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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2209_.57.0510a01: 先請二冥加一。機感時熟故。下云二見諸佛一。始冥 T2209_.57.0510a02: 後顯。故無二相違一。攝受者。此有二二義一。一云。此 T2209_.57.0510a03: 是證明加備護念也。禮讃云二願佛常攝受一。 T2209_.57.0510a04: 又云下願佛慈悲不レ捨二本弘誓願一攝受上。法 T2209_.57.0510a05: 事讃等多有二此言一。皆是護念之義也。一云。 T2209_.57.0510a06: 折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡二一形一。下 T2209_.57.0510a07: 至二十念一。皆得二往生一。是攝受機一 因問。折伏 T2209_.57.0510a08: 攝受其相如何 答。機有二順逆差別一。故佛施二 T2209_.57.0510a09: 此二益一。若有二逆機一不レ受二化道一。不レ畏二破法墮 T2209_.57.0510a10: 獄之罪一。直説二大乘一此機生レ謗。雖レ墮二惡道一謗 T2209_.57.0510a11: 法還爲二毒鼓之縁一。遂重値レ佛必得二解脱一。若 T2209_.57.0510a12: 有二順機一堪レ受二化道一。則説二隨宜相應之法一。漸 T2209_.57.0510a13: 漸攝受令レ得二解脱一。故昔不輕直弘二妙法一。令三 T2209_.57.0510a14: 上慢衆墮二於惡道一。遂値令レ脱。是則折伏利益 T2209_.57.0510a15: 相也。今日釋尊四十餘年漸調二機根一。令二諸 聲 T2209_.57.0510a16: 聞得果成佛一。是則攝受利益相也。三乘等賢 T2209_.57.0510a17: 聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學二佛大悲一 T2209_.57.0510a18: 唯限二菩薩一。聲聞縁覺捨二於大慈大悲之行一。 T2209_.57.0510a19: 趣二於自調自度之道一。故下文云三聲聞狹劣 T2209_.57.0510a20: 唯能自利闕無二利他大悲一如何 答。法華論 T2209_.57.0510a21: 云。聲聞有二四種一。一者決定聲聞。二者増上慢 T2209_.57.0510a22: 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二 T2209_.57.0510a23: 種聲聞如來與二授一。謂應化聲聞退已還發二 T2209_.57.0510a24: 菩提心一者。決定・増上慢二種聲聞。根未熟故
T2209_.57.0510a27: 化聲聞内祕二菩薩行一。外現二是聲聞一。是則學二 T2209_.57.0510a28: 佛大悲心一也。故知。今文約二於能化一學二其徳 T2209_.57.0510a29: 行一。又法華云。我等今者眞是聲聞。以二佛道 T2209_.57.0510b01: 聲一令二一切聞一天台依二此經文一。立二佛道聲聞一。 T2209_.57.0510b02: 學佛大悲其義彌顯 問。應化・佛道二種聲 T2209_.57.0510b03: 聞具二大悲心一其義可レ然。實行聲聞缺無二慈 T2209_.57.0510b04: 悲一 答。先師云。言三二乘人無二化他一者。對二菩 T2209_.57.0510b05: 薩一故也。何無二隨分之慈悲一耶。在世般若轉 T2209_.57.0510b06: 教滅後付法利生。豈非二慈悲一。是以優婆毱多 T2209_.57.0510b07: 得二無相好如來名一。涙墮尊者悲二三途衆生苦一。 T2209_.57.0510b08: 此等聲聞慈悲如レ此。何偏云レ無。故大集經 T2209_.57.0510b09: 云。聲聞人悲猶如畫皮一。菩薩大悲猶如破
T2209_.57.0510b12: 由二大悲心一。説二諦縁度法一。三乘各學二隨縁 T2209_.57.0510b13: 之法一。出離生死一。此云二學佛大悲心一也。加備 T2209_.57.0510b14: 者。常云二加被一。被備義同。倶用無レ失。法事 T2209_.57.0510b15: 讃云。遙加普備。光云。恐有二魔事一造論不 T2209_.57.0510b16: レ終。讃レ徳歸敬請二加備一故。此亦用レ備。不レ可 T2209_.57.0510b17: レ怪也。念念見諸佛者。文雖レ寄在僧寶之處一。 T2209_.57.0510b18: 而意廣通二佛僧加備一 問。何不レ云二見彌陀一 T2209_.57.0510b19: 答。此有二二義一。一云。見二彌陀一以爲レ始。見二 T2209_.57.0510b20: 諸 佛一以爲レ終。故經云二見無量壽佛者即見 T2209_.57.0510b21: 十方無量諸 佛一。文殊般若意亦同也。一云。 T2209_.57.0510b22: 見諸 佛者。非三必標二於定心見佛一。只是且擧二 T2209_.57.0510b23: 所歸諸 佛一。此二義中。後義爲レ正 問。後序歸 T2209_.57.0510b24: 三寶與レ今前後如何 答。彼初歸敬在二造疏 T2209_.57.0510b25: 前一。即第一也。今文歸敬在二造疏時一。即第二 T2209_.57.0510b26: 也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三 T2209_.57.0510b27: 也。一義云。彼後序歸敬與二今偈歸敬一倶是同 T2209_.57.0510b28: 時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一 T2209_.57.0510b29: 歸敬稱二佛意一故見二靈驗一已。更有二何疑一重歸二 T2209_.57.0510c01: 佛僧一請二加被一耶 答。請二佛加被一不二必一準一。 T2209_.57.0510c02: 或可有下疑二佛加有無一請求加備上。或可有下信
T2209_.57.0510c05: T2209_.57.0510c06: T2209_.57.0510c07: T2209_.57.0510c08: T2209_.57.0510c09: 釋良忠述
T2209_.57.0510c12: 明二願生意一。二次一行述二説偈意一。三次一行 T2209_.57.0510c13: 叙二造疏意一。四後一行述二廻向意一。雖レ有二四意一。 T2209_.57.0510c14: 總是發起造疏之意。故用二第三一以爲二其要一。 T2209_.57.0510c15: 斯乃初喜下希値二釋迦遺教一。適願中順次之無 T2209_.57.0510c16: 生上。次述下所レ勸有二宗致一方明中説偈之本意上。次 T2209_.57.0510c17: 正述二造疏發起一。遠標二當説之正宗一。然後總 T2209_.57.0510c18: 以二説偈造疏功徳一。普願二自他發心往生一。愚 T2209_.57.0510c19: 癡身者。愚癡有レ二。一者邪見愚癡。謂不レ信二 T2209_.57.0510c20: 生死苦因果淨土樂因果一。若不二改悔一不レ得二 T2209_.57.0510c21: 往生一。故往生時必應二改悔一。二者頑愚癡。謂 T2209_.57.0510c22: 雖レ信知苦樂因果一。然於二眞俗二諦法門一不 T2209_.57.0510c23: 覺不知。此人雖レ愚具二厭欣心一即得二往生一。唯 T2209_.57.0510c24: 以下信二佛他力一之智上。方得二往生一。故智度論三 T2209_.57.0510c25: 十四云。世間正見是無漏智慧根本。以レ是 T2209_.57.0510c26: 故説三國中無二三毒之名一。貪欲有二二種一。一者 T2209_.57.0510c27: 邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二二種一。一者邪 T2209_.57.0510c28: 瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二二種一。一者邪見 T2209_.57.0510c29: 愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難レ可二化 T2209_.57.0511a01: 度一。餘三易レ度。無二三毒名一者。無二邪三毒之
T2209_.57.0511a04: 來流轉者。曠猶レ懸也。生死流轉無始懸曠 T2209_.57.0511a05: 故。云二曠劫來流轉一。流轉因縁愚癡爲レ本。故 T2209_.57.0511a06: 倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
T2209_.57.0511a09: 於二佛滅後一判二正像末一。即有二四説一。一大悲經
T2209_.57.0511a14: 年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法 T2209_.57.0511a15: 五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千 T2209_.57.0511a16: 年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經 T2209_.57.0511a17: 律異相引二佛昇忉利爲母説法經一云。我之 T2209_.57.0511a18: 正法當二住千年一。以レ度二女人一今止五百。釋迦 T2209_.57.0511a19: 譜云。以レ度二女人一減二我正法後五百年一。毘 T2209_.57.0511a20: 尼母經云。爲二女人出家一勸請調御師一。正法 T2209_.57.0511a21: 應三住レ世滿足於千年一。五百已損減。餘者悉 T2209_.57.0511a22: 如レ本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
T2209_.57.0511a26: 云。願我未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。所有 T2209_.57.0511a27: 正法住レ世千年。利益衆生一令レ住二正果一。若不 T2209_.57.0511a28: レ爾者不レ成二正覺一。第三百五十六願云。願我 T2209_.57.0511a29: 未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。像法住レ世滿二 T2209_.57.0511b01: 五百歳一。利益衆生一令レ入二正見一。若不爾者不
T2209_.57.0511b04: 何於レ中有二正像末一 答。立世亦云。若佛法
T2209_.57.0511b07: 後佛法都滅 答。不二都滅一。於二千年中一得二三 T2209_.57.0511b08: 達智一。次四千年如レ次得二四果一。五千年後學而 T2209_.57.0511b09: 不レ得レ道。萬歳後經書文字盡。但有二剃頭袈
T2209_.57.0511b12: 所以知一者註上云。天親菩薩在二釋迦如來
T2209_.57.0511b15: 知。法師依二正法五百像法千年説一也。問。 T2209_.57.0511b16: 舊云二天親菩薩千一百年出世一。法師既是舊 T2209_.57.0511b17: 譯人師。故依二千一百年一。應レ言二像法一 答。於二 T2209_.57.0511b18: 舊譯中一。小云二千一百年一。大云二九百年一。若新 T2209_.57.0511b19: 譯中。不レ論二大小一。同云二九百一。故述一云。 T2209_.57.0511b20: 慧愷法師倶舍序云二佛滅以後千一百年天 T2209_.57.0511b21: 親菩薩出世造論。依二今所傳一諸 部説異。今 T2209_.57.0511b22: 依二大乘一。九百年間天親菩薩出世造二此頌 T2209_.57.0511b23: 本一。眞諦法師中邊疏亦云二九百年中天親生一 T2209_.57.0511b24: 也。同時唯有二親勝・火辨二大論師一。造二此頌
