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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
先請二冥加一。機感時熟故。下云二見諸佛一。始冥
後顯。故無二相違一。攝受者。此有二二義一。一云。此
是證明加備護念也。禮讃云二願佛常攝受一。
又云下願佛慈悲不レ捨二本弘誓願一攝受上。法
事讃等多有二此言一。皆是護念之義也。一云。
折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡二一形一。下
至二十念一。皆得二往生一。是攝
受機一 因問。折伏
攝受其相如何 答。機有二順逆差別一。故佛施二
此二益一。若有二逆機一不レ受二化道一。不レ畏二破法墮
獄之罪一。直説二大乘一此機生レ謗。雖レ墮二惡道一謗
法還爲二毒鼓之縁一。遂重値レ佛必得二解脱一。若
有二順機一堪レ受二化道一。則説二隨宜相應之法一。漸
漸攝受令レ得二解脱一。故昔不輕直弘二妙法一。令三
上慢衆墮二於惡道一。遂値令レ脱。是則折伏利益
相也。今日釋尊四十餘年漸調二機根一。令二諸 聲
聞得果成佛一。是則攝受利益相也。三乘等賢
聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學二佛大悲一
唯限二菩薩一。聲聞縁覺捨二於大慈大悲之行一。
趣二於自調自度之道一。故下文云三聲聞狹劣
唯能自利闕無二利他大悲一如何 答。法華論
云。聲聞有二四種一。一者決定聲聞。二者増上慢
聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
種聲聞如來與二授
一。謂應化聲聞退已還發二
菩提心一者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故
レ學二大悲。退大聲聞昔學二大悲一。今退二大心一。應
化聲聞内祕二菩薩行一。外現二是聲聞一。是則學二
佛大悲心一也。故知。今文約二於能化一學二其徳
行一。又法華云。我等今者眞是聲聞。以二佛道
聲一令二一切聞一天台依二此經文一。立二佛道聲聞一。
學佛大悲其義彌顯 問。應化･佛道二種聲
聞具二大悲心一其義可レ然。實行聲聞缺無二慈
悲一 答。先師云。言三二乘人無二化他一者。對二菩
薩一故也。何無二隨分之慈悲一耶。在世般若轉
教滅後付法利生。豈非二慈悲一。是以優婆毱多
得二無相好如來名一。涙墮尊者悲二三途衆生苦一。
此等聲聞慈悲如レ此。何偏云レ無。故大集經
云。聲聞人悲猶如畫皮一。菩薩大悲猶如破
悲心者。非レ謂三三乘各發二佛大悲心一。只是佛
由二大悲心一。説二諦縁度法一。三乘各學二隨縁
之法一。出離生死一。此云二學佛大悲心一也。加備
者。常云二加被一。被備義同。倶用無レ失。法事
讃云。遙加普備。光云。恐有二魔事一造論不
レ終。讃レ徳歸敬請二加備一故。此亦用レ備。不レ可
レ怪也。念念見諸佛者。文雖レ寄在僧寶之處一。
而意廣通二佛僧加備一 問。何不レ云二見彌陀一
答。此有二二義一。一云。見二彌陀一以爲レ始。見二
諸 佛一以爲レ終。故經云二見無量壽佛者即見
十方無量諸 佛一。文殊般若意亦同也。一云。
見諸 佛者。非三必標二於定心見佛一。只是且擧二
所歸諸 佛一。此二義中。後義爲レ正 問。後序歸
三寶與レ今前後如何 答。彼初歸敬在二造疏
前一。即第一也。今文歸敬在二造疏時一。即第二
也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
也。一義云。彼後序歸敬與二今偈歸敬一倶是同
時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一
歸敬稱二佛意一故見二靈驗一已。更有二何疑一重歸二
佛僧一請二加被一耶 答。請二佛加被一不二必一準一。
或可有下疑二佛加有無一請
求加備上。或可有下信
觀經玄義分傳通卷第一
觀經玄義分傳通記卷第二
釋良忠述
明二發起序一。就二此文中一。細分有レ四。一初二行
明二願生意一。二次一行述二説偈意一。三次一行
叙二造疏意一。四後一行述二廻向意一。雖レ有二四意一。
總是發起造疏之意。故用二第三一以爲二其要一。
斯乃初喜下希値二釋迦遺教一。適願中順次之無
生上。次述下所レ勸有二宗致一方明中説偈之本意上。次
正述二造疏發起一。遠標二當説之正宗一。然後總
以二説偈造疏功徳一。普願二自他發心往生一。愚
癡身者。愚癡有レ二。一者邪見愚癡。謂不レ信二
生死苦因果淨土樂因果一。若不二改悔一不レ得二
往生一。故往生時必應二改悔一。二者頑愚癡。謂
雖レ信知苦樂因果一。然於二眞俗二諦法門一不
覺不知。此人雖レ愚具二厭欣心一即得二往生一。唯
以下信二佛他力一之智上。方得二往生一。故智度論三
十四云。世間正見是無漏智慧根本。以レ是
故説三國中無二三毒之名一。貪欲有二二種一。一者
邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二二種一。一者邪
瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二二種一。一者邪見
愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難レ可二化
度一。餘三易レ度。無二三毒名一者。無二邪三毒之
生死一。淨土門意還二于愚癡一而生二極樂一。曠劫
來流轉者。曠猶レ懸也。生死流轉無始懸曠
故。云二曠劫來流轉一。流轉因縁愚癡爲レ本。故
倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
受報相續之苦一。愚癡報故。釋迦佛末法者。
於二佛滅後一判二正像末一。即有二四説一。一大悲經
雜阿含經云。正法千歳。善見毘婆沙云。正
十云。過去諸 佛正法七日滅。我正法住五百
年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經
律異相引二佛昇忉利爲母説法經一云。我之
正法當二住千年一。以レ度二女人一今止五百。釋迦
譜云。以レ度二女人一減二我正法後五百年一。毘
尼母經云。爲二女人出家一勸請調御師一。正法
應三住レ世滿足於千年一。五百已損減。餘者悉
如レ本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
法五百年一。即彼經説二釋迦第三百五十五願一
云。願我未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。所有
正法住レ世千年。利益衆生一令レ住二正果一。若不
レ爾者不レ成二正覺一。第三百五十六願云。願我
未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。像法住レ世滿二
五百歳一。利益衆生一令レ入二正見一。若不爾者不
減二十歳一。若爾從レ百至二十歳一時。但經二千年一。如
何於レ中有二正像末一 答。立世亦云。若佛法
知。遲減。又善見律十八云 問。正法千年
後佛法都滅 答。不二都滅一。於二千年中一得二三
達智一。次四千年如レ次得二四果一。五千年後學而
不レ得レ道。萬歳後經書文字盡。但有二剃頭袈
答。三師倶依二正法五百像法千年説一也。
所以知一者註上云。天親菩薩在二釋迦如來
既指二滅後九百年天親出世一。而云二像法中一。故
知。法師依二正法五百像法千年説一也。問。
舊云二天親菩薩千一百年出世一。法師既是舊
譯人師。故依二千一百年一。應レ言二像法一 答。於二
舊譯中一。小云二千一百年一。大云二九百年一。若新
譯中。不レ論二大小一。同云二九百一。故述一云。
慧愷法師倶舍序云二佛滅以後千一百年天
親菩薩出世造論。依二今所傳一諸 部説異。今
依二大乘一。九百年間天親菩薩出世造二此頌
本一。眞諦法師中邊疏亦云二九百年中天親生一
也。同時唯有二親勝･火辨二大論師一。造二此頌
諦三藏述二大乘時一云二九百年一。法師何依二小
説一不レ依二大乘一。又集下云。正法五百年･像法
周異一。佛當二周第五主穆王滿五十三年壬
申一入滅。自二其壬申一歴二一千五百十一年一。後
周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴二一
千五百六十二年一。隋煬帝太業九年癸酉和
尚誕生。兩師同云二今末法時一。此同二法師解一
問。誰知法師必依二像法千年説一。設依二正
像各五百説一可レ云二像法一故。何定三大師亦依二
正法五百･像法千年説一。設依二正法千年･像法
五百年説一無二相違一故 答。像法五百僅一兩
説。像法千年經論多説。法師何故不レ依二多
説一而依二別途一。又諸 師不レ依二此説一故。次和尚
亦依二正法五百年説一。所以知一者。法師所解
像法之中不レ依二悲華一。若依二悲華一。猶在二正
師資相承何忽相違。故知。三師同依二正法
五百年説一 問。如何以二彼正像末法一配當此
土時代一 答。此有二七説一。且出二兩説一。一法上
佛當二周第二十一主匡王班四年壬子一入滅。
若依二此説一。從二彼壬子一至二太業九年一。凡歴二一
千二百二十二年 因問。釋尊滅後至二于今
時一經二幾年序一。又大師滅後亦經二幾年一 答。
依二周異一。從二釋迦入滅壬申歳一。至二日本建
治二年丙子一。凡歴二二千二百二十五年一。又和
尚隋太業九年誕生。當二于日本第三十四代
推古天皇治二十一年癸酉一。然新修傳云。春
秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
七日善導和尚亡。其年即當二日本天武天皇
第十年辛已一。凡和尚在世六十九年。漢朝經二
從二天武辛巳一至二于建治二年丙子一。凡歴二五百
九十六年一。又因明下和尚値二道綽一時代上者。道
綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
八十四。和尚三十三瑞應傳云。及レ受二具戒一
妙開律師共看二觀經一。悲喜交嘆乃曰。修二餘行
業一迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一。遂至二綽
七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七
年綽七十一。導二十歳也。所以知一者。和尚
受二具戒一後遇二綽公一。故可二年滿二十以後一。故
知。傳中雖レ云二貞觀一。而七年已前不レ値二綽公一
也。遺跡 者。遺跡 之言雖レ通二諸 經一。今文本意
陀本誓願極樂之要門者。上句指二壽經一。下句
指二觀經一 問。今文既是觀經疏序。明知。應
レ擧二所釋之經一。是以序題於二一經一立二要門弘
願一。今亦如レ此。故此二句但指二觀經一 答。具
説二彌陀本願之相一源在二大經一。更有二何意一閣二
彼本文一唯指二觀經一。但今文雖二觀經疏序一。而
先總述レ遇二淨土法一。故言二彌陀本誓願等一。次
正述レ造二此觀經疏一。故言二我依菩薩藏等彼序
題局叙二觀經一。故要門弘願偏在二一經一。故無二
相違一。又此二句共指二觀經一。説偈序題不レ可
レ違故 問。今經不レ説二本願一。何云三偏指二觀經一
答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
レ之。二經所詮豈非二願力一。故此二句不レ違二序
題要門弘願一。但指二觀經一也 問。此中云何不
レ言二小經一 答。彌陀經念佛與二二經念佛一其
體不レ異。故不二別標一 問。下云二十方恒沙佛一。
是當二彌陀經一。何云レ不二別標一 答。今明レ値二遺
迹一。下請二佛加備一。故彼此文其意各別。何以二
請佛加備之文一。即云二値遇遺跡 之文一。定散等
迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言レ等也。速證
無生身者。此明二往生益一。若約レ始者。是處不
退。法事讃云。九品倶迴得二不退一。阿鞞跋致
即無生。此以二不退一名爲二無生一。若約レ終者。可二
是證悟一。故證之字可レ通二證契證悟二義一。凡無
生有二多説一。群疑論龍興記･迦才淨土論等
述二其義一。恐レ繁不レ載。且西方要決云。今明二
不退一有二其四種一。十住毘婆沙論云。一者位不
退。即修因萬劫意言唯識觀成。不下復退墮惡
律儀行一流轉生死上。二者行不退。已得二初地
眞唯識觀一。捨二二乘心一於二利他行一得二不退一也。
三者念不退。入二八地一已去。得二任運無功用
智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也。四者處
不退者。雖レ無二文證一。約レ理以成。何者如二婆
沙論説一。退根羅漢欲界人中得レ果。遇二五縁退
具一。恐下失二聖果一起中修道惑上。謂遠行･多病･樂
誦二經典一。樂和二諍訟一。樂營二僧事一。若天中得レ果
不レ逢二退具一。即得二不退一入二般無餘一。行者亦爾。
前三不退未レ得人中。若在二娑婆一流浪生死一。
是其常處。由三此染界遇二五退縁一。一者短命多
病。二者大惡縁伴沮壞淨心一。三者外道雜善
亂二眞正行一。四者六塵境界嬈動淨心一。五者
不二常見佛。竭レ逢二聖化一。若常住レ此。遭二五
退縁一。但生二淨土一逢二五勝事一。一者命長無レ病。
二者勝侶提携。三者純正無レ邪。四者唯淨無
レ染。五者恒事二聖尊一。由二此五縁一故得二不退一。
據二其行位一未レ可二輒齊一。地勝縁強更無二退具一
也。譬如下惡人常行二不善一。遇逢勝友一哀乃提
將絶二惡交遊一。恒隨二良伴一至二于一代一無中起過
相雖レ依二論偈一而其意別。謂彼修多羅廣通二
三經一。此菩薩藏唯局二觀經一。藏教之義至レ下
可レ辨。言二一乘一者。無二三乘異一名爲二一乘一。今
此經明二一乘淨土一故云二一乘教一。智論三十
生論云。永離二身心惱一。受レ樂常無レ間。大乘善
根界等無二譏嫌名一。女人及根缺二乘種不レ生。
註上云。由二國濁一故分レ一説レ三。是故願言。
使二我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
竟不レ生。女人殘缺名字亦斷一。是故言二大乘善
根界等無譏嫌名一。同下云。願二往生一者本則
三三之品。今無二一二之殊一。亦如二漕澠一味一。
詮教門亦是一乘 問。若言二能詮教一乘一者。
今經序分即擧二父王阿那含益一。中三品中説
レ證二小果一。大經得益明二法眼淨及以那含漏
盡小益一。何云二一乘一 答。父王既非二此經之
機一。得益亦是序分光益非二正説益一。次中輩益
如二下分別一。次大經小益者。璟興云。此次聲
聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
盡。意解者智滿。衆聞二此方穢惡可厭故。
得二聲聞之果一。次釋二大乘益一云。此後菩薩利
則大經正意專説二彌陀因果一。因果大故其益
亦大。但爲二厭穢欣淨一。因明二三毒五惡五痛
等一。時更有二小機一。聞二如レ是説一。獲得小益一。故
非二大經本意益一也。凡就二淨土三乘機法一。廣
集二諸説一可レ有二三義一。一云。若今家意準依觀
經中三品説及智度論一。許下安養界爲二三乘機一
説中三乘法。二云。若鸞師意準二悲華經及淨
土論一。極樂界中無二三乘機一。無二三乘法一。三云。
若感師一義者。例二法華等一。西方國中有二小
乘法一無二小乘機一。先今家意者觀經中上品。
云二聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道一。
中中品云二聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
阿羅漢一。中下品云二經一小劫成阿羅漢一。又
智論九十三云 問曰。餘佛有二三乘教化一。
豈獨劣耶 答曰。佛出二五濁惡世一。於二一道一
分爲二三乘一 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
不下於二五濁世一生上。何以復有二三乘一 答曰。諸
佛初發心時。見下諸 佛以二三乘一度中衆生上。自發
文一也 問。若有二三乘機與法者。彼國何名二
唯一乘土一 答。雖二一乘土一。而由二本願一暫説二
四諦一令レ得二小果一。雖二復證果無二灰斷情一。即
轉向大一令レ歸二一乘一。故云二一乘一有二何鉾楯一。
彼土雖レ報。由二願力一故五乘齊入。何妨。土雖二
一乘一由二本願一故暫證二四果一。莫レ謂。全如下穢土
二乘四倒強故説二無常等一。令レ得二小果一即期中
灰斷上。彼土所レ説無常苦空。慰誘小機一。蘇息
小果一。既無二灰斷情一。亦易レ可二迴心一。總而論レ之。
