也｣
T2213_.58.0448b21: 二從眞言下。明説眞言中。無勝其名也勝一切
T2213_.58.0448b22: 衆生性知云云言一切四魔三障無能勝故云
T2213_.58.0448b23: 無勝。於無勝之中能得勝故云勝也。知一切
T2213_.58.0448b24: 衆生性者。所謂六大法界五輪塔婆是也
T2213_.58.0448b25: 三明問答料簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0448b26: 答。表三種世間諸法皆悉六大四曼三密體相
T2213_.58.0448b27: 用無礙自在之義。此是大日如來大慈之體
T2213_.58.0448b28: 性也。此菩薩能繼此如來大慈故名慈氏印。
T2213_.58.0448b29: 眞言中又言。於無勝中而得其勝知一切衆
T2213_.58.0448c01: 生性也。准印義可例知之也云云
T2213_.58.0448c02: 三從次虚下。明説虚空藏印中。又三。一明説
T2213_.58.0448c03: 印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0448c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0448c05: 初中。挍牒可云。又如前印乃至名虚空藏印
T2213_.58.0448c06: 云云
T2213_.58.0448c07: 二從次虚下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
T2213_.58.0448c08: 二明印義
T2213_.58.0448c09: 初印相。自可見
T2213_.58.0448c10: 二明印義者。合掌如上無異。是自性清淨如
T2213_.58.0448c11: 意寶珠體也。二空入掌内者。表此自性清淨
T2213_.58.0448c12: 寶藏與虚空等同無所不至。然此虚空非如
T2213_.58.0448c13: 世間虚空。此淨心虚空無色無形。無盡萬徳
T2213_.58.0448c14: 宛然莊嚴。十界性相湛然成就。是故以二風
T2213_.58.0448c15: 押二空上也。是即作寂平等不思議藏也。故
T2213_.58.0448c16: 此印名虚空藏印也
T2213_.58.0448c17: 二明説眞言中。等於虚空得著種種衣云云釋
T2213_.58.0448c18: 云。謂如虚空無色而能現種種形。此菩薩亦
T2213_.58.0448c19: 爾。猶如虚空而能滿種々願。現種種形種種
T2213_.58.0448c20: 利益衆生也云云
T2213_.58.0448c21: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0448c22: 答。表於自性清淨如意寶藏中。而萬徳莊嚴
T2213_.58.0448c23: 以度衆生。然世間庫藏有滅盡期。亦未周遍
T2213_.58.0448c24: 滿一切衆生大願。今此如意寶藏。竪窮三世無
T2213_.58.0448c25: 盡期。横綩十方無不遍。猶如虚空無盡期遍
T2213_.58.0448c26: 十方故。此印名虚空藏印也。又眞言中。等於
T2213_.58.0448c27: 虚空至得著種種衣云云是即普現色身三昧
T2213_.58.0448c28: 義也。准印義可思之云云
T2213_.58.0448c29: 四從次除下。明説除蓋障印中。又三。一明説
T2213_.58.0449a01: 印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0449a02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0449a03: 初中。挍牒可云。又如前印以二水輪乃至是
T2213_.58.0449a04: 除一切蓋障印云云
T2213_.58.0449a05: 二從次除下。明隨釋中。又二。一正明説印相。
T2213_.58.0449a06: 二明印義
T2213_.58.0449a07: 初自可見云云
T2213_.58.0449a08: 二明印義者。合掌如上。清淨法界體也。於此
T2213_.58.0449a09: 清淨法界上。除四障顯四乘果也。所謂地水
T2213_.58.0449a10: 四指所除之法。凡夫二乘菩薩垢障也。除此四
T2213_.58.0449a11: 障故四果自顯。所謂六箇住心所顯之果也。
T2213_.58.0449a12: 言二火二風四指是也。然此四乘果位。以本
T2213_.58.0449a13: 來不生故自住大空。所謂佛果清淨法界位
T2213_.58.0449a14: 也。故立二空是也。除如此等蓋障令得三平
T2213_.58.0449a15: 等地故。此印名爲除蓋障印也
T2213_.58.0449a16: 二從眞言下。明説眞言中。阿是能除義者。即
T2213_.58.0449a17: 大空也。利益衆生除四垢也
T2213_.58.0449a18: 三明問答斷簡者。問曰。印言相應如何　答。
T2213_.58.0449a19: 表於自性清淨法界中。除四垢顯四果共入大
T2213_.58.0449a20: 空三昧。故名除蓋障印。次眞言云凡夫愛見
T2213_.58.0449a21: 垢者左水指也。聲聞垢者左地指也。縁覺垢
T2213_.58.0449a22: 者右地也。菩薩垢者右水也。除衆生垢故入