T2209_.57.0511b27: 説一不レ依二大乘一。又集下云。正法五百年・像法
T2209_.57.0511c01: 申一入滅。自二其壬申一歴二一千五百十一年一。後 T2209_.57.0511c02: 周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴二一 T2209_.57.0511c03: 千五百六十二年一。隋煬帝太業九年癸酉和 T2209_.57.0511c04: 尚誕生。兩師同云二今末法時一。此同二法師解一 T2209_.57.0511c05: 問。誰知法師必依二像法千年説一。設依二正 T2209_.57.0511c06: 像各五百説一可レ云二像法一故。何定三大師亦依二 T2209_.57.0511c07: 正法五百・像法千年説一。設依二正法千年・像法 T2209_.57.0511c08: 五百年説一無二相違一故 答。像法五百僅一兩 T2209_.57.0511c09: 説。像法千年經論多説。法師何故不レ依二多 T2209_.57.0511c10: 説一而依二別途一。又諸 師不レ依二此説一故。次和尚 T2209_.57.0511c11: 亦依二正法五百年説一。所以知一者。法師所解 T2209_.57.0511c12: 像法之中不レ依二悲華一。若依二悲華一。猶在二正
T2209_.57.0511c15: 五百年説一 問。如何以二彼正像末法一配當此 T2209_.57.0511c16: 土時代一 答。此有二七説一。且出二兩説一。一法上
T2209_.57.0511c19: 若依二此説一。從二彼壬子一至二太業九年一。凡歴二一 T2209_.57.0511c20: 千二百二十二年 因問。釋尊滅後至二于今 T2209_.57.0511c21: 時一經二幾年序一。又大師滅後亦經二幾年一 答。 T2209_.57.0511c22: 依二周異一。從二釋迦入滅壬申歳一。至二日本建 T2209_.57.0511c23: 治二年丙子一。凡歴二二千二百二十五年一。又和 T2209_.57.0511c24: 尚隋太業九年誕生。當二于日本第三十四代 T2209_.57.0511c25: 推古天皇治二十一年癸酉一。然新修傳云。春 T2209_.57.0511c26: 秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝 T2209_.57.0511c27: 王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十 T2209_.57.0511c28: 七日善導和尚亡。其年即當二日本天武天皇 T2209_.57.0511c29: 第十年辛已一。凡和尚在世六十九年。漢朝經二
T2209_.57.0512a03: 九十六年一。又因明下和尚値二道綽一時代上者。道 T2209_.57.0512a04: 綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年 T2209_.57.0512a05: 八十四。和尚三十三瑞應傳云。及レ受二具戒一 T2209_.57.0512a06: 妙開律師共看二觀經一。悲喜交嘆乃曰。修二餘行 T2209_.57.0512a07: 業一迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一。遂至二綽
T2209_.57.0512a10: 年綽七十一。導二十歳也。所以知一者。和尚 T2209_.57.0512a11: 受二具戒一後遇二綽公一。故可二年滿二十以後一。故 T2209_.57.0512a12: 知。傳中雖レ云二貞觀一。而七年已前不レ値二綽公一 T2209_.57.0512a13: 也。遺跡 者。遺跡 之言雖レ通二諸 經一。今文本意
T2209_.57.0512a16: 指二觀經一 問。今文既是觀經疏序。明知。應 T2209_.57.0512a17: レ擧二所釋之經一。是以序題於二一經一立二要門弘 T2209_.57.0512a18: 願一。今亦如レ此。故此二句但指二觀經一 答。具 T2209_.57.0512a19: 説二彌陀本願之相一源在二大經一。更有二何意一閣二 T2209_.57.0512a20: 彼本文一唯指二觀經一。但今文雖二觀經疏序一。而 T2209_.57.0512a21: 先總述レ遇二淨土法一。故言二彌陀本誓願等一。次 T2209_.57.0512a22: 正述レ造二此觀經疏一。故言二我依菩薩藏等彼序 T2209_.57.0512a23: 題局叙二觀經一。故要門弘願偏在二一經一。故無二 T2209_.57.0512a24: 相違一。又此二句共指二觀經一。説偈序題不レ可 T2209_.57.0512a25: レ違故 問。今經不レ説二本願一。何云三偏指二觀經一 T2209_.57.0512a26: 答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言 T2209_.57.0512a27: レ之。二經所詮豈非二願力一。故此二句不レ違二序 T2209_.57.0512a28: 題要門弘願一。但指二觀經一也 問。此中云何不 T2209_.57.0512a29: レ言二小經一 答。彌陀經念佛與二二經念佛一其 T2209_.57.0512b01: 體不レ異。故不二別標一 問。下云二十方恒沙佛一。 T2209_.57.0512b02: 是當二彌陀經一。何云レ不二別標一 答。今明レ値二遺 T2209_.57.0512b03: 迹一。下請二佛加備一。故彼此文其意各別。何以二 T2209_.57.0512b04: 請佛加備之文一。即云二値遇遺跡 之文一。定散等 T2209_.57.0512b05: 迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言レ等也。速證 T2209_.57.0512b06: 無生身者。此明二往生益一。若約レ始者。是處不 T2209_.57.0512b07: 退。法事讃云。九品倶迴得二不退一。阿鞞跋致 T2209_.57.0512b08: 即無生。此以二不退一名爲二無生一。若約レ終者。可二 T2209_.57.0512b09: 是證悟一。故證之字可レ通二證契證悟二義一。凡無 T2209_.57.0512b10: 生有二多説一。群疑論龍興記・迦才淨土論等 T2209_.57.0512b11: 述二其義一。恐レ繁不レ載。且西方要決云。今明二 T2209_.57.0512b12: 不退一有二其四種一。十住毘婆沙論云。一者位不 T2209_.57.0512b13: 退。即修因萬劫意言唯識觀成。不下復退墮惡 T2209_.57.0512b14: 律儀行一流轉生死上。二者行不退。已得二初地 T2209_.57.0512b15: 眞唯識觀一。捨二二乘心一於二利他行一得二不退一也。 T2209_.57.0512b16: 三者念不退。入二八地一已去。得二任運無功用 T2209_.57.0512b17: 智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也。四者處 T2209_.57.0512b18: 不退者。雖レ無二文證一。約レ理以成。何者如二婆 T2209_.57.0512b19: 沙論説一。退根羅漢欲界人中得レ果。遇二五縁退 T2209_.57.0512b20: 具一。恐下失二聖果一起中修道惑上。謂遠行・多病・樂 T2209_.57.0512b21: 誦二經典一。樂和二諍訟一。樂營二僧事一。若天中得レ果 T2209_.57.0512b22: 不レ逢二退具一。即得二不退一入二般無餘一。行者亦爾。 T2209_.57.0512b23: 前三不退未レ得人中。若在二娑婆一流浪生死一。 T2209_.57.0512b24: 是其常處。由三此染界遇二五退縁一。一者短命多 T2209_.57.0512b25: 病。二者大惡縁伴沮壞淨心一。三者外道雜善 T2209_.57.0512b26: 亂二眞正行一。四者六塵境界嬈動淨心一。五者 T2209_.57.0512b27: 不二常見佛。竭レ逢二聖化一。若常住レ此。遭二五 T2209_.57.0512b28: 退縁一。但生二淨土一逢二五勝事一。一者命長無レ病。 T2209_.57.0512b29: 二者勝侶提携。三者純正無レ邪。四者唯淨無 T2209_.57.0512c01: レ染。五者恒事二聖尊一。由二此五縁一故得二不退一。 T2209_.57.0512c02: 據二其行位一未レ可二輒齊一。地勝縁強更無二退具一 T2209_.57.0512c03: 也。譬如下惡人常行二不善一。遇逢勝友一哀乃提 T2209_.57.0512c04: 將絶二惡交遊一。恒隨二良伴一至二于一代一無中起過
T2209_.57.0512c07: 三經一。此菩薩藏唯局二觀經一。藏教之義至レ下 T2209_.57.0512c08: 可レ辨。言二一乘一者。無二三乘異一名爲二一乘一。今 T2209_.57.0512c09: 此經明二一乘淨土一故云二一乘教一。智論三十
T2209_.57.0512c12: 根界等無二譏嫌名一。女人及根缺二乘種不レ生。 T2209_.57.0512c13: 註上云。由二國濁一故分レ一説レ三。是故願言。 T2209_.57.0512c14: 使二我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢 T2209_.57.0512c15: 竟不レ生。女人殘缺名字亦斷一。是故言二大乘善 T2209_.57.0512c16: 根界等無譏嫌名一。同下云。願二往生一者本則 T2209_.57.0512c17: 三三之品。今無二一二之殊一。亦如二漕澠一味一。
T2209_.57.0512c20: 今經序分即擧二父王阿那含益一。中三品中説 T2209_.57.0512c21: レ證二小果一。大經得益明二法眼淨及以那含漏 T2209_.57.0512c22: 盡小益一。何云二一乘一 答。父王既非二此經之 T2209_.57.0512c23: 機一。得益亦是序分光益非二正説益一。次中輩益 T2209_.57.0512c24: 如二下分別一。次大經小益者。璟興云。此次聲 T2209_.57.0512c25: 聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障 T2209_.57.0512c26: 盡。意解者智滿。衆聞二此方穢惡可厭故。 T2209_.57.0512c27: 得二聲聞之果一。次釋二大乘益一云。此後菩薩利
T2209_.57.0513a01: 亦大。但爲二厭穢欣淨一。因明二三毒五惡五痛 T2209_.57.0513a02: 等一。時更有二小機一。聞二如レ是説一。獲得小益一。故 T2209_.57.0513a03: 非二大經本意益一也。凡就二淨土三乘機法一。廣 T2209_.57.0513a04: 集二諸説一可レ有二三義一。一云。若今家意準依觀 T2209_.57.0513a05: 經中三品説及智度論一。許下安養界爲二三乘機一 T2209_.57.0513a06: 説中三乘法。二云。若鸞師意準二悲華經及淨 T2209_.57.0513a07: 土論一。極樂界中無二三乘機一。無二三乘法一。三云。 T2209_.57.0513a08: 若感師一義者。例二法華等一。西方國中有二小 T2209_.57.0513a09: 乘法一無二小乘機一。先今家意者觀經中上品。 T2209_.57.0513a10: 云二聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道一。 T2209_.57.0513a11: 中中品云二聞法歡喜得須陀洹經半劫已成 T2209_.57.0513a12: 阿羅漢一。中下品云二經一小劫成阿羅漢一。又 T2209_.57.0513a13: 智論九十三云 問曰。餘佛有二三乘教化一。 T2209_.57.0513a14: 豈獨劣耶 答曰。佛出二五濁惡世一。於二一道一 T2209_.57.0513a15: 分爲二三乘一 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等 T2209_.57.0513a16: 不下於二五濁世一生上。何以復有二三乘一 答曰。諸 T2209_.57.0513a17: 佛初發心時。見下諸 佛以二三乘一度中衆生上。自發