土是一乘清淨。機是正期二佛果一。何名二三乘
土一。例如下彼離垢世界一乘淨土故。雖不レ可レ
レ説二三乘法一。而以二本願一故説二三乘法一教化衆
生上。故法華云。華光如來亦以二三乘一教化衆
生一。舍利弗彼佛出時。雖レ非二惡世一。以二本願一
故説二三乘法一。疏云。土淨唯一酬レ願説レ三。妙
彼一乘土由レ願説レ三。此一乘土何由二本願一
不レ説二三乘一 問。五乘齊入者。穢土五乘由二
願力一故同入二報土一。入二報土一後皆期二佛果一。其
義可レ爾。何入二一乘土一。後更證二小果一。又既許
レ證レ果。何無二灰斷情一。住二小果一者證二但空一故。
次離垢世界無二小機一故。名二一乘一無レ失。故
道暹師云。但遂二本願一。非レ被二權機一。但法華
云二亦以三乘教化衆生一者嘉祥云。傳化二餘
衆生一。彼土無レ機故。若爾安養既有二機法一。何
例下彼土唯有二説教一無中二乘機上。又智度論亦
同二觀經一機法倶有。故安養界可二三乘土一
答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
明。何勞苦諍。但彼國中有二小益一者。慰誘小
機一暫住二小果一。雖レ住二小果一而無二灰斷情執一。故
名二唯一乘土一。謂雖三暫住二人空之心一。本期在
レ大。故無二情執一終不レ留レ小即轉向大一。如レ言二
麁心若息還依頓觀一。彼涅槃小益解圓故。雖
レ無二永滅情一。行漸故暫得二小果一。與レ今不レ異。次
離垢無レ機者。誰定。彼土無レ機。既云二亦以三
乘教化衆生一。又云二告諸比丘一。明知。彼土
亦有二權機一。經文分明一。何用二人師釋一。設雖レ由二
本願一。何無レ病須レ藥。是故玄賛云。雖レ有二三
乘機一有二三乘法一。又縱許二彼土無レ機有法。何
妨下安養由二本願一故機法倶有上。謂彼但願レ法
故無レ機。今願二機法一。故有二機法一。願意各別。
有二何相違一 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
準レ之。彼國有下不二迴心一入二涅槃一者上。何云三機
無二永滅情執一 答。彼國既是必至二定聚一。何
違二本願一有二入滅者一。但泥洹去者。轉向大乘一
後捨レ小。至二大般涅槃一名二泥洹去一。故下文
云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令レ得二佛泥
或此會中有下計二聲聞不成佛一者上。若説二極樂
二乘成佛一。此應レ成レ謗。故順二其情一。或會中有下
欣二二乘道一者。若聞二彼土羅漢入滅一。可レ欣二彼
土一。以二此義一故。且説二入滅一。次鸞師意者。悲
華經第三云。令下我世界無レ有二聲聞辟支佛乘一。
所有大衆純諸 菩薩無量無邊無中能數者上。除二
一切智一。又云。彼界無レ有二聲聞辟支佛名一。亦
無レ有下説二小乘法一者上。純一大乘清淨無雜。其
中衆生等一化生。亦無二女人及其名字一。彼
佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如二大王所願
無量種種莊嚴佛之世界一。等無二差別一。淨土
文一。故註上云。根敗種子畢竟不レ生。女人殘
缺名字亦斷。是故言二大乘善根界等無譏嫌
名一。又云。安樂淨土不レ應レ有二二乘一。夫有
レ病則レ有藥理數之常也。法華經言下釋迦以
レ出レ五二濁世一故分レ一爲
三。淨土既非二五濁一。
無二三乘一明矣。諸聲聞以レ未レ得二無上道一。故必
應レ有レ生。是以唯應下於二淨土一生上。謂安樂國不
レ生二二乘種子一。亦何妨二二乘來生一耶。譬如下橘
栽不レ生二江北一。河洛果肆亦見有レ橘。彼有二聲
聞一亦如レ是。作二如レ是解一。經論則會 問。鸞師
何會二觀經中輩智度論文一 答。此義難レ通。
註無レ會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
非二小法一。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
レ言四果是大乘益而非二小機一。但中輩人本習
レ小故。暫證二人空一假名二四果一。仍レ本爲レ名。實
非二小益一。以二佛道聲一令二一切聞一。有二何所怪。
次智論文更可二思擇一。後感師意者。群疑論
五會通二乘種不生文一。有二四義一中。第四義
云。彼以二迴心向大一。所レ修聖道斷惑。皆爲ヨテレ趣二
無上菩提一。不レ名二二乘一也。以下成佛果必定須中
斷二人法二執一。正習雙亡證二人法二空一。究竟滿
足方得名レ佛。彼爲二先是小乘一。厭二人執煩惱一。
爲レ此先斷取二彼四果一。得下名二阿羅漢一亦曰中聲
聞上。然非二小乘一也。阿羅漢名非二唯小果一。以二佛
或七方便前位一。中三品人爲下先求二聲聞一深
厭中人執煩惱上。以於二此惑一作意斷除一。今生二西
方一雖三復迴心趣求佛果一。爲三先厭二人執煩惱一。
還依二本習一爲説二四諦一。令三其具斷二彼人執煩
惱見修兩惑一。斷二彼惑一時。必須下見二於四眞
諦理一。用二無漏聖道一斷中此煩惱上。斷二見惑一名曰二
預流一。非下住二彼道一名中預流上也。斷二修惑一已名二
阿羅漢一。如三阿羅漢無二諸 惑一故。雖レ有二此名一。只
是菩薩之行。漸頓兩人倶行二菩薩行一。竝趣
求佛果一。雖二竝得名二菩薩一。然迂迴人亦得レ名二
聲聞一。以二因レ聲悟レ道復本是小機一。亦得レ名二
菩薩一。以三彼趣求大菩提一故。菩薩之人以二直
往一故。但名二菩薩一不レ名二聲聞一。以三本不二是因
レ聲悟道故。佛以二二名一簡二彼漸頓二衆弟子一。
故言下無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非三是算
問。若聞二小乘四諦一得二大益一者。機教相違。云
何會通 答。此問不レ然。今文意者。所聞所
得倶雖二小乘一爲二大菩提一。故屬二大乘一。然而菩
薩用二非安立諦觀一證二生空一。二乘用二安立諦
觀一。見二四眞諦一理レ名レ證二生空一。彼此生空體雖二
是同一。觀智別故。見二四諦理一不レ名二大益一。而今
言二大乘一者。趣求佛果一故名二大乘一。故不二相
違一已上三義始終同異此亦難レ知。一云。三義
始終不同。如二上所辨。二云。三義終是可
レ同。先就二今家一會二二師一者。鸞斥二譏嫌一。何妨三
見修兩惑斷道用二四諦觀一。感許聞レ小證一四
諦理一。故此二師可下同二今家一許有二三乘機與
即是大乘。故法華義疏四云。爲是諸 佛子下
第三歎下早爲二菩薩一説中大乘上。即顯下晩爲二聲聞一
説中大乘上也。而云二説是大乘經一者。是大乘經
即法華也。昔爲二直往菩薩一早説二法華一竟。故
誦出品云。是諸 衆生始見二我身一。聞二我所説一。
得レ入二佛慧一。佛慧則法華平等大慧。但昔作二
華嚴波若之名一耳。今爲二迴小入大之人一作二
法華之説一。故知。大乘顯レ道義同故。云下波若
是一法佛説二種種名一。隨二諸 衆生力一爲レ之立中
異字上。智度論又云。法華經者是波若異名。則
乘一。一者爾前一乘。是未二迴レ二歸一。竝云レ一
云レ二。勝レ二故云レ一。即是大品淨名等也。二
者迴二二權乘一歸二一實乘一。即法華是也。又立二
者。即一乘義 問。説二小乘法一諸 大乘經何云二
一乘一 答。説二小乘一者即菩薩之利他行也。又
亦可三一代教中所レ説彌陀教門名二一乘教一
答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
經部括盡貝書一。曾無三一字説レ有二淨土一。何況
勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無三一字説レ有二
彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即下二大乘
者。以二一味義一喩二理一如一。註上云二漕澠一味一
即此意也。與佛心相應者。論言二佛教一。今
云二佛心一。其言雖レ異其意全同。但心是佛意
業。教是佛口業也。又寶性論云二與佛心相
應一。亦同二今文一。十方恒沙佛者。此擧二小經證
誠諸 佛一。請求加備一。但六方十方是開合異。故
稱讃經具列二十方一。六通照知我者。六通如
レ下。言二照知一者。欲下釋二觀經一利樂衆生上。乞願
諸 佛以二無礙智一。知見證
明我心願一也。問。
上云二冥加願攝受等一。今言二六通照知我等一。
二文意同。何似二重言一 答。上總請レ加。故云二
見佛一。今文別述二請レ加造疏。故云二廣開一。斯乃
從レ總之レ別。故非二重言一。二尊教者。先師云。釋
迦如來説二彌陀事一。能所合論。故云二二尊一。是
故教言唯屬二釋迦一。一段化儀所レ標教言偏被二
教主一故也。又二尊教言可レ通二大小阿彌陀
經一。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
小經一名二二尊教一。又二尊教言非二但三經一。凡諸
經中釋迦如來説二他佛事一亦名二二尊教一。藥師
二教也。言二要門一者。即釋迦教。言二弘願一者。即
彌陀教。此乃法藏比丘於二饒王佛所一。説二四十
八願一。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
散兩門備在二觀經之説一。三輩修福出レ自二無量
願行一名二彌陀教一也。廣開淨土門者。此正明二
發起造疏之意一。言二廣開一者。指二能釋疏一。淨土
門者。擧二所釋經一。此乃對二經略文一消釋云レ廣。
謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
略釋義具廣。爲レ顯二此意一故云二廣開一。又經開
演亦曰二廣開一。故下文云二廣開淨土之要門一。
又欣淨縁釋云二即是廣開淨土之門一。又顯
行縁釋二微笑本意一云。因二此二請一廣開二淨土
之門一。非二直韋提得去。有識聞レ之皆往。有二此
土一。今亦如レ是。大師再解即是廣開二淨土門一
也。願以此功徳等者。總明下以二此説偈造疏功
徳一。迴中向自他發心往生上也 問。説偈功徳
既已説故。迴向有レ理。造疏未レ有。不レ可二預迴一。
故今家釋二第三迴向一。只云三迴向過現善根一。
全不三迴向未來善根一。加之。造疏功徳第四卷
奧別更迴向。彼文云。以二此功徳一迴施衆生一。
知。今文唯迴二説偈功徳一 答。未來善根亦
有二迴文一。故華嚴中迴二三世ノ善一。要集中云
問。未來善根未レ有。以レ何迴向 答華嚴經
説二第三迴向菩薩行相一云。以二三世善根一而
無二所著一。無相離相悉以迴向。刊定有二二
釋一。一未來善根雖レ未レ有。今若發レ願願熏成
レ種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩
提一。不レ待二更迴向一也。二依二此教中一。菩薩乃至
修二一念善根一。攝二法性一故遍二於九世一。故用二彼
根一。且約二造業決定麁著一。次第四卷奧亦有二
迴向一者。造疏之後於二已造時一亦用二迴向一。其
義無レ妨 問。不レ假二自修因一。偏依二他迴向一直
有二出離義一 答。菩薩慈悲以二己善根一施レ他。
自成二熏發之縁一。所謂衆生無始已來則有二結
縁繋屬一。是故他修二善根一用迴向時。互有レ恩
故他修成二於熏發之縁一。更發二善心一修二出離
行一。故非二徒迴一。況今釋亦云二同發菩提心一。非下
是偏依二他人迴向一可出二生死一。先師語云。有
賢哲云。悟二自他一如理一之人。以二所修善一
迴向他一時。何不レ成二他善一耶。先師不レ爾。自
他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
背二自業自得之理一。他人所修直成二自善一。但
世世流轉有二結縁一故。有レ縁者成二熏發縁一。無
作他受一。亦無二他作自受一。何須二迴向一。設與レ他
云何得レ利 答。雖レ無二自業他受一。非レ無二彼
此互相縁助一。以二相助一故。得下以二己善一迴施於
彼上。以二迴向一故。於二未來世一常能不レ捨。利益
衆生一助令レ修レ善。故須二迴向一。又復迴向即是
己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
見者敬順受レ法。即是己家能化之果。良以二
佛法自作自受一故。須下迴向以成二己家能化
之因一。使丙未來世成就己家能化之果一堪乙能
無量不レ能レ令三他實得二樂等一。寧非二顛倒一。願
欲令三彼得二樂等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二
勝解想一相應起故。設是顛倒復有二何失一。若應
レ非レ善理則不レ然。此與二善根一相應起故。若應
此與二大乘一爲レ同爲レ異 答。異也。小乘一向
勝解作意。大乘成レ縁令レ生二他善一。此昔所
レ聞也 問。倶縛婆羅門入二阿鼻獄一。後只由二
隨求陀羅尼力一。不レ圖脱レ苦。風纔傳二文字一
而觸二其屍一。猶光照二阿鼻一速免二劇苦一。況以二慈
悲心一迴レ他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫レ非二出
離大道一。何滯二自業自得偏執一。強疑二滅罪生
善妙益一。是知。他修定成二己益一。然何今言レ成二
熏發縁一 答。一乘三密妙益實以難測。但機
有二多種一。應亦有レ異。所謂顯機顯應･冥機冥
應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆
羅門全無二宿因一。若約二感應道交義一者。彼此焉
乖。或依二他迴向一直出二生死一。文理惟多。且出二
少分一。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
慇重迴向故。三生生世世互有レ恩故。四亡者
爲二修善縁起一故。五子息受二父母色蘊一故。隨
願往生經云。命終之人在二中陰中一。身如二小
兒一罪福未レ定。應三爲修レ福願二亡者神使生二十
方無量刹土一。安樂集引二隨願經一云。若有三臨
終及死墮二地獄一。家内眷屬爲二其亡者一。念佛及
轉誦齋福。亡者即出二地獄一往生淨土一。寶篋
印陀羅尼經云。若有二惡人一死墮二地獄一。受苦
無レ間。免脱無レ期。有二其子孫一稱二亡者名一。誦二
上神呪一纔至二七遍一。洋銅熱鐵忽然變。爲二八
功徳池一。蓮華承レ足。寶蓋駐レ頂。地獄門破
陀羅尼光明眞言等即其證也 問。若約二大
師一。迴向可レ爾。説偈造疏有二功徳一故。若約二
所化一。此不二説偈一。亦不二造疏一。迴二何功徳一 答。
若約二所化一。即以二卷舒鑚仰功徳一可二迴向一也。
同發菩提心者。對二往生機一以勸二發心一。具如二
上辨一
本曰此觀經下至依文釋義
釋云。上明二序分一已竟。自下第二明二正宗一。中
二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
下至二一部文義竟一別釋。今則其初。先作等
者。標二玄義分一。然後等者。標二依文分一。文相可
レ見。部者玉云分判也
本曰第一先標下至得益分齊
釋云。上明二總標一已竟。自下第二別釋中二。
一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
標下至二得益分齊一。標列七門一。二第一先標序
題者下至二現益故也一。正釋二七門一。三證曰
下至二卷終一。總結二七門一。今則其初 問。應レ云二
七門者第一先標等一。如三第二卷初云二從此已
下就文料簡略作五門一如何 答。意顯故不二
重牒一。序題者。略序二出世大綱一。亦題二一經元
意一也。天台･嘉祥同云二序王一。第三依文釋義
等者 問。今第三依文釋義與二然後依文釋
義一。爲レ同爲レ異 答。異也。上依文釋義指二第
二卷已下一。今依文釋義於二七門中一。以レ義分
別文前依文一。謂序題釋名定是文前。宗旨已
下容二是依文一。故彼此異 問。玄義七門倶是
文前。更有二何義一宗旨已下亦屬二依文一 答。
序題經序。在二於文前一其義分明。釋名經題亦
爲二文前一其理決定。後五門者義兼二兩向一。謂
宗旨中觀佛三昧在二佛觀文一。念佛三昧亦在二
同觀及下輩文一。説人差別就二經文相一而可二分
別一。定散料簡中就二韋提請文一。判二請不請之
義一。就二所説十六觀文一。分別定散之義一。經論
相違中。前四段者通在二九品一。第五段者局在二
下下一。第六段者容レ在二三輩一。得益分齊在二得
益文一。此等五門文中法門。故云二依文一。然於二
文中一離レ可レ釋レ之。而爲レ令レ知二經大綱一故。預
於二文前一分別之一也。若分文中載二此等義一。後
學愚鈍可レ迷二大猷一。故此五門抽置二文前一。源
出二文中一。故言二依文釋義一。今入二文前一故結二總
是文前一。信知。五門義既兩兼。爲レ知二此義一故
云二依文一 問。若後五門皆依文者。何限二第
三一置二此言一耶 答。置レ初顯レ後。宗旨之言限二
第三門一。依文之言通二後五門一。故用二并字一以
令二隔法一。若依文與二宗旨一倶第三者。何置二並