T2213_.58.0449a23: 聲聞位者左風也。除聲聞垢故入縁覺位者
T2213_.58.0449a24: 左火也。除縁覺垢入菩薩位者右風也。除
T2213_.58.0449a25: 菩薩垢入清淨位者右火也。以是義故印名
T2213_.58.0449a26: 言相應同一也云云
T2213_.58.0449a27: 妙印鈔卷第五十四　一校了
T2213_.58.0449a28:   御本云元徳三年辛未正月二十五日
T2213_.58.0449a29: 加點了　沙門阿寂六十二
T2213_.58.0449b01:
T2213_.58.0449b02:
T2213_.58.0449b03: 妙印鈔卷第五十五
T2213_.58.0449b04: 　沙門阿寂紀　
T2213_.58.0449b05:   釋密印品第九之餘
T2213_.58.0449b06: 第二從次觀下。明説觀音院印中。自分爲六。
T2213_.58.0449b07: 一明説觀音印。二明説大勢至印。三明説多
T2213_.58.0449b08: 羅尊印。四説毘倶胝印。五明説白處尊印。六
T2213_.58.0449b09: 明説馬頭印
T2213_.58.0449b10: 初中。又三。一明説印相。二明説眞言。三明問
T2213_.58.0449b11: 答料簡
T2213_.58.0449b12: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0449b13: 初中。挍牒可云。如前以定惠手乃至是觀自
T2213_.58.0449b14: 在印云云
T2213_.58.0449b15: 二從次觀下。明隨釋中。又二。一明正説印相。
T2213_.58.0449b16: 二明釋印義
T2213_.58.0449b17: 初印相。如文可見
T2213_.58.0449b18: 二明釋印義者。此印以蓮華合掌爲印母。是
T2213_.58.0449b19: 即一切衆生本覺體也。次作開剖合掌者開敷
T2213_.58.0449b20: 蓮華印也。言此菩薩開自性心蓮成正法明
T2213_.58.0449b21: 如來果徳已。故作開敷花也。然此佛發大悲
T2213_.58.0449b22: 闡提行願。誓度衆生故。以大悲願行。還隱顯
T2213_.58.0449b23: 徳果位。似未成佛故。還相合風火二指。所謂
T2213_.58.0449b24: 二火大悲行也。二風大悲願也。次水指獨立
T2213_.58.0449b25: 者。左水大悲之境也。所謂六道凡夫三毒煩
T2213_.58.0449b26: 惱也。右水大悲之體也。所謂普門隨類大悲
T2213_.58.0449b27: 應現之體也。然入普觀三昧。觀一切衆生三
T2213_.58.0449b28: 毒所生五蘊性相自性清淨遠離三毒本初不
T2213_.58.0449b29: 生。如是觀想已現種種隨類之形。説種種所
T2213_.58.0449c01: 宜開之法。令一切衆生證本來不生大寂涅
T2213_.58.0449c02: 槃。雖然法界衆生不盡故。能應大悲亦不息。
T2213_.58.0449c03: 是故二水獨立不合不入也
T2213_.58.0449c04: 二從眞言下。明説眞言中。又二。一明擧梵注
T2213_.58.0449c05: 釋。二明釋其義
T2213_.58.0449c06: 初中。如來觀悲體三垢大空三昧生云云
T2213_.58.0449c07: 二明釋其義中。由見蘊性者。觀一切衆生五
T2213_.58.0449c08: 蘊色性皆是自性清淨也。從離三毒得無貪
T2213_.58.0449c09: 等者。是hr@i@h字四徳也。然今以異門説爲ra
T2213_.58.0449c10: rarah@u@mja@h也。故云從離三毒乃至有三囉字
T2213_.58.0449c11: 也
T2213_.58.0449c12: 三明問答斷簡者。問曰。印名言相應如何
T2213_.58.0449c13: 答。表本覺心蓮既開敷已。還爲大悲闡提行
T2213_.58.0449c14: 願。隱顯徳果位限。盡未來際住普現色身三
T2213_.58.0449c15: 昧。以普觀三昧。常恒觀一切衆生本覺及受苦
T2213_.58.0449c16: 相故。名觀自在印。次眞言中。如來觀者本覺
T2213_.58.0449c17: 觀也。所謂眞觀清淨觀廣大智惠觀是也。次
T2213_.58.0449c18: 句悲體者觀苦衆生也。所謂悲觀及慈觀是
T2213_.58.0449c19: 也。不捨衆生不退菩提。故云常願常瞻仰也。
T2213_.58.0449c20: 是又與印名其義同也云云
T2213_.58.0449c21: 問。若然者與金剛不壞坐印。其義爲同爲異
T2213_.58.0449c22: 耶　答。彼約三句時。且隱初二兩句。開方便
T2213_.58.0449c23: 爲究竟。此一向隱自證極滿。專示化他因位
T2213_.58.0449c24: 故。大途雖同。義門少別也。可思之云云
T2213_.58.0449c25: 二從次大下。明説大勢至印中。又三。一明説
T2213_.58.0449c26: 印相。二明説眞言。三明問答料簡
T2213_.58.0449c27: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0449c28: 初中。挍牒可云。如前定惠手乃至大勢印
T2213_.58.0449c29: 云云
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