T2209_.57.0513a20: 唯一乘土一 答。雖二一乘土一。而由二本願一暫説二 T2209_.57.0513a21: 四諦一令レ得二小果一。雖二復證果無二灰斷情一。即 T2209_.57.0513a22: 轉向大一令レ歸二一乘一。故云二一乘一有二何鉾楯一。 T2209_.57.0513a23: 彼土雖レ報。由二願力一故五乘齊入。何妨。土雖二 T2209_.57.0513a24: 一乘一由二本願一故暫證二四果一。莫レ謂。全如下穢土 T2209_.57.0513a25: 二乘四倒強故説二無常等一。令レ得二小果一即期中 T2209_.57.0513a26: 灰斷上。彼土所レ説無常苦空。慰誘小機一。蘇息 T2209_.57.0513a27: 小果一。既無二灰斷情一。亦易レ可二迴心一。總而論レ之。 T2209_.57.0513a28: 土是一乘清淨。機是正期二佛果一。何名二三乘 T2209_.57.0513a29: 土一。例如下彼離垢世界一乘淨土故。雖不レ可レ T2209_.57.0513b01: レ説二三乘法一。而以二本願一故説二三乘法一教化衆 T2209_.57.0513b02: 生上。故法華云。華光如來亦以二三乘一教化衆 T2209_.57.0513b03: 生一。舍利弗彼佛出時。雖レ非二惡世一。以二本願一 T2209_.57.0513b04: 故説二三乘法一。疏云。土淨唯一酬レ願説レ三。妙
T2209_.57.0513b07: 不レ説二三乘一 問。五乘齊入者。穢土五乘由二 T2209_.57.0513b08: 願力一故同入二報土一。入二報土一後皆期二佛果一。其 T2209_.57.0513b09: 義可レ爾。何入二一乘土一。後更證二小果一。又既許 T2209_.57.0513b10: レ證レ果。何無二灰斷情一。住二小果一者證二但空一故。 T2209_.57.0513b11: 次離垢世界無二小機一故。名二一乘一無レ失。故 T2209_.57.0513b12: 道暹師云。但遂二本願一。非レ被二權機一。但法華 T2209_.57.0513b13: 云二亦以三乘教化衆生一者嘉祥云。傳化二餘
T2209_.57.0513b16: 例下彼土唯有二説教一無中二乘機上。又智度論亦 T2209_.57.0513b17: 同二觀經一機法倶有。故安養界可二三乘土一 T2209_.57.0513b18: 答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分 T2209_.57.0513b19: 明。何勞苦諍。但彼國中有二小益一者。慰誘小 T2209_.57.0513b20: 機一暫住二小果一。雖レ住二小果一而無二灰斷情執一。故 T2209_.57.0513b21: 名二唯一乘土一。謂雖三暫住二人空之心一。本期在 T2209_.57.0513b22: レ大。故無二情執一終不レ留レ小即轉向大一。如レ言二 T2209_.57.0513b23: 麁心若息還依頓觀一。彼涅槃小益解圓故。雖 T2209_.57.0513b24: レ無二永滅情一。行漸故暫得二小果一。與レ今不レ異。次 T2209_.57.0513b25: 離垢無レ機者。誰定。彼土無レ機。既云二亦以三 T2209_.57.0513b26: 乘教化衆生一。又云二告諸比丘一。明知。彼土 T2209_.57.0513b27: 亦有二權機一。經文分明一。何用二人師釋一。設雖レ由二 T2209_.57.0513b28: 本願一。何無レ病須レ藥。是故玄賛云。雖レ有二三
T2209_.57.0513c02: 妨下安養由二本願一故機法倶有上。謂彼但願レ法 T2209_.57.0513c03: 故無レ機。今願二機法一。故有二機法一。願意各別。 T2209_.57.0513c04: 有二何相違一 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛 T2209_.57.0513c05: 國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
T2209_.57.0513c08: 無二永滅情執一 答。彼國既是必至二定聚一。何 T2209_.57.0513c09: 違二本願一有二入滅者一。但泥洹去者。轉向大乘一 T2209_.57.0513c10: 後捨レ小。至二大般涅槃一名二泥洹去一。故下文 T2209_.57.0513c11: 云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令レ得二佛泥
T2209_.57.0513c14: 二乘成佛一。此應レ成レ謗。故順二其情一。或會中有下 T2209_.57.0513c15: 欣二二乘道一者。若聞二彼土羅漢入滅一。可レ欣二彼 T2209_.57.0513c16: 土一。以二此義一故。且説二入滅一。次鸞師意者。悲 T2209_.57.0513c17: 華經第三云。令下我世界無レ有二聲聞辟支佛乘一。 T2209_.57.0513c18: 所有大衆純諸 菩薩無量無邊無中能數者上。除二 T2209_.57.0513c19: 一切智一。又云。彼界無レ有二聲聞辟支佛名一。亦 T2209_.57.0513c20: 無レ有下説二小乘法一者上。純一大乘清淨無雜。其 T2209_.57.0513c21: 中衆生等一化生。亦無二女人及其名字一。彼 T2209_.57.0513c22: 佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如二大王所願 T2209_.57.0513c23: 無量種種莊嚴佛之世界一。等無二差別一。淨土
T2209_.57.0513c26: 缺名字亦斷。是故言二大乘善根界等無譏嫌 T2209_.57.0513c27: 名一。又云。安樂淨土不レ應レ有二二乘一。夫有 T2209_.57.0513c28: レ病則レ有藥理數之常也。法華經言下釋迦以 T2209_.57.0513c29: レ出レ五二濁世一故分レ一爲三。淨土既非二五濁一。 T2209_.57.0514a01: 無二三乘一明矣。諸聲聞以レ未レ得二無上道一。故必 T2209_.57.0514a02: 應レ有レ生。是以唯應下於二淨土一生上。謂安樂國不 T2209_.57.0514a03: レ生二二乘種子一。亦何妨二二乘來生一耶。譬如下橘 T2209_.57.0514a04: 栽不レ生二江北一。河洛果肆亦見有レ橘。彼有二聲 T2209_.57.0514a05: 聞一亦如レ是。作二如レ是解一。經論則會 問。鸞師 T2209_.57.0514a06: 何會二觀經中輩智度論文一 答。此義難レ通。 T2209_.57.0514a07: 註無レ會故。今試解云。所説四諦大乘一法而 T2209_.57.0514a08: 非二小法一。般若經云。念處道品即摩訶衍。所 T2209_.57.0514a09: レ言四果是大乘益而非二小機一。但中輩人本習 T2209_.57.0514a10: レ小故。暫證二人空一假名二四果一。仍レ本爲レ名。實 T2209_.57.0514a11: 非二小益一。以二佛道聲一令二一切聞一。有二何所怪。 T2209_.57.0514a12: 次智論文更可二思擇一。後感師意者。群疑論 T2209_.57.0514a13: 五會通二乘種不生文一。有二四義一中。第四義 T2209_.57.0514a14: 云。彼以二迴心向大一。所レ修聖道斷惑。皆爲ヨテレ趣二 T2209_.57.0514a15: 無上菩提一。不レ名二二乘一也。以下成佛果必定須中 T2209_.57.0514a16: 斷二人法二執一。正習雙亡證二人法二空一。究竟滿 T2209_.57.0514a17: 足方得名レ佛。彼爲二先是小乘一。厭二人執煩惱一。 T2209_.57.0514a18: 爲レ此先斷取二彼四果一。得下名二阿羅漢一亦曰中聲 T2209_.57.0514a19: 聞上。然非二小乘一也。阿羅漢名非二唯小果一。以二佛
T2209_.57.0514a22: 厭中人執煩惱上。以於二此惑一作意斷除一。今生二西 T2209_.57.0514a23: 方一雖三復迴心趣求佛果一。爲三先厭二人執煩惱一。 T2209_.57.0514a24: 還依二本習一爲説二四諦一。令三其具斷二彼人執煩 T2209_.57.0514a25: 惱見修兩惑一。斷二彼惑一時。必須下見二於四眞 T2209_.57.0514a26: 諦理一。用二無漏聖道一斷中此煩惱上。斷二見惑一名曰二 T2209_.57.0514a27: 預流一。非下住二彼道一名中預流上也。斷二修惑一已名二 T2209_.57.0514a28: 阿羅漢一。如三阿羅漢無二諸 惑一故。雖レ有二此名一。只 T2209_.57.0514a29: 是菩薩之行。漸頓兩人倶行二菩薩行一。竝趣 T2209_.57.0514b01: 求佛果一。雖二竝得名二菩薩一。然迂迴人亦得レ名二 T2209_.57.0514b02: 聲聞一。以二因レ聲悟レ道復本是小機一。亦得レ名二 T2209_.57.0514b03: 菩薩一。以三彼趣求大菩提一故。菩薩之人以二直 T2209_.57.0514b04: 往一故。但名二菩薩一不レ名二聲聞一。以三本不二是因 T2209_.57.0514b05: レ聲悟道故。佛以二二名一簡二彼漸頓二衆弟子一。 T2209_.57.0514b06: 故言下無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非三是算
T2209_.57.0514b09: 何會通 答。此問不レ然。今文意者。所聞所 T2209_.57.0514b10: 得倶雖二小乘一爲二大菩提一。故屬二大乘一。然而菩 T2209_.57.0514b11: 薩用二非安立諦觀一證二生空一。二乘用二安立諦 T2209_.57.0514b12: 觀一。見二四眞諦一理レ名レ證二生空一。彼此生空體雖二 T2209_.57.0514b13: 是同一。觀智別故。見二四諦理一不レ名二大益一。而今 T2209_.57.0514b14: 言二大乘一者。趣求佛果一故名二大乘一。故不二相 T2209_.57.0514b15: 違一已上三義始終同異此亦難レ知。一云。三義 T2209_.57.0514b16: 始終不同。如二上所辨。二云。三義終是可 T2209_.57.0514b17: レ同。先就二今家一會二二師一者。鸞斥二譏嫌一。何妨三 T2209_.57.0514b18: 見修兩惑斷道用二四諦觀一。感許聞レ小證一四 T2209_.57.0514b19: 諦理一。故此二師可下同二今家一許有二三乘機與
T2209_.57.0514b22: 第三歎下早爲二菩薩一説中大乘上。即顯下晩爲二聲聞一 T2209_.57.0514b23: 説中大乘上也。而云二説是大乘經一者。是大乘經 T2209_.57.0514b24: 即法華也。昔爲二直往菩薩一早説二法華一竟。故 T2209_.57.0514b25: 誦出品云。是諸 衆生始見二我身一。聞二我所説一。 T2209_.57.0514b26: 得レ入二佛慧一。佛慧則法華平等大慧。但昔作二 T2209_.57.0514b27: 華嚴波若之名一耳。今爲二迴小入大之人一作二 T2209_.57.0514b28: 法華之説一。故知。大乘顯レ道義同故。云下波若 T2209_.57.0514b29: 是一法佛説二種種名一。隨二諸 衆生力一爲レ之立中 T2209_.57.0514c01: 異字上。智度論又云。法華經者是波若異名。則