言一。故知。通別中間置二並字一也。通別有異者。
言二通別一者通別五文。言二有異一者通別即異。
又通別文自他義異。是云二有異一 問。通別去
行皆約二定善一。何云二定散二善通別有異一 答。
料簡定散請不請義一。用二此五文一以爲二其證一。
所謂通別倶請レ定故。散善不請其義自彰。爲
レ顯二此意一。總云二定散二善通別有異一。和會經
論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
句。意言。和會相違一而有二問答釋疑一也。言二和
會一者。此有二二義一。一如二氷水一者。凝釋雖レ異濕
性是一。是故和會氷水二法相異體同一。二如二
水火一者。彼此雖レ別於二一塵中一有レ水有レ火。濕
不礙レ煖。煖不レ礙レ濕。是故和會各據一義
竝不相違一。今言二和會一各據一義。此乃觀
經説二他力一。仁王説二自力一。等是其和會之相
也
本曰第一先標下至序題竟
釋云。上明二列章一已竟。自下釋中文自爲レ七。
今則其初。於レ中有レ三。一第等七字是標。二
竊以下至二常樂一是釋。三此等七字是結也。第
二釋中有レ二。一竊以下至二顯照一。明二佛出由
致一。二故大悲下至二常樂一。正明二出世利生之
相一。於レ中有レ二。一初至二解脱一。總明二一代説法
利生之相一。二然衆生下至二常樂一。別明二淨土
興致觀經教起一。第一總明二一代一。中二。一故
大悲下至二永夜一。略明二出世利生之相一。二三
檀下至二解脱一。廣明二一代化儀一。中三。一初至二
齊收一。明二因位利生一。二開示下至二五乘之用一。
先明下述二果成教興一顯中道樹照機上。三致使下
至二解脱一。正明下設二隨縁法一皆令中解脱上。第二別
明二淨土一中三。一然衆生下至二遍攬一。明下擧二淨
土重障機一不堪二聖道得益一。二遇因下至二増
上縁也一。正明二淨土教興相一。三又佛下至二常
樂一。明下絶歎佛意一可仰信果海利益一 問。十
四行偈即是序分。亦置二序題一。二序何別 答。
前偈疏序。以三偈文云二今乘二尊教廣開淨土
門一故。今序經序。即立二要門弘願一述二經意一故。
於二此觀經一所レ立序題故也。凡聖教序皆附二
經初一。如下彼廬山序二什公經一。太宗亦序二玄奘
經一等上是也。又天台書二別行經序一。章安續二縁
起後一。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至
レ如下彼圓頓止觀中竊念立二五章一述聞立中五
章上者。竊念是者説。述聞是天台説也。今云二
竊以一亦可二大師私言一。然疏第四奧云。毎夜
夢中常有二一僧一。而來指授玄義科文一。驗知。
七門玄義皆是聖僧指授。全非二私言一。若爾何
云二竊以一耶 答。實如二問端一。專集二指授一。非二是
私義一。雖レ然大師獨得二靈瑞一。獨二所授一不二與
他共一。故云二竊以一。例如丁法華玄義初題二私記一。
妙樂判云下不二與レ他共一故名爲私。又止觀
初云下止觀明靜前代未レ聞。智者大隋開皇十
四年四月二十六日。於二荊州玉泉寺一一夏敷
揚二時慈霔上。荊谿曉レ之例二經五句一。云丙既是
私故闕乙同聞甲。今亦如レ此。獨見獨。何不
レ言レ竊。又是聖僧指授之言。如二彼如是我聞
顯二妙理甚深一。此乃眞理遮詮也。眞如者。起
信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依二
妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一切境界
之相一。是故一切法從レ本已來離二言説相一離二
名字相一。離二心縁相一。畢竟平等無レ有二變異一不
レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一。以下一切言説
假名無レ實。但隨二妄念一不可得上故。又云。又
諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃得二成辨一如下
木中火性是火正因。若無二人知一不レ假二方便一。
能自燒ト云ハ木ヲ無有二是處一。衆生亦爾。雖レ有二正
因熏習之力一。若不下遇二諸佛菩薩善知識等一。以
レ之爲縁。能自斷二煩惱一入二涅槃一者。則無レ有二
是處一。若雖レ有二外縁之力一。而内淨法未レ有二熏
習力一者。亦不レ能下究竟厭二生死苦一樂求涅槃上
對法論二云。何故眞如説名二眞如一。由三彼自
性無二變異一故。謂一切時無我實性無二改轉一
故説レ無二變異一。當レ知。此則是無我性。離二二我一
眞如一答曰。一切諸法依二此心一有。以レ心爲
レ體。望二於諸法一法悉虚妄。有即非レ有。對二此虚
僞法一故目レ之爲レ眞。又復諸法雖二實非有。但
以二虚妄因縁一而有二生滅之相一。然彼虚法生時
此心不レ生。諸法滅時此心不レ滅。不生故不
増。不滅故不減。以二不生不滅不増不減一故名
レ之爲レ眞。三世諸佛及以衆生同以二此一淨
心一爲レ體。凡聖諸法自有二差別異相一。而此眞
衆生迷二於自理一起二諸妄念一。是時眞如但顯二
染相一。以三本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一
故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅二其流一者未
レ若レ杜二其源一。揚二其湯一者夫レ若レ撲二其火一。何者
源出二於水一。源未レ杜而水不レ窮。火沸二於湯一。火
未レ撲而湯詎息。故有二杜レ源之客一。不レ壅レ流而
自乾。有二撲火之賓一。不レ揚レ湯而自止。故知。心
爲レ源。境爲レ流。不レ察二本心源一但隨二諸法一轉。
又云。衆生眞心即諸佛體無二差別一。若隨流
生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。若
返流出纒即眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
非二想念而能知一。實相無生。豈色心而能見。無
念念者即念二眞如一。無生生者即生二實相一。無
住而住常住涅槃。無行而行即超二彼岸一。如如
大者。眞如實體雖レ非二廣大一。其理遍二諸法一。所
遍法量廣故。能遍眞如且云二廣大一。謂萬法與二
眞如一其體不レ異。故事理互遍時。萬法有二分
界一而無二實體一。眞如有二實體一而無二分界一。是故
眞如遍二一塵一時。全遍而非二分遍一。一塵所遍
眞如之外。無二復眞如一。非レ如三片雲之奔二大虚一
也。五乘者。若準二常途一。人天三乘是名二五乘一。
又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
菩薩。五佛。是合レ小開レ大勝鬘四藏者。一人
天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合レ凡開レ聖。總
論二五乘一。第五菩薩攝二於大小一。謂小乘三祇百
劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
皆菩薩乘。然今五乘唯取二小乘三祇菩薩及
以大乘地前菩薩一爲二菩薩乘一。而不レ可レ攝二十
地菩薩一。十地菩薩別擧レ之故。今此五乘全未
レ見レ性。故云二不測一。十地菩薩分見未レ窮。故云二
莫窮一。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言二唯佛一
者。究竟即是妙覺果佛。言二與佛一者。分證即
是四十一佛。言二乃能究了一者。果佛能究因佛
法性如二大海一。不レ説レ有二是非一。凡夫賢聖人平
大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以三
此淨心有二差別之性一故。能與二諸法一作レ體也。
又性者。體實不改義。以下一切法皆以二此心一
爲體。諸法之相自有二生滅一。故名二虚妄一。此心
問曰。眞法性本淨。妄念何由起。故清涼
弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成レ自。
望淨爲レ他。自レ非二内熏一何能生レ悟。故知。生
伽經云。我念二過去一。於二出時中一我來依レ他。於二
次二我者本覺眞我也。又法性名不レ限二唯理一。
止觀云。地持明二二法性一。一事法性。性差別
者。法性妙理雖レ非二高下一。深妙高勝非二思慮
眞理遍二萬法一也。是眞理表詮也。所以上遮
下表一者。因人雖二是不窮二眞理一。凡聖本來具
レ詳。但試分別。言二體量一者。隨縁眞如。言二量
性一者。不變眞如。無邊邊體如レ次亦爾。所以
知一者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
變眞諦正體智境。此之二如二性本在二衆生
妄心一眞妄交徹。故云二不出一。妄心無レ體。即是
眞心。故云二不動一。此乃迷性是不變。迷用是隨
縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
如下大海水因レ風波動。水相風相不二相捨離一
而水非二動性一。若風止滅動相則滅濕性不壞。
故如レ是衆生自性清淨心因二無明風一動。心
與二無明一倶無二形相一不二相捨離一。而心非二動性一。
夫迷心具二二如一義誰信レ之耶。設雖三理性平
等一味故遍二妄法一。然其事法四衍四生種類
各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
等妄心何遍二四衍四生之法一 答。縁起萬法
雖二各各異一。一一之法不レ出二心性一。心法無礙全
遍二萬法一若就二分別妄心所執一。即一向不レ融。
若據二心性縁起之用一。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同レ之。衆生
妄心滅起動名爲二蠢蠢一。仁王經云。衆生蠢
明下凡聖所具眞理平等無差。本來具足寂照
體用一。無レ所二缺失一。無塵法界者。一理異名。起
信論云。三界虚僞唯心所作。離レ心則無二六
無レ有レ塵。唯有二識體一顯現名上塵。是名二分
別性相一。釋曰。如レ無二我等一塵無レ有二別體一。唯
識爲レ體。又云。此一切識無レ塵。故成二唯
觀云。法者法爾故。界者性別故。以三此心體
云。繋二縁法界一。一二念法界一。繋縁是止。一念是
觀。信下一切法皆是佛法無レ前無レ後。無二復際
畔一。無二知者一。無中説者上。若無レ知無レ説。則非二有
非レ無。非二知者一非二不知者一。離二此二邊一住二無
所住一。如二諸佛住一。安處寂滅法界一。聞二此深法一
勿レ生二驚怖一。此法界亦名二菩提一。亦名二不可思
議境界一。亦名二波若一。亦名二不生不滅一。如レ是等
レ繋雖レ念不レ出二法界一。雖レ止雖レ觀寂照同時。信
一切法下勸レ信也。須レ信。法界非二三世攝一故
レ知。化他爲レ説。能知能説不レ異二法界一。故云三
論五云。論云。眞實性亦有二二種一。一自性成
就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
所覆而本清淨。譬如三泥中蓮華不レ爲二泥汚一。
是名二自性一。亦名二有垢一。即是在繼眞如。佛果
所顯理體清淨不レ爲二惑覆一。譬如二望月圓滿
無闇一。是名二清淨一。亦名二無垢一。即是出纒眞如。
含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
塵之劫更踰。又云。普備二含靈一壽盡。乘レ臺齊
臨二彼國一 問。兩垢之名約二凡聖異一。何云三
兩垢如如該二於含識一 答。因果別論之時實
如レ所レ責。今約二法性非因非果之義一作二此釋一
也 問。若約二非因非果義一者。何立二有垢無
垢之稱一 答。如レ此義相大乘恒談。有垢無
垢名雖下約二迷悟一立上。而其迷悟體是融通。性
相虚融故。事理互無礙。性不レ礙レ相故。分別
有垢等一。相不レ礙レ性故。兩如該二含識一。文句
十云。正因佛性通亘二本當一。縁了佛性種子
本有。非レ適レ今也。果性果果性定當得レ之。決
者。則五佛性皆在二衆生一遍二一切處一。但住レ因
之日果性名レ因。在レ果之時攬レ因名レ果。名雖二
義一。何云二兩垢一 答。就二其垢言一且云二兩垢一。
來藏中所レ具諸淨功徳是也。起信論云。所
レ言不空者。已顯二法體空無妄故。即是眞心
常。恒不變。淨法滿足則名二不空一。又云。以三
如來藏從レ本已來。唯有二過恒河沙等諸淨功
自性妙體。用則理内照用。斯乃理性寂照二
徳。又眞如別用名爲二寂用一。謂寂即用但非二
今意一。湛然者。此明二凡聖所具寂照本有常住
一體不二一。然此衆生所具寂照從二無始一來。正
施二淨用一利益衆生一。衆生迷故不レ知二自徳一。此
乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
體無由顯照者。上述二所覆眞如湛然一。今明二
能覆煩惱障深一。理體雖二是自性清淨一。而爲三
煩惱所二隱覆一故不レ能二顯現一。無上依經云。法
身體遍二諸衆生一。客塵煩惱爲レ所レ覆。不レ知三我
云。眞如本一而有二無量無邊無明一。從レ本已來
自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
惱依二無明一起差別。我見愛染煩惱依二無明一
菩薩善知識等一以レ之爲縁。能自斷二煩惱一入二
入火宅之門者。上句取二涅槃意一。下句取二法華
意一。斯乃探二二經意一。釋二佛出世利生相一也。隱
於西化者。四十涅槃二十四云。西方去二此
裟婆世界一。度二四十二恒河沙等諸佛國土一。彼
有二世界一。名曰二無勝一。彼土何故名曰二無勝一。其
土所有莊嚴之事。悉皆平等無レ有二差別一。猶
如西方安樂世界一。亦如二東方滿月世界一。我於二
彼土一出現於世一。爲レ化二衆生一故。於二此界閻
浮提中一現轉二法輪一。非下但我身獨於二此中一現
驚入等者。法華譬喩品云。長者聞已驚入二
法事讃云二捨彼莊嚴無勝土一。今文云二隱於
西化一。爲レ同爲レ異 答。言二分化一者。以二實義一
述レ不レ息二西化一。言二捨彼一者。且順二世情一。世人
以爲。來二此土一者可レ捨二彼化一。是則世界悉檀
釋也。隱二西化一者。此有二二義一。若言下釋迦爲二此
土機一隱彼化上者。同二分化義一。若言下如來息二彼
土化一爲中隱義上者。同二捨彼義一。然捨一往。分化
再住。故今文意可レ同二分化一。故法事讃云。分二
身百億閻浮内一。示現八相大希奇一。五濁凡夫
云。雨二甘露法一。潤二衆生一故。法華云。如下以二甘
露一灑除レ熱得中清涼二又云。能開二甘露門一。廣
度二於一切一。又云。廣開二甘露門一。轉二無上法
法華云。慧光照二無量一。大經云。慧日照二世間一。
消二除生死雲一。又云。慧光明淨超踰日月一
者。理法喩二之甘露一。智慧喩二之燈炬一。慧光照二
世間一。除二長夜闇一。故云二智炬一。理體常住不二
生滅一故喩二不死藥一。智論云。涅槃名二甘露一。
住二是甘露性中一。我等妄想不二復生一。是菩薩自
得二無所著一。亦令三衆生得二無所著一。是名二第
以二重昏一。無始生死喩以二永夜一。斯乃天昏則
成二夜闇一。依二煩惱深一成二生死長一故也。三檀者。
無著所造金剛般若論立二三檀一攝二六度一。彼
論上云。檀那有二三種一。一資生施者。謂檀那波
羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜等。若無二精進一。於二受法人所一。爲
説法時疲倦故不レ能二説法一。若無二禪定一。則貪二
於信敬供養一。及不レ能レ忍二寒熱逼惱一。故染心
説法。若無二智慧一。便顛倒説法多有レ過故。
作レ頌曰。檀義攝二於六一。資生･無畏･法。此中一
二三名爲二修行住一。嘉祥法華義疏據二此等
論一。三檀攝二六度一也。智論十四云。檀有二三
種一。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯
識第九亦立二三檀一。此等論未レ云レ攝二六度一。四
攝者大乘義章十一云。言二四攝一者。化他行
也。他行不レ同。一門説レ四。四名是何。一布施
攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
有レ四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
略分二二門一。初釋二名字一。後辨二行相一。初中亦二。
先總後別。總者以二此四事一攝二諸有情一。故名二
四攝一。或攝者益レ他以二施等法一益二有情一故。故
瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情一。能
成就者。即是益也。釋二別名一者。一者布施。運
心普及稱レ之爲レ布。輟レ己惠レ人故名爲レ施。二
者愛語。音聲屈曲表彰名レ語。聞者悦樂故目