T2209_.57.0514c04: 云レ二。勝レ二故云レ一。即是大品淨名等也。二 T2209_.57.0514c05: 者迴二二權乘一歸二一實乘一。即法華是也。又立二
T2209_.57.0514c10: 一乘一 答。説二小乘一者即菩薩之利他行也。又
T2209_.57.0514c13: 答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是 T2209_.57.0514c14: 圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘 T2209_.57.0514c15: 經部括盡貝書一。曾無三一字説レ有二淨土一。何況 T2209_.57.0514c16: 勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無三一字説レ有二 T2209_.57.0514c17: 彌陀一。是則淨土・彌陀一歴二耳根一。即下二大乘
T2209_.57.0514c20: 即此意也。與佛心相應者。論言二佛教一。今 T2209_.57.0514c21: 云二佛心一。其言雖レ異其意全同。但心是佛意 T2209_.57.0514c22: 業。教是佛口業也。又寶性論云二與佛心相 T2209_.57.0514c23: 應一。亦同二今文一。十方恒沙佛者。此擧二小經證 T2209_.57.0514c24: 誠諸 佛一。請求加備一。但六方十方是開合異。故 T2209_.57.0514c25: 稱讃經具列二十方一。六通照知我者。六通如 T2209_.57.0514c26: レ下。言二照知一者。欲下釋二觀經一利樂衆生上。乞願 T2209_.57.0514c27: 諸 佛以二無礙智一。知見證明我心願一也。問。 T2209_.57.0514c28: 上云二冥加願攝受等一。今言二六通照知我等一。 T2209_.57.0514c29: 二文意同。何似二重言一 答。上總請レ加。故云二 T2209_.57.0515a01: 見佛一。今文別述二請レ加造疏。故云二廣開一。斯乃 T2209_.57.0515a02: 從レ總之レ別。故非二重言一。二尊教者。先師云。釋 T2209_.57.0515a03: 迦如來説二彌陀事一。能所合論。故云二二尊一。是 T2209_.57.0515a04: 故教言唯屬二釋迦一。一段化儀所レ標教言偏被二 T2209_.57.0515a05: 教主一故也。又二尊教言可レ通二大小阿彌陀 T2209_.57.0515a06: 經一。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
T2209_.57.0515a09: 經中釋迦如來説二他佛事一亦名二二尊教一。藥師
T2209_.57.0515a12: 彌陀教。此乃法藏比丘於二饒王佛所一。説二四十 T2209_.57.0515a13: 八願一。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定 T2209_.57.0515a14: 散兩門備在二觀經之説一。三輩修福出レ自二無量
T2209_.57.0515a17: 發起造疏之意一。言二廣開一者。指二能釋疏一。淨土 T2209_.57.0515a18: 門者。擧二所釋經一。此乃對二經略文一消釋云レ廣。 T2209_.57.0515a19: 謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖 T2209_.57.0515a20: 略釋義具廣。爲レ顯二此意一故云二廣開一。又經開 T2209_.57.0515a21: 演亦曰二廣開一。故下文云二廣開淨土之要門一。 T2209_.57.0515a22: 又欣淨縁釋云二即是廣開淨土之門一。又顯 T2209_.57.0515a23: 行縁釋二微笑本意一云。因二此二請一廣開二淨土 T2209_.57.0515a24: 之門一。非二直韋提得去。有識聞レ之皆往。有二此
T2209_.57.0515a27: 也。願以此功徳等者。總明下以二此説偈造疏功 T2209_.57.0515a28: 徳一。迴中向自他發心往生上也 問。説偈功徳 T2209_.57.0515a29: 既已説故。迴向有レ理。造疏未レ有。不レ可二預迴一。 T2209_.57.0515b01: 故今家釋二第三迴向一。只云三迴向過現善根一。 T2209_.57.0515b02: 全不三迴向未來善根一。加之。造疏功徳第四卷 T2209_.57.0515b03: 奧別更迴向。彼文云。以二此功徳一迴施衆生一。
T2209_.57.0515b06: 有二迴文一。故華嚴中迴二三世ノ善一。要集中云 T2209_.57.0515b07: 問。未來善根未レ有。以レ何迴向 答華嚴經 T2209_.57.0515b08: 説二第三迴向菩薩行相一云。以二三世善根一而 T2209_.57.0515b09: 無二所著一。無相離相悉以迴向。刊定有二二 T2209_.57.0515b10: 釋一。一未來善根雖レ未レ有。今若發レ願願熏成 T2209_.57.0515b11: レ種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩 T2209_.57.0515b12: 提一。不レ待二更迴向一也。二依二此教中一。菩薩乃至 T2209_.57.0515b13: 修二一念善根一。攝二法性一故遍二於九世一。故用二彼
T2209_.57.0515b16: 迴向一者。造疏之後於二已造時一亦用二迴向一。其 T2209_.57.0515b17: 義無レ妨 問。不レ假二自修因一。偏依二他迴向一直 T2209_.57.0515b18: 有二出離義一 答。菩薩慈悲以二己善根一施レ他。 T2209_.57.0515b19: 自成二熏發之縁一。所謂衆生無始已來則有二結 T2209_.57.0515b20: 縁繋屬一。是故他修二善根一用迴向時。互有レ恩 T2209_.57.0515b21: 故他修成二於熏發之縁一。更發二善心一修二出離 T2209_.57.0515b22: 行一。故非二徒迴一。況今釋亦云二同發菩提心一。非下 T2209_.57.0515b23: 是偏依二他人迴向一可出二生死一。先師語云。有 T2209_.57.0515b24: 賢哲云。悟二自他一如理一之人。以二所修善一 T2209_.57.0515b25: 迴向他一時。何不レ成二他善一耶。先師不レ爾。自 T2209_.57.0515b26: 他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何 T2209_.57.0515b27: 背二自業自得之理一。他人所修直成二自善一。但 T2209_.57.0515b28: 世世流轉有二結縁一故。有レ縁者成二熏發縁一。無
T2209_.57.0515c03: 云何得レ利 答。雖レ無二自業他受一。非レ無二彼 T2209_.57.0515c04: 此互相縁助一。以二相助一故。得下以二己善一迴施於 T2209_.57.0515c05: 彼上。以二迴向一故。於二未來世一常能不レ捨。利益 T2209_.57.0515c06: 衆生一助令レ修レ善。故須二迴向一。又復迴向即是 T2209_.57.0515c07: 己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生 T2209_.57.0515c08: 見者敬順受レ法。即是己家能化之果。良以二 T2209_.57.0515c09: 佛法自作自受一故。須下迴向以成二己家能化 T2209_.57.0515c10: 之因一。使丙未來世成就己家能化之果一堪乙能
T2209_.57.0515c13: 欲令三彼得二樂等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二 T2209_.57.0515c14: 勝解想一相應起故。設是顛倒復有二何失一。若應 T2209_.57.0515c15: レ非レ善理則不レ然。此與二善根一相應起故。若應
T2209_.57.0515c18: 勝解作意。大乘成レ縁令レ生二他善一。此昔所 T2209_.57.0515c19: レ聞也 問。倶縛婆羅門入二阿鼻獄一。後只由二 T2209_.57.0515c20: 隨求陀羅尼力一。不レ圖脱レ苦。風纔傳二文字一 T2209_.57.0515c21: 而觸二其屍一。猶光照二阿鼻一速免二劇苦一。況以二慈 T2209_.57.0515c22: 悲心一迴レ他之善福豈唐捐。是以光明眞言利 T2209_.57.0515c23: 益・梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫レ非二出 T2209_.57.0515c24: 離大道一。何滯二自業自得偏執一。強疑二滅罪生 T2209_.57.0515c25: 善妙益一。是知。他修定成二己益一。然何今言レ成二 T2209_.57.0515c26: 熏發縁一 答。一乘三密妙益實以難測。但機 T2209_.57.0515c27: 有二多種一。應亦有レ異。所謂顯機顯應・冥機冥 T2209_.57.0515c28: 應・顯機冥應・冥機顯應種種不同。誰知彼婆 T2209_.57.0515c29: 羅門全無二宿因一。若約二感應道交義一者。彼此焉 T2209_.57.0516a01: 乖。或依二他迴向一直出二生死一。文理惟多。且出二 T2209_.57.0516a02: 少分一。一法性平等自他不二故。二平等慈悲 T2209_.57.0516a03: 慇重迴向故。三生生世世互有レ恩故。四亡者 T2209_.57.0516a04: 爲二修善縁起一故。五子息受二父母色蘊一故。隨 T2209_.57.0516a05: 願往生經云。命終之人在二中陰中一。身如二小 T2209_.57.0516a06: 兒一罪福未レ定。應三爲修レ福願二亡者神使生二十 T2209_.57.0516a07: 方無量刹土一。安樂集引二隨願經一云。若有三臨 T2209_.57.0516a08: 終及死墮二地獄一。家内眷屬爲二其亡者一。念佛及 T2209_.57.0516a09: 轉誦齋福。亡者即出二地獄一往生淨土一。寶篋 T2209_.57.0516a10: 印陀羅尼經云。若有二惡人一死墮二地獄一。受苦 T2209_.57.0516a11: 無レ間。免脱無レ期。有二其子孫一稱二亡者名一。誦二 T2209_.57.0516a12: 上神呪一纔至二七遍一。洋銅熱鐵忽然變。爲二八 T2209_.57.0516a13: 功徳池一。蓮華承レ足。寶蓋駐レ頂。地獄門破
T2209_.57.0516a16: 師一。迴向可レ爾。説偈造疏有二功徳一故。若約二 T2209_.57.0516a17: 所化一。此不二説偈一。亦不二造疏一。迴二何功徳一 答。 T2209_.57.0516a18: 若約二所化一。即以二卷舒鑚仰功徳一可二迴向一也。 T2209_.57.0516a19: 同發菩提心者。對二往生機一以勸二發心一。具如二 T2209_.57.0516a20: 上辨一 T2209_.57.0516a21: 本曰此觀經下至依文釋義 T2209_.57.0516a22: 釋云。上明二序分一已竟。自下第二明二正宗一。中 T2209_.57.0516a23: 二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標 T2209_.57.0516a24: 下至二一部文義竟一別釋。今則其初。先作等 T2209_.57.0516a25: 者。標二玄義分一。然後等者。標二依文分一。文相可 T2209_.57.0516a26: レ見。部者玉云分判也 T2209_.57.0516a27: 本曰第一先標下至得益分齊 T2209_.57.0516a28: 釋云。上明二總標一已竟。自下第二別釋中二。 T2209_.57.0516a29: 一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先 T2209_.57.0516b01: 標下至二得益分齊一。標列七門一。二第一先標序 T2209_.57.0516b02: 題者下至二現益故也一。正釋二七門一。三證曰 T2209_.57.0516b03: 下至二卷終一。總結二七門一。今則其初 問。應レ云二 T2209_.57.0516b04: 七門者第一先標等一。如三第二卷初云二從此已 T2209_.57.0516b05: 下就文料簡略作五門一如何 答。意顯故不二 T2209_.57.0516b06: 重牒一。序題者。略序二出世大綱一。亦題二一經元 T2209_.57.0516b07: 意一也。天台・嘉祥同云二序王一。第三依文釋義 T2209_.57.0516b08: 等者 問。今第三依文釋義與二然後依文釋 T2209_.57.0516b09: 義一。爲レ同爲レ異 答。異也。上依文釋義指二第 T2209_.57.0516b10: 二卷已下一。今依文釋義於二七門中一。以レ義分 T2209_.57.0516b11: 別文前依文一。謂序題釋名定是文前。宗旨已 T2209_.57.0516b12: 下容二是依文一。故彼此異 問。玄義七門倶是 T2209_.57.0516b13: 文前。更有二何義一宗旨已下亦屬二依文一 答。 T2209_.57.0516b14: 序題經序。在二於文前一其義分明。釋名經題亦 T2209_.57.0516b15: 爲二文前一其理決定。後五門者義兼二兩向一。謂 T2209_.57.0516b16: 宗旨中觀佛三昧在二佛觀文一。念佛三昧亦在二 T2209_.57.0516b17: 同觀及下輩文一。説人差別就二經文相一而可二分 T2209_.57.0516b18: 別一。定散料簡中就二韋提請文一。判二請不請之 T2209_.57.0516b19: 義一。就二所説十六觀文一。分別定散之義一。經論 T2209_.57.0516b20: 相違中。前四段者通在二九品一。第五段者局在二 T2209_.57.0516b21: 下下一。第六段者容レ在二三輩一。得益分齊在二得 T2209_.57.0516b22: 益文一。此等五門文中法門。故云二依文一。然於二 T2209_.57.0516b23: 文中一離レ可レ釋レ之。而爲レ令レ知二經大綱一故。預 T2209_.57.0516b24: 於二文前一分別之一也。若分文中載二此等義一。後 T2209_.57.0516b25: 學愚鈍可レ迷二大猷一。故此五門抽置二文前一。源 T2209_.57.0516b26: 出二文中一。故言二依文釋義一。今入二文前一故結二總 T2209_.57.0516b27: 是文前一。信知。五門義既兩兼。爲レ知二此義一故 T2209_.57.0516b28: 云二依文一 問。若後五門皆依文者。何限二第 T2209_.57.0516b29: 三一置二此言一耶 答。置レ初顯レ後。宗旨之言限二 T2209_.57.0516c01: 第三門一。依文之言通二後五門一。故用二并字一以 T2209_.57.0516c02: 令二隔法一。若依文與二宗旨一倶第三者。何置二並 T2209_.57.0516c03: 言一。故知。通別中間置二並字一也。通別有異者。 T2209_.57.0516c04: 言二通別一者通別五文。言二有異一者通別即異。 T2209_.57.0516c05: 又通別文自他義異。是云二有異一 問。通別去 T2209_.57.0516c06: 行皆約二定善一。何云二定散二善通別有異一 答。 T2209_.57.0516c07: 料簡定散請不請義一。用二此五文一以爲二其證一。 T2209_.57.0516c08: 所謂通別倶請レ定故。散善不請其義自彰。爲 T2209_.57.0516c09: レ顯二此意一。總云二定散二善通別有異一。和會經 T2209_.57.0516c10: 論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別 T2209_.57.0516c11: 句。意言。和會相違一而有二問答釋疑一也。言二和 T2209_.57.0516c12: 會一者。此有二二義一。一如二氷水一者。凝釋雖レ異濕 T2209_.57.0516c13: 性是一。是故和會氷水二法相異體同一。二如二 T2209_.57.0516c14: 水火一者。彼此雖レ別於二一塵中一有レ水有レ火。濕 T2209_.57.0516c15: 不礙レ煖。煖不レ礙レ濕。是故和會各據一義 T2209_.57.0516c16: 竝不相違一。今言二和會一各據一義。此乃觀 T2209_.57.0516c17: 經説二他力一。仁王説二自力一。等是其和會之相 T2209_.57.0516c18: 也 T2209_.57.0516c19: 本曰第一先標下至序題竟 T2209_.57.0516c20: 釋云。上明二列章一已竟。自下釋中文自爲レ七。 T2209_.57.0516c21: 今則其初。於レ中有レ三。一第等七字是標。二 T2209_.57.0516c22: 竊以下至二常樂一是釋。三此等七字是結也。第 T2209_.57.0516c23: 二釋中有レ二。一竊以下至二顯照一。明二佛出由 T2209_.57.0516c24: 致一。二故大悲下至二常樂一。正明二出世利生之 T2209_.57.0516c25: 相一。於レ中有レ二。一初至二解脱一。總明二一代説法 T2209_.57.0516c26: 利生之相一。二然衆生下至二常樂一。別明二淨土 T2209_.57.0516c27: 興致觀經教起一。第一總明二一代一。中二。一故 T2209_.57.0516c28: 大悲下至二永夜一。略明二出世利生之相一。二三 T2209_.57.0517a01: 檀下至二解脱一。廣明二一代化儀一。中三。一初至二 T2209_.57.0517a02: 齊收一。明二因位利生一。二開示下至二五乘之用一。 T2209_.57.0517a03: 先明下述二果成教興一顯中道樹照機上。三致使下 T2209_.57.0517a04: 至二解脱一。正明下設二隨縁法一皆令中解脱上。第二別 T2209_.57.0517a05: 明二淨土一中三。一然衆生下至二遍攬一。明下擧二淨 T2209_.57.0517a06: 土重障機一不堪二聖道得益一。二遇因下至二増 T2209_.57.0517a07: 上縁也一。正明二淨土教興相一。三又佛下至二常 T2209_.57.0517a08: 樂一。明下絶歎佛意一可仰信果海利益一 問。十 T2209_.57.0517a09: 四行偈即是序分。亦置二序題一。二序何別 答。 T2209_.57.0517a10: 前偈疏序。以三偈文云二今乘二尊教廣開淨土 T2209_.57.0517a11: 門一故。今序經序。即立二要門弘願一述二經意一故。 T2209_.57.0517a12: 於二此觀經一所レ立序題故也。凡聖教序皆附二 T2209_.57.0517a13: 經初一。如下彼廬山序二什公經一。太宗亦序二玄奘 T2209_.57.0517a14: 經一等上是也。又天台書二別行經序一。章安續二縁 T2209_.57.0517a15: 起後一。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至 T2209_.57.0517a16: レ如下彼圓頓止觀中竊念立二五章一述聞立中五 T2209_.57.0517a17: 章上者。竊念是者説。述聞是天台説也。今云二 T2209_.57.0517a18: 竊以一亦可二大師私言一。然疏第四奧云。毎夜 T2209_.57.0517a19: 夢中常有二一僧一。而來指授玄義科文一。驗知。 T2209_.57.0517a20: 七門玄義皆是聖僧指授。全非二私言一。若爾何 T2209_.57.0517a21: 云二竊以一耶 答。實如二問端一。專集二指授一。非二是 T2209_.57.0517a22: 私義一。雖レ然大師獨得二靈瑞一。獨二所授一不二與 T2209_.57.0517a23: 他共一。故云二竊以一。例如丁法華玄義初題二私記一。 T2209_.57.0517a24: 妙樂判云下不二與レ他共一故名爲私。又止觀 T2209_.57.0517a25: 初云下止觀明靜前代未レ聞。智者大隋開皇十 T2209_.57.0517a26: 四年四月二十六日。於二荊州玉泉寺一一夏敷 T2209_.57.0517a27: 揚二時慈霔上。荊谿曉レ之例二經五句一。云丙既是 T2209_.57.0517a28: 私故闕乙同聞甲。今亦如レ此。獨見獨。何不 T2209_.57.0517a29: レ言レ竊。又是聖僧指授之言。如二彼如是我聞
T2209_.57.0517b03: 信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依二 T2209_.57.0517b04: 妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一切境界 T2209_.57.0517b05: 之相一。是故一切法從レ本已來離二言説相一離二 T2209_.57.0517b06: 名字相一。離二心縁相一。畢竟平等無レ有二變異一不 T2209_.57.0517b07: レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一。以下一切言説 T2209_.57.0517b08: 假名無レ實。但隨二妄念一不可得上故。又云。又 T2209_.57.0517b09: 諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃得二成辨一如下 T2209_.57.0517b10: 木中火性是火正因。若無二人知一不レ假二方便一。 T2209_.57.0517b11: 能自燒ト云ハ木ヲ無有二是處一。衆生亦爾。雖レ有二正 T2209_.57.0517b12: 因熏習之力一。若不下遇二諸佛菩薩善知識等一。以 T2209_.57.0517b13: レ之爲縁。能自斷二煩惱一入二涅槃一者。則無レ有二 T2209_.57.0517b14: 是處一。若雖レ有二外縁之力一。而内淨法未レ有二熏 T2209_.57.0517b15: 習力一者。亦不レ能下究竟厭二生死苦一樂求涅槃上
T2209_.57.0517b20: 性無二變異一故。謂一切時無我實性無二改轉一 T2209_.57.0517b21: 故説レ無二變異一。當レ知。此則是無我性。離二二我一
T2209_.57.0517b24: レ體。望二於諸法一法悉虚妄。有即非レ有。對二此虚 T2209_.57.0517b25: 僞法一故目レ之爲レ眞。又復諸法雖二實非有。但 T2209_.57.0517b26: 以二虚妄因縁一而有二生滅之相一。然彼虚法生時 T2209_.57.0517b27: 此心不レ生。諸法滅時此心不レ滅。不生故不 T2209_.57.0517b28: 増。不滅故不減。以二不生不滅不増不減一故名 T2209_.57.0517b29: レ之爲レ眞。三世諸佛及以衆生同以二此一淨 T2209_.57.0517c01: 心一爲レ體。凡聖諸法自有二差別異相一。而此眞
T2209_.57.0517c04: 染相一。以三本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一 T2209_.57.0517c05: 故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅二其流一者未 T2209_.57.0517c06: レ若レ杜二其源一。揚二其湯一者夫レ若レ撲二其火一。何者 T2209_.57.0517c07: 源出二於水一。源未レ杜而水不レ窮。火沸二於湯一。火 T2209_.57.0517c08: 未レ撲而湯詎息。故有二杜レ源之客一。不レ壅レ流而 T2209_.57.0517c09: 自乾。有二撲火之賓一。不レ揚レ湯而自止。故知。心 T2209_.57.0517c10: 爲レ源。境爲レ流。不レ察二本心源一但隨二諸法一轉。 T2209_.57.0517c11: 又云。衆生眞心即諸佛體無二差別一。若隨流 T2209_.57.0517c12: 生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。若 T2209_.57.0517c13: 返流出纒即眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