爲レ愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
レ此能令下於二現法中一得二身輕安一。於二後法中般
涅槃上等。此現輕安後般涅槃皆竝名レ利。有二
所益一故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
因縁總相。爲レ令下衆生離二一切苦一得中究竟樂上
凡夫一。即以二慈悲一開示十惡之因一。報果三途
之苦一。又以二平等智慧一悟入人天迴生二彌陀
見一。今何開示約二生死一。悟入約二涅槃一 答。只
是借レ言非レ用レ意也 問。生死涅槃各有二因
果一。今何但擧二苦因樂果一 答。影略互顯。永
生者。若涅槃若淨士名爲二永生一。大經云。度世
生一 答。大乘實説生即無生。所レ言無生即永
生也。涅槃云。滅二無常色一獲得常色一。註下
云。生茍無生生何所レ盡。盡二夫生一者。上失二無
爲能爲之身一。下湎二三空不空之痼一。根敗永亡
槃極理非レ苦非レ樂。非レ因非レ果。何云二樂果一
答。眞如妙理非二苦樂一者。只是顯レ非二迷情苦
樂一。非レ謂三理内全無二常樂我淨四徳一。普賢觀
云。釋迦牟尼佛名二毘盧遮那一。遍二一切處一。其
實相妙理非二因果一者。亦是顯レ非二四相遷流
生滅因果一。非レ謂三理體無二大般涅槃無爲極
果一。小乘尚許二無爲因果一。何況大乘法華
樂欲不同者。此明下如來坐二於道場一觀見機
縁一。性欲非レ一。性欲異故一乘難レ演。化無獲
レ已。不論二性欲不同一。法華方便品云。於二三
沒在苦一不レ能レ信二是法一。破レ法不レ信故墜二於
三惡道一。我寧不二説法一疾入二於涅槃一。尋念二過
欲一者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由二習
差別一致レ使二欲異一。無量義經云。知二諸衆生性
實機者。無二純一實機一。非レ謂二全無一也。等者齊
等。廣有二五乘機一故。用者機用。機有二受教之
用一 問。五乘之中有二一實一耶 答。天台･華
嚴･眞言立二四車一故。一實之外應レ立二五乘一。三
論･法相立二三車一故。菩薩與レ佛則因果別。然
今家者看二釋始終一。考二傳文一。應二是三論一。若
爾一實在二五乘内一 問。上云二一實之機一。下
云二五乘之用一。知一實外別有二五乘一 答。準
レ義消レ文全無二相違一。謂雖レ無二純一實機一。廣有二
相一。所謂一實五乘之法名爲二法雨一。法華三
云。譬如下三千大千世界山川谿谷土地所レ生
卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
密雲彌布遍覆二三千大千世界一。一時等澍其
澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
葉。諸樹大小隨二上中下一各有レ所レ受。一雲
所レ雨稱二其種姓一而得二生長一。華果敷實雖二一
地所生一雨所潤一。而諸草木各有中差別上。如
伽羅龍王凡有レ所レ雨。竪遍二六天一。横亙二四域一
他化一。興レ雲周遍四天下一。其雲種種莊嚴色
所化機。上云二布慈雲於三界一。下云二注法雨於
大悲一。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難
レ關二所化一。然而諸名隨レ義不定。今指二所化一名二
大悲一者。一切衆生受二異苦一悉是如來一人
苦。衆生受苦有二佛大悲一。有二大悲一故名爲二大
悲一。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛
以二大悲一注二法雨一也。如レ言レ朗二重昏於永夜一。
來説法皆實不レ虚。病藥相應莫レ不二悉差一。煩
惱名二塵勞一故。長水云。物體名爲レ塵。憂惱名
經云壽命甚難レ得。佛世亦難レ値。人有二信慧一
佛興出世一懸遠値遇難。正使出二于世一説二是
法一復難。無量無數劫聞二是法一亦難。能聽二是
故云二未聞之益一 問。序題正述二今經大意一。
若爾未聞之言可三是別指二淨土教益一。何云三總
指二諸教一。故法事讃云。即説二定散兩門三福
九章一。廣作二未聞之益一。序分義云。因縁極要利
之益那忽乖違 答。如レ此之言通局不同。何
必一概。看二文起盡一。然衆生下正述二今經一。爾
前未聞總約二諸經一。若約二諸經一淨土亦攝。菩
提正覺佛果異稱。聞法爲レ種。發心爲レ芽。菩
提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋
問。上廣擧二五乘法一。今菩提正覺廣可レ亙二
三乘一。何云二一乘佛果種芽一 答。性宗之意。
下種結縁正在二一乘一。退大流轉之後。修二五乘
行一雖レ得二其益一。得脱之時必得二一乘大菩提
果一。由二今五乘之法一。熟二宿一乘之種一。故云二藉
此抽心一。如下彼五百聲聞昔結二一乘縁一是種。
退大已後證二二乘果一是熟。於二法華席一開悟
是脱上 問。一切衆生下種爲三唯局二一乘一。若
言レ局者。遇縁非レ一。何無二三乘下種一。定姓聲
聞不レ論二遇大一。若言レ可レ通二三乘法一者。性宗意
許二一切衆生皆當作佛一。得脱既局二一乘一。下種
何通二三乘一 答。衆生下種可レ局二一乘一。若不
レ爾者。下種得果有二相違過一。豈言三伊蘭種生二
栴檀果實一。但會二定姓義一者。縱雖二最初遇大。
結縁極微微。故分別退大決定二種一。其實非
レ無二一乘下種一。故妙樂云。不下以二餘教一爲種
萬四千異一故。能治教門亦有中八萬四千不同上。
報恩經云。衆生有二八萬四千煩惱一。爲レ對
生心品之異一。八萬四千者。異説不同。大集
經十五云。一一衆生有二八萬四千諸行一。皆能
了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
爲二八萬四千諸行一。一一衆生皆有二是行一。若
廣説者。則有二無量行一。一一行相門中知有二
八萬四千諸根一。一一根門中知レ有二八萬四千
種差別解一。光一云。眞諦解云。十隨眠爲
レ十。一一有二九隨眠一爲二方便一。一一具レ十即成二
一百一。一百各有二前分後分一。并レ本成二三百一。置二
本一百一。就二前後二百中一。一一以二九隨眠一爲二
方便一。并二本二百一合成二二千一。足二本一百一爲二
二千一百一。又約二多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我
五一。品品有二二千一百一。成二一萬五百一。已起
有二一萬五百一。未起有二一萬五百一。合二萬一
千。又以三三毒等分四人各有二二萬一千一合
量。故云レ餘也。大集經云。若廣説者則有二
無量行一。要法文下云。八萬四千者。出二倶
舍第一一。依二大乘一煩惱種類無量無數。故玄
義第五釋二無明惑一云。一往大分爲二四十二
内爲レ攝二淨土經一不 答。佛教雖レ多不レ出二八
萬一。故淨土經亦可レ攝屬八萬四千一。見二文起
盡一。故大悲下至二蒙解脱一。總擧二一代一。其中
八萬何除二淨土一。然衆生下從レ總抽レ別。更
之機自有二堪漸堪頓之能一。佛觀二其宜一赴レ機
施設各有二利益一。故云二各稱一。如下彼道樹悟二佛
慧一。鹿苑説二偏小一等上也 問。有人云。聖道門
中全無二凡夫出離之法一。此義如何 答。此
義甚非。大違二文理一。若言三諸經不レ説二凡夫出
離法一者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
上云二但以垢障覆深淨體無由顯照一。下結二隨
縁者則皆蒙解脱一。文義分明。何勞苦諍
問。執者云。諸經中説二出離義一者。皆是權者。
此義如何 答。先可二返問一。若爾觀經往生
之機亦權者耶。若彼云レ不レ然者。可二重問一。何
故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬二實者一。
若執者會云下道理必然故。謂自力行凡夫難
レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌
陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離
局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜
萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者
則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者
必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教
宅之譬。大聖金言無レ所レ可レ諍。父子相見之
文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
亦不レ然。經文雖レ擧二上首聲聞一。實有二所引無
量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開
悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬
喜段四衆八部説。云下大智舍利弗今得レ受二尊
中下亦同。若言下但有二能引一無中所引上者。大違二
經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二
一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二
能引一而無二所引一 答。理實如然。但欲三均用二
四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別若已
入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然
本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。
元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此
二千聲聞皆是權者ナレ
。法華會座亦有二萬億諸
大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將
何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然
圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數
惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自
力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可
レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中
怫性上 問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。
此義如何 答。此義先師殊以痛レ之。安居
院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往
生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿
鼻一
觀經玄義分傳通卷第二
觀經玄義分傳通卷第三
釋良忠述
鈍障重下根衆生一爲中淨土機上。斯乃重障衆生
不レ知二得度法一。欲レ遍攬諸門一者命短促而一
行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因
下釋レ依二觀經一也 問。次上文云二皆蒙解脱一。
何故忽云二取悟難明一 答。上則總擧二隨縁得
益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土
機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一
遇字可レ用二適訓一。此明下釋迦欲レ説二淨土之法一。
適因二韋提致請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。
我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。
以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義
云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請
請一。四請之文自レ通之レ別。因二別請一故即説二此
門者 問。定散爲三倶因二韋提請一。若言三散善
因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四
請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定
善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
若言二散善不因レ請者。今文則云二因其請故
廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二
娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二
其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未
聞之益上。此之二文云何通釋 答。定善因レ請。
散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法
事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因
レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。
爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。
對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃
云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文
皆彰二弘願一。所謂凡夫往生淨土一。皆乘二彌陀
佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨
九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願一
問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌
陀自顯二弘願一 答。雖是釋迦所説一。正顯二他
力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一
屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門
後顯。故無二相違一。攝受者。此有二二義一。一云。此
是證明加備護念也。禮讃云二願佛常攝受一。
又云下願佛慈悲不レ捨二本弘誓願一攝受上。法
事讃等多有二此言一。皆是護念之義也。一云。
折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡二一形一。下
至二十念一。皆得二往生一。是攝
受機一 因問。折伏攝受其相如何 答。機有二順逆差別一。故佛施二
此二益一。若有二逆機一不レ受二化道一。不レ畏二破法墮
獄之罪一。直説二大乘一此機生レ謗。雖レ墮二惡道一謗
法還爲二毒鼓之縁一。遂重値レ佛必得二解脱一。若
有二順機一堪レ受二化道一。則説二隨宜相應之法一。漸
漸攝受令レ得二解脱一。故昔不輕直弘二妙法一。令三
上慢衆墮二於惡道一。遂値令レ脱。是則折伏利益
相也。今日釋尊四十餘年漸調二機根一。令二諸 聲
聞得果成佛一。是則攝受利益相也。三乘等賢
聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學二佛大悲一
唯限二菩薩一。聲聞縁覺捨二於大慈大悲之行一。
趣二於自調自度之道一。故下文云三聲聞狹劣
唯能自利闕無二利他大悲一如何 答。法華論
云。聲聞有二四種一。一者決定聲聞。二者増上慢
聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
種聲聞如來與二授
菩提心一者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故
| 如來不レ與二授 | 已上 | 此中決定･上慢二種不 |
化聲聞内祕二菩薩行一。外現二是聲聞一。是則學二
佛大悲心一也。故知。今文約二於能化一學二其徳
行一。又法華云。我等今者眞是聲聞。以二佛道
聲一令二一切聞一天台依二此經文一。立二佛道聲聞一。
學佛大悲其義彌顯 問。應化･佛道二種聲
聞具二大悲心一其義可レ然。實行聲聞缺無二慈
悲一 答。先師云。言三二乘人無二化他一者。對二菩
薩一故也。何無二隨分之慈悲一耶。在世般若轉
教滅後付法利生。豈非二慈悲一。是以優婆毱多
得二無相好如來名一。涙墮尊者悲二三途衆生苦一。
此等聲聞慈悲如レ此。何偏云レ無。故大集經
云。聲聞人悲猶
如畫皮一。菩薩大悲猶如破| 肉。如來大悲破レ骨徹レ髓 | 已上 | 復有義。學佛大 |
由二大悲心一。説二諦縁度法一。三乘各學二隨縁
之法一。出
離生死一。此云二學佛大悲心一也。加備者。常云二加被一。被備義同。倶用無レ失。法事
讃云。遙加普備。光
レ終。讃レ徳歸敬請二加備一故。此亦用レ備。不レ可
レ怪也。念念見諸佛者。文雖レ寄
在僧寶之處一。而意廣通二佛僧加備一 問。何不レ云二見彌陀一
答。此有二二義一。一云。見二彌陀一以爲レ始。見二
諸 佛一以爲レ終。故經云二見無量壽佛者即見
十方無量諸 佛一。文殊般若意亦同也。一云。
見諸 佛者。非三必標二於定心見佛一。只是且擧二
所歸諸 佛一。此二義中。後義爲レ正 問。後序歸
三寶與レ今前後如何 答。彼初歸敬在二造疏
前一。即第一也。今文歸敬在二造疏時一。即第二
也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
也。一義云。彼後序歸敬與二今偈歸敬一倶是同
時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一
歸敬稱二佛意一故見二靈驗一已。更有二何疑一重歸二
佛僧一請二加被一耶 答。請二佛加被一不二必一準一。
或可有下疑二佛加有無一請
求加備上。或可有下信| 佛加決定一方請中加備上 | 云云 |
釋良忠述
| 我等愚癡身 | 乃至 | 往生安樂國者。自下五行 |
明二願生意一。二次一行述二説偈意一。三次一行
叙二造疏意一。四後一行述二廻向意一。雖レ有二四意一。
總是發起造疏之意。故用二第三一以爲二其要一。
斯乃初喜下希値二釋迦遺教一。適願中順次之無
生上。次述下所レ勸有二宗致一方明中説偈之本意上。次
正述二造疏發起一。遠標二當説之正宗一。然後總
以二説偈造疏功徳一。普願二自他發心往生一。愚
癡身者。愚癡有レ二。一者邪見愚癡。謂不レ信二
生死苦因果淨土樂因果一。若不二改悔一不レ得二
往生一。故往生時必應二改悔一。二者頑愚癡。謂
雖レ信
知苦樂因果一。然於二眞俗二諦法門一不覺不知。此人雖レ愚具二厭欣心一即得二往生一。唯
以下信二佛他力一之智上。方得二往生一。故智度論三
十四云。世間正見是無漏智慧根本。以レ是
故説三國中無二三毒之名一。貪欲有二二種一。一者
邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二二種一。一者邪
瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二二種一。一者邪見
愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難レ可二化
度一。餘三易レ度。無二三毒名一者。無二邪三毒之
| 名一 | 已上 | 祖師云。聖道門意窮二於智慧一而出二 |
來流轉者。曠猶レ懸也。生死流轉無始懸曠
故。云二曠劫來流轉一。流轉因縁愚癡爲レ本。故
倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
| 疲而路遠。愚而生死長 | 已上 | 是故畜生特有二 |
於二佛滅後一判二正像末一。即有二四説一。一大悲經
| 云。正法千年･像法千年･末法萬年 | 群疑論三 引レ之 |
| 法千年･像法亦爾 | 已上正法 千年説 | 二大集月藏分 |
年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經
律異相引二佛昇忉利爲母説法經一云。我之
正法當二住千年一。以レ度二女人一今止五百。釋迦
譜云。以レ度二女人一減二我正法後五百年一。毘
尼母經云。爲二女人出家一勸
請調御師一。正法應三住レ世滿
足於千年一。五百已損減。餘者悉如レ本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
| 已上正法 五百年説 | 三大乘三聚懺悔經云。正法･像法各 |
| 五百歳 | 已上正像各 五百年説 | 四悲華經説二正法千年像 |
云。願我未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。所有
正法住レ世千年。利
益衆生一令レ住二正果一。若不レ爾者不レ成二正覺一。第三百五十六願云。願我
未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。像法住レ世滿二
五百歳一。利
益衆生一令レ入二正見一。若不爾者不| レ成二正覺一 | 已上二願正法千 年像法五百年説 | 問。立世經明三百年 |
何於レ中有二正像末一 答。立世亦云。若佛法
| 住人壽遲減 | 云云 | 今至二二千年一。未レ至二十歳一。明 |
後佛法都滅 答。不二都滅一。於二千年中一得二三
達智一。次四千年如レ次得二四果一。五千年後學而
不レ得レ道。萬歳後經書文字盡。但有二剃頭袈
| 裟一而已 | 已上 略抄 | 問。鸞･綽･導三師用二何説一耶。 |
所
以知一者註上云。天親菩薩在二釋迦如來| 像法之中一。順二釋迦如來經教一。所以願レ生 | 已上 |
知。法師依二正法五百像法千年説一也。問。
舊云二天親菩薩千一百年出世一。法師既是舊
譯人師。故依二千一百年一。應レ言二像法一 答。於二
舊譯中一。小云二千一百年一。大云二九百年一。若新
譯中。不レ論二大小一。同云二九百一。故述
慧愷法師倶舍序云二佛滅以後千一百年天
親菩薩出世造
論。依二今所傳一諸 部説異。今依二大乘一。九百年間天親菩薩出世造二此頌
本一。眞諦法師中邊疏亦云二九百年中天親生一
也。同時唯有二親勝･火辨二大論師一。造二此頌
| 釋一。千一百年後餘八論師方造二斯釋一 | 已上 | 眞 |
説一不レ依二大乘一。又集下云。正法五百年･像法
| 千年･末法萬年 | 已上 | 今偈云。末法之遺跡 。依二 |
申一入滅。自二其壬申一歴二一千五百十一年一。後
周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴二一
千五百六十二年一。隋煬帝太業九年癸酉和
尚誕生。兩師同云二今末法時一。此同二法師解一
問。誰知法師必依二像法千年説一。設依二正
像各五百説一可レ云二像法一故。何定三大師亦依二
正法五百･像法千年説一。設依二正法千年･像法
五百年説一無二相違一故 答。像法五百僅一兩
説。像法千年經論多説。法師何故不レ依二多
説一而依二別途一。又諸 師不レ依二此説一故。次和尚
亦依二正法五百年説一。所
以知一者。法師所解像法之中不レ依二悲華一。若依二悲華一。猶在二正
| 法一故。又集既云二正法五百･像法千年一 | 如二上 所引一 |
五百年説一 問。如何以二彼正像末法一配
當此土時代一 答。此有二七説一。且出二兩説一。一法上
| 師等依二周異 | 如二上 所引一 | 二費長房依二魯春秋一。 |
若依二此説一。從二彼壬子一至二太業九年一。凡歴二一
千二百二十二年 因問。釋尊滅後至二于今
時一經二幾年序一。又大師滅後亦經二幾年一 答。
依二周異
治二年丙子一。凡歴二二千二百二十五年一。又和
尚隋太業九年誕生。當二于日本第三十四代
推古天皇治二十一年癸酉一。然新修傳云。春
秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
七日善導和尚亡。其年即當二日本天武天皇
第十年辛已一。凡和尚在世六十九年。漢朝經二
| 五代一 | 煬帝恭帝高 祖太宗高宗 | 和國經二七代一 | 推古舒明皇極孝 徳齊明天智天武 |
九十六年一。又因明下和尚値二道綽一時代上者。道
綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
八十四。和尚三十三瑞應傳云。及レ受二具戒一
妙開律師共看二觀經一。悲喜交嘆乃曰。修二餘行
業一迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一。遂至二綽
| 禪師所一 | 已上 | 依二此傳一者。和尚値二綽禪師一。貞觀 |
年綽七十一。導二十歳也。所
以知一者。和尚受二具戒一後遇二綽公一。故可二年滿二十以後一。故
知。傳中雖レ云二貞觀一。而七年已前不レ値二綽公一
也。遺跡 者。遺跡 之言雖レ通二諸 經一。今文本意
| 指二淨土經一。故次下云二彌陀本誓願等一 | 云云 | 彌 |
指二觀經一 問。今文既是觀經疏序。明知。應
レ擧二所釋之經一。是以序題於二一經一立二要門弘
願一。今亦如レ此。故此二句但指二觀經一 答。具
説二彌陀本願之相一源在二大經一。更有二何意一閣二
彼本文一唯指二觀經一。但今文雖二觀經疏序一。而
先總述レ遇二淨土法一。故言二彌陀本誓願等一。次
正述レ造二此觀經疏一。故言二我依菩薩藏等彼序
題局叙二觀經一。故要門弘願偏在二一經一。故無二
相違一。又此二句共指二觀經一。説偈序題不レ可
レ違故 問。今經不レ説二本願一。何云三偏指二觀經一
答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
レ之。二經所詮豈非二願力一。故此二句不レ違二序
題要門弘願一。但指二觀經一也 問。此中云何不
レ言二小經一 答。彌陀經念佛與二二經念佛一其
體不レ異。故不二別標一 問。下云二十方恒沙佛一。
是當二彌陀經一。何云レ不二別標一 答。今明レ値二遺
迹一。下請二佛加備一。故彼此文其意各別。何以二
請佛加備之文一。即云二値遇遺跡 之文一。定散等
迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言レ等也。速證
無生身者。此明二往生益一。若約レ始者。是處不
退。法事讃云。九品倶迴得二不退一。阿鞞跋致
即無生。此以二不退一名爲二無生一。若約レ終者。可二
是證悟一。故證之字可レ通二證契證悟二義一。凡無
生有二多説一。群疑論龍興記･迦才淨土論等
述二其義一。恐レ繁不レ載。且西方要決云。今明二
不退一有二其四種一。十住毘婆沙論云。一者位不
退。即修因萬劫意言唯識觀成。不下復退
墮惡律儀行一流
轉生死上。二者行不退。已得二初地眞唯識觀一。捨二二乘心一於二利他行一得二不退一也。
三者念不退。入二八地一已去。得二任運無功用
智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也。四者處
不退者。雖レ無二文證一。約レ理以成。何者如二婆
沙論説一。退根羅漢欲界人中得レ果。遇二五縁退
具一。恐下失二聖果一起中修道惑上。謂遠行･多病･樂
誦二經典一。樂和二諍訟一。樂營二僧事一。若天中得レ果
不レ逢二退具一。即得二不退一入二般無餘一。行者亦爾。
前三不退未レ得人中。若在二娑婆一流
浪生死一。是其常處。由三此染界遇二五退縁一。一者短命多
病。二者大惡縁伴沮
壞淨心一。三者外道雜善亂二眞正行一。四者六塵境界嬈
動淨心一。五者不二常見
佛。竭レ逢二聖化一。若常住レ此。遭二五退縁一。但生二淨土一逢二五勝事一。一者命長無レ病。
二者勝侶提携。三者純正無レ邪。四者唯淨無
レ染。五者恒事二聖尊一。由二此五縁一故得二不退一。
據二其行位一未レ可二輒齊一。地勝縁強更無二退具一
也。譬如下惡人常行二不善一。遇
逢勝友一哀乃提將絶二惡交遊一。恒隨二良伴一至二于一代一無中起過
| 縁上也 | 已上 | 我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文 |
三經一。此菩薩藏唯局二觀經一。藏教之義至レ下
可レ辨。言二一乘一者。無二三乘異一名爲二一乘一。今
此經明二一乘淨土一故云二一乘教一。智論三十
| 八云。一乘清淨無量壽世界 | 此通二諸 佛淨土一。 今引レ通證二西方一 | 往 |
根界等無二譏嫌名一。女人及根缺二乘種不レ生。
註上云。由二國濁一故分レ一説レ三。是故願言。
使二我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
竟不レ生。女人殘缺名字亦斷一。是故言二大乘善
根界等無譏嫌名一。同下云。願二往生一者本則
三三之品。今無二一二之殊一。亦如二漕澠一味一。
| 焉可二思議一 | 已上 | 準レ之。所詮國土既是一乘。能 |
今經序分即擧二父王阿那含益一。中三品中説
レ證二小果一。大經得益明二法眼淨及以那含漏
盡小益一。何云二一乘一 答。父王既非二此經之
機一。得益亦是序分光益非二正説益一。次中輩益
如二下分別一。次大經小益者。璟興云。此次聲
聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
盡。意解者智滿。衆聞二此方穢惡可
厭故。得二聲聞之果一。次釋二大乘益一云。此後菩薩利
| 也。聞二彌陀佛威徳廣大一故得二不退轉一 | 已上 | 是 |
亦大。但爲二厭穢欣淨一。因明二三毒五惡五痛
等一。時更有二小機一。聞二如レ是説一。獲
得小益一。故非二大經本意益一也。凡就二淨土三乘機法一。廣
集二諸説一可レ有二三義一。一云。若今家意準
依觀經中三品説及智度論一。許下安養界爲二三乘機一
説中三乘法。二云。若鸞師意準二悲華經及淨
土論一。極樂界中無二三乘機一。無二三乘法一。三云。
若感師一義者。例二法華等一。西方國中有二小
乘法一無二小乘機一。先今家意者觀經中上品。
云二聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道一。
中中品云二聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
阿羅漢一。中下品云二經一小劫成阿羅漢一。又
智論九十三云 問曰。餘佛有二三乘教化一。
豈獨劣耶 答曰。佛出二五濁惡世一。於二一道一
分爲二三乘一 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
不下於二五濁世一生上。何以復有二三乘一 答曰。諸
佛初發心時。見下諸 佛以二三乘一度中衆生上。自發
| 願言。我亦當下以二三乘一度中衆生上 | 已上 | 依二此等 |
法者。彼國何名二唯一乘土一 答。雖二一乘土一。而由二本願一暫説二
四諦一令レ得二小果一。雖二復證
果無二灰斷情一。即轉
向大一令レ歸二一乘一。故云二一乘一有二何鉾楯一。彼土雖レ報。由二願力一故五乘齊入。何妨。土雖二
一乘一由二本願一故暫證二四果一。莫レ謂。全如下穢土
二乘四倒強故説二無常等一。令レ得二小果一即期中
灰斷上。彼土所レ説無常苦空。慰
誘小機一。蘇息小果一。既無二灰斷情一。亦易レ可二迴心一。總而論レ之。
土是一乘清淨。機是正期二佛果一。何名二三乘
土一。例如下彼離垢世界一乘淨土故。雖不レ可レ
レ説二三乘法一。而以二本願一故説二三乘法一教
化衆生上。故法華云。華光如來亦以二三乘一教
化衆生一。舍利弗彼佛出時。雖レ非二惡世一。以二本願一
故説二三乘法一。疏云。土淨唯一酬レ願説レ三。妙
| 已上 |
不レ説二三乘一 問。五乘齊入者。穢土五乘由二
願力一故同入二報土一。入二報土一後皆期二佛果一。其
義可レ爾。何入二一乘土一。後更證二小果一。又既許
レ證レ果。何無二灰斷情一。住二小果一者證二但空一故。
次離垢世界無二小機一故。名二一乘一無レ失。故
道暹師云。但遂二本願一。非レ被二權機一。但法華
云二亦以三乘教化衆生一者嘉祥云。傳化二餘
| 方一 | 已上 | 是則彼土菩薩聞二三乘説一。以化二他方 |
例下彼土唯有二説教一無中二乘機上。又智度論亦
同二觀經一機法倶有。故安養界可二三乘土一
答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
明。何勞苦諍。但彼國中有二小益一者。慰
誘小機一暫住二小果一。雖レ住二小果一而無二灰斷情執一。故
名二唯一乘土一。謂雖三暫住二人空之心一。本期在
レ大。故無二情執一終不レ留レ小即轉
向大一。如レ言二麁心若息還依頓觀一。彼涅槃小益解圓故。雖
レ無二永滅情一。行漸故暫得二小果一。與レ今不レ異。次
離垢無レ機者。誰定。彼土無レ機。既云二亦以三
乘教化衆生一。又云二告諸比丘一。明知。彼土
亦有二權機一。經文分明一。何用二人師釋一。設雖レ由二
本願一。何無レ病須レ藥。是故玄賛云。雖レ有二三
| 乘一。菩薩類多。故云二大寶一 | 已上 | 故知。彼土有二三 |
法。何妨下安養由二本願一故機法倶有上。謂彼但願レ法
故無レ機。今願二機法一。故有二機法一。願意各別。
有二何相違一 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
| 得道者亦無央數。都不レ爲二増減一也 | 清淨覺 經亦同 |
無二永滅情執一 答。彼國既是必至二定聚一。何
違二本願一有二入滅者一。但泥洹去者。轉
向大乘一後捨レ小。至二大般涅槃一名二泥洹去一。故下文
云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令レ得二佛泥
| 洹之道一 | 已上 | 既言二佛泥洹道一。何是小乘涅槃。 |
二乘成佛一。此應レ成レ謗。故順二其情一。或會中有下
欣二二乘道一者。若聞二彼土羅漢入滅一。可レ欣二彼
土一。以二此義一故。且説二入滅一。次鸞師意者。悲
華經第三云。令下我世界無レ有二聲聞辟支佛乘一。
所有大衆純諸 菩薩無量無邊無中能數者上。除二
一切智一。又云。彼界無レ有二聲聞辟支佛名一。亦
無レ有下説二小乘法一者上。純一大乘清淨無雜。其
中衆生等一化生。亦無二女人及其名字一。彼
佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如二大王所願
無量種種莊嚴佛之世界一。等無二差別一。淨土
| 論云。大乘善根界 | 乃至 | 二乘種不生。依二此等 |
缺名字亦斷。是故言二大乘善根界等無譏嫌
名一。又云。安樂淨土不レ應レ有二二乘一。夫有
レ病則レ有藥理數之常也。法華經言下釋迦以
レ出レ五二濁世一故分レ一爲
三。淨土既非二五濁一。無二三乘一明矣。諸聲聞以レ未レ得二無上道一。故必
應レ有レ生。是以唯應下於二淨土一生上。謂安樂國不
レ生二二乘種子一。亦何妨二二乘來生一耶。譬如下橘
栽不レ生二江北一。河洛果肆亦見
有レ橘。彼有二聲聞一亦如レ是。作二如レ是解一。經論則會 問。鸞師
何會二觀經中輩智度論文一 答。此義難レ通。
註無レ會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
非二小法一。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
レ言四果是大乘益而非二小機一。但中輩人本習
レ小故。暫證二人空一假名二四果一。仍レ本爲レ名。實
非二小益一。以二佛道聲一令二一切聞一。有二何所
怪。次智論文更可二思擇一。後感師意者。群疑論
五會
通二乘種不生文一。有二四義一中。第四義云。彼以二迴心向大一。所レ修聖道斷惑。皆爲ヨテレ趣二
無上菩提一。不レ名二二乘一也。以下成佛果必定須中
斷二人法二執一。正習雙亡證二人法二空一。究竟滿
足方得
名レ佛。彼爲二先是小乘一。厭二人執煩惱一。爲レ此先斷取二彼四果一。得下名二阿羅漢一亦曰中聲
聞上。然非二小乘一也。阿羅漢名非二唯小果一。以二佛
| 亦得名二阿羅漢一 | 乃至 | 今此聲聞在二七方便中 |
厭中人執煩惱上。以於二此惑一作
意斷除一。今生二西方一雖三復迴心趣
求佛果一。爲三先厭二人執煩惱一。還依二本習一爲説二四諦一。令三其具斷二彼人執煩
惱見修兩惑一。斷二彼惑一時。必須下見二於四眞
諦理一。用二無漏聖道一斷中此煩惱上。斷二見惑一名曰二
預流一。非下住二彼道一名中預流上也。斷二修惑一已名二
阿羅漢一。如三阿羅漢無二諸 惑一故。雖レ有二此名一。只
是菩薩之行。漸頓兩人倶行二菩薩行一。竝趣
求佛果一。雖二竝得
名二菩薩一。然迂迴人亦得レ名二聲聞一。以二因レ聲悟レ道復本是小機一。亦得レ名二
菩薩一。以三彼趣
求大菩提一故。菩薩之人以二直往一故。但名二菩薩一不レ名二聲聞一。以三本不二是因
レ聲悟
道故。佛以二二名一簡二彼漸頓二衆弟子一。故言下無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非三是算
| 數之所二能知一。諸 菩薩衆亦復如レ是也 | 已上 |
何會通 答。此問不レ然。今文意者。所聞所
得倶雖二小乘一爲二大菩提一。故屬二大乘一。然而菩
薩用二非安立諦觀一證二生空一。二乘用二安立諦
觀一。見二四眞諦一理レ名レ證二生空一。彼此生空體雖二
是同一。觀智別故。見二四諦理一不レ名二大益一。而今
言二大乘一者。趣
求佛果一故名二大乘一。故不二相違一已上三義始終同異此亦難レ知。一云。三義
始終不同。如二上所
辨。二云。三義終是可レ同。先就二今家一會二二師一者。鸞斥二譏嫌一。何妨三
見修兩惑斷道用二四諦觀一。感許
聞レ小證一四諦理一。故此二師可下同二今家一許
有二三乘機與| 法也 | 云云 | 若依二三論嘉祥意一者。言二一乘一者。 |
第三歎下早爲二菩薩一説中大乘上。即顯下晩爲二聲聞一
説中大乘上也。而云二説是大乘經一者。是大乘經
即法華也。昔爲二直往菩薩一早説二法華一竟。故
誦出品云。是諸 衆生始見二我身一。聞二我所説一。
得レ入二佛慧一。佛慧則法華平等大慧。但昔作二
華嚴波若之名一耳。今爲二迴小入大之人一作二
法華之説一。故知。大乘顯レ道義同故。云下波若
是一法佛説二種種名一。隨二諸 衆生力一爲レ之立中
異字上。智度論又云。法華經者是波若異名。則
| 明證也 | 已上 | 法華者。即是一乘故。但有二二一 |
一。竝云レ一云レ二。勝レ二故云レ一。即是大品淨名等也。二
者迴二二權乘一歸二一實乘一。即法華是也。又立二
| 三法輪一。根本法輪 | 華嚴 經也 | 枝末法輪 | 阿含 經也 | 攝末歸 |
| 本法輪 | 法華 經也 | 統略釋云。華嚴已後法華以前 |
| 諸大乘經ヲハ名二亦根本亦枝末一 | 取意 | 言二根本一 |
一乘一 答。説二小乘一者即菩薩之利他行也。又
| 念處道品摩訶衍意也 | 云云 | 問。同二此三經一。 |
答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
經部括
盡貝書一。曾無三一字説レ有二淨土一。何況勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無三一字説レ有二
彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即下二大乘
| 成佛種子一。不レ聞不レ信。豈非二大失一乎 | 已上 | 海 |
即此意也。與佛心相應者。論言二佛教一。今
云二佛心一。其言雖レ異其意全同。但心是佛意
業。教是佛口業也。又寶性論云二與佛心相
應一。亦同二今文一。十方恒沙佛者。此擧二小經證
誠諸 佛一。請
求加備一。但六方十方是開合異。故稱讃經具列二十方一。六通照知我者。六通如
レ下。言二照知一者。欲下釋二觀經一利
樂衆生上。乞願諸 佛以二無礙智一。知
見證明我心願一也。問。上云二冥加願攝受等一。今言二六通照知我等一。
二文意同。何似二重言一 答。上總請レ加。故云二
見佛一。今文別述二請レ加造
疏。故云二廣開一。斯乃從レ總之レ別。故非二重言一。二尊教者。先師云。釋
迦如來説二彌陀事一。能所合論。故云二二尊一。是
故教言唯屬二釋迦一。一段化儀所レ標教言偏被二
教主一故也。又二尊教言可レ通二大小阿彌陀
經一。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
| 兩尊出世之大意四輩入道之要門 | 已上 | 此以二 |
經中釋迦如來説二他佛事一亦名二二尊教一。藥師
| 經靖邁疏云。此經二尊教也 | 已上 | 有云。二尊 |
彌陀教。此乃法藏比丘於二饒王佛所一。説二四十
八願一。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
散兩門備在二觀經之説一。三輩修福出レ自二無量
| 壽經一。唯念二佛名一蓋是阿彌陀教 | 已上 | 蓋以二弘 |
發起造疏之意一。言二廣開一者。指二能釋疏一。淨土
門者。擧二所釋經一。此乃對二經略文一消釋云レ廣。
謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
略釋義具廣。爲レ顯二此意一故云二廣開一。又經開
演亦曰二廣開一。故下文云二廣開淨土之要門一。
又欣淨縁釋云二即是廣開淨土之門一。又顯
行縁釋二微笑本意一云。因二此二請一廣開二淨土
之門一。非二直韋提得
去。有識聞レ之皆往。有二此| 益一故。所以如來微笑也 | 已上 | 韋提言靑問廣開二淨 |
也。願以此功徳等者。總明下以二此説偈造疏功
徳一。迴中向自他發心往生上也 問。説偈功徳
既已説故。迴向有レ理。造疏未レ有。不レ可二預迴一。
故今家釋二第三迴向一。只云三迴
向過現善根一。全不三迴
向未來善根一。加之。造疏功徳第四卷奧別更迴向。彼文云。以二此功徳一迴
施衆生一。| 悉發二菩提心一 | 乃至 | 同歸二淨國一共成二佛道一。故 |
有二迴文一。故華嚴中迴二三世ノ善一。要集中云
問。未來善根未レ有。以レ何迴向 答華嚴經
説二第三迴向菩薩行相一云。以二三世善根一而
無二所著一。無相離相悉以迴向。刊定
釋一。一未來善根雖レ未レ有。今若發レ願願熏成
レ種。攝持力故。未來所修任運注
向衆生菩提一。不レ待二更迴向一也。二依二此教中一。菩薩乃至
修二一念善根一。攝二法性一故遍二於九世一。故用二彼
| 善根一迴向也 | 云云 | 但迴向心中。不レ言二未來善 |
迴向一者。造疏之後於二已造時一亦用二迴向一。其
義無レ妨 問。不レ假二自修因一。偏依二他迴向一直
有二出離義一 答。菩薩慈悲以二己善根一施レ他。
自成二熏發之縁一。所謂衆生無始已來則有二結
縁繋屬一。是故他修二善根一用迴向時。互有レ恩
故他修成二於熏發之縁一。更發二善心一修二出離
行一。故非二徒迴一。況今釋亦云二同發菩提心一。非下
是偏依二他人迴向一可
出二生死一。先師語云。有賢哲云。悟二自他一如理一之人。以二所修善一
迴
向他一時。何不レ成二他善一耶。先師不レ爾。自他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
背二自業自得之理一。他人所修直成二自善一。但
世世流轉有二結縁一故。有レ縁者成二熏發縁一。無
| レ縁者無二其益一也 | 云云 | 予少聞二此義一。亦同二後 |
| 説一 | 云云 | 故大乘義章九云 問。佛法無レ有二自 |
云何得レ利 答。雖レ無二自業他受一。非レ無二彼
此互相縁助一。以二相助一故。得下以二己善一迴
施於彼上。以二迴向一故。於二未來世一常能不レ捨。利
益衆生一助令レ修レ善。故須二迴向一。又復迴向即是
己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
見者敬順受レ法。即是己家能化之果。良以二
佛法自作自受一故。須下迴向以成二己家能化
之因一。使丙未來世成
就己家能化之果一堪乙能| 益甲物 | 已上 | 問。小乘解二四無量心一云。此四 |
欲令三彼得二樂等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二
勝解想一相應起故。設是顛倒復有二何失一。若應
レ非レ善理則不レ然。此與二善根一相應起故。若應
| レ引レ惡理亦不レ然。由二此力能一治二瞋等一故 | 已上 |
勝解作意。大乘成レ縁令レ生二他善一。此昔所
レ聞也 問。倶縛婆羅門入二阿鼻獄一。後只由二
隨求陀羅尼力一。不レ圖脱レ苦。風纔傳二文字一
而觸二其屍一。猶光照二阿鼻一速免二劇苦一。況以二慈
悲心一迴レ他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫レ非二出
離大道一。何滯二自業自得偏執一。強疑二滅罪生
善妙益一。是知。他修定成二己益一。然何今言レ成二
熏發縁一 答。一乘三密妙益實以難測。但機
有二多種一。應亦有レ異。所謂顯機顯應･冥機冥
應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆
羅門全無二宿因一。若約二感應道交義一者。彼此焉
乖。或依二他迴向一直出二生死一。文理惟多。且出二
少分一。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
慇重迴向故。三生生世世互有レ恩故。四亡者
爲二修善縁起一故。五子息受二父母色蘊一故。隨
願往生經云。命終之人在二中陰中一。身如二小
兒一罪福未レ定。應三爲修レ福願二亡者神使
生二十方無量刹土一。安樂集引二隨願經一云。若有三臨
終及死墮二地獄一。家内眷屬爲二其亡者一。念佛及
轉誦齋福。亡者即出二地獄一往
生淨土一。寶篋印陀羅尼經云。若有二惡人一死墮二地獄一。受苦
無レ間。免脱無レ期。有二其子孫一稱二亡者名一。誦二
上神呪一纔至二七遍一。洋銅熱鐵忽然變。爲二八
功徳池一。蓮華承レ足。寶蓋駐レ頂。地獄門破
| 菩提道開。其蓮如レ飛至二極樂界一 | 已上 | 又隨求 |
師一。迴向可レ爾。説偈造疏有二功徳一故。若約二
所化一。此不二説偈一。亦不二造疏一。迴二何功徳一 答。
若約二所化一。即以二卷舒鑚仰功徳一可二迴向一也。
同發菩提心者。對二往生機一以勸二發心一。具如二
上辨一
本曰此觀經下至依文釋義
釋云。上明二序分一已竟。自下第二明二正宗一。中
二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
下至二一部文義竟一別釋。今則其初。先作等
者。標二玄義分一。然後等者。標二依文分一。文相可
レ見。部者玉云分判也
本曰第一先標下至得益分齊
釋云。上明二總標一已竟。自下第二別釋中二。
一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
標下至二得益分齊一。標
列七門一。二第一先標序題者下至二現益故也一。正釋二七門一。三證曰
下至二卷終一。總結二七門一。今則其初 問。應レ云二
七門者第一先標等一。如三第二卷初云二從此已
下就文料簡略作五門一如何 答。意顯故不二
重牒一。序題者。略序二出世大綱一。亦題二一經元
意一也。天台･嘉祥同云二序王一。第三依文釋義
等者 問。今第三依文釋義與二然後依文釋
義一。爲レ同爲レ異 答。異也。上依文釋義指二第
二卷已下一。今依文釋義於二七門中一。以レ義分
別文前依文一。謂序題釋名定是文前。宗旨已
下容二是依文一。故彼此異 問。玄義七門倶是
文前。更有二何義一宗旨已下亦屬二依文一 答。
序題經序。在二於文前一其義分明。釋名經題亦
爲二文前一其理決定。後五門者義兼二兩向一。謂
宗旨中觀佛三昧在二佛觀文一。念佛三昧亦在二
同觀及下輩文一。説人差別就二經文相一而可二分
別一。定散料簡中就二韋提請文一。判二請不請之
義一。就二所説十六觀文一。分
別定散之義一。經論相違中。前四段者通在二九品一。第五段者局在二
下下一。第六段者容レ在二三輩一。得益分齊在二得
益文一。此等五門文中法門。故云二依文一。然於二
文中一離レ可レ釋レ之。而爲レ令レ知二經大綱一故。預
於二文前一分
別之一也。若分文中載二此等義一。後學愚鈍可レ迷二大猷一。故此五門抽置二文前一。源
出二文中一。故言二依文釋義一。今入二文前一故結二總
是文前一。信知。五門義既兩兼。爲レ知二此義一故
云二依文一 問。若後五門皆依文者。何限二第
三一置二此言一耶 答。置レ初顯レ後。宗旨之言限二
第三門一。依文之言通二後五門一。故用二并字一以
令二隔法一。若依文與二宗旨一倶第三者。何置二並
言一。故知。通別中間置二並字一也。通別有異者。
言二通別一者通別五文。言二有異一者通別即異。
又通別文自他義異。是云二有異一 問。通別去
行皆約二定善一。何云二定散二善通別有異一 答。
料
簡定散請不請義一。用二此五文一以爲二其證一。所謂通別倶請レ定故。散善不請其義自彰。爲
レ顯二此意一。總云二定散二善通別有異一。和會經
論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
句。意言。和
會相違一而有二問答釋疑一也。言二和會一者。此有二二義一。一如二氷水一者。凝釋雖レ異濕
性是一。是故和
會氷水二法相異體同一。二如二水火一者。彼此雖レ別於二一塵中一有レ水有レ火。濕
不礙レ煖。煖不レ礙レ濕。是故和
會各據一義竝不相違一。今言二和會一各據一義。此乃觀
經説二他力一。仁王説二自力一。等是其和會之相
也
本曰第一先標下至序題竟
釋云。上明二列章一已竟。自下釋中文自爲レ七。
今則其初。於レ中有レ三。一第等七字是標。二
竊以下至二常樂一是釋。三此等七字是結也。第
二釋中有レ二。一竊以下至二顯照一。明二佛出由
致一。二故大悲下至二常樂一。正明二出世利生之
相一。於レ中有レ二。一初至二解脱一。總明二一代説法
利生之相一。二然衆生下至二常樂一。別明二淨土
興致觀經教起一。第一總明二一代一。中二。一故
大悲下至二永夜一。略明二出世利生之相一。二三
檀下至二解脱一。廣明二一代化儀一。中三。一初至二
齊收一。明二因位利生一。二開示下至二五乘之用一。
先明下述二果成教興一顯中道樹照機上。三致使下
至二解脱一。正明下設二隨縁法一皆令中解脱上。第二別
明二淨土一中三。一然衆生下至二遍攬一。明下擧二淨
土重障機一不
堪二聖道得益一。二遇因下至二増上縁也一。正明二淨土教興相一。三又佛下至二常
樂一。明下絶
歎佛意一可仰信果海利益一 問。十四行偈即是序分。亦置二序題一。二序何別 答。
前偈疏序。以三偈文云二今乘二尊教廣開淨土
門一故。今序經序。即立二要門弘願一述二經意一故。
於二此觀經一所レ立序題故也。凡聖教序皆附二
經初一。如下彼廬山序二什公經一。太宗亦序二玄奘
經一等上是也。又天台書二別行經序一。章安續二縁
起後一。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至
レ如下彼圓頓止觀中竊念立二五章一述聞立中五
章上者。竊念是
竊以一亦可二大師私言一。然疏第四奧云。毎夜
夢中常有二一僧一。而來指
授玄義科文一。驗知。七門玄義皆是聖僧指授。全非二私言一。若爾何
云二竊以一耶 答。實如二問端一。專集二指授一。非二是
私義一。雖レ然大師獨得二靈瑞一。獨
他共一。故云二竊以一。例如丁法華玄義初題二私記一。
妙樂判云下不二與レ他共一故名爲
私。又止觀初云下止觀明靜前代未レ聞。智者大隋開皇十
四年四月二十六日。於二荊州玉泉寺一一夏敷
揚二時慈霔上。荊谿曉レ之例二經五句一。云丙既是
私
レ言レ竊。又是聖僧指授之言。如二彼如是我聞
| 句一也。眞如廣大 | 乃至 | 其際者。此擧二不知人一 |
信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依二
妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一切境界
之相一。是故一切法從レ本已來離二言説相一離二
名字相一。離二心縁相一。畢竟平等無レ有二變異一不
レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一。以下一切言説
假名無レ實。但隨二妄念一不可得上故。又云。又
諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃得二成辨一如下
木中火性是火正因。若無二人知一不レ假二方便一。
能自燒ト云ハ木ヲ無
有二是處一。衆生亦爾。雖レ有二正因熏習之力一。若不下遇二諸佛菩薩善知識等一。以
レ之爲
縁。能自斷二煩惱一入二涅槃一者。則無レ有二是處一。若雖レ有二外縁之力一。而内淨法未レ有二熏
習力一者。亦不レ能下究竟厭二生死苦一樂
求涅槃上| 已上 | 菩提心論云。妄心若起知而勿レ隨。妄若 |
| 息時心源空寂 | 已上 | 唯識論第九云。眞謂眞 |
| 實。顯レ非二虚妄一。如謂如常。表レ無二變易一 | 已上 |
性無二變異一故。謂一切時無我實性無二改轉一
故説レ無二變異一。當レ知。此則是無我性。離二二我一
| 故 | 已上 | 大乘止觀云 問曰。云何名二此心一爲二 |
レ體。望二於諸法一法悉虚妄。有即非レ有。對二此虚
僞法一故目レ之爲レ眞。又復諸法雖二實非
有。但以二虚妄因縁一而有二生滅之相一。然彼虚法生時
此心不レ生。諸法滅時此心不レ滅。不生故不
増。不滅故不減。以二不生不滅不増不減一故名
レ之爲レ眞。三世諸佛及以衆生同以二此一淨
心一爲レ體。凡聖諸法自有二差別異相一。而此眞
| 心無レ異無レ相。故名レ之爲レ如 | 已上 | 宗鏡録云。 |
染相一。以三本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一
故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅二其流一者未
レ若レ杜二其源一。揚二其湯一者夫レ若レ撲二其火一。何者
源出二於水一。源未レ杜而水不レ窮。火沸二於湯一。火
未レ撲而湯詎息。故有二杜レ源之客一。不レ壅レ流而
自乾。有二撲火之賓一。不レ揚レ湯而自止。故知。心
爲レ源。境爲レ流。不レ察二本心源一但隨二諸法一轉。
又云。衆生眞心即諸佛體無二差別一。若隨
流生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。若
返流出纒即眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
| レ顯 | 已上 | 釋論鈔二引二荷澤 |
念念者即念二眞如一。無生生者即生二實相一。無
住而住常住涅槃。無行而行即超二彼岸一。如如
| 不レ動動用無窮。念念無レ求求二本無念一 | 已上 | 廣 |
遍法量廣故。能遍眞如且云二廣大一。謂萬法與二
眞如一其體不レ異。故事理互遍時。萬法有二分
界一而無二實體一。眞如有二實體一而無二分界一。是故
眞如遍二一塵一時。全遍而非二分遍一。一塵所遍
眞如之外。無二復眞如一。非レ如三片雲之奔二大虚一
也。五乘者。若準二常途一。人天三乘是名二五乘一。
又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
菩薩。五佛。是合レ小開レ大勝鬘四藏者。一人
天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合レ凡開レ聖。總
論二五乘一。第五菩薩攝二於大小一。謂小乘三祇百
劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
皆菩薩乘。然今五乘唯取二小乘三祇菩薩及
以大乘地前菩薩一爲二菩薩乘一。而不レ可レ攝二十
地菩薩一。十地菩薩別擧レ之故。今此五乘全未
レ見レ性。故云二不測一。十地菩薩分見未レ窮。故云二
莫窮一。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言二唯佛一
者。究竟即是妙覺果佛。言二與佛一者。分證即
是四十一佛。言二乃能究了一者。果佛能究因佛
| 能了 | 已上 | 法性者。眞如異名。菩薩處胎經云。 |
| 等無二高下一唯在二心垢滅一。取レ證如レ反レ掌 | 已上 |
此淨心有二差別之性一故。能與二諸法一作レ體也。
又性者。體實不改義。以下一切法皆以二此心一
爲
體。諸法之相自有二生滅一。故名二虚妄一。此心| 眞實不改不滅。故名二法性一也 | 已上 | 釋論鈔云 |
| 答曰。迷レ心妄念生。逢レ心即用。妄生即體 | 已上 |
望淨爲レ他。自レ非二内熏一何能生レ悟。故知。生
| レ悟力在二眞如。故以二冥熏一爲二外護一也 | 已上 | 楞 |
| 入時中一他來依レ我 | 已上 | 我念者。世流布我也。 |
止觀云。地持明二二法性一。一事法性。性差別
| 故。二實法性。性眞實故 | 已上 | 法界亦爾。深高 |
| 境一。故云二深高一。眞如體量 | 乃至 | 不動者。此明三 |
以上遮下表一者。因人雖二是不
窮二眞理一。凡聖本來具| 足故也。體量量性 | 乃至 | 無邊邊體者。此義未 |
性一者。不變眞如。無邊邊體如レ次亦爾。所
以知一者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
變眞諦正體智境。此之二如二性本在二衆生
妄心一眞妄交徹。故云二不出一。妄心無レ體。即是
眞心。故云二不動一。此乃迷性是不變。迷用是隨
縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
如下大海水因レ風波動。水相風相不二相捨離一
而水非二動性一。若風止滅動相則滅濕性不
壞。故如レ是衆生自性清淨心因二無明風一動。心
與二無明一倶無二形相一不二相捨離一。而心非二動性一。
| 若無明滅相續則滅。智性不レ壞故 | 已上 | 問。凡 |
等一味故遍二妄法一。然其事法四衍四生種類
各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
等妄心何遍二四衍四生之法一 答。縁起萬法
雖二各各異一。一一之法不レ出二心性一。心法無礙全
遍二萬法一若就二分別妄心所執一。即一向不レ融。
若據二心性縁起之用一。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同レ之。衆生
妄心滅起動名爲二蠢蠢一。仁王經云。衆生蠢
| 蠢都如二幻虚一 | 已上 | 無塵法界 | 乃至 | 湛然者。此 |
足寂照體用一。無レ所二缺失一。無塵法界者。一理異名。起
信論云。三界虚僞唯心所作。離レ心則無二六
| 塵境界一 | 已上 | 眞諦攝論五云。分別性相者。實 |
別性相一。釋曰。如レ無二我等一塵無レ有二別體一。唯
識爲レ體。又云。此一切識無レ塵。故成二唯
| 識一 | 此論唯識名爲二無塵一今文唯理名爲二 無塵一。理智雖レ殊無塵義齊。故亦引用 | 大乘止 |
| 法爾具足一切諸法一故言二法界一 | 已上 | 止觀 |
觀。信下一切法皆是佛法無レ前無レ後。無二復際
畔一。無二知者一。無中説者上。若無レ知無レ説。則非二有
非レ無。非二知者一非二不知者一。離二此二邊一住二無
所住一。如二諸佛住一。安
處寂滅法界一。聞二此深法一勿レ生二驚怖一。此法界亦名二菩提一。亦名二不可思
議境界一。亦名二波若一。亦名二不生不滅一。如レ是等
| 一切法與二法界一。無レ二無レ別 | 已上 | 弘決云。雖 |
一切法下勸レ信也。須レ信。法界非二三世攝一故
| 無二前後一 | 乃至 | 法界體遍。故無二際畔一。内證爲 |
| 無レ知及無二説者一 | 已上 | 兩垢如如者。眞諦攝 |
就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
| 釋曰。謂無垢眞如 | 已上 | 自性眞理體雖二煩惱 |
覆而本清淨。譬如三泥中蓮華不レ爲二泥汚一。是名二自性一。亦名二有垢一。即是在繼眞如。佛果
所顯理體清淨不レ爲二惑覆一。譬如二望月圓滿
無闇一。是名二清淨一。亦名二無垢一。即是出纒眞如。
含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
塵之劫更踰。又云。普備二含靈一壽盡。乘レ臺齊
臨二彼國一 問。兩垢之名約二凡聖異一。何云三
兩垢如如該二於含識一 答。因果別論之時實
如レ所レ責。今約二法性非因非果之義一作二此釋一
也 問。若約二非因非果義一者。何立二有垢無
垢之稱一 答。如レ此義相大乘恒談。有垢無
垢名雖下約二迷悟一立上。而其迷悟體是融通。性
相虚融故。事理互無礙。性不レ礙レ相故。分
別有垢等一。相不レ礙レ性故。兩如該二含識一。文句
十云。正因佛性通亘二本當一。縁了佛性種子
本有。非レ適レ今也。果性果果性定當得レ之。決
| 不レ虚也 | 已上 |
之日果性名レ因。在レ果之時攬レ因名レ果。名雖二
| 互得一其法恒如 | 已上 | 問。無垢眞如無レ有二垢 |
| 例如二三斷三律儀等一 | 云云 | 恒沙功徳者。如 |
レ言不空者。已顯二法體空無
妄故。即是眞心常。恒不變。淨法滿足則名二不空一。又云。以三
如來藏從レ本已來。唯有二過恒河沙等諸淨功
| 徳不離不斷不異眞如義一故 | 已上 | 寂用者。寂是 |
徳。又眞如別用名爲二寂用一。謂寂即用但非二
今意一。湛然者。此明二凡聖所具寂照本有常住
一體不二一。然此衆生所具寂照從二無始一來。正
施二淨用一利
益衆生一。衆生迷故不レ知二自徳一。此乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
體無由顯照者。上述二所覆眞如湛然一。今明二
能覆煩惱障深一。理體雖二是自性清淨一。而爲三
煩惱所二隱覆一故不レ能二顯現一。無上依經云。法
身體遍二諸衆生一。客塵煩惱爲レ所レ覆。不レ知三我
| 身有二如來一。流轉生死一無二出期一 | 已上 | 起信論 |
自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
惱依二無明一起差別。我見愛染煩惱依二無明一
| 起差別 | 乃至 | 唯如來能知故 | 乃至 | 若不下遇二諸佛 |
縁。能自斷二煩惱一入二| 涅繋一者。則無レ有二是處一 | 已上 | 大悲隱於西化驚 |
意一。斯乃探二二經意一。釋二佛出世利生相一也。隱
於西化者。四十涅槃二十四云。西方去二此
裟婆世界一。度二四十二恒河沙等諸佛國土一。彼
有二世界一。名曰二無勝一。彼土何故名曰二無勝一。其
土所有莊嚴之事。悉皆平等無レ有二差別一。猶
如西方安樂世界一。亦如二東方滿月世界一。我於二
彼土一出
現於世一。爲レ化二衆生一故。於二此界閻浮提中一現轉二法輪一。非下但我身獨於二此中一現
| 轉中法輪上。一切諸佛亦於二此中一而轉二法輪一 | 已上 |
| 火宅一 | 已上 | 問。般舟讃云二爲度娑婆分化入一。 |
西化一。爲レ同爲レ異 答。言二分化一者。以二實義一
述レ不レ息二西化一。言二捨彼一者。且順二世情一。世人
以爲。來二此土一者可レ捨二彼化一。是則世界悉檀
釋也。隱二西化一者。此有二二義一。若言下釋迦爲二此
土機一隱彼化上者。同二分化義一。若言下如來息二彼
土化一爲中隱義上者。同二捨彼義一。然捨一往。分化
再住。故今文意可レ同二分化一。故法事讃云。分二
身百億閻浮内一。示
現八相大希奇一。五濁凡夫| 將謂レ實 | 已上 | 甘露智炬者。此明二説法相一大經 |
露一灑除レ熱得中清涼二又云。能開二甘露門一。廣
度二於一切一。又云。廣開二甘露門一。轉二無上法
| 輪一。又云。澍二甘露法雨一。滅除煩惱焔一 | 已上 甘露 | 又 |
消二除生死雲一。又云。慧光明淨超
踰日月一| 已上智炬法華亦 有二慧炬三昧一 | 甘露智炬者。此是譬喩。若合レ法 |
世間一。除二長夜闇一。故云二智炬一。理體常住不二
生滅一故喩二不死藥一。智論云。涅槃名二甘露一。
住二是甘露性中一。我等妄想不二復生一。是菩薩自
得二無所著一。亦令三衆生得二無所著一。是名二第
| 一利益衆生一 | 已上 | 籤一云。實相常住如二天甘 |
| 露一。是不死之藥 | 已上 | 重昏永夜者。無明煩惱譬 |
成二夜闇一。依二煩惱深一成二生死長一故也。三檀者。
無著所造金剛般若論立二三檀一攝二六度一。彼
論上云。檀那有二三種一。一資生施者。謂檀那波
羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
般若波羅蜜等。若無二精進一。於二受法人所一。爲
説法時疲倦故不レ能二説法一。若無二禪定一。則貪二
於信敬供養一。及不レ能レ忍二寒熱逼惱一。故染心
説法。若無二智慧一。便顛倒説法多有レ過故。
| 不下離二此三一得レ成中法施上 | 已上 | 天親般若論又 |
二三名爲二修行住一。嘉祥法華義疏據二此等
論一。三檀攝二六度一也。智論十四云。檀有二三
種一。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯
識第九亦立二三檀一。此等論未レ云レ攝二六度一。四
攝者大乘義章十一云。言二四攝一者。化他行
也。他行不レ同。一門説レ四。四名是何。一布施
攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
有レ四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
| 恩施 | 已上 | 大乘入道次第 | 智周 | 云。次明二四攝一 |
先總後別。總者以二此四事一攝二諸有情一。故名二
四攝一。或攝者益レ他以二施等法一益二有情一故。故
瑜伽云。所有攝事能成
就他一切有情一。能成就者。即是益也。釋二別名一者。一者布施。運
心普及稱レ之爲レ布。輟レ己惠レ人故名爲レ施。二
者愛語。音聲屈曲表彰名レ語。聞者悦樂故目
爲レ愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
レ此能令下於二現法中一得二身輕安一。於二後法中般
涅槃上等。此現輕安後般涅槃皆竝名レ利。有二
所益一故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
| 與二有情一等修二行業一。故名二同事一 | 已上 | 開示長劫 |
| 乃至 | 樂果者。此述二如來設化元意一。起信論云。 |
| 故 | 已上 | 觀念法門云。釋迦出現爲レ度二五濁 |
示十惡之因一。報果三途之苦一。又以二平等智慧一悟
入人天迴生二彌陀| 佛國一 | 已上 | 問。法華開示悟入倶約二佛之知 |
是借レ言非レ用レ意也 問。生死涅槃各有二因
果一。今何但擧二苦因樂果一 答。影略互顯。永
生者。若涅槃若淨士名爲二永生一。大經云。度世
| 長壽泥洹之道 | 已上 | 又云。可獲極長生壽樂無 |
| 有極 | 已上 | 問。涅槃翻言二不生不滅一。何云二永 |
生也。涅槃云。滅二無常色一獲
得常色一。註下云。生茍無生生何所レ盡。盡二夫生一者。上失二無
爲能爲之身一。下湎二三空不空之痼一。根敗永亡
| 蹄振二三千一。無反無復於レ斯招レ恥 | 已上 | 問。涅 |
答。眞如妙理非二苦樂一者。只是顯レ非二迷情苦
樂一。非レ謂三理内全無二常樂我淨四徳一。普賢觀
云。釋迦牟尼佛名二毘盧遮那一。遍二一切處一。其
| 佛住處名二常寂光一。常樂我淨之所レ成故 | 取意 |
生滅因果一。非レ謂三理體無二大般涅槃無爲極
果一。小乘尚許二無爲因果一。何況大乘法華
| 云。如非二因果一。而通二因果一 | 已上 | 不謂群迷性隔 |
見機縁一。性欲非レ一。性欲異故一乘難レ演。化無獲
レ已。不
論二性欲不同一。法華方便品云。於二三| 七日中一。思惟如レ是事一 | 乃至 | 者但讃二佛乘一。衆生 |
在苦一不レ能レ信二是法一。破レ法不レ信故墜二於三惡道一。我寧不二説法一疾入二於涅槃一。尋念二過
| 去佛所行方便力一 | 乃至 | 十方佛皆現梵音ヲ以慰二 |
| 諭ヲニヒキ我。善哉釋迦文。第一之導師 | 已上 | 言二性 |
差別一致レ使二欲異一。無量義經云。知二諸衆生性
| 欲不同一。性欲不同種種説法 | 已上 | 雖無一實 | 乃 |
| 至 | 之用者。此明下隨二機根一可説二五乘法一。無一 |
等。廣有二五乘機一故。用者機用。機有二受教之
用一 問。五乘之中有二一實一耶 答。天台･華
嚴･眞言立二四車一故。一實之外應レ立二五乘一。三
論･法相立二三車一故。菩薩與レ佛則因果別。然
今家者看二釋始終一。考二傳
爾一實在二五乘内一 問。上云二一實之機一。下
云二五乘之用一。知一實外別有二五乘一 答。準
レ義消レ文全無二相違一。謂雖レ無二純一實機一。廣有二
| 五乘之機一也。致使 | 乃至 | 大悲者。此正明二説法 |
云。譬如下三千大千世界山川谿谷土地所レ生
卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
密雲彌布遍覆二三千大千世界一。一時等澍其
澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
葉。諸樹大小隨二上中下一各有レ所レ受。一雲
所レ雨稱二其種姓一而得二生長一。華果敷實雖二一
地所生一雨所潤一。而諸草木各有中差別上。如
| 來亦復如レ是 | 已上 | 弘決一云。今依二華嚴一。娑 |
| 乃至 | 經云。龍王示現自在一時。從二金剛際一至二 |
遍四天下一。其雲種種莊嚴色| 乃至 | 如來如二龍王一。慈悲如レ雲。梵音如レ雷。説法 |
| 如レ雨。能潤衆生善根芽萠一 | 已上 | 大悲者。是 |
大悲一。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難
レ關二所化一。然而諸名隨レ義不定。今指二所化一名二
大悲一者。一切衆生受二異苦一悉是如來一人
苦。衆生受苦有二佛大悲一。有二大悲一故名爲二大
悲一。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛
以二大悲一注二法雨一也。如レ言レ朗二重昏於永夜一。
| 是古筆體也。莫不等洽 | 乃至 | 之益者。此明三如 |
惱名二塵勞一故。長水云。物體名爲レ塵。憂惱名
| 爲レ勞 | 已上 | 未聞之益者。總指二諸經得益一。大 |
| 難。若聞精進。求聞レ法能不レ忘 | 已上 | 法華云。諸 |
出世一懸遠値遇難。正使出二于世一説二是法一復難。無量無數劫聞二是法一亦難。能聽二是
| 法一者此人亦復難 | 已上 | 曠劫希聞。今始説レ之。 |
若爾未聞之言可三是別指二淨土教益一。何云三總
指二諸教一。故法事讃云。即説二定散兩門三福
九章一。廣作二未聞之益一。序分義云。因縁極要利
| 益處深。曠劫希聞。如今始説 | 已上 | 彼此未聞 |
必一概。看二文起盡一。然衆生下正述二今經一。爾
前未聞總約二諸經一。若約二諸經一淨土亦攝。菩
| 提種子 | 乃至 | 増長者。此明二聞法得益之相一。菩 |
提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋
問。上廣擧二五乘法一。今菩提正覺廣可レ亙二
三乘一。何云二一乘佛果種芽一 答。性宗之意。
下種結縁正在二一乘一。退大流轉之後。修二五乘
行一雖レ得二其益一。得脱之時必得二一乘大菩提
果一。由二今五乘之法一。熟二宿一乘之種一。故云二藉
此抽心一。如下彼五百聲聞昔結二一乘縁一是種。
退大已後證二二乘果一是熟。於二法華席一開悟
是脱上 問。一切衆生下種爲三唯局二一乘一。若
言レ局者。遇縁非レ一。何無二三乘下種一。定姓聲
聞不レ論二遇大一。若言レ可レ通二三乘法一者。性宗意
許二一切衆生皆當作佛一。得脱既局二一乘一。下種
何通二三乘一 答。衆生下種可レ局二一乘一。若不
レ爾者。下種得果有二相違過一。豈言三伊蘭種生二
栴檀果實一。但會二定姓義一者。縱雖二最初遇
大。結縁極微微。故分
別退大決定二種一。其實非レ無二一乘下種一。故妙樂云。不下以二餘教一爲
種| 云云 | 依心 | 乃至 | 八萬四千者。此明下所治機有二八 |
報恩經云。衆生有二八萬四千煩惱一。爲レ對
| 治之一有二八萬四千法門一 | 已上 | 依心者。即標二衆 |
經十五云。一一衆生有二八萬四千諸行一。皆能
了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
爲二八萬四千諸行一。一一衆生皆有二是行一。若
廣説者。則有二無量行一。一一行相門中知有二
八萬四千諸根一。一一根門中知レ有二八萬四千
種差別解一。光
レ十。一一有二九隨眠一爲二方便一。一一具レ十即成二
一百一。一百各有二前分後分一。并レ本成二三百一。置二
本一百一。就二前後二百中一。一一以二九隨眠一爲二
方便一。并二本二百一合成二二千一。足二本一百一爲二
二千一百一。又約二多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我
五一。品品有二二千一百一。成二一萬五百一。已起
有二一萬五百一。未起有二一萬五百一。合二萬一
千。又以三三毒等分四人各有二二萬一千一合
| 成二八萬四千一 | 已上 | 餘者雖レ立二八萬一其實無 |
無量行一。要法文下云。八萬四千者。出二倶
舍第一一。依二大乘一煩惱種類無量無數。故玄
義第五釋二無明惑一云。一往大分爲二四十二
| 品一。然其品數無量無邊 | 已上 | 問。八萬四千之 |
萬一。故淨土經亦可レ攝
屬八萬四千一。見二文起盡一。故大悲下至二蒙解脱一。總擧二一代一。其中
八萬何除二淨土一。然衆生下從レ總抽レ別。更
| 顯二淨土教興利生一。漸頓 | 乃至 | 解脱者。所化 |
施設各有二利益一。故云二各稱一。如下彼道樹悟二佛
慧一。鹿苑説二偏小一等上也 問。有人云。聖道門
中全無二凡夫出離之法一。此義如何 答。此
義甚非。大違二文理一。若言三諸經不レ説二凡夫出
離法一者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
上云二但以垢障覆深淨體無由顯照一。下結二隨
縁者則皆蒙解脱一。文義分明。何勞苦諍
問。執者云。諸經中説二出離義一者。皆是權者。
此義如何 答。先可二返問一。若爾觀經往生
之機亦權者耶。若彼云レ不レ然者。可二重問一。何
故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬二實者一。
若執者會云下道理必然故。謂自力行凡夫難
レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌
陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離
局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜
萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者
則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者
必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教
| 得益一。末代邪義不レ順二今意一 | 云云 | 況彼三車火 |
文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
| 百聲聞皆是他方極位菩薩 | 已上 | 何云二實者一。此 |
量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開
悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬
| 億一。籤云。萬億諸大聲聞便悟二大道一 | 已上 | 又歡 |
| 已上 | 法説既爾。 |
經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二
一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二
能引一而無二所引一 答。理實如然。但欲三均用二
四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別
若已入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然
本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。
元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此
| 中具有二退大･應化及元住小一 | 已上 | 又設一萬 |
大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將
何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然
圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數
惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自
力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可
レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中
怫性上 問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。
此義如何 答。此義先師殊以痛レ之。安居
院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往
生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿
鼻一
觀經玄義分傳通
釋良忠述
| 然衆生 | 乃至 | 遍攬者。此明下別擧二聖道不堪根 |
不レ知二得度法一。欲レ遍
攬諸門一者命短促而一行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因
下釋レ依二觀經一也 問。次上文云二皆蒙解脱一。
何故忽云二取悟難明一 答。上則總擧二隨縁得
益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土
機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一
| 者。難字爲二句末一。明字爲二句頭一 | 云云 | 遇因等者。 |
適因二韋提致
請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。
以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義
云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請
| 文一。唯願如來 | 乃至 | 正受者。韋提雖レ有二通別四 |
| 經一。通非二極要一。故今略レ之。然娑婆化主 | 乃至 | 要 |
因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四
請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定
善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
若言二散善不
因レ請者。今文則云二因其請故廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二
娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二
其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未
聞之益上。此之二文云何通釋 答。定善因レ請。
散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法
事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因
レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。
爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。
對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃
云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文
皆彰二弘願一。所謂凡夫往
生淨土一。皆乘二彌陀佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨
九品來迎下輩念佛。即是顯
彰別意弘願一問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌
陀自顯二弘願一 答。雖是釋迦所説一。正顯二他
力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一
屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門
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