T2209_.57.0517c16: 念念者即念二眞如一。無生生者即生二實相一。無 T2209_.57.0517c17: 住而住常住涅槃。無行而行即超二彼岸一。如如
T2209_.57.0517c20: 遍法量廣故。能遍眞如且云二廣大一。謂萬法與二 T2209_.57.0517c21: 眞如一其體不レ異。故事理互遍時。萬法有二分 T2209_.57.0517c22: 界一而無二實體一。眞如有二實體一而無二分界一。是故 T2209_.57.0517c23: 眞如遍二一塵一時。全遍而非二分遍一。一塵所遍 T2209_.57.0517c24: 眞如之外。無二復眞如一。非レ如三片雲之奔二大虚一 T2209_.57.0517c25: 也。五乘者。若準二常途一。人天三乘是名二五乘一。 T2209_.57.0517c26: 又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四 T2209_.57.0517c27: 菩薩。五佛。是合レ小開レ大勝鬘四藏者。一人 T2209_.57.0517c28: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合レ凡開レ聖。總 T2209_.57.0517c29: 論二五乘一。第五菩薩攝二於大小一。謂小乘三祇百 T2209_.57.0518a01: 劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位 T2209_.57.0518a02: 皆菩薩乘。然今五乘唯取二小乘三祇菩薩及 T2209_.57.0518a03: 以大乘地前菩薩一爲二菩薩乘一。而不レ可レ攝二十 T2209_.57.0518a04: 地菩薩一。十地菩薩別擧レ之故。今此五乘全未 T2209_.57.0518a05: レ見レ性。故云二不測一。十地菩薩分見未レ窮。故云二 T2209_.57.0518a06: 莫窮一。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註 T2209_.57.0518a07: 釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言二唯佛一 T2209_.57.0518a08: 者。究竟即是妙覺果佛。言二與佛一者。分證即 T2209_.57.0518a09: 是四十一佛。言二乃能究了一者。果佛能究因佛
T2209_.57.0518a14: 此淨心有二差別之性一故。能與二諸法一作レ體也。 T2209_.57.0518a15: 又性者。體實不改義。以下一切法皆以二此心一 T2209_.57.0518a16: 爲體。諸法之相自有二生滅一。故名二虚妄一。此心
T2209_.57.0518a21: 望淨爲レ他。自レ非二内熏一何能生レ悟。故知。生
T2209_.57.0518a26: 止觀云。地持明二二法性一。一事法性。性差別
T2209_.57.0518b02: 下表一者。因人雖二是不窮二眞理一。凡聖本來具
T2209_.57.0518b05: 性一者。不變眞如。無邊邊體如レ次亦爾。所以 T2209_.57.0518b06: 知一者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁 T2209_.57.0518b07: 眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變 T2209_.57.0518b08: 眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁 T2209_.57.0518b09: 法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變 T2209_.57.0518b10: 法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞 T2209_.57.0518b11: 俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不 T2209_.57.0518b12: 變眞諦正體智境。此之二如二性本在二衆生 T2209_.57.0518b13: 妄心一眞妄交徹。故云二不出一。妄心無レ體。即是 T2209_.57.0518b14: 眞心。故云二不動一。此乃迷性是不變。迷用是隨 T2209_.57.0518b15: 縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。 T2209_.57.0518b16: 如下大海水因レ風波動。水相風相不二相捨離一 T2209_.57.0518b17: 而水非二動性一。若風止滅動相則滅濕性不壞。 T2209_.57.0518b18: 故如レ是衆生自性清淨心因二無明風一動。心 T2209_.57.0518b19: 與二無明一倶無二形相一不二相捨離一。而心非二動性一。
T2209_.57.0518b22: 等一味故遍二妄法一。然其事法四衍四生種類 T2209_.57.0518b23: 各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我 T2209_.57.0518b24: 等妄心何遍二四衍四生之法一 答。縁起萬法 T2209_.57.0518b25: 雖二各各異一。一一之法不レ出二心性一。心法無礙全 T2209_.57.0518b26: 遍二萬法一若就二分別妄心所執一。即一向不レ融。 T2209_.57.0518b27: 若據二心性縁起之用一。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉 T2209_.57.0518b28: 云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同レ之。衆生 T2209_.57.0518b29: 妄心滅起動名爲二蠢蠢一。仁王經云。衆生蠢
T2209_.57.0518c02: 體用一。無レ所二缺失一。無塵法界者。一理異名。起 T2209_.57.0518c03: 信論云。三界虚僞唯心所作。離レ心則無二六
T2209_.57.0518c06: 別性相一。釋曰。如レ無二我等一塵無レ有二別體一。唯 T2209_.57.0518c07: 識爲レ體。又云。此一切識無レ塵。故成二唯
T2209_.57.0518c12: 觀。信下一切法皆是佛法無レ前無レ後。無二復際 T2209_.57.0518c13: 畔一。無二知者一。無中説者上。若無レ知無レ説。則非二有 T2209_.57.0518c14: 非レ無。非二知者一非二不知者一。離二此二邊一住二無 T2209_.57.0518c15: 所住一。如二諸佛住一。安處寂滅法界一。聞二此深法一 T2209_.57.0518c16: 勿レ生二驚怖一。此法界亦名二菩提一。亦名二不可思 T2209_.57.0518c17: 議境界一。亦名二波若一。亦名二不生不滅一。如レ是等
T2209_.57.0518c20: 一切法下勸レ信也。須レ信。法界非二三世攝一故
T2209_.57.0518c25: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
T2209_.57.0518c28: 是名二自性一。亦名二有垢一。即是在繼眞如。佛果 T2209_.57.0518c29: 所顯理體清淨不レ爲二惑覆一。譬如二望月圓滿 T2209_.57.0519a01: 無闇一。是名二清淨一。亦名二無垢一。即是出纒眞如。 T2209_.57.0519a02: 含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮 T2209_.57.0519a03: 塵之劫更踰。又云。普備二含靈一壽盡。乘レ臺齊 T2209_.57.0519a04: 臨二彼國一 問。兩垢之名約二凡聖異一。何云三 T2209_.57.0519a05: 兩垢如如該二於含識一 答。因果別論之時實 T2209_.57.0519a06: 如レ所レ責。今約二法性非因非果之義一作二此釋一 T2209_.57.0519a07: 也 問。若約二非因非果義一者。何立二有垢無 T2209_.57.0519a08: 垢之稱一 答。如レ此義相大乘恒談。有垢無 T2209_.57.0519a09: 垢名雖下約二迷悟一立上。而其迷悟體是融通。性 T2209_.57.0519a10: 相虚融故。事理互無礙。性不レ礙レ相故。分別 T2209_.57.0519a11: 有垢等一。相不レ礙レ性故。兩如該二含識一。文句 T2209_.57.0519a12: 十云。正因佛性通亘二本當一。縁了佛性種子 T2209_.57.0519a13: 本有。非レ適レ今也。果性果果性定當得レ之。決
T2209_.57.0519a16: 之日果性名レ因。在レ果之時攬レ因名レ果。名雖二
T2209_.57.0519a21: レ言不空者。已顯二法體空無妄故。即是眞心 T2209_.57.0519a22: 常。恒不變。淨法滿足則名二不空一。又云。以三 T2209_.57.0519a23: 如來藏從レ本已來。唯有二過恒河沙等諸淨功
T2209_.57.0519a26: 徳。又眞如別用名爲二寂用一。謂寂即用但非二 T2209_.57.0519a27: 今意一。湛然者。此明二凡聖所具寂照本有常住 T2209_.57.0519a28: 一體不二一。然此衆生所具寂照從二無始一來。正 T2209_.57.0519a29: 施二淨用一利益衆生一。衆生迷故不レ知二自徳一。此 T2209_.57.0519b01: 乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨 T2209_.57.0519b02: 體無由顯照者。上述二所覆眞如湛然一。今明二 T2209_.57.0519b03: 能覆煩惱障深一。理體雖二是自性清淨一。而爲三 T2209_.57.0519b04: 煩惱所二隱覆一故不レ能二顯現一。無上依經云。法 T2209_.57.0519b05: 身體遍二諸衆生一。客塵煩惱爲レ所レ覆。不レ知三我
T2209_.57.0519b08: 自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩 T2209_.57.0519b09: 惱依二無明一起差別。我見愛染煩惱依二無明一
T2209_.57.0519b14: 意一。斯乃探二二經意一。釋二佛出世利生相一也。隱 T2209_.57.0519b15: 於西化者。四十涅槃二十四云。西方去二此 T2209_.57.0519b16: 裟婆世界一。度二四十二恒河沙等諸佛國土一。彼 T2209_.57.0519b17: 有二世界一。名曰二無勝一。彼土何故名曰二無勝一。其 T2209_.57.0519b18: 土所有莊嚴之事。悉皆平等無レ有二差別一。猶 T2209_.57.0519b19: 如西方安樂世界一。亦如二東方滿月世界一。我於二 T2209_.57.0519b20: 彼土一出現於世一。爲レ化二衆生一故。於二此界閻 T2209_.57.0519b21: 浮提中一現轉二法輪一。非下但我身獨於二此中一現
T2209_.57.0519b26: 西化一。爲レ同爲レ異 答。言二分化一者。以二實義一 T2209_.57.0519b27: 述レ不レ息二西化一。言二捨彼一者。且順二世情一。世人 T2209_.57.0519b28: 以爲。來二此土一者可レ捨二彼化一。是則世界悉檀 T2209_.57.0519b29: 釋也。隱二西化一者。此有二二義一。若言下釋迦爲二此 T2209_.57.0519c01: 土機一隱彼化上者。同二分化義一。若言下如來息二彼 T2209_.57.0519c02: 土化一爲中隱義上者。同二捨彼義一。然捨一往。分化 T2209_.57.0519c03: 再住。故今文意可レ同二分化一。故法事讃云。分二 T2209_.57.0519c04: 身百億閻浮内一。示現八相大希奇一。五濁凡夫
T2209_.57.0519c07: 露一灑除レ熱得中清涼二又云。能開二甘露門一。廣 T2209_.57.0519c08: 度二於一切一。又云。廣開二甘露門一。轉二無上法
T2209_.57.0519c11: 消二除生死雲一。又云。慧光明淨超踰日月一
T2209_.57.0519c14: 世間一。除二長夜闇一。故云二智炬一。理體常住不二 T2209_.57.0519c15: 生滅一故喩二不死藥一。智論云。涅槃名二甘露一。 T2209_.57.0519c16: 住二是甘露性中一。我等妄想不二復生一。是菩薩自 T2209_.57.0519c17: 得二無所著一。亦令三衆生得二無所著一。是名二第
T2209_.57.0519c21: 成二夜闇一。依二煩惱深一成二生死長一故也。三檀者。 T2209_.57.0519c22: 無著所造金剛般若論立二三檀一攝二六度一。彼 T2209_.57.0519c23: 論上云。檀那有二三種一。一資生施者。謂檀那波 T2209_.57.0519c24: 羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅 T2209_.57.0519c25: 蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜 T2209_.57.0519c26: 般若波羅蜜等。若無二精進一。於二受法人所一。爲 T2209_.57.0519c27: 説法時疲倦故不レ能二説法一。若無二禪定一。則貪二 T2209_.57.0519c28: 於信敬供養一。及不レ能レ忍二寒熱逼惱一。故染心 T2209_.57.0519c29: 説法。若無二智慧一。便顛倒説法多有レ過故。
T2209_.57.0520a03: 二三名爲二修行住一。嘉祥法華義疏據二此等 T2209_.57.0520a04: 論一。三檀攝二六度一也。智論十四云。檀有二三 T2209_.57.0520a05: 種一。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯 T2209_.57.0520a06: 識第九亦立二三檀一。此等論未レ云レ攝二六度一。四 T2209_.57.0520a07: 攝者大乘義章十一云。言二四攝一者。化他行 T2209_.57.0520a08: 也。他行不レ同。一門説レ四。四名是何。一布施 T2209_.57.0520a09: 攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中 T2209_.57.0520a10: 有レ四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
T2209_.57.0520a13: 先總後別。總者以二此四事一攝二諸有情一。故名二 T2209_.57.0520a14: 四攝一。或攝者益レ他以二施等法一益二有情一故。故 T2209_.57.0520a15: 瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情一。能 T2209_.57.0520a16: 成就者。即是益也。釋二別名一者。一者布施。運 T2209_.57.0520a17: 心普及稱レ之爲レ布。輟レ己惠レ人故名爲レ施。二 T2209_.57.0520a18: 者愛語。音聲屈曲表彰名レ語。聞者悦樂故目 T2209_.57.0520a19: 爲レ愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。 T2209_.57.0520a20: 利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由 T2209_.57.0520a21: レ此能令下於二現法中一得二身輕安一。於二後法中般 T2209_.57.0520a22: 涅槃上等。此現輕安後般涅槃皆竝名レ利。有二 T2209_.57.0520a23: 所益一故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
T2209_.57.0520a29: 之苦一。又以二平等智慧一悟入人天迴生二彌陀
T2209_.57.0520b03: 是借レ言非レ用レ意也 問。生死涅槃各有二因 T2209_.57.0520b04: 果一。今何但擧二苦因樂果一 答。影略互顯。永 T2209_.57.0520b05: 生者。若涅槃若淨士名爲二永生一。大經云。度世
T2209_.57.0520b09: 生也。涅槃云。滅二無常色一獲得常色一。註下 T2209_.57.0520b10: 云。生茍無生生何所レ盡。盡二夫生一者。上失二無 T2209_.57.0520b11: 爲能爲之身一。下湎二三空不空之痼一。根敗永亡
T2209_.57.0520b14: 答。眞如妙理非二苦樂一者。只是顯レ非二迷情苦 T2209_.57.0520b15: 樂一。非レ謂三理内全無二常樂我淨四徳一。普賢觀 T2209_.57.0520b16: 云。釋迦牟尼佛名二毘盧遮那一。遍二一切處一。其
T2209_.57.0520b19: 生滅因果一。非レ謂三理體無二大般涅槃無爲極 T2209_.57.0520b20: 果一。小乘尚許二無爲因果一。何況大乘法華
T2209_.57.0520b23: 縁一。性欲非レ一。性欲異故一乘難レ演。化無獲 T2209_.57.0520b24: レ已。不論二性欲不同一。法華方便品云。於二三
T2209_.57.0520b27: 三惡道一。我寧不二説法一疾入二於涅槃一。尋念二過
T2209_.57.0520c02: 差別一致レ使二欲異一。無量義經云。知二諸衆生性
T2209_.57.0520c06: 等。廣有二五乘機一故。用者機用。機有二受教之 T2209_.57.0520c07: 用一 問。五乘之中有二一實一耶 答。天台・華 T2209_.57.0520c08: 嚴・眞言立二四車一故。一實之外應レ立二五乘一。三 T2209_.57.0520c09: 論・法相立二三車一故。菩薩與レ佛則因果別。然 T2209_.57.0520c10: 今家者看二釋始終一。考二傳文一。應二是三論一。若 T2209_.57.0520c11: 爾一實在二五乘内一 問。上云二一實之機一。下 T2209_.57.0520c12: 云二五乘之用一。知一實外別有二五乘一 答。準 T2209_.57.0520c13: レ義消レ文全無二相違一。謂雖レ無二純一實機一。廣有二
T2209_.57.0520c16: 云。譬如下三千大千世界山川谿谷土地所レ生 T2209_.57.0520c17: 卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。 T2209_.57.0520c18: 密雲彌布遍覆二三千大千世界一。一時等澍其 T2209_.57.0520c19: 澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝 T2209_.57.0520c20: 小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大 T2209_.57.0520c21: 葉。諸樹大小隨二上中下一各有レ所レ受。一雲 T2209_.57.0520c22: 所レ雨稱二其種姓一而得二生長一。華果敷實雖二一 T2209_.57.0520c23: 地所生一雨所潤一。而諸草木各有中差別上。如
T2209_.57.0521a02: 大悲一。故三界・大悲倶是所化。但大悲名難 T2209_.57.0521a03: レ關二所化一。然而諸名隨レ義不定。今指二所化一名二 T2209_.57.0521a04: 大悲一者。一切衆生受二異苦一悉是如來一人 T2209_.57.0521a05: 苦。衆生受苦有二佛大悲一。有二大悲一故名爲二大 T2209_.57.0521a06: 悲一。是有財釋。又法雨・大悲倶是能化。謂佛 T2209_.57.0521a07: 以二大悲一注二法雨一也。如レ言レ朗二重昏於永夜一。
T2209_.57.0521a10: 惱名二塵勞一故。長水云。物體名爲レ塵。憂惱名
T2209_.57.0521a15: 法一復難。無量無數劫聞二是法一亦難。能聽二是
T2209_.57.0521a18: 若爾未聞之言可三是別指二淨土教益一。何云三總 T2209_.57.0521a19: 指二諸教一。故法事讃云。即説二定散兩門三福 T2209_.57.0521a20: 九章一。廣作二未聞之益一。序分義云。因縁極要利
T2209_.57.0521a23: 必一概。看二文起盡一。然衆生下正述二今經一。爾 T2209_.57.0521a24: 前未聞總約二諸經一。若約二諸經一淨土亦攝。菩
T2209_.57.0521a27: 提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋 T2209_.57.0521a28: 問。上廣擧二五乘法一。今菩提正覺廣可レ亙二 T2209_.57.0521a29: 三乘一。何云二一乘佛果種芽一 答。性宗之意。 T2209_.57.0521b01: 下種結縁正在二一乘一。退大流轉之後。修二五乘 T2209_.57.0521b02: 行一雖レ得二其益一。得脱之時必得二一乘大菩提 T2209_.57.0521b03: 果一。由二今五乘之法一。熟二宿一乘之種一。故云二藉 T2209_.57.0521b04: 此抽心一。如下彼五百聲聞昔結二一乘縁一是種。 T2209_.57.0521b05: 退大已後證二二乘果一是熟。於二法華席一開悟 T2209_.57.0521b06: 是脱上 問。一切衆生下種爲三唯局二一乘一。若 T2209_.57.0521b07: 言レ局者。遇縁非レ一。何無二三乘下種一。定姓聲 T2209_.57.0521b08: 聞不レ論二遇大一。若言レ可レ通二三乘法一者。性宗意 T2209_.57.0521b09: 許二一切衆生皆當作佛一。得脱既局二一乘一。下種 T2209_.57.0521b10: 何通二三乘一 答。衆生下種可レ局二一乘一。若不 T2209_.57.0521b11: レ爾者。下種得果有二相違過一。豈言三伊蘭種生二 T2209_.57.0521b12: 栴檀果實一。但會二定姓義一者。縱雖二最初遇大。 T2209_.57.0521b13: 結縁極微微。故分別退大決定二種一。其實非 T2209_.57.0521b14: レ無二一乘下種一。故妙樂云。不下以二餘教一爲種
T2209_.57.0521b17: 報恩經云。衆生有二八萬四千煩惱一。爲レ對
T2209_.57.0521b20: 經十五云。一一衆生有二八萬四千諸行一。皆能 T2209_.57.0521b21: 了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬 T2209_.57.0521b22: 一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是 T2209_.57.0521b23: 爲二八萬四千諸行一。一一衆生皆有二是行一。若 T2209_.57.0521b24: 廣説者。則有二無量行一。一一行相門中知有二 T2209_.57.0521b25: 八萬四千諸根一。一一根門中知レ有二八萬四千 T2209_.57.0521b26: 種差別解一。光一云。眞諦解云。十隨眠爲 T2209_.57.0521b27: レ十。一一有二九隨眠一爲二方便一。一一具レ十即成二 T2209_.57.0521b28: 一百一。一百各有二前分後分一。并レ本成二三百一。置二 T2209_.57.0521b29: 本一百一。就二前後二百中一。一一以二九隨眠一爲二 T2209_.57.0521c01: 方便一。并二本二百一合成二二千一。足二本一百一爲二 T2209_.57.0521c02: 二千一百一。又約二多貪・多瞋・思覺・愚癡・著我 T2209_.57.0521c03: 五一。品品有二二千一百一。成二一萬五百一。已起 T2209_.57.0521c04: 有二一萬五百一。未起有二一萬五百一。合二萬一 T2209_.57.0521c05: 千。又以三三毒等分四人各有二二萬一千一合
T2209_.57.0521c08: 無量行一。要法文下云。八萬四千者。出二倶 T2209_.57.0521c09: 舍第一一。依二大乘一煩惱種類無量無數。故玄 T2209_.57.0521c10: 義第五釋二無明惑一云。一往大分爲二四十二
T2209_.57.0521c13: 萬一。故淨土經亦可レ攝屬八萬四千一。見二文起 T2209_.57.0521c14: 盡一。故大悲下至二蒙解脱一。總擧二一代一。其中 T2209_.57.0521c15: 八萬何除二淨土一。然衆生下從レ總抽レ別。更
T2209_.57.0521c18: 施設各有二利益一。故云二各稱一。如下彼道樹悟二佛 T2209_.57.0521c19: 慧一。鹿苑説二偏小一等上也 問。有人云。聖道門 T2209_.57.0521c20: 中全無二凡夫出離之法一。此義如何 答。此 T2209_.57.0521c21: 義甚非。大違二文理一。若言三諸經不レ説二凡夫出 T2209_.57.0521c22: 離法一者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋 T2209_.57.0521c23: 上云二但以垢障覆深淨體無由顯照一。下結二隨 T2209_.57.0521c24: 縁者則皆蒙解脱一。文義分明。何勞苦諍 T2209_.57.0521c25: 問。執者云。諸經中説二出離義一者。皆是權者。 T2209_.57.0521c26: 此義如何 答。先可二返問一。若爾觀經往生 T2209_.57.0521c27: 之機亦權者耶。若彼云レ不レ然者。可二重問一。何 T2209_.57.0521c28: 故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬二實者一。 T2209_.57.0521c29: 若執者會云下道理必然故。謂自力行凡夫難 T2209_.57.0522a01: レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌 T2209_.57.0522a02: 陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離 T2209_.57.0522a03: 局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜 T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者 T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者 T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解 T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五 T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
T2209_.57.0522a14: 量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開 T2209_.57.0522a15: 悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬
T2209_.57.0522a20: 經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二 T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二 T2209_.57.0522a22: 能引一而無二所引一 答。理實如然。但欲三均用二 T2209_.57.0522a23: 四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別若已 T2209_.57.0522a24: 入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然 T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。 T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此
T2209_.57.0522a29: 大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將 T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸 T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然 T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數 T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自 T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可 T2209_.57.0522b06: レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中 T2209_.57.0522b07: 怫性上 問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。 T2209_.57.0522b08: 此義如何 答。此義先師殊以痛レ之。安居 T2209_.57.0522b09: 院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往 T2209_.57.0522b10: 生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿 T2209_.57.0522b11: 鼻一 T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通卷第二 T2209_.57.0522b13: T2209_.57.0522b14: T2209_.57.0522b15: T2209_.57.0522b16: T2209_.57.0522b17: 釋良忠述
T2209_.57.0522b20: 不レ知二得度法一。欲レ遍攬諸門一者命短促而一 T2209_.57.0522b21: 行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因 T2209_.57.0522b22: 下釋レ依二觀經一也 問。次上文云二皆蒙解脱一。 T2209_.57.0522b23: 何故忽云二取悟難明一 答。上則總擧二隨縁得 T2209_.57.0522b24: 益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土 T2209_.57.0522b25: 機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一
T2209_.57.0522b28: 適因二韋提致請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。 T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。 T2209_.57.0522c01: 以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義 T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請
T2209_.57.0522c07: 因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四 T2209_.57.0522c08: 請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定 T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟 T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。 T2209_.57.0522c11: 若言二散善不因レ請者。今文則云二因其請故 T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二 T2209_.57.0522c13: 娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二 T2209_.57.0522c14: 其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未 T2209_.57.0522c15: 聞之益上。此之二文云何通釋 答。定善因レ請。 T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法 T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因 T2209_.57.0522c18: レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。 T2209_.57.0522c19: 爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。 T2209_.57.0522c20: 對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃 T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文 T2209_.57.0522c22: 皆彰二弘願一。所謂凡夫往生淨土一。皆乘二彌陀 T2209_.57.0522c23: 佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨 T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願一 T2209_.57.0522c25: 問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌 T2209_.57.0522c26: 陀自顯二弘願一 答。雖是釋迦所説一。正顯二他 T2209_.57.0522c27: 力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一 T2209_.57.0522c28: 屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局 T2209_.57.0522c29: 在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |