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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00
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T2209_.57.0510a01: 先請二冥加一。機感時熟故。下云二見諸佛一。始冥
T2209_.57.0510a02: 後顯。故無二相違一。攝受者。此有二二義一。一云。此
T2209_.57.0510a03: 是證明加備護念也。禮讃云二願佛常攝受一。
T2209_.57.0510a04: 又云下願佛慈悲不レ捨二本弘誓願一攝受上。法
T2209_.57.0510a05: 事讃等多有二此言一。皆是護念之義也。一云。
T2209_.57.0510a06: 折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡二一形一。下
T2209_.57.0510a07: 至二十念一。皆得二往生一。是攝
受機一 因問。折伏
T2209_.57.0510a08: 攝受其相如何 答。機有二順逆差別一。故佛施二
T2209_.57.0510a09: 此二益一。若有二逆機一不レ受二化道一。不レ畏二破法墮
T2209_.57.0510a10: 獄之罪一。直説二大乘一此機生レ謗。雖レ墮二惡道一謗
T2209_.57.0510a11: 法還爲二毒鼓之縁一。遂重値レ佛必得二解脱一。若
T2209_.57.0510a12: 有二順機一堪レ受二化道一。則説二隨宜相應之法一。漸
T2209_.57.0510a13: 漸攝受令レ得二解脱一。故昔不輕直弘二妙法一。令三
T2209_.57.0510a14: 上慢衆墮二於惡道一。遂値令レ脱。是則折伏利益
T2209_.57.0510a15: 相也。今日釋尊四十餘年漸調二機根一。令二諸 聲
T2209_.57.0510a16: 聞得果成佛一。是則攝受利益相也。三乘等賢
T2209_.57.0510a17: 聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學二佛大悲一
T2209_.57.0510a18: 唯限二菩薩一。聲聞縁覺捨二於大慈大悲之行一。
T2209_.57.0510a19: 趣二於自調自度之道一。故下文云三聲聞狹劣
T2209_.57.0510a20: 唯能自利闕無二利他大悲一如何 答。法華論
T2209_.57.0510a21: 云。聲聞有二四種一。一者決定聲聞。二者増上慢
T2209_.57.0510a22: 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
T2209_.57.0510a23: 種聲聞如來與二授
一。謂應化聲聞退已還發二
T2209_.57.0510a24: 菩提心一者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故
T2209_.57.0510a26: レ學二大悲。退大聲聞昔學二大悲一。今退二大心一。應
T2209_.57.0510a27: 化聲聞内祕二菩薩行一。外現二是聲聞一。是則學二
T2209_.57.0510a28: 佛大悲心一也。故知。今文約二於能化一學二其徳
T2209_.57.0510a29: 行一。又法華云。我等今者眞是聲聞。以二佛道
T2209_.57.0510b01: 聲一令二一切聞一天台依二此經文一。立二佛道聲聞一。
T2209_.57.0510b02: 學佛大悲其義彌顯 問。應化･佛道二種聲
T2209_.57.0510b03: 聞具二大悲心一其義可レ然。實行聲聞缺無二慈
T2209_.57.0510b04: 悲一 答。先師云。言三二乘人無二化他一者。對二菩
T2209_.57.0510b05: 薩一故也。何無二隨分之慈悲一耶。在世般若轉
T2209_.57.0510b06: 教滅後付法利生。豈非二慈悲一。是以優婆毱多
T2209_.57.0510b07: 得二無相好如來名一。涙墮尊者悲二三途衆生苦一。
T2209_.57.0510b08: 此等聲聞慈悲如レ此。何偏云レ無。故大集經
T2209_.57.0510b09: 云。聲聞人悲猶如畫皮一。菩薩大悲猶如破
T2209_.57.0510b11: 悲心者。非レ謂三三乘各發二佛大悲心一。只是佛
T2209_.57.0510b12: 由二大悲心一。説二諦縁度法一。三乘各學二隨縁
T2209_.57.0510b13: 之法一。出離生死一。此云二學佛大悲心一也。加備
T2209_.57.0510b14: 者。常云二加被一。被備義同。倶用無レ失。法事
T2209_.57.0510b15: 讃云。遙加普備。光云。恐有二魔事一造論不
T2209_.57.0510b16: レ終。讃レ徳歸敬請二加備一故。此亦用レ備。不レ可
T2209_.57.0510b17: レ怪也。念念見諸佛者。文雖レ寄在僧寶之處一。
T2209_.57.0510b18: 而意廣通二佛僧加備一 問。何不レ云二見彌陀一
T2209_.57.0510b19: 答。此有二二義一。一云。見二彌陀一以爲レ始。見二
T2209_.57.0510b20: 諸 佛一以爲レ終。故經云二見無量壽佛者即見
T2209_.57.0510b21: 十方無量諸 佛一。文殊般若意亦同也。一云。
T2209_.57.0510b22: 見諸 佛者。非三必標二於定心見佛一。只是且擧二
T2209_.57.0510b23: 所歸諸 佛一。此二義中。後義爲レ正 問。後序歸
T2209_.57.0510b24: 三寶與レ今前後如何 答。彼初歸敬在二造疏
T2209_.57.0510b25: 前一。即第一也。今文歸敬在二造疏時一。即第二
T2209_.57.0510b26: 也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
T2209_.57.0510b27: 也。一義云。彼後序歸敬與二今偈歸敬一倶是同
T2209_.57.0510b28: 時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一
T2209_.57.0510b29: 歸敬稱二佛意一故見二靈驗一已。更有二何疑一重歸二
T2209_.57.0510c01: 佛僧一請二加被一耶 答。請二佛加被一不二必一準一。
T2209_.57.0510c02: 或可有下疑二佛加有無一請
求加備上。或可有下信
T2209_.57.0510c04: 觀經玄義分傳通卷第一
T2209_.57.0510c05:
T2209_.57.0510c06:
T2209_.57.0510c07:觀經玄義分傳通記卷第二
T2209_.57.0510c08:
T2209_.57.0510c09: 釋良忠述
T2209_.57.0510c11: 明二發起序一。就二此文中一。細分有レ四。一初二行
T2209_.57.0510c12: 明二願生意一。二次一行述二説偈意一。三次一行
T2209_.57.0510c13: 叙二造疏意一。四後一行述二廻向意一。雖レ有二四意一。
T2209_.57.0510c14: 總是發起造疏之意。故用二第三一以爲二其要一。
T2209_.57.0510c15: 斯乃初喜下希値二釋迦遺教一。適願中順次之無
T2209_.57.0510c16: 生上。次述下所レ勸有二宗致一方明中説偈之本意上。次
T2209_.57.0510c17: 正述二造疏發起一。遠標二當説之正宗一。然後總
T2209_.57.0510c18: 以二説偈造疏功徳一。普願二自他發心往生一。愚
T2209_.57.0510c19: 癡身者。愚癡有レ二。一者邪見愚癡。謂不レ信二
T2209_.57.0510c20: 生死苦因果淨土樂因果一。若不二改悔一不レ得二
T2209_.57.0510c21: 往生一。故往生時必應二改悔一。二者頑愚癡。謂
T2209_.57.0510c22: 雖レ信知苦樂因果一。然於二眞俗二諦法門一不
T2209_.57.0510c23: 覺不知。此人雖レ愚具二厭欣心一即得二往生一。唯
T2209_.57.0510c24: 以下信二佛他力一之智上。方得二往生一。故智度論三
T2209_.57.0510c25: 十四云。世間正見是無漏智慧根本。以レ是
T2209_.57.0510c26: 故説三國中無二三毒之名一。貪欲有二二種一。一者
T2209_.57.0510c27: 邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二二種一。一者邪
T2209_.57.0510c28: 瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二二種一。一者邪見
T2209_.57.0510c29: 愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難レ可二化
T2209_.57.0511a01: 度一。餘三易レ度。無二三毒名一者。無二邪三毒之
T2209_.57.0511a03: 生死一。淨土門意還二于愚癡一而生二極樂一。曠劫
T2209_.57.0511a04: 來流轉者。曠猶レ懸也。生死流轉無始懸曠
T2209_.57.0511a05: 故。云二曠劫來流轉一。流轉因縁愚癡爲レ本。故
T2209_.57.0511a06: 倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
T2209_.57.0511a08: 受報相續之苦一。愚癡報故。釋迦佛末法者。
T2209_.57.0511a09: 於二佛滅後一判二正像末一。即有二四説一。一大悲經
T2209_.57.0511a11: 雜阿含經云。正法千歳。善見毘婆沙云。正
T2209_.57.0511a13: 十云。過去諸 佛正法七日滅。我正法住五百
T2209_.57.0511a14: 年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
T2209_.57.0511a15: 五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
T2209_.57.0511a16: 年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經
T2209_.57.0511a17: 律異相引二佛昇忉利爲母説法經一云。我之
T2209_.57.0511a18: 正法當二住千年一。以レ度二女人一今止五百。釋迦
T2209_.57.0511a19: 譜云。以レ度二女人一減二我正法後五百年一。毘
T2209_.57.0511a20: 尼母經云。爲二女人出家一勸請調御師一。正法
T2209_.57.0511a21: 應三住レ世滿足於千年一。五百已損減。餘者悉
T2209_.57.0511a22: 如レ本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
T2209_.57.0511a25: 法五百年一。即彼經説二釋迦第三百五十五願一
T2209_.57.0511a26: 云。願我未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。所有
T2209_.57.0511a27: 正法住レ世千年。利益衆生一令レ住二正果一。若不
T2209_.57.0511a28: レ爾者不レ成二正覺一。第三百五十六願云。願我
T2209_.57.0511a29: 未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。像法住レ世滿二
T2209_.57.0511b01: 五百歳一。利益衆生一令レ入二正見一。若不爾者不
T2209_.57.0511b03: 減二十歳一。若爾從レ百至二十歳一時。但經二千年一。如
T2209_.57.0511b04: 何於レ中有二正像末一 答。立世亦云。若佛法
T2209_.57.0511b06: 知。遲減。又善見律十八云 問。正法千年
T2209_.57.0511b07: 後佛法都滅 答。不二都滅一。於二千年中一得二三
T2209_.57.0511b08: 達智一。次四千年如レ次得二四果一。五千年後學而
T2209_.57.0511b09: 不レ得レ道。萬歳後經書文字盡。但有二剃頭袈
T2209_.57.0511b11: 答。三師倶依二正法五百像法千年説一也。
T2209_.57.0511b12: 所以知一者註上云。天親菩薩在二釋迦如來
T2209_.57.0511b14: 既指二滅後九百年天親出世一。而云二像法中一。故
T2209_.57.0511b15: 知。法師依二正法五百像法千年説一也。問。
T2209_.57.0511b16: 舊云二天親菩薩千一百年出世一。法師既是舊
T2209_.57.0511b17: 譯人師。故依二千一百年一。應レ言二像法一 答。於二
T2209_.57.0511b18: 舊譯中一。小云二千一百年一。大云二九百年一。若新
T2209_.57.0511b19: 譯中。不レ論二大小一。同云二九百一。故述一云。
T2209_.57.0511b20: 慧愷法師倶舍序云二佛滅以後千一百年天
T2209_.57.0511b21: 親菩薩出世造論。依二今所傳一諸 部説異。今
T2209_.57.0511b22: 依二大乘一。九百年間天親菩薩出世造二此頌
T2209_.57.0511b23: 本一。眞諦法師中邊疏亦云二九百年中天親生一
T2209_.57.0511b24: 也。同時唯有二親勝･火辨二大論師一。造二此頌
T2209_.57.0511b26: 諦三藏述二大乘時一云二九百年一。法師何依二小
T2209_.57.0511b27: 説一不レ依二大乘一。又集下云。正法五百年･像法
T2209_.57.0511b29: 周異一。佛當二周第五主穆王滿五十三年壬
T2209_.57.0511c01: 申一入滅。自二其壬申一歴二一千五百十一年一。後
T2209_.57.0511c02: 周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴二一
T2209_.57.0511c03: 千五百六十二年一。隋煬帝太業九年癸酉和
T2209_.57.0511c04: 尚誕生。兩師同云二今末法時一。此同二法師解一
T2209_.57.0511c05: 問。誰知法師必依二像法千年説一。設依二正
T2209_.57.0511c06: 像各五百説一可レ云二像法一故。何定三大師亦依二
T2209_.57.0511c07: 正法五百･像法千年説一。設依二正法千年･像法
T2209_.57.0511c08: 五百年説一無二相違一故 答。像法五百僅一兩
T2209_.57.0511c09: 説。像法千年經論多説。法師何故不レ依二多
T2209_.57.0511c10: 説一而依二別途一。又諸 師不レ依二此説一故。次和尚
T2209_.57.0511c11: 亦依二正法五百年説一。所以知一者。法師所解
T2209_.57.0511c12: 像法之中不レ依二悲華一。若依二悲華一。猶在二正
T2209_.57.0511c14: 師資相承何忽相違。故知。三師同依二正法
T2209_.57.0511c15: 五百年説一 問。如何以二彼正像末法一配當此
T2209_.57.0511c16: 土時代一 答。此有二七説一。且出二兩説一。一法上
T2209_.57.0511c18: 佛當二周第二十一主匡王班四年壬子一入滅。
T2209_.57.0511c19: 若依二此説一。從二彼壬子一至二太業九年一。凡歴二一
T2209_.57.0511c20: 千二百二十二年 因問。釋尊滅後至二于今
T2209_.57.0511c21: 時一經二幾年序一。又大師滅後亦經二幾年一 答。
T2209_.57.0511c22: 依二周異一。從二釋迦入滅壬申歳一。至二日本建
T2209_.57.0511c23: 治二年丙子一。凡歴二二千二百二十五年一。又和
T2209_.57.0511c24: 尚隋太業九年誕生。當二于日本第三十四代
T2209_.57.0511c25: 推古天皇治二十一年癸酉一。然新修傳云。春
T2209_.57.0511c26: 秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
T2209_.57.0511c27: 王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
T2209_.57.0511c28: 七日善導和尚亡。其年即當二日本天武天皇
T2209_.57.0511c29: 第十年辛已一。凡和尚在世六十九年。漢朝經二
T2209_.57.0512a02: 從二天武辛巳一至二于建治二年丙子一。凡歴二五百
T2209_.57.0512a03: 九十六年一。又因明下和尚値二道綽一時代上者。道
T2209_.57.0512a04: 綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
T2209_.57.0512a05: 八十四。和尚三十三瑞應傳云。及レ受二具戒一
T2209_.57.0512a06: 妙開律師共看二觀經一。悲喜交嘆乃曰。修二餘行
T2209_.57.0512a07: 業一迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一。遂至二綽
T2209_.57.0512a09: 七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七
T2209_.57.0512a10: 年綽七十一。導二十歳也。所以知一者。和尚
T2209_.57.0512a11: 受二具戒一後遇二綽公一。故可二年滿二十以後一。故
T2209_.57.0512a12: 知。傳中雖レ云二貞觀一。而七年已前不レ値二綽公一
T2209_.57.0512a13: 也。遺跡 者。遺跡 之言雖レ通二諸 經一。今文本意
T2209_.57.0512a15: 陀本誓願極樂之要門者。上句指二壽經一。下句
T2209_.57.0512a16: 指二觀經一 問。今文既是觀經疏序。明知。應
T2209_.57.0512a17: レ擧二所釋之經一。是以序題於二一經一立二要門弘
T2209_.57.0512a18: 願一。今亦如レ此。故此二句但指二觀經一 答。具
T2209_.57.0512a19: 説二彌陀本願之相一源在二大經一。更有二何意一閣二
T2209_.57.0512a20: 彼本文一唯指二觀經一。但今文雖二觀經疏序一。而
T2209_.57.0512a21: 先總述レ遇二淨土法一。故言二彌陀本誓願等一。次
T2209_.57.0512a22: 正述レ造二此觀經疏一。故言二我依菩薩藏等彼序
T2209_.57.0512a23: 題局叙二觀經一。故要門弘願偏在二一經一。故無二
T2209_.57.0512a24: 相違一。又此二句共指二觀經一。説偈序題不レ可
T2209_.57.0512a25: レ違故 問。今經不レ説二本願一。何云三偏指二觀經一
T2209_.57.0512a26: 答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
T2209_.57.0512a27: レ之。二經所詮豈非二願力一。故此二句不レ違二序
T2209_.57.0512a28: 題要門弘願一。但指二觀經一也 問。此中云何不
T2209_.57.0512a29: レ言二小經一 答。彌陀經念佛與二二經念佛一其
T2209_.57.0512b01: 體不レ異。故不二別標一 問。下云二十方恒沙佛一。
T2209_.57.0512b02: 是當二彌陀經一。何云レ不二別標一 答。今明レ値二遺
T2209_.57.0512b03: 迹一。下請二佛加備一。故彼此文其意各別。何以二
T2209_.57.0512b04: 請佛加備之文一。即云二値遇遺跡 之文一。定散等
T2209_.57.0512b05: 迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言レ等也。速證
T2209_.57.0512b06: 無生身者。此明二往生益一。若約レ始者。是處不
T2209_.57.0512b07: 退。法事讃云。九品倶迴得二不退一。阿鞞跋致
T2209_.57.0512b08: 即無生。此以二不退一名爲二無生一。若約レ終者。可二
T2209_.57.0512b09: 是證悟一。故證之字可レ通二證契證悟二義一。凡無
T2209_.57.0512b10: 生有二多説一。群疑論龍興記･迦才淨土論等
T2209_.57.0512b11: 述二其義一。恐レ繁不レ載。且西方要決云。今明二
T2209_.57.0512b12: 不退一有二其四種一。十住毘婆沙論云。一者位不
T2209_.57.0512b13: 退。即修因萬劫意言唯識觀成。不下復退墮惡
T2209_.57.0512b14: 律儀行一流轉生死上。二者行不退。已得二初地
T2209_.57.0512b15: 眞唯識觀一。捨二二乘心一於二利他行一得二不退一也。
T2209_.57.0512b16: 三者念不退。入二八地一已去。得二任運無功用
T2209_.57.0512b17: 智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也。四者處
T2209_.57.0512b18: 不退者。雖レ無二文證一。約レ理以成。何者如二婆
T2209_.57.0512b19: 沙論説一。退根羅漢欲界人中得レ果。遇二五縁退
T2209_.57.0512b20: 具一。恐下失二聖果一起中修道惑上。謂遠行･多病･樂
T2209_.57.0512b21: 誦二經典一。樂和二諍訟一。樂營二僧事一。若天中得レ果
T2209_.57.0512b22: 不レ逢二退具一。即得二不退一入二般無餘一。行者亦爾。
T2209_.57.0512b23: 前三不退未レ得人中。若在二娑婆一流浪生死一。
T2209_.57.0512b24: 是其常處。由三此染界遇二五退縁一。一者短命多
T2209_.57.0512b25: 病。二者大惡縁伴沮壞淨心一。三者外道雜善
T2209_.57.0512b26: 亂二眞正行一。四者六塵境界嬈動淨心一。五者
T2209_.57.0512b27: 不二常見佛。竭レ逢二聖化一。若常住レ此。遭二五
T2209_.57.0512b28: 退縁一。但生二淨土一逢二五勝事一。一者命長無レ病。
T2209_.57.0512b29: 二者勝侶提携。三者純正無レ邪。四者唯淨無
T2209_.57.0512c01: レ染。五者恒事二聖尊一。由二此五縁一故得二不退一。
T2209_.57.0512c02: 據二其行位一未レ可二輒齊一。地勝縁強更無二退具一
T2209_.57.0512c03: 也。譬如下惡人常行二不善一。遇逢勝友一哀乃提
T2209_.57.0512c04: 將絶二惡交遊一。恒隨二良伴一至二于一代一無中起過
T2209_.57.0512c06: 相雖レ依二論偈一而其意別。謂彼修多羅廣通二
T2209_.57.0512c07: 三經一。此菩薩藏唯局二觀經一。藏教之義至レ下
T2209_.57.0512c08: 可レ辨。言二一乘一者。無二三乘異一名爲二一乘一。今
T2209_.57.0512c09: 此經明二一乘淨土一故云二一乘教一。智論三十
T2209_.57.0512c11: 生論云。永離二身心惱一。受レ樂常無レ間。大乘善
T2209_.57.0512c12: 根界等無二譏嫌名一。女人及根缺二乘種不レ生。
T2209_.57.0512c13: 註上云。由二國濁一故分レ一説レ三。是故願言。
T2209_.57.0512c14: 使二我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
T2209_.57.0512c15: 竟不レ生。女人殘缺名字亦斷一。是故言二大乘善
T2209_.57.0512c16: 根界等無譏嫌名一。同下云。願二往生一者本則
T2209_.57.0512c17: 三三之品。今無二一二之殊一。亦如二漕澠一味一。
T2209_.57.0512c19: 詮教門亦是一乘 問。若言二能詮教一乘一者。
T2209_.57.0512c20: 今經序分即擧二父王阿那含益一。中三品中説
T2209_.57.0512c21: レ證二小果一。大經得益明二法眼淨及以那含漏
T2209_.57.0512c22: 盡小益一。何云二一乘一 答。父王既非二此經之
T2209_.57.0512c23: 機一。得益亦是序分光益非二正説益一。次中輩益
T2209_.57.0512c24: 如二下分別一。次大經小益者。璟興云。此次聲
T2209_.57.0512c25: 聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
T2209_.57.0512c26: 盡。意解者智滿。衆聞二此方穢惡可厭故。
T2209_.57.0512c27: 得二聲聞之果一。次釋二大乘益一云。此後菩薩利
T2209_.57.0512c29: 則大經正意專説二彌陀因果一。因果大故其益
T2209_.57.0513a01: 亦大。但爲二厭穢欣淨一。因明二三毒五惡五痛
T2209_.57.0513a02: 等一。時更有二小機一。聞二如レ是説一。獲得小益一。故
T2209_.57.0513a03: 非二大經本意益一也。凡就二淨土三乘機法一。廣
T2209_.57.0513a04: 集二諸説一可レ有二三義一。一云。若今家意準依觀
T2209_.57.0513a05: 經中三品説及智度論一。許下安養界爲二三乘機一
T2209_.57.0513a06: 説中三乘法。二云。若鸞師意準二悲華經及淨
T2209_.57.0513a07: 土論一。極樂界中無二三乘機一。無二三乘法一。三云。
T2209_.57.0513a08: 若感師一義者。例二法華等一。西方國中有二小
T2209_.57.0513a09: 乘法一無二小乘機一。先今家意者觀經中上品。
T2209_.57.0513a10: 云二聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道一。
T2209_.57.0513a11: 中中品云二聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
T2209_.57.0513a12: 阿羅漢一。中下品云二經一小劫成阿羅漢一。又
T2209_.57.0513a13: 智論九十三云 問曰。餘佛有二三乘教化一。
T2209_.57.0513a14: 豈獨劣耶 答曰。佛出二五濁惡世一。於二一道一
T2209_.57.0513a15: 分爲二三乘一 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
T2209_.57.0513a16: 不下於二五濁世一生上。何以復有二三乘一 答曰。諸
T2209_.57.0513a17: 佛初發心時。見下諸 佛以二三乘一度中衆生上。自發
T2209_.57.0513a19: 文一也 問。若有二三乘機與法者。彼國何名二
T2209_.57.0513a20: 唯一乘土一 答。雖二一乘土一。而由二本願一暫説二
T2209_.57.0513a21: 四諦一令レ得二小果一。雖二復證果無二灰斷情一。即
T2209_.57.0513a22: 轉向大一令レ歸二一乘一。故云二一乘一有二何鉾楯一。
T2209_.57.0513a23: 彼土雖レ報。由二願力一故五乘齊入。何妨。土雖二
T2209_.57.0513a24: 一乘一由二本願一故暫證二四果一。莫レ謂。全如下穢土
T2209_.57.0513a25: 二乘四倒強故説二無常等一。令レ得二小果一即期中
T2209_.57.0513a26: 灰斷上。彼土所レ説無常苦空。慰誘小機一。蘇息
T2209_.57.0513a27: 小果一。既無二灰斷情一。亦易レ可二迴心一。總而論レ之。
T2209_.57.0513a28: 土是一乘清淨。機是正期二佛果一。何名二三乘
T2209_.57.0513a29: 土一。例如下彼離垢世界一乘淨土故。雖不レ可レ
T2209_.57.0513b01: レ説二三乘法一。而以二本願一故説二三乘法一教化衆
T2209_.57.0513b02: 生上。故法華云。華光如來亦以二三乘一教化衆
T2209_.57.0513b03: 生一。舍利弗彼佛出時。雖レ非二惡世一。以二本願一
T2209_.57.0513b04: 故説二三乘法一。疏云。土淨唯一酬レ願説レ三。妙
T2209_.57.0513b06: 彼一乘土由レ願説レ三。此一乘土何由二本願一
T2209_.57.0513b07: 不レ説二三乘一 問。五乘齊入者。穢土五乘由二
T2209_.57.0513b08: 願力一故同入二報土一。入二報土一後皆期二佛果一。其
T2209_.57.0513b09: 義可レ爾。何入二一乘土一。後更證二小果一。又既許
T2209_.57.0513b10: レ證レ果。何無二灰斷情一。住二小果一者證二但空一故。
T2209_.57.0513b11: 次離垢世界無二小機一故。名二一乘一無レ失。故
T2209_.57.0513b12: 道暹師云。但遂二本願一。非レ被二權機一。但法華
T2209_.57.0513b13: 云二亦以三乘教化衆生一者嘉祥云。傳化二餘
T2209_.57.0513b15: 衆生一。彼土無レ機故。若爾安養既有二機法一。何
T2209_.57.0513b16: 例下彼土唯有二説教一無中二乘機上。又智度論亦
T2209_.57.0513b17: 同二觀經一機法倶有。故安養界可二三乘土一
T2209_.57.0513b18: 答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
T2209_.57.0513b19: 明。何勞苦諍。但彼國中有二小益一者。慰誘小
T2209_.57.0513b20: 機一暫住二小果一。雖レ住二小果一而無二灰斷情執一。故
T2209_.57.0513b21: 名二唯一乘土一。謂雖三暫住二人空之心一。本期在
T2209_.57.0513b22: レ大。故無二情執一終不レ留レ小即轉向大一。如レ言二
T2209_.57.0513b23: 麁心若息還依頓觀一。彼涅槃小益解圓故。雖
T2209_.57.0513b24: レ無二永滅情一。行漸故暫得二小果一。與レ今不レ異。次
T2209_.57.0513b25: 離垢無レ機者。誰定。彼土無レ機。既云二亦以三
T2209_.57.0513b26: 乘教化衆生一。又云二告諸比丘一。明知。彼土
T2209_.57.0513b27: 亦有二權機一。經文分明一。何用二人師釋一。設雖レ由二
T2209_.57.0513b28: 本願一。何無レ病須レ藥。是故玄賛云。雖レ有二三
T2209_.57.0513c01: 乘機一有二三乘法一。又縱許二彼土無レ機有法。何
T2209_.57.0513c02: 妨下安養由二本願一故機法倶有上。謂彼但願レ法
T2209_.57.0513c03: 故無レ機。今願二機法一。故有二機法一。願意各別。
T2209_.57.0513c04: 有二何相違一 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
T2209_.57.0513c05: 國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
T2209_.57.0513c07: 準レ之。彼國有下不二迴心一入二涅槃一者上。何云三機
T2209_.57.0513c08: 無二永滅情執一 答。彼國既是必至二定聚一。何
T2209_.57.0513c09: 違二本願一有二入滅者一。但泥洹去者。轉向大乘一
T2209_.57.0513c10: 後捨レ小。至二大般涅槃一名二泥洹去一。故下文
T2209_.57.0513c11: 云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令レ得二佛泥
T2209_.57.0513c13: 或此會中有下計二聲聞不成佛一者上。若説二極樂
T2209_.57.0513c14: 二乘成佛一。此應レ成レ謗。故順二其情一。或會中有下
T2209_.57.0513c15: 欣二二乘道一者。若聞二彼土羅漢入滅一。可レ欣二彼
T2209_.57.0513c16: 土一。以二此義一故。且説二入滅一。次鸞師意者。悲
T2209_.57.0513c17: 華經第三云。令下我世界無レ有二聲聞辟支佛乘一。
T2209_.57.0513c18: 所有大衆純諸 菩薩無量無邊無中能數者上。除二
T2209_.57.0513c19: 一切智一。又云。彼界無レ有二聲聞辟支佛名一。亦
T2209_.57.0513c20: 無レ有下説二小乘法一者上。純一大乘清淨無雜。其
T2209_.57.0513c21: 中衆生等一化生。亦無二女人及其名字一。彼
T2209_.57.0513c22: 佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如二大王所願
T2209_.57.0513c23: 無量種種莊嚴佛之世界一。等無二差別一。淨土
T2209_.57.0513c25: 文一。故註上云。根敗種子畢竟不レ生。女人殘
T2209_.57.0513c26: 缺名字亦斷。是故言二大乘善根界等無譏嫌
T2209_.57.0513c27: 名一。又云。安樂淨土不レ應レ有二二乘一。夫有
T2209_.57.0513c28: レ病則レ有藥理數之常也。法華經言下釋迦以
T2209_.57.0513c29: レ出レ五二濁世一故分レ一爲
三。淨土既非二五濁一。
T2209_.57.0514a01: 無二三乘一明矣。諸聲聞以レ未レ得二無上道一。故必
T2209_.57.0514a02: 應レ有レ生。是以唯應下於二淨土一生上。謂安樂國不
T2209_.57.0514a03: レ生二二乘種子一。亦何妨二二乘來生一耶。譬如下橘
T2209_.57.0514a04: 栽不レ生二江北一。河洛果肆亦見有レ橘。彼有二聲
T2209_.57.0514a05: 聞一亦如レ是。作二如レ是解一。經論則會 問。鸞師
T2209_.57.0514a06: 何會二觀經中輩智度論文一 答。此義難レ通。
T2209_.57.0514a07: 註無レ會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
T2209_.57.0514a08: 非二小法一。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
T2209_.57.0514a09: レ言四果是大乘益而非二小機一。但中輩人本習
T2209_.57.0514a10: レ小故。暫證二人空一假名二四果一。仍レ本爲レ名。實
T2209_.57.0514a11: 非二小益一。以二佛道聲一令二一切聞一。有二何所怪。
T2209_.57.0514a12: 次智論文更可二思擇一。後感師意者。群疑論
T2209_.57.0514a13: 五會通二乘種不生文一。有二四義一中。第四義
T2209_.57.0514a14: 云。彼以二迴心向大一。所レ修聖道斷惑。皆爲ヨテレ趣二
T2209_.57.0514a15: 無上菩提一。不レ名二二乘一也。以下成佛果必定須中
T2209_.57.0514a16: 斷二人法二執一。正習雙亡證二人法二空一。究竟滿
T2209_.57.0514a17: 足方得名レ佛。彼爲二先是小乘一。厭二人執煩惱一。
T2209_.57.0514a18: 爲レ此先斷取二彼四果一。得下名二阿羅漢一亦曰中聲
T2209_.57.0514a19: 聞上。然非二小乘一也。阿羅漢名非二唯小果一。以二佛
T2209_.57.0514a21: 或七方便前位一。中三品人爲下先求二聲聞一深
T2209_.57.0514a22: 厭中人執煩惱上。以於二此惑一作意斷除一。今生二西
T2209_.57.0514a23: 方一雖三復迴心趣求佛果一。爲三先厭二人執煩惱一。
T2209_.57.0514a24: 還依二本習一爲説二四諦一。令三其具斷二彼人執煩
T2209_.57.0514a25: 惱見修兩惑一。斷二彼惑一時。必須下見二於四眞
T2209_.57.0514a26: 諦理一。用二無漏聖道一斷中此煩惱上。斷二見惑一名曰二
T2209_.57.0514a27: 預流一。非下住二彼道一名中預流上也。斷二修惑一已名二
T2209_.57.0514a28: 阿羅漢一。如三阿羅漢無二諸 惑一故。雖レ有二此名一。只
T2209_.57.0514a29: 是菩薩之行。漸頓兩人倶行二菩薩行一。竝趣
T2209_.57.0514b01: 求佛果一。雖二竝得名二菩薩一。然迂迴人亦得レ名二
T2209_.57.0514b02: 聲聞一。以二因レ聲悟レ道復本是小機一。亦得レ名二
T2209_.57.0514b03: 菩薩一。以三彼趣求大菩提一故。菩薩之人以二直
T2209_.57.0514b04: 往一故。但名二菩薩一不レ名二聲聞一。以三本不二是因
T2209_.57.0514b05: レ聲悟道故。佛以二二名一簡二彼漸頓二衆弟子一。
T2209_.57.0514b06: 故言下無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非三是算
T2209_.57.0514b08: 問。若聞二小乘四諦一得二大益一者。機教相違。云
T2209_.57.0514b09: 何會通 答。此問不レ然。今文意者。所聞所
T2209_.57.0514b10: 得倶雖二小乘一爲二大菩提一。故屬二大乘一。然而菩
T2209_.57.0514b11: 薩用二非安立諦觀一證二生空一。二乘用二安立諦
T2209_.57.0514b12: 觀一。見二四眞諦一理レ名レ證二生空一。彼此生空體雖二
T2209_.57.0514b13: 是同一。觀智別故。見二四諦理一不レ名二大益一。而今
T2209_.57.0514b14: 言二大乘一者。趣求佛果一故名二大乘一。故不二相
T2209_.57.0514b15: 違一已上三義始終同異此亦難レ知。一云。三義
T2209_.57.0514b16: 始終不同。如二上所辨。二云。三義終是可
T2209_.57.0514b17: レ同。先就二今家一會二二師一者。鸞斥二譏嫌一。何妨三
T2209_.57.0514b18: 見修兩惑斷道用二四諦觀一。感許聞レ小證一四
T2209_.57.0514b19: 諦理一。故此二師可下同二今家一許有二三乘機與
T2209_.57.0514b21: 即是大乘。故法華義疏四云。爲是諸 佛子下
T2209_.57.0514b22: 第三歎下早爲二菩薩一説中大乘上。即顯下晩爲二聲聞一
T2209_.57.0514b23: 説中大乘上也。而云二説是大乘經一者。是大乘經
T2209_.57.0514b24: 即法華也。昔爲二直往菩薩一早説二法華一竟。故
T2209_.57.0514b25: 誦出品云。是諸 衆生始見二我身一。聞二我所説一。
T2209_.57.0514b26: 得レ入二佛慧一。佛慧則法華平等大慧。但昔作二
T2209_.57.0514b27: 華嚴波若之名一耳。今爲二迴小入大之人一作二
T2209_.57.0514b28: 法華之説一。故知。大乘顯レ道義同故。云下波若
T2209_.57.0514b29: 是一法佛説二種種名一。隨二諸 衆生力一爲レ之立中
T2209_.57.0514c01: 異字上。智度論又云。法華經者是波若異名。則
T2209_.57.0514c03: 乘一。一者爾前一乘。是未二迴レ二歸一。竝云レ一
T2209_.57.0514c04: 云レ二。勝レ二故云レ一。即是大品淨名等也。二
T2209_.57.0514c05: 者迴二二權乘一歸二一實乘一。即法華是也。又立二
T2209_.57.0514c09: 者。即一乘義 問。説二小乘法一諸 大乘經何云二
T2209_.57.0514c10: 一乘一 答。説二小乘一者即菩薩之利他行也。又
T2209_.57.0514c12: 亦可三一代教中所レ説彌陀教門名二一乘教一
T2209_.57.0514c13: 答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
T2209_.57.0514c14: 圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
T2209_.57.0514c15: 經部括盡貝書一。曾無三一字説レ有二淨土一。何況
T2209_.57.0514c16: 勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無三一字説レ有二
T2209_.57.0514c17: 彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即下二大乘
T2209_.57.0514c19: 者。以二一味義一喩二理一如一。註上云二漕澠一味一
T2209_.57.0514c20: 即此意也。與佛心相應者。論言二佛教一。今
T2209_.57.0514c21: 云二佛心一。其言雖レ異其意全同。但心是佛意
T2209_.57.0514c22: 業。教是佛口業也。又寶性論云二與佛心相
T2209_.57.0514c23: 應一。亦同二今文一。十方恒沙佛者。此擧二小經證
T2209_.57.0514c24: 誠諸 佛一。請求加備一。但六方十方是開合異。故
T2209_.57.0514c25: 稱讃經具列二十方一。六通照知我者。六通如
T2209_.57.0514c26: レ下。言二照知一者。欲下釋二觀經一利樂衆生上。乞願
T2209_.57.0514c27: 諸 佛以二無礙智一。知見證
明我心願一也。問。
T2209_.57.0514c28: 上云二冥加願攝受等一。今言二六通照知我等一。
T2209_.57.0514c29: 二文意同。何似二重言一 答。上總請レ加。故云二
T2209_.57.0515a01: 見佛一。今文別述二請レ加造疏。故云二廣開一。斯乃
T2209_.57.0515a02: 從レ總之レ別。故非二重言一。二尊教者。先師云。釋
T2209_.57.0515a03: 迦如來説二彌陀事一。能所合論。故云二二尊一。是
T2209_.57.0515a04: 故教言唯屬二釋迦一。一段化儀所レ標教言偏被二
T2209_.57.0515a05: 教主一故也。又二尊教言可レ通二大小阿彌陀
T2209_.57.0515a06: 經一。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
T2209_.57.0515a08: 小經一名二二尊教一。又二尊教言非二但三經一。凡諸
T2209_.57.0515a09: 經中釋迦如來説二他佛事一亦名二二尊教一。藥師
T2209_.57.0515a11: 二教也。言二要門一者。即釋迦教。言二弘願一者。即
T2209_.57.0515a12: 彌陀教。此乃法藏比丘於二饒王佛所一。説二四十
T2209_.57.0515a13: 八願一。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
T2209_.57.0515a14: 散兩門備在二觀經之説一。三輩修福出レ自二無量
T2209_.57.0515a16: 願行一名二彌陀教一也。廣開淨土門者。此正明二
T2209_.57.0515a17: 發起造疏之意一。言二廣開一者。指二能釋疏一。淨土
T2209_.57.0515a18: 門者。擧二所釋經一。此乃對二經略文一消釋云レ廣。
T2209_.57.0515a19: 謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
T2209_.57.0515a20: 略釋義具廣。爲レ顯二此意一故云二廣開一。又經開
T2209_.57.0515a21: 演亦曰二廣開一。故下文云二廣開淨土之要門一。
T2209_.57.0515a22: 又欣淨縁釋云二即是廣開淨土之門一。又顯
T2209_.57.0515a23: 行縁釋二微笑本意一云。因二此二請一廣開二淨土
T2209_.57.0515a24: 之門一。非二直韋提得去。有識聞レ之皆往。有二此
T2209_.57.0515a26: 土一。今亦如レ是。大師再解即是廣開二淨土門一
T2209_.57.0515a27: 也。願以此功徳等者。總明下以二此説偈造疏功
T2209_.57.0515a28: 徳一。迴中向自他發心往生上也 問。説偈功徳
T2209_.57.0515a29: 既已説故。迴向有レ理。造疏未レ有。不レ可二預迴一。
T2209_.57.0515b01: 故今家釋二第三迴向一。只云三迴向過現善根一。
T2209_.57.0515b02: 全不三迴向未來善根一。加之。造疏功徳第四卷
T2209_.57.0515b03: 奧別更迴向。彼文云。以二此功徳一迴施衆生一。
T2209_.57.0515b05: 知。今文唯迴二説偈功徳一 答。未來善根亦
T2209_.57.0515b06: 有二迴文一。故華嚴中迴二三世ノ善一。要集中云
T2209_.57.0515b07: 問。未來善根未レ有。以レ何迴向 答華嚴經
T2209_.57.0515b08: 説二第三迴向菩薩行相一云。以二三世善根一而
T2209_.57.0515b09: 無二所著一。無相離相悉以迴向。刊定有二二
T2209_.57.0515b10: 釋一。一未來善根雖レ未レ有。今若發レ願願熏成
T2209_.57.0515b11: レ種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩
T2209_.57.0515b12: 提一。不レ待二更迴向一也。二依二此教中一。菩薩乃至
T2209_.57.0515b13: 修二一念善根一。攝二法性一故遍二於九世一。故用二彼
T2209_.57.0515b15: 根一。且約二造業決定麁著一。次第四卷奧亦有二
T2209_.57.0515b16: 迴向一者。造疏之後於二已造時一亦用二迴向一。其
T2209_.57.0515b17: 義無レ妨 問。不レ假二自修因一。偏依二他迴向一直
T2209_.57.0515b18: 有二出離義一 答。菩薩慈悲以二己善根一施レ他。
T2209_.57.0515b19: 自成二熏發之縁一。所謂衆生無始已來則有二結
T2209_.57.0515b20: 縁繋屬一。是故他修二善根一用迴向時。互有レ恩
T2209_.57.0515b21: 故他修成二於熏發之縁一。更發二善心一修二出離
T2209_.57.0515b22: 行一。故非二徒迴一。況今釋亦云二同發菩提心一。非下
T2209_.57.0515b23: 是偏依二他人迴向一可出二生死一。先師語云。有
T2209_.57.0515b24: 賢哲云。悟二自他一如理一之人。以二所修善一
T2209_.57.0515b25: 迴向他一時。何不レ成二他善一耶。先師不レ爾。自
T2209_.57.0515b26: 他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
T2209_.57.0515b27: 背二自業自得之理一。他人所修直成二自善一。但
T2209_.57.0515b28: 世世流轉有二結縁一故。有レ縁者成二熏發縁一。無
T2209_.57.0515c02: 作他受一。亦無二他作自受一。何須二迴向一。設與レ他
T2209_.57.0515c03: 云何得レ利 答。雖レ無二自業他受一。非レ無二彼
T2209_.57.0515c04: 此互相縁助一。以二相助一故。得下以二己善一迴施於
T2209_.57.0515c05: 彼上。以二迴向一故。於二未來世一常能不レ捨。利益
T2209_.57.0515c06: 衆生一助令レ修レ善。故須二迴向一。又復迴向即是
T2209_.57.0515c07: 己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
T2209_.57.0515c08: 見者敬順受レ法。即是己家能化之果。良以二
T2209_.57.0515c09: 佛法自作自受一故。須下迴向以成二己家能化
T2209_.57.0515c10: 之因一。使丙未來世成就己家能化之果一堪乙能
T2209_.57.0515c12: 無量不レ能レ令三他實得二樂等一。寧非二顛倒一。願
T2209_.57.0515c13: 欲令三彼得二樂等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二
T2209_.57.0515c14: 勝解想一相應起故。設是顛倒復有二何失一。若應
T2209_.57.0515c15: レ非レ善理則不レ然。此與二善根一相應起故。若應
T2209_.57.0515c17: 此與二大乘一爲レ同爲レ異 答。異也。小乘一向
T2209_.57.0515c18: 勝解作意。大乘成レ縁令レ生二他善一。此昔所
T2209_.57.0515c19: レ聞也 問。倶縛婆羅門入二阿鼻獄一。後只由二
T2209_.57.0515c20: 隨求陀羅尼力一。不レ圖脱レ苦。風纔傳二文字一
T2209_.57.0515c21: 而觸二其屍一。猶光照二阿鼻一速免二劇苦一。況以二慈
T2209_.57.0515c22: 悲心一迴レ他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
T2209_.57.0515c23: 益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫レ非二出
T2209_.57.0515c24: 離大道一。何滯二自業自得偏執一。強疑二滅罪生
T2209_.57.0515c25: 善妙益一。是知。他修定成二己益一。然何今言レ成二
T2209_.57.0515c26: 熏發縁一 答。一乘三密妙益實以難測。但機
T2209_.57.0515c27: 有二多種一。應亦有レ異。所謂顯機顯應･冥機冥
T2209_.57.0515c28: 應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆
T2209_.57.0515c29: 羅門全無二宿因一。若約二感應道交義一者。彼此焉
T2209_.57.0516a01: 乖。或依二他迴向一直出二生死一。文理惟多。且出二
T2209_.57.0516a02: 少分一。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
T2209_.57.0516a03: 慇重迴向故。三生生世世互有レ恩故。四亡者
T2209_.57.0516a04: 爲二修善縁起一故。五子息受二父母色蘊一故。隨
T2209_.57.0516a05: 願往生經云。命終之人在二中陰中一。身如二小
T2209_.57.0516a06: 兒一罪福未レ定。應三爲修レ福願二亡者神使生二十
T2209_.57.0516a07: 方無量刹土一。安樂集引二隨願經一云。若有三臨
T2209_.57.0516a08: 終及死墮二地獄一。家内眷屬爲二其亡者一。念佛及
T2209_.57.0516a09: 轉誦齋福。亡者即出二地獄一往生淨土一。寶篋
T2209_.57.0516a10: 印陀羅尼經云。若有二惡人一死墮二地獄一。受苦
T2209_.57.0516a11: 無レ間。免脱無レ期。有二其子孫一稱二亡者名一。誦二
T2209_.57.0516a12: 上神呪一纔至二七遍一。洋銅熱鐵忽然變。爲二八
T2209_.57.0516a13: 功徳池一。蓮華承レ足。寶蓋駐レ頂。地獄門破
T2209_.57.0516a15: 陀羅尼光明眞言等即其證也 問。若約二大
T2209_.57.0516a16: 師一。迴向可レ爾。説偈造疏有二功徳一故。若約二
T2209_.57.0516a17: 所化一。此不二説偈一。亦不二造疏一。迴二何功徳一 答。
T2209_.57.0516a18: 若約二所化一。即以二卷舒鑚仰功徳一可二迴向一也。
T2209_.57.0516a19: 同發菩提心者。對二往生機一以勸二發心一。具如二
T2209_.57.0516a20: 上辨一
T2209_.57.0516a21: 本曰此觀經下至依文釋義
T2209_.57.0516a22: 釋云。上明二序分一已竟。自下第二明二正宗一。中
T2209_.57.0516a23: 二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
T2209_.57.0516a24: 下至二一部文義竟一別釋。今則其初。先作等
T2209_.57.0516a25: 者。標二玄義分一。然後等者。標二依文分一。文相可
T2209_.57.0516a26: レ見。部者玉云分判也
T2209_.57.0516a27: 本曰第一先標下至得益分齊
T2209_.57.0516a28: 釋云。上明二總標一已竟。自下第二別釋中二。
T2209_.57.0516a29: 一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
T2209_.57.0516b01: 標下至二得益分齊一。標列七門一。二第一先標序
T2209_.57.0516b02: 題者下至二現益故也一。正釋二七門一。三證曰
T2209_.57.0516b03: 下至二卷終一。總結二七門一。今則其初 問。應レ云二
T2209_.57.0516b04: 七門者第一先標等一。如三第二卷初云二從此已
T2209_.57.0516b05: 下就文料簡略作五門一如何 答。意顯故不二
T2209_.57.0516b06: 重牒一。序題者。略序二出世大綱一。亦題二一經元
T2209_.57.0516b07: 意一也。天台･嘉祥同云二序王一。第三依文釋義
T2209_.57.0516b08: 等者 問。今第三依文釋義與二然後依文釋
T2209_.57.0516b09: 義一。爲レ同爲レ異 答。異也。上依文釋義指二第
T2209_.57.0516b10: 二卷已下一。今依文釋義於二七門中一。以レ義分
T2209_.57.0516b11: 別文前依文一。謂序題釋名定是文前。宗旨已
T2209_.57.0516b12: 下容二是依文一。故彼此異 問。玄義七門倶是
T2209_.57.0516b13: 文前。更有二何義一宗旨已下亦屬二依文一 答。
T2209_.57.0516b14: 序題經序。在二於文前一其義分明。釋名經題亦
T2209_.57.0516b15: 爲二文前一其理決定。後五門者義兼二兩向一。謂
T2209_.57.0516b16: 宗旨中觀佛三昧在二佛觀文一。念佛三昧亦在二
T2209_.57.0516b17: 同觀及下輩文一。説人差別就二經文相一而可二分
T2209_.57.0516b18: 別一。定散料簡中就二韋提請文一。判二請不請之
T2209_.57.0516b19: 義一。就二所説十六觀文一。分別定散之義一。經論
T2209_.57.0516b20: 相違中。前四段者通在二九品一。第五段者局在二
T2209_.57.0516b21: 下下一。第六段者容レ在二三輩一。得益分齊在二得
T2209_.57.0516b22: 益文一。此等五門文中法門。故云二依文一。然於二
T2209_.57.0516b23: 文中一離レ可レ釋レ之。而爲レ令レ知二經大綱一故。預
T2209_.57.0516b24: 於二文前一分別之一也。若分文中載二此等義一。後
T2209_.57.0516b25: 學愚鈍可レ迷二大猷一。故此五門抽置二文前一。源
T2209_.57.0516b26: 出二文中一。故言二依文釋義一。今入二文前一故結二總
T2209_.57.0516b27: 是文前一。信知。五門義既兩兼。爲レ知二此義一故
T2209_.57.0516b28: 云二依文一 問。若後五門皆依文者。何限二第
T2209_.57.0516b29: 三一置二此言一耶 答。置レ初顯レ後。宗旨之言限二
T2209_.57.0516c01: 第三門一。依文之言通二後五門一。故用二并字一以
T2209_.57.0516c02: 令二隔法一。若依文與二宗旨一倶第三者。何置二並
T2209_.57.0516c03: 言一。故知。通別中間置二並字一也。通別有異者。
T2209_.57.0516c04: 言二通別一者通別五文。言二有異一者通別即異。
T2209_.57.0516c05: 又通別文自他義異。是云二有異一 問。通別去
T2209_.57.0516c06: 行皆約二定善一。何云二定散二善通別有異一 答。
T2209_.57.0516c07: 料簡定散請不請義一。用二此五文一以爲二其證一。
T2209_.57.0516c08: 所謂通別倶請レ定故。散善不請其義自彰。爲
T2209_.57.0516c09: レ顯二此意一。總云二定散二善通別有異一。和會經
T2209_.57.0516c10: 論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
T2209_.57.0516c11: 句。意言。和會相違一而有二問答釋疑一也。言二和
T2209_.57.0516c12: 會一者。此有二二義一。一如二氷水一者。凝釋雖レ異濕
T2209_.57.0516c13: 性是一。是故和會氷水二法相異體同一。二如二
T2209_.57.0516c14: 水火一者。彼此雖レ別於二一塵中一有レ水有レ火。濕
T2209_.57.0516c15: 不礙レ煖。煖不レ礙レ濕。是故和會各據一義
T2209_.57.0516c16: 竝不相違一。今言二和會一各據一義。此乃觀
T2209_.57.0516c17: 經説二他力一。仁王説二自力一。等是其和會之相
T2209_.57.0516c18: 也
T2209_.57.0516c19: 本曰第一先標下至序題竟
T2209_.57.0516c20: 釋云。上明二列章一已竟。自下釋中文自爲レ七。
T2209_.57.0516c21: 今則其初。於レ中有レ三。一第等七字是標。二
T2209_.57.0516c22: 竊以下至二常樂一是釋。三此等七字是結也。第
T2209_.57.0516c23: 二釋中有レ二。一竊以下至二顯照一。明二佛出由
T2209_.57.0516c24: 致一。二故大悲下至二常樂一。正明二出世利生之
T2209_.57.0516c25: 相一。於レ中有レ二。一初至二解脱一。總明二一代説法
T2209_.57.0516c26: 利生之相一。二然衆生下至二常樂一。別明二淨土
T2209_.57.0516c27: 興致觀經教起一。第一總明二一代一。中二。一故
T2209_.57.0516c28: 大悲下至二永夜一。略明二出世利生之相一。二三
T2209_.57.0517a01: 檀下至二解脱一。廣明二一代化儀一。中三。一初至二
T2209_.57.0517a02: 齊收一。明二因位利生一。二開示下至二五乘之用一。
T2209_.57.0517a03: 先明下述二果成教興一顯中道樹照機上。三致使下
T2209_.57.0517a04: 至二解脱一。正明下設二隨縁法一皆令中解脱上。第二別
T2209_.57.0517a05: 明二淨土一中三。一然衆生下至二遍攬一。明下擧二淨
T2209_.57.0517a06: 土重障機一不堪二聖道得益一。二遇因下至二増
T2209_.57.0517a07: 上縁也一。正明二淨土教興相一。三又佛下至二常
T2209_.57.0517a08: 樂一。明下絶歎佛意一可仰信果海利益一 問。十
T2209_.57.0517a09: 四行偈即是序分。亦置二序題一。二序何別 答。
T2209_.57.0517a10: 前偈疏序。以三偈文云二今乘二尊教廣開淨土
T2209_.57.0517a11: 門一故。今序經序。即立二要門弘願一述二經意一故。
T2209_.57.0517a12: 於二此觀經一所レ立序題故也。凡聖教序皆附二
T2209_.57.0517a13: 經初一。如下彼廬山序二什公經一。太宗亦序二玄奘
T2209_.57.0517a14: 經一等上是也。又天台書二別行經序一。章安續二縁
T2209_.57.0517a15: 起後一。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至
T2209_.57.0517a16: レ如下彼圓頓止觀中竊念立二五章一述聞立中五
T2209_.57.0517a17: 章上者。竊念是者説。述聞是天台説也。今云二
T2209_.57.0517a18: 竊以一亦可二大師私言一。然疏第四奧云。毎夜
T2209_.57.0517a19: 夢中常有二一僧一。而來指授玄義科文一。驗知。
T2209_.57.0517a20: 七門玄義皆是聖僧指授。全非二私言一。若爾何
T2209_.57.0517a21: 云二竊以一耶 答。實如二問端一。專集二指授一。非二是
T2209_.57.0517a22: 私義一。雖レ然大師獨得二靈瑞一。獨二所授一不二與
T2209_.57.0517a23: 他共一。故云二竊以一。例如丁法華玄義初題二私記一。
T2209_.57.0517a24: 妙樂判云下不二與レ他共一故名爲私。又止觀
T2209_.57.0517a25: 初云下止觀明靜前代未レ聞。智者大隋開皇十
T2209_.57.0517a26: 四年四月二十六日。於二荊州玉泉寺一一夏敷
T2209_.57.0517a27: 揚二時慈霔上。荊谿曉レ之例二經五句一。云丙既是
T2209_.57.0517a28: 私故闕乙同聞甲。今亦如レ此。獨見獨。何不
T2209_.57.0517a29: レ言レ竊。又是聖僧指授之言。如二彼如是我聞
T2209_.57.0517b02: 顯二妙理甚深一。此乃眞理遮詮也。眞如者。起
T2209_.57.0517b03: 信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依二
T2209_.57.0517b04: 妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一切境界
T2209_.57.0517b05: 之相一。是故一切法從レ本已來離二言説相一離二
T2209_.57.0517b06: 名字相一。離二心縁相一。畢竟平等無レ有二變異一不
T2209_.57.0517b07: レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一。以下一切言説
T2209_.57.0517b08: 假名無レ實。但隨二妄念一不可得上故。又云。又
T2209_.57.0517b09: 諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃得二成辨一如下
T2209_.57.0517b10: 木中火性是火正因。若無二人知一不レ假二方便一。
T2209_.57.0517b11: 能自燒ト云ハ木ヲ無有二是處一。衆生亦爾。雖レ有二正
T2209_.57.0517b12: 因熏習之力一。若不下遇二諸佛菩薩善知識等一。以
T2209_.57.0517b13: レ之爲縁。能自斷二煩惱一入二涅槃一者。則無レ有二
T2209_.57.0517b14: 是處一。若雖レ有二外縁之力一。而内淨法未レ有二熏
T2209_.57.0517b15: 習力一者。亦不レ能下究竟厭二生死苦一樂求涅槃上
T2209_.57.0517b19: 對法論二云。何故眞如説名二眞如一。由三彼自
T2209_.57.0517b20: 性無二變異一故。謂一切時無我實性無二改轉一
T2209_.57.0517b21: 故説レ無二變異一。當レ知。此則是無我性。離二二我一
T2209_.57.0517b23: 眞如一答曰。一切諸法依二此心一有。以レ心爲
T2209_.57.0517b24: レ體。望二於諸法一法悉虚妄。有即非レ有。對二此虚
T2209_.57.0517b25: 僞法一故目レ之爲レ眞。又復諸法雖二實非有。但
T2209_.57.0517b26: 以二虚妄因縁一而有二生滅之相一。然彼虚法生時
T2209_.57.0517b27: 此心不レ生。諸法滅時此心不レ滅。不生故不
T2209_.57.0517b28: 増。不滅故不減。以二不生不滅不増不減一故名
T2209_.57.0517b29: レ之爲レ眞。三世諸佛及以衆生同以二此一淨
T2209_.57.0517c01: 心一爲レ體。凡聖諸法自有二差別異相一。而此眞
T2209_.57.0517c03: 衆生迷二於自理一起二諸妄念一。是時眞如但顯二
T2209_.57.0517c04: 染相一。以三本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一
T2209_.57.0517c05: 故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅二其流一者未
T2209_.57.0517c06: レ若レ杜二其源一。揚二其湯一者夫レ若レ撲二其火一。何者
T2209_.57.0517c07: 源出二於水一。源未レ杜而水不レ窮。火沸二於湯一。火
T2209_.57.0517c08: 未レ撲而湯詎息。故有二杜レ源之客一。不レ壅レ流而
T2209_.57.0517c09: 自乾。有二撲火之賓一。不レ揚レ湯而自止。故知。心
T2209_.57.0517c10: 爲レ源。境爲レ流。不レ察二本心源一但隨二諸法一轉。
T2209_.57.0517c11: 又云。衆生眞心即諸佛體無二差別一。若隨流
T2209_.57.0517c12: 生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。若
T2209_.57.0517c13: 返流出纒即眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
T2209_.57.0517c15: 非二想念而能知一。實相無生。豈色心而能見。無
T2209_.57.0517c16: 念念者即念二眞如一。無生生者即生二實相一。無
T2209_.57.0517c17: 住而住常住涅槃。無行而行即超二彼岸一。如如
T2209_.57.0517c19: 大者。眞如實體雖レ非二廣大一。其理遍二諸法一。所
T2209_.57.0517c20: 遍法量廣故。能遍眞如且云二廣大一。謂萬法與二
T2209_.57.0517c21: 眞如一其體不レ異。故事理互遍時。萬法有二分
T2209_.57.0517c22: 界一而無二實體一。眞如有二實體一而無二分界一。是故
T2209_.57.0517c23: 眞如遍二一塵一時。全遍而非二分遍一。一塵所遍
T2209_.57.0517c24: 眞如之外。無二復眞如一。非レ如三片雲之奔二大虚一
T2209_.57.0517c25: 也。五乘者。若準二常途一。人天三乘是名二五乘一。
T2209_.57.0517c26: 又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
T2209_.57.0517c27: 菩薩。五佛。是合レ小開レ大勝鬘四藏者。一人
T2209_.57.0517c28: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合レ凡開レ聖。總
T2209_.57.0517c29: 論二五乘一。第五菩薩攝二於大小一。謂小乘三祇百
T2209_.57.0518a01: 劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
T2209_.57.0518a02: 皆菩薩乘。然今五乘唯取二小乘三祇菩薩及
T2209_.57.0518a03: 以大乘地前菩薩一爲二菩薩乘一。而不レ可レ攝二十
T2209_.57.0518a04: 地菩薩一。十地菩薩別擧レ之故。今此五乘全未
T2209_.57.0518a05: レ見レ性。故云二不測一。十地菩薩分見未レ窮。故云二
T2209_.57.0518a06: 莫窮一。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
T2209_.57.0518a07: 釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言二唯佛一
T2209_.57.0518a08: 者。究竟即是妙覺果佛。言二與佛一者。分證即
T2209_.57.0518a09: 是四十一佛。言二乃能究了一者。果佛能究因佛
T2209_.57.0518a11: 法性如二大海一。不レ説レ有二是非一。凡夫賢聖人平
T2209_.57.0518a13: 大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以三
T2209_.57.0518a14: 此淨心有二差別之性一故。能與二諸法一作レ體也。
T2209_.57.0518a15: 又性者。體實不改義。以下一切法皆以二此心一
T2209_.57.0518a16: 爲體。諸法之相自有二生滅一。故名二虚妄一。此心
T2209_.57.0518a18: 問曰。眞法性本淨。妄念何由起。故清涼
T2209_.57.0518a20: 弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成レ自。
T2209_.57.0518a21: 望淨爲レ他。自レ非二内熏一何能生レ悟。故知。生
T2209_.57.0518a23: 伽經云。我念二過去一。於二出時中一我來依レ他。於二
T2209_.57.0518a25: 次二我者本覺眞我也。又法性名不レ限二唯理一。
T2209_.57.0518a26: 止觀云。地持明二二法性一。一事法性。性差別
T2209_.57.0518a28: 者。法性妙理雖レ非二高下一。深妙高勝非二思慮
T2209_.57.0518b01: 眞理遍二萬法一也。是眞理表詮也。所以上遮
T2209_.57.0518b02: 下表一者。因人雖二是不窮二眞理一。凡聖本來具
T2209_.57.0518b04: レ詳。但試分別。言二體量一者。隨縁眞如。言二量
T2209_.57.0518b05: 性一者。不變眞如。無邊邊體如レ次亦爾。所以
T2209_.57.0518b06: 知一者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
T2209_.57.0518b07: 眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
T2209_.57.0518b08: 眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
T2209_.57.0518b09: 法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
T2209_.57.0518b10: 法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
T2209_.57.0518b11: 俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
T2209_.57.0518b12: 變眞諦正體智境。此之二如二性本在二衆生
T2209_.57.0518b13: 妄心一眞妄交徹。故云二不出一。妄心無レ體。即是
T2209_.57.0518b14: 眞心。故云二不動一。此乃迷性是不變。迷用是隨
T2209_.57.0518b15: 縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
T2209_.57.0518b16: 如下大海水因レ風波動。水相風相不二相捨離一
T2209_.57.0518b17: 而水非二動性一。若風止滅動相則滅濕性不壞。
T2209_.57.0518b18: 故如レ是衆生自性清淨心因二無明風一動。心
T2209_.57.0518b19: 與二無明一倶無二形相一不二相捨離一。而心非二動性一。
T2209_.57.0518b21: 夫迷心具二二如一義誰信レ之耶。設雖三理性平
T2209_.57.0518b22: 等一味故遍二妄法一。然其事法四衍四生種類
T2209_.57.0518b23: 各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
T2209_.57.0518b24: 等妄心何遍二四衍四生之法一 答。縁起萬法
T2209_.57.0518b25: 雖二各各異一。一一之法不レ出二心性一。心法無礙全
T2209_.57.0518b26: 遍二萬法一若就二分別妄心所執一。即一向不レ融。
T2209_.57.0518b27: 若據二心性縁起之用一。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
T2209_.57.0518b28: 云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同レ之。衆生
T2209_.57.0518b29: 妄心滅起動名爲二蠢蠢一。仁王經云。衆生蠢
T2209_.57.0518c01: 明下凡聖所具眞理平等無差。本來具足寂照
T2209_.57.0518c02: 體用一。無レ所二缺失一。無塵法界者。一理異名。起
T2209_.57.0518c03: 信論云。三界虚僞唯心所作。離レ心則無二六
T2209_.57.0518c05: 無レ有レ塵。唯有二識體一顯現名上塵。是名二分
T2209_.57.0518c06: 別性相一。釋曰。如レ無二我等一塵無レ有二別體一。唯
T2209_.57.0518c07: 識爲レ體。又云。此一切識無レ塵。故成二唯
T2209_.57.0518c09: 觀云。法者法爾故。界者性別故。以三此心體
T2209_.57.0518c11: 云。繋二縁法界一。一二念法界一。繋縁是止。一念是
T2209_.57.0518c12: 觀。信下一切法皆是佛法無レ前無レ後。無二復際
T2209_.57.0518c13: 畔一。無二知者一。無中説者上。若無レ知無レ説。則非二有
T2209_.57.0518c14: 非レ無。非二知者一非二不知者一。離二此二邊一住二無
T2209_.57.0518c15: 所住一。如二諸佛住一。安處寂滅法界一。聞二此深法一
T2209_.57.0518c16: 勿レ生二驚怖一。此法界亦名二菩提一。亦名二不可思
T2209_.57.0518c17: 議境界一。亦名二波若一。亦名二不生不滅一。如レ是等
T2209_.57.0518c19: レ繋雖レ念不レ出二法界一。雖レ止雖レ觀寂照同時。信
T2209_.57.0518c20: 一切法下勸レ信也。須レ信。法界非二三世攝一故
T2209_.57.0518c22: レ知。化他爲レ説。能知能説不レ異二法界一。故云三
T2209_.57.0518c24: 論五云。論云。眞實性亦有二二種一。一自性成
T2209_.57.0518c25: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
T2209_.57.0518c27: 所覆而本清淨。譬如三泥中蓮華不レ爲二泥汚一。
T2209_.57.0518c28: 是名二自性一。亦名二有垢一。即是在繼眞如。佛果
T2209_.57.0518c29: 所顯理體清淨不レ爲二惑覆一。譬如二望月圓滿
T2209_.57.0519a01: 無闇一。是名二清淨一。亦名二無垢一。即是出纒眞如。
T2209_.57.0519a02: 含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
T2209_.57.0519a03: 塵之劫更踰。又云。普備二含靈一壽盡。乘レ臺齊
T2209_.57.0519a04: 臨二彼國一 問。兩垢之名約二凡聖異一。何云三
T2209_.57.0519a05: 兩垢如如該二於含識一 答。因果別論之時實
T2209_.57.0519a06: 如レ所レ責。今約二法性非因非果之義一作二此釋一
T2209_.57.0519a07: 也 問。若約二非因非果義一者。何立二有垢無
T2209_.57.0519a08: 垢之稱一 答。如レ此義相大乘恒談。有垢無
T2209_.57.0519a09: 垢名雖下約二迷悟一立上。而其迷悟體是融通。性
T2209_.57.0519a10: 相虚融故。事理互無礙。性不レ礙レ相故。分別
T2209_.57.0519a11: 有垢等一。相不レ礙レ性故。兩如該二含識一。文句
T2209_.57.0519a12: 十云。正因佛性通亘二本當一。縁了佛性種子
T2209_.57.0519a13: 本有。非レ適レ今也。果性果果性定當得レ之。決
T2209_.57.0519a15: 者。則五佛性皆在二衆生一遍二一切處一。但住レ因
T2209_.57.0519a16: 之日果性名レ因。在レ果之時攬レ因名レ果。名雖二
T2209_.57.0519a18: 義一。何云二兩垢一 答。就二其垢言一且云二兩垢一。
T2209_.57.0519a20: 來藏中所レ具諸淨功徳是也。起信論云。所
T2209_.57.0519a21: レ言不空者。已顯二法體空無妄故。即是眞心
T2209_.57.0519a22: 常。恒不變。淨法滿足則名二不空一。又云。以三
T2209_.57.0519a23: 如來藏從レ本已來。唯有二過恒河沙等諸淨功
T2209_.57.0519a25: 自性妙體。用則理内照用。斯乃理性寂照二
T2209_.57.0519a26: 徳。又眞如別用名爲二寂用一。謂寂即用但非二
T2209_.57.0519a27: 今意一。湛然者。此明二凡聖所具寂照本有常住
T2209_.57.0519a28: 一體不二一。然此衆生所具寂照從二無始一來。正
T2209_.57.0519a29: 施二淨用一利益衆生一。衆生迷故不レ知二自徳一。此
T2209_.57.0519b01: 乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
T2209_.57.0519b02: 體無由顯照者。上述二所覆眞如湛然一。今明二
T2209_.57.0519b03: 能覆煩惱障深一。理體雖二是自性清淨一。而爲三
T2209_.57.0519b04: 煩惱所二隱覆一故不レ能二顯現一。無上依經云。法
T2209_.57.0519b05: 身體遍二諸衆生一。客塵煩惱爲レ所レ覆。不レ知三我
T2209_.57.0519b07: 云。眞如本一而有二無量無邊無明一。從レ本已來
T2209_.57.0519b08: 自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
T2209_.57.0519b09: 惱依二無明一起差別。我見愛染煩惱依二無明一
T2209_.57.0519b11: 菩薩善知識等一以レ之爲縁。能自斷二煩惱一入二
T2209_.57.0519b13: 入火宅之門者。上句取二涅槃意一。下句取二法華
T2209_.57.0519b14: 意一。斯乃探二二經意一。釋二佛出世利生相一也。隱
T2209_.57.0519b15: 於西化者。四十涅槃二十四云。西方去二此
T2209_.57.0519b16: 裟婆世界一。度二四十二恒河沙等諸佛國土一。彼
T2209_.57.0519b17: 有二世界一。名曰二無勝一。彼土何故名曰二無勝一。其
T2209_.57.0519b18: 土所有莊嚴之事。悉皆平等無レ有二差別一。猶
T2209_.57.0519b19: 如西方安樂世界一。亦如二東方滿月世界一。我於二
T2209_.57.0519b20: 彼土一出現於世一。爲レ化二衆生一故。於二此界閻
T2209_.57.0519b21: 浮提中一現轉二法輪一。非下但我身獨於二此中一現
T2209_.57.0519b23: 驚入等者。法華譬喩品云。長者聞已驚入二
T2209_.57.0519b25: 法事讃云二捨彼莊嚴無勝土一。今文云二隱於
T2209_.57.0519b26: 西化一。爲レ同爲レ異 答。言二分化一者。以二實義一
T2209_.57.0519b27: 述レ不レ息二西化一。言二捨彼一者。且順二世情一。世人
T2209_.57.0519b28: 以爲。來二此土一者可レ捨二彼化一。是則世界悉檀
T2209_.57.0519b29: 釋也。隱二西化一者。此有二二義一。若言下釋迦爲二此
T2209_.57.0519c01: 土機一隱彼化上者。同二分化義一。若言下如來息二彼
T2209_.57.0519c02: 土化一爲中隱義上者。同二捨彼義一。然捨一往。分化
T2209_.57.0519c03: 再住。故今文意可レ同二分化一。故法事讃云。分二
T2209_.57.0519c04: 身百億閻浮内一。示現八相大希奇一。五濁凡夫
T2209_.57.0519c06: 云。雨二甘露法一。潤二衆生一故。法華云。如下以二甘
T2209_.57.0519c07: 露一灑除レ熱得中清涼二又云。能開二甘露門一。廣
T2209_.57.0519c08: 度二於一切一。又云。廣開二甘露門一。轉二無上法
T2209_.57.0519c10: 法華云。慧光照二無量一。大經云。慧日照二世間一。
T2209_.57.0519c11: 消二除生死雲一。又云。慧光明淨超踰日月一
T2209_.57.0519c13: 者。理法喩二之甘露一。智慧喩二之燈炬一。慧光照二
T2209_.57.0519c14: 世間一。除二長夜闇一。故云二智炬一。理體常住不二
T2209_.57.0519c15: 生滅一故喩二不死藥一。智論云。涅槃名二甘露一。
T2209_.57.0519c16: 住二是甘露性中一。我等妄想不二復生一。是菩薩自
T2209_.57.0519c17: 得二無所著一。亦令三衆生得二無所著一。是名二第
T2209_.57.0519c20: 以二重昏一。無始生死喩以二永夜一。斯乃天昏則
T2209_.57.0519c21: 成二夜闇一。依二煩惱深一成二生死長一故也。三檀者。
T2209_.57.0519c22: 無著所造金剛般若論立二三檀一攝二六度一。彼
T2209_.57.0519c23: 論上云。檀那有二三種一。一資生施者。謂檀那波
T2209_.57.0519c24: 羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
T2209_.57.0519c25: 蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
T2209_.57.0519c26: 般若波羅蜜等。若無二精進一。於二受法人所一。爲
T2209_.57.0519c27: 説法時疲倦故不レ能二説法一。若無二禪定一。則貪二
T2209_.57.0519c28: 於信敬供養一。及不レ能レ忍二寒熱逼惱一。故染心
T2209_.57.0519c29: 説法。若無二智慧一。便顛倒説法多有レ過故。
T2209_.57.0520a02: 作レ頌曰。檀義攝二於六一。資生･無畏･法。此中一
T2209_.57.0520a03: 二三名爲二修行住一。嘉祥法華義疏據二此等
T2209_.57.0520a04: 論一。三檀攝二六度一也。智論十四云。檀有二三
T2209_.57.0520a05: 種一。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯
T2209_.57.0520a06: 識第九亦立二三檀一。此等論未レ云レ攝二六度一。四
T2209_.57.0520a07: 攝者大乘義章十一云。言二四攝一者。化他行
T2209_.57.0520a08: 也。他行不レ同。一門説レ四。四名是何。一布施
T2209_.57.0520a09: 攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
T2209_.57.0520a10: 有レ四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
T2209_.57.0520a12: 略分二二門一。初釋二名字一。後辨二行相一。初中亦二。
T2209_.57.0520a13: 先總後別。總者以二此四事一攝二諸有情一。故名二
T2209_.57.0520a14: 四攝一。或攝者益レ他以二施等法一益二有情一故。故
T2209_.57.0520a15: 瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情一。能
T2209_.57.0520a16: 成就者。即是益也。釋二別名一者。一者布施。運
T2209_.57.0520a17: 心普及稱レ之爲レ布。輟レ己惠レ人故名爲レ施。二
T2209_.57.0520a18: 者愛語。音聲屈曲表彰名レ語。聞者悦樂故目
T2209_.57.0520a19: 爲レ愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
T2209_.57.0520a20: 利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
T2209_.57.0520a21: レ此能令下於二現法中一得二身輕安一。於二後法中般
T2209_.57.0520a22: 涅槃上等。此現輕安後般涅槃皆竝名レ利。有二
T2209_.57.0520a23: 所益一故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
T2209_.57.0520a26: 因縁總相。爲レ令下衆生離二一切苦一得中究竟樂上
T2209_.57.0520a28: 凡夫一。即以二慈悲一開示十惡之因一。報果三途
T2209_.57.0520a29: 之苦一。又以二平等智慧一悟入人天迴生二彌陀
T2209_.57.0520b02: 見一。今何開示約二生死一。悟入約二涅槃一 答。只
T2209_.57.0520b03: 是借レ言非レ用レ意也 問。生死涅槃各有二因
T2209_.57.0520b04: 果一。今何但擧二苦因樂果一 答。影略互顯。永
T2209_.57.0520b05: 生者。若涅槃若淨士名爲二永生一。大經云。度世
T2209_.57.0520b08: 生一 答。大乘實説生即無生。所レ言無生即永
T2209_.57.0520b09: 生也。涅槃云。滅二無常色一獲得常色一。註下
T2209_.57.0520b10: 云。生茍無生生何所レ盡。盡二夫生一者。上失二無
T2209_.57.0520b11: 爲能爲之身一。下湎二三空不空之痼一。根敗永亡
T2209_.57.0520b13: 槃極理非レ苦非レ樂。非レ因非レ果。何云二樂果一
T2209_.57.0520b14: 答。眞如妙理非二苦樂一者。只是顯レ非二迷情苦
T2209_.57.0520b15: 樂一。非レ謂三理内全無二常樂我淨四徳一。普賢觀
T2209_.57.0520b16: 云。釋迦牟尼佛名二毘盧遮那一。遍二一切處一。其
T2209_.57.0520b18: 實相妙理非二因果一者。亦是顯レ非二四相遷流
T2209_.57.0520b19: 生滅因果一。非レ謂三理體無二大般涅槃無爲極
T2209_.57.0520b20: 果一。小乘尚許二無爲因果一。何況大乘法華
T2209_.57.0520b22: 樂欲不同者。此明下如來坐二於道場一觀見機
T2209_.57.0520b23: 縁一。性欲非レ一。性欲異故一乘難レ演。化無獲
T2209_.57.0520b24: レ已。不論二性欲不同一。法華方便品云。於二三
T2209_.57.0520b26: 沒在苦一不レ能レ信二是法一。破レ法不レ信故墜二於
T2209_.57.0520b27: 三惡道一。我寧不二説法一疾入二於涅槃一。尋念二過
T2209_.57.0520c01: 欲一者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由二習
T2209_.57.0520c02: 差別一致レ使二欲異一。無量義經云。知二諸衆生性
T2209_.57.0520c05: 實機者。無二純一實機一。非レ謂二全無一也。等者齊
T2209_.57.0520c06: 等。廣有二五乘機一故。用者機用。機有二受教之
T2209_.57.0520c07: 用一 問。五乘之中有二一實一耶 答。天台･華
T2209_.57.0520c08: 嚴･眞言立二四車一故。一實之外應レ立二五乘一。三
T2209_.57.0520c09: 論･法相立二三車一故。菩薩與レ佛則因果別。然
T2209_.57.0520c10: 今家者看二釋始終一。考二傳文一。應二是三論一。若
T2209_.57.0520c11: 爾一實在二五乘内一 問。上云二一實之機一。下
T2209_.57.0520c12: 云二五乘之用一。知一實外別有二五乘一 答。準
T2209_.57.0520c13: レ義消レ文全無二相違一。謂雖レ無二純一實機一。廣有二
T2209_.57.0520c15: 相一。所謂一實五乘之法名爲二法雨一。法華三
T2209_.57.0520c16: 云。譬如下三千大千世界山川谿谷土地所レ生
T2209_.57.0520c17: 卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
T2209_.57.0520c18: 密雲彌布遍覆二三千大千世界一。一時等澍其
T2209_.57.0520c19: 澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
T2209_.57.0520c20: 小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
T2209_.57.0520c21: 葉。諸樹大小隨二上中下一各有レ所レ受。一雲
T2209_.57.0520c22: 所レ雨稱二其種姓一而得二生長一。華果敷實雖二一
T2209_.57.0520c23: 地所生一雨所潤一。而諸草木各有中差別上。如
T2209_.57.0520c25: 伽羅龍王凡有レ所レ雨。竪遍二六天一。横亙二四域一
T2209_.57.0520c27: 他化一。興レ雲周遍四天下一。其雲種種莊嚴色
T2209_.57.0521a01: 所化機。上云二布慈雲於三界一。下云二注法雨於
T2209_.57.0521a02: 大悲一。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難
T2209_.57.0521a03: レ關二所化一。然而諸名隨レ義不定。今指二所化一名二
T2209_.57.0521a04: 大悲一者。一切衆生受二異苦一悉是如來一人
T2209_.57.0521a05: 苦。衆生受苦有二佛大悲一。有二大悲一故名爲二大
T2209_.57.0521a06: 悲一。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛
T2209_.57.0521a07: 以二大悲一注二法雨一也。如レ言レ朗二重昏於永夜一。
T2209_.57.0521a09: 來説法皆實不レ虚。病藥相應莫レ不二悉差一。煩
T2209_.57.0521a10: 惱名二塵勞一故。長水云。物體名爲レ塵。憂惱名
T2209_.57.0521a12: 經云壽命甚難レ得。佛世亦難レ値。人有二信慧一
T2209_.57.0521a14: 佛興出世一懸遠値遇難。正使出二于世一説二是
T2209_.57.0521a15: 法一復難。無量無數劫聞二是法一亦難。能聽二是
T2209_.57.0521a17: 故云二未聞之益一 問。序題正述二今經大意一。
T2209_.57.0521a18: 若爾未聞之言可三是別指二淨土教益一。何云三總
T2209_.57.0521a19: 指二諸教一。故法事讃云。即説二定散兩門三福
T2209_.57.0521a20: 九章一。廣作二未聞之益一。序分義云。因縁極要利
T2209_.57.0521a22: 之益那忽乖違 答。如レ此之言通局不同。何
T2209_.57.0521a23: 必一概。看二文起盡一。然衆生下正述二今經一。爾
T2209_.57.0521a24: 前未聞總約二諸經一。若約二諸經一淨土亦攝。菩
T2209_.57.0521a26: 提正覺佛果異稱。聞法爲レ種。發心爲レ芽。菩
T2209_.57.0521a27: 提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋
T2209_.57.0521a28: 問。上廣擧二五乘法一。今菩提正覺廣可レ亙二
T2209_.57.0521a29: 三乘一。何云二一乘佛果種芽一 答。性宗之意。
T2209_.57.0521b01: 下種結縁正在二一乘一。退大流轉之後。修二五乘
T2209_.57.0521b02: 行一雖レ得二其益一。得脱之時必得二一乘大菩提
T2209_.57.0521b03: 果一。由二今五乘之法一。熟二宿一乘之種一。故云二藉
T2209_.57.0521b04: 此抽心一。如下彼五百聲聞昔結二一乘縁一是種。
T2209_.57.0521b05: 退大已後證二二乘果一是熟。於二法華席一開悟
T2209_.57.0521b06: 是脱上 問。一切衆生下種爲三唯局二一乘一。若
T2209_.57.0521b07: 言レ局者。遇縁非レ一。何無二三乘下種一。定姓聲
T2209_.57.0521b08: 聞不レ論二遇大一。若言レ可レ通二三乘法一者。性宗意
T2209_.57.0521b09: 許二一切衆生皆當作佛一。得脱既局二一乘一。下種
T2209_.57.0521b10: 何通二三乘一 答。衆生下種可レ局二一乘一。若不
T2209_.57.0521b11: レ爾者。下種得果有二相違過一。豈言三伊蘭種生二
T2209_.57.0521b12: 栴檀果實一。但會二定姓義一者。縱雖二最初遇大。
T2209_.57.0521b13: 結縁極微微。故分別退大決定二種一。其實非
T2209_.57.0521b14: レ無二一乘下種一。故妙樂云。不下以二餘教一爲種
T2209_.57.0521b16: 萬四千異一故。能治教門亦有中八萬四千不同上。
T2209_.57.0521b17: 報恩經云。衆生有二八萬四千煩惱一。爲レ對
T2209_.57.0521b19: 生心品之異一。八萬四千者。異説不同。大集
T2209_.57.0521b20: 經十五云。一一衆生有二八萬四千諸行一。皆能
T2209_.57.0521b21: 了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
T2209_.57.0521b22: 一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
T2209_.57.0521b23: 爲二八萬四千諸行一。一一衆生皆有二是行一。若
T2209_.57.0521b24: 廣説者。則有二無量行一。一一行相門中知有二
T2209_.57.0521b25: 八萬四千諸根一。一一根門中知レ有二八萬四千
T2209_.57.0521b26: 種差別解一。光一云。眞諦解云。十隨眠爲
T2209_.57.0521b27: レ十。一一有二九隨眠一爲二方便一。一一具レ十即成二
T2209_.57.0521b28: 一百一。一百各有二前分後分一。并レ本成二三百一。置二
T2209_.57.0521b29: 本一百一。就二前後二百中一。一一以二九隨眠一爲二
T2209_.57.0521c01: 方便一。并二本二百一合成二二千一。足二本一百一爲二
T2209_.57.0521c02: 二千一百一。又約二多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我
T2209_.57.0521c03: 五一。品品有二二千一百一。成二一萬五百一。已起
T2209_.57.0521c04: 有二一萬五百一。未起有二一萬五百一。合二萬一
T2209_.57.0521c05: 千。又以三三毒等分四人各有二二萬一千一合
T2209_.57.0521c07: 量。故云レ餘也。大集經云。若廣説者則有二
T2209_.57.0521c08: 無量行一。要法文下云。八萬四千者。出二倶
T2209_.57.0521c09: 舍第一一。依二大乘一煩惱種類無量無數。故玄
T2209_.57.0521c10: 義第五釋二無明惑一云。一往大分爲二四十二
T2209_.57.0521c12: 内爲レ攝二淨土經一不 答。佛教雖レ多不レ出二八
T2209_.57.0521c13: 萬一。故淨土經亦可レ攝屬八萬四千一。見二文起
T2209_.57.0521c14: 盡一。故大悲下至二蒙解脱一。總擧二一代一。其中
T2209_.57.0521c15: 八萬何除二淨土一。然衆生下從レ總抽レ別。更
T2209_.57.0521c17: 之機自有二堪漸堪頓之能一。佛觀二其宜一赴レ機
T2209_.57.0521c18: 施設各有二利益一。故云二各稱一。如下彼道樹悟二佛
T2209_.57.0521c19: 慧一。鹿苑説二偏小一等上也 問。有人云。聖道門
T2209_.57.0521c20: 中全無二凡夫出離之法一。此義如何 答。此
T2209_.57.0521c21: 義甚非。大違二文理一。若言三諸經不レ説二凡夫出
T2209_.57.0521c22: 離法一者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
T2209_.57.0521c23: 上云二但以垢障覆深淨體無由顯照一。下結二隨
T2209_.57.0521c24: 縁者則皆蒙解脱一。文義分明。何勞苦諍
T2209_.57.0521c25: 問。執者云。諸經中説二出離義一者。皆是權者。
T2209_.57.0521c26: 此義如何 答。先可二返問一。若爾觀經往生
T2209_.57.0521c27: 之機亦權者耶。若彼云レ不レ然者。可二重問一。何
T2209_.57.0521c28: 故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬二實者一。
T2209_.57.0521c29: 若執者會云下道理必然故。謂自力行凡夫難
T2209_.57.0522a01: レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌
T2209_.57.0522a02: 陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離
T2209_.57.0522a03: 局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜
T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者
T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者
T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教
T2209_.57.0522a08: 宅之譬。大聖金言無レ所レ可レ諍。父子相見之
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
T2209_.57.0522a13: 亦不レ然。經文雖レ擧二上首聲聞一。實有二所引無
T2209_.57.0522a14: 量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開
T2209_.57.0522a15: 悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬
T2209_.57.0522a17: 喜段四衆八部説。云下大智舍利弗今得レ受二尊
T2209_.57.0522a19: 中下亦同。若言下但有二能引一無中所引上者。大違二
T2209_.57.0522a20: 經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二
T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二
T2209_.57.0522a22: 能引一而無二所引一 答。理實如然。但欲三均用二
T2209_.57.0522a23: 四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別若已
T2209_.57.0522a24: 入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然
T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。
T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此
T2209_.57.0522a28: 二千聲聞皆是權者ナレ
。法華會座亦有二萬億諸
T2209_.57.0522a29: 大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將
T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然
T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數
T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自
T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可
T2209_.57.0522b06: レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中
T2209_.57.0522b07: 怫性上 問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。
T2209_.57.0522b08: 此義如何 答。此義先師殊以痛レ之。安居
T2209_.57.0522b09: 院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往
T2209_.57.0522b10: 生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿
T2209_.57.0522b11: 鼻一
T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通卷第二
T2209_.57.0522b13:
T2209_.57.0522b14:
T2209_.57.0522b15:觀經玄義分傳通卷第三
T2209_.57.0522b16:
T2209_.57.0522b17: 釋良忠述
T2209_.57.0522b19: 鈍障重下根衆生一爲中淨土機上。斯乃重障衆生
T2209_.57.0522b20: 不レ知二得度法一。欲レ遍攬諸門一者命短促而一
T2209_.57.0522b21: 行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因
T2209_.57.0522b22: 下釋レ依二觀經一也 問。次上文云二皆蒙解脱一。
T2209_.57.0522b23: 何故忽云二取悟難明一 答。上則總擧二隨縁得
T2209_.57.0522b24: 益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土
T2209_.57.0522b25: 機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一
T2209_.57.0522b27: 遇字可レ用二適訓一。此明下釋迦欲レ説二淨土之法一。
T2209_.57.0522b28: 適因二韋提致請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。
T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。
T2209_.57.0522c01: 以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義
T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請
T2209_.57.0522c04: 請一。四請之文自レ通之レ別。因二別請一故即説二此
T2209_.57.0522c06: 門者 問。定散爲三倶因二韋提請一。若言三散善
T2209_.57.0522c07: 因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四
T2209_.57.0522c08: 請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定
T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
T2209_.57.0522c11: 若言二散善不因レ請者。今文則云二因其請故
T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二
T2209_.57.0522c13: 娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二
T2209_.57.0522c14: 其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未
T2209_.57.0522c15: 聞之益上。此之二文云何通釋 答。定善因レ請。
T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法
T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因
T2209_.57.0522c18: レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。
T2209_.57.0522c19: 爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。
T2209_.57.0522c20: 對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃
T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文
T2209_.57.0522c22: 皆彰二弘願一。所謂凡夫往生淨土一。皆乘二彌陀
T2209_.57.0522c23: 佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨
T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願一
T2209_.57.0522c25: 問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌
T2209_.57.0522c26: 陀自顯二弘願一 答。雖是釋迦所説一。正顯二他
T2209_.57.0522c27: 力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一
T2209_.57.0522c28: 屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
T2209_.57.0522c29: 在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門
T2209_.57.0523a02: 定散行以爲二内因一。佛本願力以爲二外縁一。因縁
T2209_.57.0523a03: 和合皆得二往生一。此乃行者造二往生因一。佛願與
T2209_.57.0523a04: レ力接引故也。若依二五戒十善等因一。感二人天
T2209_.57.0523a05: 果一局因果故。不三別待二於他力勝縁一。若今凡
T2209_.57.0523a06: 夫生二報土一時。願力不レ加不レ可レ生故。別以二佛
T2209_.57.0523a07: 願一爲二増上縁一。令三凡夫行二成報土因一。譬如下
T2209_.57.0523a08: 一渧水依二龍力一成中大雨上也 問。感二分段果一
T2209_.57.0523a09: 有二内因縁一。牽二變易生一亦有二内因縁一。今何但
T2209_.57.0523a10: 立二内因外縁一。不レ云二内縁一 答。淨土宗意。弘
T2209_.57.0523a11: 願強牽得二往生果一。是故但立二他力外縁一。不
T2209_.57.0523a12: 云二内縁一。其實往生亦有二内縁一。所謂善貪以
T2209_.57.0523a13: 爲二内縁一。法事讃云。不レ貪二淨土一無生解脱
T2209_.57.0523a14: 障。此文已以レ不レ貪二淨土一爲二往生障一。故知。
T2209_.57.0523a15: 貪忻即是内縁。凡受生法以レ惑爲レ縁。知往
T2209_.57.0523a16: 生時以レ愛二淨土一而可レ爲レ縁。故感師許レ準二
T2209_.57.0523a17: 對法論九種命終一。分段愛支潤中淨土生上。或
T2209_.57.0523a18: 種子或現行。雖レ有二二義一。皆以二愛縁一而生二淨
T2209_.57.0523a19: 土一。義寂亦許三愛潤二淨土生一。是則九種命終之
T2209_.57.0523a20: 位。起二於有覆無愛一故。生二淨土一時亦可起レ
T2209_.57.0523a21: レ愛 問。若爾何故智論二十八云 問曰。
T2209_.57.0523a22: 若菩薩漏盡云何復生。云何受生。一切受生
T2209_.57.0523a23: 皆由二愛相續一故有。譬如下米雖レ得二良田時澤一
T2209_.57.0523a24: 終不能レ生。諸聖人愛糠已脱。故雖レ有二有漏
T2209_.57.0523a25: 業生因縁一不レ應レ得レ生 答曰。先已説下菩薩
T2209_.57.0523a26: 入二法位一住二阿鞞跋致地一。末後肉身盡得二法
T2209_.57.0523a28: 力義一。今約二凡夫一釋二他力義一。二力雖レ異。無縁
T2209_.57.0523a29: 義同。何強立二愛縁一 答。受生之法必由二愛
T2209_.57.0523b01: 縁一。但智論者言二漏盡一者。約二分段惑一。法性土
T2209_.57.0523b02: 生何無下細愛爲二内縁一義上。故同論云。順道
T2209_.57.0523b03: 法愛爲レ因。無明爲レ縁生二法性土一 問。感師
T2209_.57.0523b04: 等許二分段愛一。智度論明二變易無明一。相違如
T2209_.57.0523b05: 何 答。彼師依二相宗七地已前猶分段義一
T2209_.57.0523b06: 故。復有義本願他力外縁之外可レ無二内縁一。
T2209_.57.0523b07: 難思佛力超レ情乖レ常。知往生時外縁之外
T2209_.57.0523b08: 更無二内縁一。不思議佛力何借二生之愛縁一。是
T2209_.57.0523b09: 故今釋結二要門一云二迴斯二行一。釋二弘願一云二
T2209_.57.0523b10: 爲増上縁一。要門弘願成二於萬機往生因縁一在
T2209_.57.0523b11: レ文分明悉レ之悉レ之。今云。案二禮讃序一。以二三
T2209_.57.0523b12: 心一可レ爲二内縁一。謂依二安心一修二五念行一。行必待
T2209_.57.0523b13: レ心。心必牽レ行。故知。三心以爲二内縁一。五念念
T2209_.57.0523b14: 佛以爲二其因一。如レ云下果不二孤起一必藉二於因一。
T2209_.57.0523b15: 因不二孤起一必待中於縁上。可レ云下往生果不二孤起一
T2209_.57.0523b16: 必藉二行因一。因不二孤起一必待中三心上。故知。三心
T2209_.57.0523b17: 以爲二内縁一。佛大悲願以爲二外縁一。内外二縁不
T2209_.57.0523b18: レ可二闕減一。但今文略者。乘二佛本願一力在二三心一。
T2209_.57.0523b19: 以レ外顯レ内。故不二別釋一 問。下文云二辨定
T2209_.57.0523b20: 三心以爲正因一。觀念法門云三至誠等三心
T2209_.57.0523b21: 爲二内因一。未レ見二三心爲レ縁之文一 答。因縁之
T2209_.57.0523b22: 名所望有レ異。或有二佛大悲爲レ因。機信心爲
T2209_.57.0523b23: 縁。言二三心正因一者。對二往生果一因縁皆因。又
T2209_.57.0523b24: 見佛縁文者。内外相對佛願爲二外縁一。三心名二
T2209_.57.0523b25: 内因一。不レ遮三内中亦立二縁名一。又煩惱爲レ縁。是
T2209_.57.0523b26: 其證也。如下明二受身因縁一。或父爲二能生因一。
T2209_.57.0523b27: 母爲二所生縁一。或自業識爲二内因一。父母精血倶
T2209_.57.0523b28: 爲中外縁上。其例甚多。不レ遑二具引一。要者肝要。門
T2209_.57.0523b29: 者通入。謂一一行各通二淨土一之要。故云二要
T2209_.57.0523c01: 門一 問。有云。念佛非二要門行一。是弘願行。此
T2209_.57.0523c02: 義云何 答。若如二此義一。即失二要門弘願之旨一。
T2209_.57.0523c03: 衆生善行不レ出二定散一。定散之外不レ可三別立二
T2209_.57.0523c04: 弘願一行一。三輩散善今家定判。故下輩行亦
T2209_.57.0523c05: 是要門。於二行業上一加二佛願力一即是弘願。文
T2209_.57.0523c06: 理決定。何及二疑殆一。然世人云。凡夫行人不
T2209_.57.0523c07: レ堪二定散一。欲レ修二定行一。心馳二六塵一凝心絶レ分。
T2209_.57.0523c08: 欲レ修二散善一。貪瞋競起廢惡難レ成。是故如來
T2209_.57.0523c09: 以二弘願行一引二凡夫一也。此亦不レ然。設雖二念
T2209_.57.0523c10: 佛一。全無二廢惡一何生二淨土一。斯乃修善差品廢
T2209_.57.0523c11: 惡亦異。佛意欲レ令下一切衆生滅二無量惡一。速
T2209_.57.0523c12: 疾證中萬徳之果上。根縁不同。就レ戒授二於五八
T2209_.57.0523c13: 十具等戒一。就レ定教二於觀練熏修等定一。就レ慧
T2209_.57.0523c14: 明二於生滅無生等觀一。或爲二婬女一令レ授二晝戒一。
T2209_.57.0523c15: 或爲二獵者一授與夜戒一。一一皆有二廢惡修善一。
T2209_.57.0523c16: 然念佛者係二心淨土一。勤行一萬十萬一之時。
T2209_.57.0523c17: 或被二安心制一。或被二起行防一。三毒暫息七支不
T2209_.57.0523c18: レ起。豈非三念佛具足廢惡一。雖レ然凡夫具縛
T2209_.57.0523c19: 行人數退數起。爲レ治二此惡一隨犯隨懺。如レ此
T2209_.57.0523c20: 故實是凡夫分 問。念佛諸行同有二廢惡修
T2209_.57.0523c21: 善義一者。念佛勝レ餘。其義未レ顯 答。廢惡雖
T2209_.57.0523c22: レ同勝劣遙異。謂望二下機一諸行難レ成。非本願
T2209_.57.0523c23: 行加力弱故。念佛易レ修。乘二生因願一他力強
T2209_.57.0523c24: 故。以二此義一故令レ行二念佛一。凡修二善法一悉備二
T2209_.57.0523c25: 廢惡一。若住二善心一者。惡心不レ起故。修善之人
T2209_.57.0523c26: 猶是凡夫貪瞋亦起。雖レ起更歸二本修善心一。善
T2209_.57.0523c27: 惡雖レ雜。其中善強終遂二出離一。汝言三善體無二
T2209_.57.0523c28: 廢惡一者。如レ言二火炎而不燒薪。況念念中
T2209_.57.0523c29: 除二多劫罪一。豈非三念佛有二廢惡一耶。又言下餘
T2209_.57.0524a01: 行不レ止二諸惡一其行不成者。上下品人善心
T2209_.57.0524a02: 數退。惡法數起。但用二道心一以爲二受法一。又中
T2209_.57.0524a03: 中品一日齋戒以爲二受法一。自餘時節何不レ起
T2209_.57.0524a04: レ惡。凡成佛後諸惡不レ生。諸善滿足。等覺尚
T2209_.57.0524a05: 起二微細煩惱一。況乎下位。聖人既爾。況乎凡
T2209_.57.0524a06: 夫。譬喩品云。小乘中云二上界無恚非二
T2209_.57.0524a07: 盡理一也。然諸煩惱輕重雖レ殊尚至二等覺一。豈
T2209_.57.0524a13: 謂四禪･四無色･及滅盡定也。又就二四禪四
T2209_.57.0524a14: 空一有二根本･近分一。初禪近分名二未到定一。新言二
T2209_.57.0524a15: 未至定一。又初禪別立二中間禪一。謂大梵天以爲二
T2209_.57.0524a16: 依地一。凡就二八種根本･近分･中間･無想･滅盡
T2209_.57.0524a17: 定等一。分別有漏無漏定一者。四根本禪･下三
T2209_.57.0524a18: 無色･未至･中間。如レ此九定通二漏無漏一。餘七
T2209_.57.0524a19: 近分･無想･滅盡･非想定十唯有漏定。若準二
T2209_.57.0524a20: 唯識一。非想雖レ無二斷惑無漏一。而有二遊觀無漏
T2209_.57.0524a21: 法一故。彼地亦通二有漏･無漏一。滅受想定唯是
T2209_.57.0524a22: 無漏。謂依二非想遊觀無漏一。然今十三定善依
T2209_.57.0524a23: 地應二是未至･中間･四根本定六地一。無色定者
T2209_.57.0524a24: 不レ觀二色相一。七近分地欣二自根本一不レ願二他
T2209_.57.0524a25: 方一。二無心定無二心心所一。故不レ應レ觀二極樂依
T2209_.57.0524a26: 正一。又味･淨･無漏中。依二止淨禪一觀二淨土境一。味
T2209_.57.0524a27: 禪是貪二前滅淨定一。是故不レ可レ厭離穢土一。又
T2209_.57.0524a28: 無漏定非二凡夫定一。故非二今分一。淨禪凡夫所修
T2209_.57.0524a29: 定行。故以二今觀一可レ攝二淨禪一。息慮凝心唯
T2209_.57.0524b01: 局二定善一。廢惡修善可レ通二定散一。定善廢惡則
T2209_.57.0524b02: 是加行及定共戒。一往大分廢惡修善且約二
T2209_.57.0524b03: 散善一。迴斯二行求願往生者。此述三定散各成二
T2209_.57.0524b04: 生因一。凡衆生根機雖レ多不レ出二定散一。是故今
T2209_.57.0524b05: 經爲レ明二萬行往生一。具説二定散諸善一。定機有
T2209_.57.0524b06: レ異故。十三觀具不具區。散善亦異故。三福正
T2209_.57.0524b07: 因九品正行單複具足其相惟多。爲レ顯二此義一
T2209_.57.0524b08: 故。云二其要門者即此觀經定散二門是也。
T2209_.57.0524b10: 言弘願者等者。弘願總通二四十八願一。故下
T2209_.57.0524b11: 文云下彌陀本國四十八願願願皆發増上勝
T2209_.57.0524b12: 因上。其文非レ一。別在二凡夫引接之願一。所謂十
T2209_.57.0524b13: 八･十九･二十･三十五等。但先師云。序題者
T2209_.57.0524b14: 是一經大意。若爾所レ言要門弘願亦可レ顯二於
T2209_.57.0524b15: 一經元意一。是故弘願雖レ爲二諸行強縁一。探二大
T2209_.57.0524b17: 散皆乘二佛弘願一者。可下以二諸行一名中弘願行上
T2209_.57.0524b18: 答。祖師云。若有テレ人問ニ。言ハハ下定散諸善往生之
T2209_.57.0524b19: 時乘スル二佛願ニ一耶ト上者。應二答テ言一。然也ト。若有テレ人
T2209_.57.0524b20: 問。言ハハ二定散ノ諸善皆弘願ノ行ナリ耶ト一者。應二答テ
T2209_.57.0524b22: 此經廣故。對二餘二經一名二大經一也。天台此
T2209_.57.0524b23: 經名二大本一。阿彌陀經名二小本一。嘉祥名二雙卷一。
T2209_.57.0524b24: 淨影･道綽與二今家一同。龍興名二兩卷經一。一切
T2209_.57.0524b25: 善惡凡夫等者。本願經文雖レ無二善惡得生
T2209_.57.0524b26: 者言一。三經同顯二本願益一故。雖レ引二大經一亦
T2209_.57.0524b27: 依二觀經一。善凡夫者。十三定善･上六品機。惡
T2209_.57.0524b28: 凡夫者。下三品也。或云。本願文中唯除二逆
T2209_.57.0524b29: 謗一。故知。應レ攝二十惡罪人一。是故願文有下攝二
T2209_.57.0524c01: 善惡凡夫一意上也。大願業力者。五劫思惟四
T2209_.57.0524c02: 十八願名爲二大願一。兆載永劫六度萬行名爲二
T2209_.57.0524c03: 大業一。十劫正覺利益衆生名爲二大力一。故下
T2209_.57.0524c04: 文云。彌陀本國四十八願願願皆發二増上勝
T2209_.57.0524c05: 因一。依レ因起二於勝行一。依レ行感二於勝果一。依レ果
T2209_.57.0524c06: 感成勝報一。依レ報感成極樂一。依レ樂顯通悲
T2209_.57.0524c08: 彼勝因者。今大願也。彼勝行者。今大業也。
T2209_.57.0524c09: 彼勝化報悲化等者。今大力也。論註下云。
T2209_.57.0524c10: 依二本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來
T2209_.57.0524c11: 自在神力一。願以成レ力。力以就レ願。願不二徒然一。
T2209_.57.0524c12: 力不二虚設一。力･願相符畢竟不レ差。故曰二成就一。
T2209_.57.0524c13: 又云。凡是生二彼淨土一。及彼菩薩人天所起
T2209_.57.0524c14: 諸行。皆縁二阿彌陀如來本願力一故。何以言
T2209_.57.0524c16: 縁者。起レ法勝用。故曰二増上一。爲二法縁一故名二
T2209_.57.0524c17: 増上縁一。如下彼眼根爲二勝縁一生二眼識一。觀音
T2209_.57.0524c18: 爲二強縁一滅中災難上。此縁體廣而通二有力無力
T2209_.57.0524c19: 兩邊一。倶舍論七云。増上縁性即能作因。以下
T2209_.57.0524c20: 即能作因爲中増上縁上故。此縁體廣名二増上
T2209_.57.0524c22: 一切法一爲二能作因一。由二彼生時無レ障住一故。雖二
T2209_.57.0524c23: 餘因性亦能作因一。然能作因更無二別稱一。如二
T2209_.57.0524c25: 而不レ爲レ障可二立爲因。譬如下國人以三其國主
T2209_.57.0524c26: 不レ爲二損害一咸作二是言一。我因二國主一而得中安
T2209_.57.0524c29: 樂一。此即通説二一切無障諸能作因一。若於二能
T2209_.57.0525a01: 作因中一。就レ勝爲レ言。非レ無二生力一。如眼等下擧二
T2209_.57.0525a03: 法有二勝勢用一。能於二餘法一或順或違。雖二前三
T2209_.57.0525a04: 縁亦是増上一。而今第四除レ彼取レ餘。爲レ顯二諸
T2209_.57.0525a05: 縁差別相一故。此順違用於二四處一轉。生住成
T2209_.57.0525a06: 得四事別故。然増上用隨レ事。雖レ多。而勝顯
T2209_.57.0525a08: 云。有勝勢用者。謂爲レ縁義。即有爲無爲有二
T2209_.57.0525a11: 則一切法生時。以二不障法一爲二能作因一。即以二
T2209_.57.0525a12: 此因一名二増上縁一。復生二諸趣一以二業力等一名二増
T2209_.57.0525a13: 上縁一。見二異地境一以二定力等一爲二増上縁一。此
T2209_.57.0525a14: 論二強邊一。而今言二増上縁一者。凡夫往生淨土一。
T2209_.57.0525a15: 加二佛願力一名二増上縁一。是強中強。故今家云。
T2209_.57.0525a16: 正由下託二佛願一以作中強縁上。致レ使二五乘齊入一
T2209_.57.0525a18: 能起レ法名レ縁。弱亦受レ名。以レ從レ勝故。大乘
T2209_.57.0525a19: 義章三云。増上縁者。起レ法功強。故曰二増上一。
T2209_.57.0525a20: 以三此増上爲二法縁一故名二増上縁一。於レ中亦有下
T2209_.57.0525a22: 論十云。自性身正自利攝。寂靜安樂無二動作一
T2209_.57.0525a23: 故。亦兼二他利一。爲二増上縁一令三諸有情得二利樂一
T2209_.57.0525a26: 院云。増上縁義雖レ有二多解一。若依二宗家之正
T2209_.57.0525a27: 義一者。増二于上一義。謂於二行業上一増二其力用一
T2209_.57.0525b01: 淨土施化利生之相一。是解義分。即當二地論因
T2209_.57.0525b02: 分可説一。自下明二果位難思發迹源一。是仰信
T2209_.57.0525b03: 分。即當二地論果分不可説一。於レ中有レ二。一又
T2209_.57.0525b04: 佛下至二旨趣一。正明二解義教門難曉。二仰惟
T2209_.57.0525b05: 釋迦下至二常樂一已來。正明二仰信易入。初文
T2209_.57.0525b06: 亦二。一又佛下至二難曉一。直明二佛意廣大甚深一。
T2209_.57.0525b07: 二三賢下至二旨趣一。擧二聖不知一以況二凡夫一。次
T2209_.57.0525b08: 文有レ三。一仰惟下至二去也一。正明三仰信二佛
T2209_.57.0525b09: 方便一。二唯可等下。此明レ可レ具二心行作業一。三
T2209_.57.0525b10: 捨此下明二後世利益一也。佛密意者。是釋迦佛
T2209_.57.0525b11: 以三次文云二教門難曉一故。佛教寄二於名色假
T2209_.57.0525b12: 法一。雖レ有二言説一一一教門從二佛意一出。非二因位
T2209_.57.0525b13: 分一。故云二密意一。智論云。佛之密意非二菩薩所
T2209_.57.0525b14: 知一。唯識論云。如來實心等覺菩薩尚不レ知
T2209_.57.0525b16: 等覺十地不レ能二見聞一。法華玄云。文内妙法
T2209_.57.0525b18: 聖皆爲二四依弘經大士一。悉知二佛意一製レ論解
T2209_.57.0525b19: レ經。何云二弗測一 答。四依菩薩雖二分知之而
T2209_.57.0525b20: 非二究竟一。故屬二不知一。與而言レ之。凡夫尚分知二
T2209_.57.0525b21: 佛意一也。涅槃經云。又凡夫人具二煩惱性一。能
T2209_.57.0525b23: 同一。十聖分證。三賢學知。凡夫信知。奪而言
T2209_.57.0525b24: レ之。非二究竟一故皆屬二不知一。信外輕毛者。恐是
T2209_.57.0525b25: 十信以外凡夫。此是今家自謙之言。故不
T2209_.57.0525b26: レ可レ云三我入二道位一 問。仁王經説二十信位一
T2209_.57.0525b27: 云。譬如二輕毛隨レ風東西一。法華疏云。六心已
T2209_.57.0525b29: 諸文十信外凡名爲二輕毛一。故知。應レ言二十信
T2209_.57.0525c01: 外凡一 答。謙下詞故全不レ可レ言三我入二道位一。
T2209_.57.0525c02: 驗知。應レ言二十信以外一。但輕毛者。或退或進。
T2209_.57.0525c03: 信根未レ立義。亦可レ通二於十信以外具縛凡
T2209_.57.0525c05: 謂行心不定猶如輕毛隨レ風東西一。魏金剛
T2209_.57.0525c07: 樂事心歡喜故應時即得無生法忍一。釋云二十
T2209_.57.0525c08: 信中忍一。然大師是三昧發得彼土依正宛在二
T2209_.57.0525c09: 眼前一。豈可レ不レ入二十信位一耶。答。實於二内證一
T2209_.57.0525c10: 雖二是甚深一。今述二卑下一。那露二昇進一。凡賢者不
T2209_.57.0525c11: レ彰二自證一。觀念法門云。所見境界不レ得二輒
T2209_.57.0525c12: 説一。善者自知。惡者懺悔。但平生證一向制
T2209_.57.0525c13: レ之。臨終之證語二知識一。但疏第四載二祈誓
T2209_.57.0525c14: 證一。此有二別由一。不レ可二準例一。由者文云。上來
T2209_.57.0525c16: 智證大師。有時取二香水一灑レ西云。唐青龍寺
T2209_.57.0525c17: 燒失。明年商人來云。去年某月某日某時
T2209_.57.0525c18: 唐青龍寺出火難レ消。時已從レ東一雲起來降
T2209_.57.0525c20: 大聖不動明王一。授二立印儀軌并灌頂法一。明知。
T2209_.57.0525c21: 非二直也人一。然授決集書二自謙詞一云。我等
T2209_.57.0525c22: 去二初停心一萬萬里。又池上皇慶於二脊振山一。
T2209_.57.0525c23: 誦二驚發地神呪一時大地震動。而誡二門人延殷
T2209_.57.0525c25: 護法見二此靈驗一隨逐給仕。故知。不レ彰二内
T2209_.57.0525c26: 證密益一。仰惟等者。此明下佛意甚深難レ知。教
T2209_.57.0525c27: 亦難レ解。但雖レ不レ知二其甚深致一。釋迦發遣
T2209_.57.0525c28: 彌陀招換其文分明。唯作二仰信一定得中往生上。
T2209_.57.0525c29: 問。發遣即是要門。來迎亦是弘願。還同二
T2209_.57.0526a01: 前義一。何爲二二義一 答。上是解義分。今則仰
T2209_.57.0526a02: 信分。故上廣以二要門弘願一分別觀經教相大
T2209_.57.0526a03: 意一。此當二因分可説一。今就二明文一則成二仰信一。此
T2209_.57.0526a04: 當二果分不可説一。嗚呼大悲滿足如來。爲レ救二
T2209_.57.0526a05: 一子一慇懃發遣。他力引接彌陀恐二業繋牢一。急
T2209_.57.0526a06: 來迎將。二尊化導努力勿レ疑。先師云。此
T2209_.57.0526a07: 宗出離是爲二故實一。今云。聖道窮スヲレ智ヲ尚ホ證
T2209_.57.0526a08: 入時以レ信得レ入。故法華經譬喩品云。汝舍
T2209_.57.0526a09: 利弗尚於二此經一。以レ信得レ入。況餘聲聞。其
T2209_.57.0526a10: 餘聲聞信二佛語一故。隨順此經一。非二己智分一
T2209_.57.0526a12: 者。仰信發遣來迎一之人。必具二三心五念四
T2209_.57.0526a13: 修一。所謂勤心即是安心。言二奉法一者。即是
T2209_.57.0526a14: 起行。畢命爲期即是作業。勤心等者。亦是
T2209_.57.0526a15: 當二下十一門中前八門一也。捨此等者。即往生
T2209_.57.0526a16: 果。此亦是當二十一門中後三門一也。即證等
T2209_.57.0526a17: 者。上云四如來出世爲レ令三衆生悟入眞理一。今
T2209_.57.0526a18: 言二即證法性常樂一。聖道淨土二門雖レ異。佛
T2209_.57.0526a19: 意唯在レ令レ證二眞如一。然聖道機於二此土一悟。
T2209_.57.0526a20: 淨土門機於二彼土一證。其處雖レ殊其證惟同
T2209_.57.0526a21: 問。上云二法性一。今云二法性一。爲レ同爲レ異 答。理
T2209_.57.0526a22: 體雖レ同修･性是異。此即略標序題竟者。結
T2209_.57.0526a23: 也。序題意廣而文言少。故名爲レ略。標是標
T2209_.57.0526a24: 顯。顯二經大猷一。玉云標掲也
T2209_.57.0526a25: 本曰第二次釋名下至即釋其名義竟
T2209_.57.0526a26: 釋云。上來第一料簡序題一已竟。自下第二
T2209_.57.0526a27: 解二釋名門一中三。一第等六字是標。二經言下
T2209_.57.0526a28: 至二觀經一卷一釋。三此等七字是結。釋中三。
T2209_.57.0526a29: 一經言下至二一卷一。先標二經名一。二言佛下至二
T2209_.57.0526b01: 故名一卷一。正釋二經名一。三故言下至二一卷一。總
T2209_.57.0526b02: 結二經名一。第二釋中文自爲レ六。經言佛説無量
T2209_.57.0526b03: 壽觀經一卷者。梵本諸經但有二奧題一而無二
T2209_.57.0526b04: 首題一。晋朝道安初安二經題一。顯要云。晋朝道
T2209_.57.0526b05: 安法師有二四義一故初安二經首一。一爲下人見二經
T2209_.57.0526b06: 題目一知中部法上故。二爲二智者略知能廣解一故。
T2209_.57.0526b07: 三爲下簡異餘部一易見故。四爲下匆迫衆生假
T2209_.57.0526b09: 異本不同。貞元入藏録上云。觀無量壽經
T2209_.57.0526b11: 興･道誾等師。依用觀字在レ上之本一。龍樹
T2209_.57.0526b13: 師。依用觀字在レ下之本一。只是各依二所覽本一
T2209_.57.0526b14: 也。然嘉祥義疏云 問。無量壽觀經復有二
T2209_.57.0526b15: 觀佛海三昧經一。既云二觀佛海一。今何不レ名二觀
T2209_.57.0526b16: 無量壽一而言二無量壽觀一耶 解云。通皆得。
T2209_.57.0526b17: 既云二觀佛海一。亦得レ云二觀無量壽一。而今云二觀
T2209_.57.0526b18: 佛海無量壽觀一者。此各レ有レ義。觀佛海爲レ釋二
T2209_.57.0526b19: 三昧義一。明二三昧一。無量三昧。今明二是觀佛海三
T2209_.57.0526b20: 昧一。如二無量壽觀一此爲レ釋二觀義一。明レ觀有二無量
T2209_.57.0526b21: 觀一。未レ知二是何物觀一。今明二是無量觀一。故云二
T2209_.57.0526b22: 無量壽觀一。不レ得レ稱二觀無量壽一也。又所以言二
T2209_.57.0526b23: 無量壽觀一者。明二由レ境故發觀。如二大經所
T2209_.57.0526b24: 明。譬如三胡瓜能爲二熱病一。十二因縁境亦爾。
T2209_.57.0526b25: 能發二觀智一。今此經正然。由レ境故生レ觀。亦如二
T2209_.57.0526b26: 中觀一。何故觀在レ後中在レ前。以二中發觀故觀
T2209_.57.0526b28: 上云。所レ云觀者。或本著レ下。有言。著レ上是
T2209_.57.0526b29: 觀察義。若著レ下者是觀行義。應レ言二觀察無
T2209_.57.0526c01: 量壽經･無量壽觀行經一。今準二下文一。但應二觀
T2209_.57.0526c02: 察一。如二下文云一。此經二名。一名二觀極樂國土
T2209_.57.0526c03: 無量壽佛觀世音得大勢至一。二名二淨除業障
T2209_.57.0526c04: 生諸佛前。今初名中除三國與二菩薩一。唯取二觀
T2209_.57.0526c05: 佛一以題二經目一。然依二漢語一。觀字著レ上。依二梵
T2209_.57.0526c07: 佛字有無亦有二異本一。天台云。佛説觀無量
T2209_.57.0526c09: 量壽觀一。而不レ稱二無量壽佛觀一耶 解云。不
T2209_.57.0526c10: レ得レ稱二無量壽佛觀一。何者。若稱二無量壽佛觀一。
T2209_.57.0526c11: 但得二一義一。若云二無量壽觀一則含二五義一。無量
T2209_.57.0526c12: 壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教
T2209_.57.0526c13: 門。無量壽徒衆。爲レ是故但稱二無量壽觀一。不
T2209_.57.0526c14: レ得レ云二無量壽佛觀一。然復於二無量壽佛經一。望二
T2209_.57.0526c15: 今無量壽觀一即是通。於二無量壽佛經一即別也
T2209_.57.0526c17: 字一耳 問。今題名中可レ含二依報徒衆等一耶
T2209_.57.0526c18: 答。釋家不同。淨影云 問曰。此經非二直觀
T2209_.57.0526c19: 佛一。亦觀二刹土觀音勢至九品生等一。何故偏
T2209_.57.0526c20: 名二觀無量壽一 答曰。觀佛爲レ主。故偏擧レ之。
T2209_.57.0526c21: 又復諸事不レ可二具名一。且擧觀佛一。天台云。所
T2209_.57.0526c22: レ言佛説觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。擧二
T2209_.57.0526c23: 正報一。以收二依果一。述二化主一以包二徒衆一。觀雖二十
T2209_.57.0526c24: 六一。言レ佛便周。故云二佛説觀無量壽佛一。嘉祥
T2209_.57.0526c25: 云。經者能詮之教。經中具明二三義一。一觀二國
T2209_.57.0526c26: 土一。是所生處。二觀佛菩薩一。是所依師。三觀二
T2209_.57.0526c27: 因行一。是往生業行。今此三中擧レ佛爲レ題者。
T2209_.57.0526c28: 佛是所憑之勝地故以爲レ題耳。靈芝云。極
T2209_.57.0526c29: 樂國土即是依報。攝二前六觀一。無量壽下即
T2209_.57.0527a01: 是正報。攝二後十觀一。觀佛總二前三觀一。下二菩
T2209_.57.0527a02: 薩總攝七觀一。故此一題十六皆足。次名中淨
T2209_.57.0527a03: 除業障總二前十六觀行力用一。觀成破レ障即見
T2209_.57.0527a04: 因也。生諸佛前即來果也。不レ指二彌陀一而言二
T2209_.57.0527a05: 諸佛一者。即下經云二見無量壽佛者即見十方
T2209_.57.0527a06: 無量諸佛等一。今翻譯家止用二初名一仍從二省
T2209_.57.0527a07: 約一。但據二觀佛一深合二經旨一。天台疏云。擧二正
T2209_.57.0527a08: 報一以收二依報一。述二化主一以包二徒衆一。觀雖二十
T2209_.57.0527a09: 六一言レ佛便周。此約三擧要包攝前後一釋也。
T2209_.57.0527a10: 遠師疏云。此經以二觀佛一爲レ主。故偏擧レ之。
T2209_.57.0527a11: 此據二經宗一諸觀相從釋也。今詳二兩釋一後義
T2209_.57.0527a12: 最長。以三正爲二觀佛一。須下先二國土一以爲二由漸一。
T2209_.57.0527a13: 後因二觀佛一旁及二徒衆一以顯中周遍上。是以佛觀
T2209_.57.0527a15: 爲佛者。此釋二佛字一中三。一言佛下至二名覺一
T2209_.57.0527a16: 翻名。二自覺下至二三位一釋義。三故名爲佛
T2209_.57.0527a17: 者是結。釋中亦二。一自覺下至二爲佛一。先
T2209_.57.0527a18: 擧二三覺一。二言自覺者下至二出過三位一。次釋二
T2209_.57.0527a19: 其義一中三。自覺･覺他･覺行窮滿起盡可レ見。
T2209_.57.0527a20: 西國正音者。天竺云二西國一。震旦西故。梵語
T2209_.57.0527a21: 名二正音一。梵王傳故。倶舍論云。一切天衆皆
T2209_.57.0527a23: 文選云。梵王･佉樓･蒼頡･三兄弟來下人間一。
T2209_.57.0527a24: 有二梵書･佉書･篆書一。左右下之三行。二種書
T2209_.57.0527a25: 在二天竺一行化。字是梵字。左右行爲レ異。蒼頡
T2209_.57.0527a26: 後來下震旦一。黄帝時飛住海邊一。觀二鳥跡 一作
T2209_.57.0527a27: レ字。篆書是也。今案。蒼公伊舍那魔醯首羅第
T2209_.57.0527a29: 者。梵王與二毘紐天一嫁生二三子一。謂婆羅摩･迦
T2209_.57.0527b01: 樓･蒼頡。婆羅摩作二梵字一。迦樓於二龍宮一造レ字。
T2209_.57.0527b03: 正音一。可レ云二梵語正音漢語傍音一。弘決云。
T2209_.57.0527b04: 蒼頡見二鳥 跡 一作二文字一。處者迦葉佛説法堂也
T2209_.57.0527b06: 煩惱障一。煩惱侵害事等如賊一。唯聖覺知不二
T2209_.57.0527b07: 爲レ其害一。故名爲レ覺。此之一義如二涅槃説一。
T2209_.57.0527b08: 二覺悟義。對二其智障一。無明昏寢事等如睡一。
T2209_.57.0527b09: 聖慧一起朗然大悟。如二睡得寤。故名爲レ覺
T2209_.57.0527b11: 簡異凡夫自迷一。斯乃生死本無凡夫迷故。妄
T2209_.57.0527b12: 計二實有一受二生死苦一。佛悟二本無一自出二生死一。故
T2209_.57.0527b13: 云二自覺一。雖レ可レ釋成此義一。顯故不レ用二別釋一。
T2209_.57.0527b14: 此由聲聞等者。此明三佛覺同二二乘覺一。故云二
T2209_.57.0527b15: 自利一 二乘自覺雖一一分同二佛之自覺一而無二
T2209_.57.0527b16: 覺他一。故云二闕無利他大悲一 問。二乘但斷二
T2209_.57.0527b17: 四住煩惱一。僅出二分段一。如來總盡二五住正習一。
T2209_.57.0527b18: 出離二死一。自覺何同 答。實雖二不同一。非レ如三
T2209_.57.0527b19: 全闕二覺他徳一故。光引二正理一云。雖下佛身
T2209_.57.0527b20: 中一切功徳行相清淨殊勝自在。與二聲聞等
T2209_.57.0527b22: 二乘闕無二利他大悲一。其義不レ明。聲聞説法利
T2209_.57.0527b23: 生惟多。所謂在世轉教滅後付法利益。何云二
T2209_.57.0527b24: 闕無 答。諸佛菩薩利他爲レ先。聲聞縁覺
T2209_.57.0527b25: 自利爲レ先。設雖二利他一自利上化。意樂既異
T2209_.57.0527b26: 對二佛菩薩一云二無利他一。言覺他者簡異二乘等
T2209_.57.0527b27: 者。準レ前可レ知。有智故能自利等者。就二生死
T2209_.57.0527b28: 法一。爲二自行一者以レ智而空。爲二利他一者以レ悲
T2209_.57.0527b29: 而化。此乃大乘菩薩斷惑利生。不レ同二小乘六
T2209_.57.0527c01: 度菩薩因時未斷一。又瓔珞經意。十住入空。十
T2209_.57.0527c02: 行出假。十地菩薩一心具足自利･利他一。故
T2209_.57.0527c03: 知。菩薩自行化他亦分同二佛自覺覺他一。悲智
T2209_.57.0527c04: 雙行不著有無者。此結レ上。謂由レ有レ悲故。縁二
T2209_.57.0527c05: 生死有一而不レ著レ有。由レ有レ智故。悟二生死空一
T2209_.57.0527c06: 而不レ著レ無。不レ墮二兩邊一。故云二不著一。淨土論
T2209_.57.0527c07: 云。智慧･慈悲･方便三種門攝取般若一。船若
T2209_.57.0527c08: 攝取方便一。應知。同論註云。般若者達レ如之
T2209_.57.0527c09: 慧名。方便者通レ權之智稱。達レ如則心行寂
T2209_.57.0527c10: 滅。通レ權則備省二衆機一。省レ機之智備應而無
T2209_.57.0527c11: 知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧･方便
T2209_.57.0527c12: 相縁而動。相縁而靜。動不レ失レ靜智慧之功
T2209_.57.0527c13: 也。靜不レ廢レ動方便之力也。是故智慧･慈悲･
T2209_.57.0527c14: 方便攝取般若一。般若攝取方便一。應知者。謂
T2209_.57.0527c15: 應知下智慧･方便是菩薩父母。若不レ依二智慧･
T2209_.57.0527c16: 方便一。菩薩法則不中成就上。何以故。若無二智慧一
T2209_.57.0527c17: 爲二衆生一時。則墮二顛倒一。若無二方便一觀二法性一
T2209_.57.0527c19: 論一云。若觀二諸法實相一。則大悲心弱。若觀二可
T2209_.57.0527c20: 度衆生一。則實相觀弱。悲智平等時入二菩薩正
T2209_.57.0527c23: 亦準レ前可レ知。凡簡二凡夫一更擧二聲聞一。簡異
T2209_.57.0527c24: 二乘一亦擧二菩薩一。比來次第不二相亂一故。今簡
T2209_.57.0527c25: 異菩薩一亦擧二如來一。出過三位者。超過凡夫
T2209_.57.0527c26: 二乘菩薩一。當文雖三是簡異菩薩一。而居レ終故
T2209_.57.0527c28: 自下釋レ説中四。一言説下至二爲説一。正明二聲
T2209_.57.0527c29: 教名説。二又如下至二有異一。廣明下隨二機種
T2209_.57.0528a01: 種不定一説法亦有中漸頓隱彰上。三或六下至二亦
T2209_.57.0528a02: 然一。廣明二六根相好説法一。四應念已下。總明二
T2209_.57.0528a03: 依レ教隨レ縁得レ益。説者。玉云言也。釋也。口音
T2209_.57.0528a04: 陳唱者。如來説法通二六塵一故。作二簡異釋一顯二
T2209_.57.0528a05: 是聲塵一。凡諸土相多種不同。如來化儀亦不二
T2209_.57.0528a06: 一準一。若有二眼根利國土一者。多以二色塵一説レ法
T2209_.57.0528a07: 而化。若爲二耳鼻舌身意利一。如レ次以二聲香味
T2209_.57.0528a08: 觸法一説レ法而化。今此娑婆耳根利故。多以二
T2209_.57.0528a09: 聲塵一説レ法而化。爲レ顯二此義一故。云二口音陳唱
T2209_.57.0528a10: 名説一。法華疏一云。今論二娑婆國土一。音聲爲二
T2209_.57.0528a11: 佛事一。則甘露門開。云。今論二娑婆一唯禀二聲
T2209_.57.0528a12: 教一。此土入者不レ假二餘塵一。雖レ有下滅後色經･乃
T2209_.57.0528a13: 至名句行蘊所攝･淨名香飯･及以法行思惟
T2209_.57.0528a14: 悟等上。竝以二金口聲教一爲レ本。又云。此土耳根
T2209_.57.0528a16: 口音陳唱之教一。更爲二重釋一。謂音聲教則有二漸
T2209_.57.0528a17: 頓顯密不同一。漸次悟入名爲二漸教一。頓悟法
T2209_.57.0528a18: 門名レ之爲レ頓。隱彰只是密顯異稱。釋籤一
T2209_.57.0528a19: 引二大論六十五一云。於二閻浮提一見二第二法輪
T2209_.57.0528a20: 轉一。初轉法輪八萬諸天得二無生忍一。陳如得二
T2209_.57.0528a21: 初果一。今轉法輪無量諸天得二無生忍一。今轉
T2209_.57.0528a22: 似二初轉一 問。初轉少今轉多。云何以レ大喩
T2209_.57.0528a23: レ小而言レ似耶 答。諸佛有二二種法輪一。一者
T2209_.57.0528a24: 顯。二者密。初轉聲聞見二八萬及一人一。諸
T2209_.57.0528a25: 菩薩見下無量阿僧祇人得二二乘一。無量阿僧祇
T2209_.57.0528a26: 人得二無生忍一。無量阿僧祇人發二無上道心一。
T2209_.57.0528a27: 行二六波羅蜜一。阿僧祇人得二初地乃至十地一
T2209_.57.0528a28: 生補處一坐中道場上。是名爲レ密。又同三十一云。
T2209_.57.0528a29: 欲レ得三一音遍二十方恒沙世界一。當レ學二般若一
T2209_.57.0528b01: 問。若爾與二佛一音一何別 答。有限･無限
T2209_.57.0528b02: 問。若爾何故閻浮提人來二佛邊一聽レ法 答。
T2209_.57.0528b03: 佛有二二種音聲一。一者密。如二向所説。二者不
T2209_.57.0528b04: 密。須レ來二佛邊一。此據レ別説。約レ體而論。二義
T2209_.57.0528b05: 倶時。又引二同論一云。如來説法不レ過二二種一。
T2209_.57.0528b08: 以レ根望レ塵。根説是狹。前五根説當二六塵中
T2209_.57.0528b09: 色塵説法一。意根説法即當二法塵一。中間四塵根
T2209_.57.0528b10: 中無。故六塵説法廣二於六根一。但六根説法未
T2209_.57.0528b11: レ得二其證一。經論多明二六塵説法一。大經上説二道
T2209_.57.0528b12: 場樹一云。目覩二其色一。耳聞二其聲一。鼻知二其香一。舌
T2209_.57.0528b13: 甞二其味一。身觸二其光一。心以レ法縁。一切皆得二甚
T2209_.57.0528b15: 十四云。有下佛爲二衆生一説レ法令レ得レ道者上。有下
T2209_.57.0528b16: 佛放二無量光明一。衆生遇レ之而得レ道者上。有下佛
T2209_.57.0528b17: 神通變化指二示其心一而得レ道者上。有下佛但現二
T2209_.57.0528b18: 色身一而得レ道者上。有下佛遍身毛孔出二衆妙香一。
T2209_.57.0528b19: 衆生聞レ之而得レ道者上。有下佛以レ食與二衆生一令
T2209_.57.0528b21: 根･相相對互有二寛狹一。應レ作二四句一。一有二根非
T2209_.57.0528b22: 相。謂意根也。二有二相非根。謂髮毛爪齒牙
T2209_.57.0528b23: 等也。三有二倶通一。謂眼精等也。四有レ非二根･相一。
T2209_.57.0528b24: 謂除二前相一 問。今擧二六根相好説法一。爲二此
T2209_.57.0528b25: 土教一。爲二他土教一 答。今釋二釋迦所説一。故知。
T2209_.57.0528b26: 擧二此土教一。一代教中間出二餘塵得悟之者一。
T2209_.57.0528b27: 又此經中光臺現國微笑光益住立空中竝是
T2209_.57.0528b29: 所レ擧漸頓等聲教。六根等説法皆悉有二利益一。
T2209_.57.0528c01: 念縁倶是所化機也。爲二樂空者一説二應空法一。
T2209_.57.0528c02: 爲二樂有者説二應有法一。大乘小乘隨レ樂亦爾。
T2209_.57.0528c03: 是名二應念一。樂二空有等一機縁非レ一。故名二隨縁一。
T2209_.57.0528c04: 證益者。既擧二一代漸頓説教一以述二其益一。故
T2209_.57.0528c05: 此益通二聖道淨土一 問。證益之言何關二淨土
T2209_.57.0528c06: 往生一 答。若約二淨土一消二證言一者。始是證契。
T2209_.57.0528c07: 不二必斷證一。終是證悟。於二淨土中一證二理體一故。
T2209_.57.0528c08: 又見二大經會末得益一。十四億菩薩得二不退轉一。
T2209_.57.0528c09: 若干人得二清淨法眼一。及得二阿那含果一。八十
T2209_.57.0528c10: 萬比丘漏盡意解等。何不下約二在世一而言中證
T2209_.57.0528c11: 益上乎 問。所レ言佛ト説トハ一經題故可レ限二此經一。
T2209_.57.0528c12: 何通二諸經一而釋二其義一 答。雖二一經題一。有レ通
T2209_.57.0528c13: 有レ別。謂佛説經三字是通。無量壽觀四字
T2209_.57.0528c14: 是別。但佛説經名通義局。今從二名通一廣約二
T2209_.57.0528c16: 量壽一中三。一初至二其義如此一。梵漢相對。
T2209_.57.0528c17: 二今言下至二阿彌陀佛一。正明二今題人法竝彰一。
T2209_.57.0528c18: 三又言人法下。明二人法即所觀境一。於レ中亦
T2209_.57.0528c19: 三。一又言人法下至二二者正報一。標二所觀境一。
T2209_.57.0528c20: 二就依法中下至二已下是也一釋。三向來下結。
T2209_.57.0528c21: 二釋中二。一者依報。二者正報。起盡可レ見。
T2209_.57.0528c22: 依報中二。一就依報中下至二依報莊嚴也一。略
T2209_.57.0528c23: 釋二三種莊嚴一。二又言依報下至二見境相故一。
T2209_.57.0528c24: 廣就二經文一以判二通別眞假差別一。正報中二。
T2209_.57.0528c25: 一二就正報下至二同生者是一。略標二主･衆一。二
T2209_.57.0528c26: 又就下至二已下是也一。廣就二經文一以判二通別･
T2209_.57.0528c27: 眞假差別一。漢音者。此經宋代譯故應レ云二宋
T2209_.57.0528c28: 音一。又今家是唐代師故應レ云二唐音一。而後漢明
T2209_.57.0528c29: 帝時佛法始來二震旦一。故從二最初一且云二漢音一。
T2209_.57.0529a01: 南無阿彌陀佛者。經題雖レ無二南無佛言一。而此
T2209_.57.0529a02: 六字名號一經肝心。一宗要行故。因二無量壽一
T2209_.57.0529a03: 預釋出耳。是故梵漢相對。但擧二六字名號一不
T2209_.57.0529a04: レ擧二説･及觀･經三字梵語一。非レ要故也。若説･
T2209_.57.0529a05: 觀･經梵漢相對。嘉祥疏云。若存二胡音一。云二佛
T2209_.57.0529a06: 陀･般遮･阿梨耶･阿彌陀･佛陀･修多羅一。此云二
T2209_.57.0529a08: 是一經宗旨。首題名字亦一部嘉號。名詮二自
T2209_.57.0529a09: 性一。是故今經題名合レ含二兩三昧一也。若爾今
T2209_.57.0529a10: 釋應レ顯二此義一 答。難言雖レ巧意猶不レ當。釋
T2209_.57.0529a11: 家若存二如レ此義二者。寧可レ不レ造二盡理釋一耶。
T2209_.57.0529a12: 且如二十一門義一。解釋極委悉故。看者易レ知。
T2209_.57.0529a13: 然今釋何不レ顯二其義一。而使二末學惑レ文惑義。
T2209_.57.0529a14: 但題合レ含二兩三昧一者。凡立二題名一義門非レ一。
T2209_.57.0529a15: 或取レ人而略レ法。如二提謂經等一。或唯擧レ喩爲
T2209_.57.0529a16: レ目。如二大雲經等一。或復法華提婆品者。從レ始
T2209_.57.0529a17: 立レ名。化城喩品從レ終爲レ名。此經亦爾。且從二
T2209_.57.0529a18: 定善一以題二經名一。佛自唱題其文分明。斯乃
T2209_.57.0529a19: 今經則有二答請自説二段一。且就二答請一以立二
T2209_.57.0529a20: 題名一。故淨影云。又復諸事不レ可二具名一。且
T2209_.57.0529a22: 命即是三心。謂三心者請二佛救濟一。言二南無一
T2209_.57.0529a23: 者歸命發願迴向之義。是故南無三心全同。
T2209_.57.0529a24: 況翻二南無一亦云二度我一。非二三心一何。此乃請レ救
T2209_.57.0529a25: 一心。不レ僞是至誠心。憑レ佛不レ疑即是深心。
T2209_.57.0529a26: 欲レ生即是迴向心也。阿者是無彌者是量陀
T2209_.57.0529a27: 者是壽者。於二此三字一梵漢相對諸師不同。今
T2209_.57.0529a29: 阿彌陀此云二無量光一。龍舒淨土文云。阿無彌
T2209_.57.0529b02: 其義難レ辨。且依二天台一會二諸文一者。阿彌陀者。
T2209_.57.0529b03: 實翻二無量一。大經云。往覲無量覺。無量即是壽
T2209_.57.0529b04: 光無量。壽無量者。第十三願。是竪利益。光無
T2209_.57.0529b05: 量者。第十二願。是横利益。以二此壽光無量之
T2209_.57.0529b06: 名一立二生因願一。即第十八。由二此願一故。名體不
T2209_.57.0529b07: 離施二攝取益一。以二此義一故。或翻二無量壽一。或譯二
T2209_.57.0529b08: 無量光一。若實而論。直翻二無量一。則是正翻。
T2209_.57.0529b09: 無量壽光以レ義加翻。又今文者梵漢各有二三
T2209_.57.0529b10: 字一。故知。一往三字對當三字一。例如下涅槃總
T2209_.57.0529b11: 翻二不生不滅一。且分二兩字一而云中涅言不生槃
T2209_.57.0529b12: 言不滅上。今言無量壽等者。上加二南無佛之
T2209_.57.0529b13: 三字一梵漢相對。然而正題局二無量壽一。故還二
T2209_.57.0529b14: 今題一曲釋二其義一。故云二今言一 問。無量壽
T2209_.57.0529b15: 者即是別號。覺是通號。通別雖レ異倶是佛名。
T2209_.57.0529b16: 故皆屬レ人。何云二無量壽者是法覺者是人一
T2209_.57.0529b17: 答。無量壽者雖二是佛號一。而召顯佛所具功
T2209_.57.0529b18: 徳一。故配屬法一。覺者知者。是能覺了。故レ屬人
T2209_.57.0529b19: 也。又安樂集云。今此觀經就二人法一爲レ名。
T2209_.57.0529b21: 文約二能説所説一而分二人法一。今就二所説一以分二
T2209_.57.0529b22: 人法一。各據二一途一於レ此成レ例 問。今家既依下
T2209_.57.0529b23: 無二佛字一本上。何云二覺者是人一 答。爲レ顯二要
T2209_.57.0529b24: 行一加二三字一故。就レ此分別人與レ法也。或可
T2209_.57.0529b25: 由二佛自唱題一故。又言人法者是所觀之境
T2209_.57.0529b26: 等者 問。所觀之境者。即就二彌陀一分別人
T2209_.57.0529b27: 法一。若爾應レ云二像觀假正眞觀眞正一。何通二依
T2209_.57.0529b28: 報一耶 答。佛自唱題云二此經名觀極樂國土
T2209_.57.0529b29: 無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩一。今就二此
T2209_.57.0529c01: 題一廣釋二依正通別相一也。但譯者略云二無量
T2209_.57.0529c02: 壽觀經一。又上人法雖二是正報一。而所觀境通二依
T2209_.57.0529c03: 正一故。以二正報佛屬二所觀一。次因二所觀言一而廣
T2209_.57.0529c04: 令レ通二依正二報一。故云二即有其二一。或云。即有
T2209_.57.0529c05: 其二者。雖レ似レ指二上人法一其實不レ爾。譯者略
T2209_.57.0529c06: 題二無量壽觀一。正報攝レ依化主包レ伴。是故人
T2209_.57.0529c07: 法亦通二依正一。今云。此義順二天台釋一。亦準二
T2209_.57.0529c08: 嘉祥一。無量壽者具含二五義一。故無量壽可
T2209_.57.0529c09: レ包二依正一。故云二即有其二一。但今師意暗以難
T2209_.57.0529c10: レ知。一者地下莊嚴等者。此先略釋二三種莊
T2209_.57.0529c11: 嚴一。水觀所説三種莊嚴唯局二寶地一。今文三
T2209_.57.0529c12: 種廣通二五觀一。地上文中等者。等取華座一。
T2209_.57.0529c13: 地下･虚空竝云レ等者。同向上等也。又變化鳥
T2209_.57.0529c14: 屬二依報一者。今經處處説二依報一中。有二化鳥一故
T2209_.57.0529c15: 以屬二依報一。謂池觀云。其光化爲二百寶色鳥一。
T2209_.57.0529c16: 像觀文云。水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆
T2209_.57.0529c17: 説二妙法一。普觀文云。水鳥樹林及與諸佛所レ出
T2209_.57.0529c18: 音聲皆演二妙法一。又小經中依報莊嚴説二白鵠
T2209_.57.0529c19: 等六種化鳥一。故法常云。以二化鳥一莊嚴水一也
T2209_.57.0529c21: 依報一。如下彼彌陀屬二器世間一等上。其例也。又
T2209_.57.0529c22: 化鳥屬二化報一者。非身相應化無二心心所一故。
T2209_.57.0529c23: 佛地經意明二成事智三業之化一即有二三相一。一
T2209_.57.0529c24: 自身相應。此有二身･口･意三業化一。二他身相
T2209_.57.0529c25: 應。亦有二身･口･意三業化一。三非身相應。但
T2209_.57.0529c26: 身･口化無二意業化一。故演祕云。論三業化
T2209_.57.0529c27: 身等者。案佛地經云。身･語･及心化善巧
T2209_.57.0529c28: 方便業。論第七云。此顯三成所作智起二三業
T2209_.57.0529c29: 化一。由二此智能善巧方便一。能起二身･語･心三業
T2209_.57.0530a01: 化一。身化三種。一自身相應。謂化二自身一爲二輪
T2209_.57.0530a02: 王等種種形類一。及現二種種諸本生事一。二他身
T2209_.57.0530a03: 相應。謂化二魔王一爲二佛身等一。變二舍利子一爲二
T2209_.57.0530a04: 天女等一。寄二他身上一示現種種變化形類一。三
T2209_.57.0530a05: 非身相應。謂現三大地爲二七寶等一。或現二無量
T2209_.57.0530a06: 佛化身等一。或放二光明一照二無邊界一。如レ是等類
T2209_.57.0530a07: 離二自他身一。別變化作情非情色種種形類動
T2209_.57.0530a08: 他放光風香等事一。皆爲レ利樂諸有情一故。一
T2209_.57.0530a09: 切皆名二佛身化業一。語業亦三。一自身相應。謂
T2209_.57.0530a10: 佛自身化
現梵音遍告二無邊諸世界一等種種
T2209_.57.0530a11: 語業上。二他身相應。謂令下聲聞大弟子等以二佛
T2209_.57.0530a12: 梵音一宣説大乘甚深法上等。是故聲聞諸菩
T2209_.57.0530a13: 薩等。説下非二己分一甚深妙法上。皆是如來變化
T2209_.57.0530a14: 所作。非二彼自力一。三非身相應。謂化下大海草
T2209_.57.0530a15: 木等類乃至虚空亦出二音聲一説中大法上等。如
T2209_.57.0530a16: レ是皆名二變化語業一。心化唯二。一自身相應。
T2209_.57.0530a17: 謂自心上化二種種心及心法影像差別一。二他
T2209_.57.0530a18: 身相應。謂令三他心亦現二種種心及心法影
T2209_.57.0530a19: 像差別一。此竝相分似二見分一現 問。云何不下
T2209_.57.0530a20: 化二非情一令中心相現上 答。非情已是心等相
T2209_.57.0530a21: 分。云何復令下有二心相一現上。若心相現則名二有
T2209_.57.0530a22: 情一。非二非情攝一。是故化心但有二二種一 問。既
T2209_.57.0530a23: 許下化作非情色相一如中化佛等上。於レ此現レ心説二
T2209_.57.0530a24: 非身化一。斯有二何失一 答。色有二離質一化通二非
T2209_.57.0530a25: 身一。心法不レ然無二非身化一。彼論復有二異師説一。
T2209_.57.0530a26: 云心不レ可レ化。但由二定力一。能令三自心解二非分
T2209_.57.0530a27: 法一名レ化二自心一。若加被他一令三愚昧者解二甚深
T2209_.57.0530a28: 法一。令三失念者得二正憶念一名レ化二他心一。前爲二正
T2209_.57.0530b01: 情攝。非情攝故屬二依報一也 問。何以得レ知。
T2209_.57.0530b02: 彼化鳥是非身相應。恐應レ通二自他心相應一。
T2209_.57.0530b03: 況唯識論云。然變化身及他受用。雖レ無二眞
T2209_.57.0530b04: 實心及心所一。而有二化現心心所法一。無上覺
T2209_.57.0530b05: 者神力難思。故能化現無形質法一。若不レ爾
T2209_.57.0530b06: 者。云何如來現二貪瞋等一。久已斷故。云何聲聞
T2209_.57.0530b07: 及傍生等知二如來心一。如來實心等覺菩薩尚
T2209_.57.0530b08: 不レ知故。由レ此經説。化二無量類一皆令レ有レ心
T2209_.57.0530b10: 情一 答。經云。如意珠玉涌出光明一。其光化
T2209_.57.0530b11: 爲二百寶色鳥一。明知。非身相應化也。但論化無
T2209_.57.0530b12: 量類皆令有心者。是約二自他身相應化一。故
T2209_.57.0530b13: 非二相違一 問。二經所説化鳥未レ言二虚空莊
T2209_.57.0530b14: 嚴一 答。浮在レ水。故經屬二池莊嚴一。飛遊レ天。
T2209_.57.0530b15: 故釋名二空莊嚴一。有二此理一故無二其失一耳。從日
T2209_.57.0530b16: 觀下至華座觀已來總明依報者 問。第七
T2209_.57.0530b17: 華座應二是正報一。見二經文勢一。如來許説除苦
T2209_.57.0530b18: 惱法一。彌陀三尊住立空中一。夫人求請佛菩
T2209_.57.0530b19: 薩觀一。即説二座像眞身等觀一。故知。華座亦應二
T2209_.57.0530b20: 正報一。故往生論即屬二正報一。天台･嘉祥其
T2209_.57.0530b21: 義亦爾。何云二依報一 答。於二華座觀一有二兩向
T2209_.57.0530b22: 意一。謂此華座佛觀類故以屬二正報一。剋體而論。
T2209_.57.0530b23: 只是依報。今家･淨影･迦才意爾。故龍興會二
T2209_.57.0530b24: 此相違一云。第七華座應レ屬二國土一。而佛座故
T2209_.57.0530b26: 屬彌陀等者。華座唯佛受用故云二誰屬彌陀一。
T2209_.57.0530b27: 餘六依報凡聖通用故云二共同受用一 問。淨
T2209_.57.0530b28: 土依報爲二是衆生共業感故共受用一耶。若云二
T2209_.57.0530b29: 共業感一者。一切淨土唯佛所變。故攝論云。
T2209_.57.0530c01: 有三衆共用而非二共因一。如下生二淨土一凡聖等輩上。
T2209_.57.0530c03: 者。靈芝云。以下諸佛淨土必假二十方衆生同
T2209_.57.0530c04: 業一共成上故。歴劫化レ他令レ修二善業一。攬二彼淨業一
T2209_.57.0530c06: レ出二文各有二其意一。先攝論意。一切淨土諸佛
T2209_.57.0530c07: 因中所レ修清淨功徳所レ感。是故判云二而非共
T2209_.57.0530c08: 因一。雖レ非二共因一而佛神力直令二生者共同受
T2209_.57.0530c09: 用一。次靈芝意。雖二能化佛所感淨土一。而因行時
T2209_.57.0530c10: 與レ物結縁令レ行二善業一。成二佛果一時引接於彼
T2209_.57.0530c11: 結縁衆生一。約二此邊一故。所化衆生所修善行亦
T2209_.57.0530c12: 爲二淨因一。是故釋云二同業共成一。各據二一義一竝
T2209_.57.0530c13: 不二相違一。法界之凡聖者。十方來生凡聖之類
T2209_.57.0530c14: 得生已後共同受用。故下文云二十方法界同
T2209_.57.0530c15: 生者是一。言假者即日想等者。日想觀通二依正
T2209_.57.0530c16: 假觀一。第三卷釋其義分明。但今文者。相從
T2209_.57.0530c17: 水想已下竝是依報一。且以二日觀一即屬二假依一。
T2209_.57.0530c18: 故靈芝云。就二十六觀一大分爲レ二。初一種先
T2209_.57.0530c19: 觀二此方落日一指定西方一。後十五種正觀二彼
T2209_.57.0530c20: 土依正二報一。初觀是總該二下十五一。下皆爲
T2209_.57.0530c22: 娑婆日水。故云二此界一。此方日水似レ光似レ地。
T2209_.57.0530c23: 故名二相似一。眼根所得。故云二可見境相一。彼國
T2209_.57.0530c24: 眞寶無漏可見境相者。極樂寶地樹池樓等。
T2209_.57.0530c25: 故名二彼國一。彼界眞依。故云二眞實一。出世善根
T2209_.57.0530c26: 之所生故名曰二無漏一。可見境相準レ前可レ知
T2209_.57.0530c27: 問。空莊嚴中光風鼓レ樂而演二苦空無常等
T2209_.57.0530c28: 音一。寶池珠光變作レ鳥聲一讃歎三寶一。樓外莊
T2209_.57.0530c29: 嚴亦説二念佛念法等法一。如レ是莊嚴應二是聲
T2209_.57.0531a01: 境一。何故但云二可見境相一 答。從二大旨一故。從二
T2209_.57.0531a02: 根本一故 問。分別眞假一何除二華座一 答。今
T2209_.57.0531a03: 文次第上既分別通依別依一。次就二通依一分
T2209_.57.0531a04: 別眞假一。故且除レ之。若云二別依一可二是眞依一。現
T2209_.57.0531a05: 在彼衆十方同生者者。報身佛具二十八圓淨一。
T2209_.57.0531a06: 眷屬･輔翼二種圓淨佛果圓滿同時而成。故
T2209_.57.0531a07: 有二觀音勢至等大菩薩一。是云二現在彼衆一。正覺
T2209_.57.0531a08: 已後酬二昔本願一。從二十方界一猶如駛雨一來生。
T2209_.57.0531a09: 是云二十方同生一。斯乃新生舊住之異。又上擧二
T2209_.57.0531a10: 已生一。下擧二未生一。謂已生者不レ論二新舊一。已在二
T2209_.57.0531a11: 淨土一故名二現在彼衆一。決定往生心行具者因
T2209_.57.0531a13: 報者即第八像觀者。先師云。假正報者。非二是
T2209_.57.0531a14: 此方刻彫畫素一。即彼土影像。故嘉祥云。所
T2209_.57.0531a15: 以前作二想像觀一者。無量身身相不可思議。像
T2209_.57.0531a16: 猶若二虚空一不レ可レ作故。前作二想像觀一。前作二
T2209_.57.0531a17: 丈六身觀一。次百丈身觀名爲二像想觀一。以三前
T2209_.57.0531a19: 娑婆形像也。假正之言約二於相似可見之境一。
T2209_.57.0531a20: 如二彼日水相似假依一。故第三卷云。群生障
T2209_.57.0531a21: 重眞佛之觀難レ階。是以大聖垂レ哀。且遣レ注二
T2209_.57.0531a22: 心形像一。又云。身四威儀眼之開合見二一金
T2209_.57.0531a24: 者開レ目先見二此土畫像木像一。次閉目常想下
T2209_.57.0531a25: 似二所見形像一之佛像上也。觀念門云。又勸造二
T2209_.57.0531a26: 阿彌陀像一稱揚禮拜 香華供養日夜觀想不
T2209_.57.0531a28: 此方日水等相一。并以二此方佛菩薩像一類度彼
T2209_.57.0531a29: 方上。故云二衆喩一。靈芝云。衆生無始未レ識二眞
T2209_.57.0531b01: 佛一。多見二形像一。故使二先觀一。以レ像表レ眞觀レ佛易
T2209_.57.0531b02: レ就。正觀云。言二形像一者。刻彫繪素。世皆
T2209_.57.0531b06: 中説二三尊假觀一。後三觀説二眞佛菩薩一。故知。
T2209_.57.0531b07: 一一假像成二後方便一。今雖レ釋二別正一。而三
T2209_.57.0531b08: 像得レ便。是故因明三觀音勢至亦屬二假觀一。故
T2209_.57.0531b09: 云二亦如是一。然天台疏云。所下以觀レ佛先作二像
T2209_.57.0531b10: 想一後觀二法身一。菩薩直明中法身上者。但佛法身
T2209_.57.0531b11: 妙極不レ可一往而觀一。故先作二像想一流利。後
T2209_.57.0531b12: 觀二法身一則易。菩薩者觀佛既竟。次二大士
T2209_.57.0531b13: 是眷屬莊嚴。如三王來即有二營從一。有レ佛必有二
T2209_.57.0531b14: 菩薩一也。靈芝疏云。準二上經文一。明列二三像一。
T2209_.57.0531b15: 或謂二菩薩無二像觀一者。未レ知二何意一。正觀
T2209_.57.0531b16:云。或謂菩薩無像者。天台疏云。觀レ佛先
T2209_.57.0531b20: 解不レ可レ不レ會 答。靈芝既云二未知何意一。末
T2209_.57.0531b21: 學焉通。但試會者。泛明レ用レ假即有二二義一。
T2209_.57.0531b22: 一者爲二眞觀難成先用二假觀一。二者爲下用二相
T2209_.57.0531b23: 似境一預知中境相上。故知。天台且用二先義一。故云二
T2209_.57.0531b24: 無像一。説二二菩薩一是眷屬莊嚴。今家意者深
T2209_.57.0531b25: 協二經文一。三尊師徒身相既異。何不レ用レ假。經
T2209_.57.0531b26: 文亦顯。又言レ等者指二多身觀一。二士蓋多。故
T2209_.57.0531b28: 用レ像之意一。此文有レ四。一初至二顯現故一。釋下
T2209_.57.0531c01: 觀觀想一。三同彼佛以證境者。釋二像觀觀成一。
T2209_.57.0531c02: 四故言下結。言二此由一者。衆生障重眞觀難
T2209_.57.0531c03: レ成。故先用二像觀一。次觀想中言二假立眞像一者。
T2209_.57.0531c04: 眞是眞佛。像是形像。眞佛之像故名二眞像一。
T2209_.57.0531c05: 依主釋也。正是當觀境。言二以住心想一者。正
T2209_.57.0531c06: 明二像觀觀想一。謂以二小佛一爲二所觀境一令レ住二
T2209_.57.0531c07: 心想一。次觀成中。同彼佛等者。同者全同。謂觀
T2209_.57.0531c08: 想位觀二小佛一故。至二觀成位一全同二彼觀想小
T2209_.57.0531c09: 佛一證二此小境一也。或同是似同。謂令下似同
T2209_.57.0531c10: 彼眞身佛一以證中當觀佛像境上也。言眞正報
T2209_.57.0531c12: 眞下至二是也一。直指二眞觀一。二此由下至二昏惑一。
T2209_.57.0531c13: 明二依レ假除障。三由除下至二境相一。釋レ證二眞
T2209_.57.0531c14: 境一。第二中二。一此由下至二亂想一。像觀思惟。
T2209_.57.0531c15: 二心眼下至二昏惑一。像觀正受也。粗見者雖二
T2209_.57.0531c16: 是正受一。望二第九觀一以二第八境一而言二粗見一。
T2209_.57.0531c17: 是則經説二麁見極樂一。麁之與レ粗字異意同。
T2209_.57.0531c18: 故釋順レ經。昏惑者是惛沈障。謂令二觀心昧
T2209_.57.0531c19: 劣闇鈍一 問。倶舍云。惛沈。睡眠能障二慧蘊一。
T2209_.57.0531c21: 善。若爾應レ言レ除二掉擧一何 答。觀者是慧。
T2209_.57.0531c22: 慧除二惛惑一有二何相違一。但今定善慧相應定。
T2209_.57.0531c23: 惛沈･掉擧可二雙除一之。今且擧レ一。況復惛･掉
T2209_.57.0531c24: 通障二定慧一。細判在二於摩訶止觀一。又惛･掉倶
T2209_.57.0531c25: 是大煩惱地故。與二一切煩惱一相應。論云。惛
T2209_.57.0531c28: 是也者 問。觀音聖衆等已下是者。爲レ指二
T2209_.57.0531c29: 第十已下四觀一否 答。一云非二是指經。先
T2209_.57.0532a01: 擧二上首一即云二觀音一。標二餘聖衆一而云二聖衆等
T2209_.57.0532a02: 已下一也。一云指二經文一也 問。前義不レ明。上
T2209_.57.0532a03: 判二依報通別眞假及別正報眞假差別一悉指二
T2209_.57.0532a04: 經文一。何後四觀無二配屬一乎。比來次第最可
T2209_.57.0532a05: レ指二於後四觀一也 答。普雜二觀並有二通別一。
T2209_.57.0532a06: 何偏屬レ通 問。後義不レ明。普雜二觀各有二別
T2209_.57.0532a07: 正及以依報一。何以二四觀一總屬二通正一 答。後
T2209_.57.0532a08: 二觀中有二二菩薩一。約レ此以屬二通正報一也。其
T2209_.57.0532a09: 中別正同二第八九一應レ云二別正一。其中依報同二
T2209_.57.0532a10: 前七觀一應レ云二依報一。釋文不レ曲。且述二一邊一。三
T2209_.57.0532a11: 結中向者前也。但隣次名レ向。隔レ文云前。法
T2209_.57.0532a12: 華不輕品云。獲二大罪報一如二前所説。其所得
T2209_.57.0532a14: 喩品末一。故云二如前一。信者功徳在二次上法師功
T2209_.57.0532a15: 徳品一。故云二如向一。又前通二遠近一。向唯在レ近。言
T2209_.57.0532a17: 其四一。一言等五字是釋二字義一。二常等六字
T2209_.57.0532a18: 明二能持安心一。三以等六字正明二觀體一。四照等
T2209_.57.0532a19: 八字明二觀用一也。若以二今觀一配二解･行一者。但
T2209_.57.0532a20: 是行門而非レ解也。是爲二定機一説二定觀一故。故
T2209_.57.0532a21: 云二以持智慧之輝照彼彌陀正依等事一。所レ言
T2209_.57.0532a22: 正依者。指二上通別眞假之境一。對二此所觀一而
T2209_.57.0532a23: 明二觀智一。知是定觀。是故今家消釋觀字一。
T2209_.57.0532a24: 皆屬二定觀一。所謂定散料簡門云。韋提上請
T2209_.57.0532a25: 但言二教我觀於清淨業處一。次下又請言二教我
T2209_.57.0532a26: 思惟正受一。雖レ有二二請一唯是定善。序分義
T2209_.57.0532a27: 云。傾レ心請レ行。佛開二三福之因一。正觀即是
T2209_.57.0532a28: 定門。更顯二九章之益一。又云。韋提等及未
T2209_.57.0532a29: 來有縁衆生注レ心觀念。定境相應行人自然
T2209_.57.0532b01: 常見。又云。此明二夫人及衆生等入レ觀住レ心。
T2209_.57.0532b03: レ三。一觀矚。謂如二眼見色。經云。嚴顯可觀。
T2209_.57.0532b04: 又云。不能遠觀。又光引二婆沙一。釋三色名二
T2209_.57.0532b06: 謂解知故。序分義云。如來觀知歴歴了然。
T2209_.57.0532b07: 因明入正理論云。言二比量一者。謂藉二衆相一
T2209_.57.0532b09: 等即是也。宗鏡録三十六釋二觀矚觀行一云。
T2209_.57.0532b10: 如下觀經中立二日觀水觀等十六觀門一。上生經
T2209_.57.0532b11: 中觀中兜率天宮彌勒内院等上。諸章鈔釋云。言二
T2209_.57.0532b12: 觀一字一理有二二種一。一觀矚。二觀察。初觀矚
T2209_.57.0532b13: 者。如三前五識縁二五塵境一。矚對前境一。顯現分
T2209_.57.0532b14: 明無二推度一故。現量性境之所攝故。次觀察
T2209_.57.0532b15: 者。安摸建立伺察推尋境分劑一故。今立二觀
T2209_.57.0532b17: 爾今釋不レ可レ云二觀者照一。言レ照者是眼見故。
T2209_.57.0532b18: 散心慧故。頌疏二云。又解。見謂眼見。觀照
T2209_.57.0532b20: 兼。何但散心。定觀名レ照聖教所判。摩訶止
T2209_.57.0532b22: 問。若言二定觀一者。可レ限二十三觀一。若限二十三
T2209_.57.0532b23: 觀一者。一部總名何漏二散善一 答。凡諸經論
T2209_.57.0532b24: 題名未三必統攝始終一。且如二龍樹中觀論一者。
T2209_.57.0532b25: 從二初二十五品一得レ名。末後因縁破邪二品
T2209_.57.0532b26: 明二小乘一故非二中觀一也。又法華經譬喩品中。
T2209_.57.0532b29: 故名二譬喩品一。化城喩品初説二宿世結縁一。後
T2209_.57.0532c01: 説二化城･寶所一。而正法華從レ初題二往古品一。妙
T2209_.57.0532c02: 法華從レ後號二化城品一。提婆品中初明二達多弘
T2209_.57.0532c03: 經一。後説二龍女成佛一。而從レ初故名二提婆品一。加
T2209_.57.0532c04: 之今疏第四卷中。雖三亦明二彼得益流通及耆
T2209_.57.0532c05: 闍會一。只從二初文一名二散善義一。此例非レ一。不
T2209_.57.0532c06: レ能二具載一。何況今題準二佛自唱一。所謂經言二觀
T2209_.57.0532c07: 極樂等一。但局二定善一不レ通二散善一。又淨影云。又
T2209_.57.0532c09: 問。若言二觀名不通レ散者。何故經文別
T2209_.57.0532c10: 結二三輩一。同名二想觀一。疏亦判云二上輩觀行善
T2209_.57.0532c11: 文等一。中下亦爾。又往往云二十六觀門一。此
T2209_.57.0532c12: 等正以二散善一名レ觀。何云レ約レ初 答。祖師
T2209_.57.0532c13: 云。此經者便因二答請一開二散善一。故相從定
T2209_.57.0532c16: 倶舍論十五云。非三此諸業唯感二受果一。應レ知
T2209_.57.0532c18: 云。應知亦感彼受資糧。除レ受餘四蘊資
T2209_.57.0532c19: 助受一故名二受資糧一。受及資糧此中總名爲
T2209_.57.0532c20: レ受。唯言レ受者。從レ強説故。相從説故。受資糧
T2209_.57.0532c22: 理唯見倒。想心隨レ見亦立二倒名一。與見相應行
T2209_.57.0532c23: 相同故。相從説レ倒。體非二推度一非二四倒攝一
T2209_.57.0532c26: 惑･業･生皆是流轉一。而趣是果勝故偏説。或諸
T2209_.57.0532c28: 疏云。此第二義。業･惑･中有是能趣故。何故
T2209_.57.0532c29: 能趣亦名爲レ趣。趣是所趣。業･惑･中有相從
T2209_.57.0533a03: 云。次位下三雖レ非二觀法一。並由二觀力一相從名
T2209_.57.0533a05: 示二異義一者。或云。此經本意廢二定散一故爲レ廢
T2209_.57.0533a06: 名レ觀。或云。十三約二機觀行一。三輩約二佛觀機一。
T2209_.57.0533a07: 疏二云。佛更觀レ機自開二三福之行一。或云。正行
T2209_.57.0533a08: 觀局二十三一。正因觀通二十六一。或云。和尚亦許二
T2209_.57.0533a09: 十六定善一。或云。去行觀局二十三一。所求觀通二
T2209_.57.0533a10: 十六一。或云。散善行人臨終發レ定。見レ佛往生
T2209_.57.0533a11: 故。約レ終名觀。或云。韋提觀也。今云。此等人
T2209_.57.0533a12: 情各述二一義一。不レ能二是非一。但此義中正因之
T2209_.57.0533a13: 觀既無二其證一。又若爲レ廢者。何以二勝觀名一爲二
T2209_.57.0533a14: 劣散名一。而云三爲レ廢亙二三輩一耶。又十六觀
T2209_.57.0533a15: 觀體可レ同。然約レ機約レ佛。義門甚不レ穩。又
T2209_.57.0533a16: 所求立レ觀未レ得二其意一。況於二一經觀一何有二兩
T2209_.57.0533a17: 途一。又臨終發レ定有二何證據一。又大師若存二十
T2209_.57.0533a18: 六定善之義一者。靈芝那破。靈芝若迷二今家
T2209_.57.0533a19: 釋義一。猥作二破文一末學彌迷。又夫人何不レ知二
T2209_.57.0533a20: 如來自開之意一。而以二三輩一爲二觀境一耶。設
T2209_.57.0533a21: 爲二觀境一佛違二自説一何立二觀名一。淨信心者。此
T2209_.57.0533a22: 明二定行相應信心一。縱有二觀智一。若無二信心一不
T2209_.57.0533a23: レ能二出要一。故信喩レ手。智慧況レ輝。信ト慧ト法異。
T2209_.57.0533a24: 手ト輝ト喩別。思レ之可レ知。華嚴第七賢首品云。
T2209_.57.0533a25: 正心信向佛菩提一。菩薩因レ是初發心。信爲二
T2209_.57.0533a26: 道元功徳母一。増長一切諸善法一。除滅一切
T2209_.57.0533a27: 諸疑惑一。示現開發無上道一。淨信離レ垢心堅
T2209_.57.0533a28: 固。滅除憍慢一。恭敬本。信是寶藏第一法爲二
T2209_.57.0533a29: 清淨手一。受二衆行一。信能捨離諸染著一。同四十
T2209_.57.0533b01: 一説二十種手一中第一信手云。所謂信手於二一
T2209_.57.0533b02: 切佛所説正法一。一向信心究竟受持故。智論
T2209_.57.0533b03: 一云。經中説レ信爲レ手。如下人有レ手入二寶山中一
T2209_.57.0533b04: 自在能取。若無レ手不能レ有二所取一。有レ信人亦
T2209_.57.0533b05: 如レ是。入二佛法無漏根力覺道禪定寶山中一自
T2209_.57.0533b06: 在所レ取。若無レ信空無二所得一。佛自念言。若人
T2209_.57.0533b07: 有レ信。是人能入二我大法海中一。能得二沙門果一。
T2209_.57.0533b08: 不二空剃レ頭染衣。若無レ信。是人不レ能レ入二我法
T2209_.57.0533b09: 海中一。如二枯樹不生二華實一。不レ得二沙門果一。雖下剃
T2209_.57.0533b10: レ頭染レ衣。讀二種種經一能難能答上。於二佛法中一空
T2209_.57.0533b11: 無二所得一。以レ是故如レ是義在二佛法初一。善信相
T2209_.57.0533b13: 忍許澂淨爲レ義。慧大地法。簡擇爲レ性。言經
T2209_.57.0533b15: 二一。一言經下至二虚空一。廣釋二經義一。二能等八
T2209_.57.0533b16: 字即是結也。釋中亦二。一言經下至二零落一。
T2209_.57.0533b17: 正釋二經義一。二能令下至二虚空一。明二其利益一。初
T2209_.57.0533b18: 正釋二經義一中。經者經也者。以二同字一釋二其
T2209_.57.0533b19: 字義一者人師常法。故鸞師云。説者説也。天
T2209_.57.0533b20: 台云。觀者觀也。上經是法牒二本經一故。下經
T2209_.57.0533b21: 是喩以レ持レ緯故。經者漢音。梵云二修多羅一。有
T2209_.57.0533b22: 翻･無翻二義不同。如二法華玄八具釋一。就二有
T2209_.57.0533b23: 翻一者。或云二法本一。或繩墨。或綖。或契經等也。
T2209_.57.0533b24: 就二經翻名一。或訓レ法。或常。或繩墨等。今經緯
T2209_.57.0533b25: 者。其一義也。經喩二經教一。緯況二定散一。論註上
T2209_.57.0533b26: 云。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨
T2209_.57.0533b27: 莊嚴功徳國土清淨莊嚴功徳。能與二衆生一
T2209_.57.0533b29: 序云。孝者人之高行。經者常也ト。淨影云。外
T2209_.57.0533c01: 國云二修多羅一。此翻名レ綖。聖人言説能貫二諸
T2209_.57.0533c02: 法一。如二綖貫華。是故就レ喩名レ之爲レ綖。而言
T2209_.57.0533c03: レ經者。綖能貫レ華經能持レ緯。其用相似。故復
T2209_.57.0533c05: 法貫攝云レ經。常者三世常住義。法者軌持軌
T2209_.57.0533c06: 則義。貫者事理法不二散失一義。攝者攝取衆
T2209_.57.0533c08: 即有二一匹四丈等一也。廣韻云。匹譬吉切。俗
T2209_.57.0533c09: 又作レ疋。或本云二疋文一。丈本正歟。經能持法
T2209_.57.0533c10: 者。經是能詮言教。法是所詮定散。能所相
T2209_.57.0533c11: 應猶如函蓋一。故云二能持一。理事相應者。言佛
T2209_.57.0533c12: 説教無二錯謬一故。説事如レ事。説レ理如レ理。故
T2209_.57.0533c13: 云二相應一。或云。如來教法雖レ説レ理不レ壞レ事。雖
T2209_.57.0533c14: レ説レ事不レ壞レ理。故云二理事相應一。定散隨機
T2209_.57.0533c16: 起行名レ修。安心爲レ趣。又心行名レ修。往生成
T2209_.57.0533c17: 佛爲レ趣。教是縁。行則因。此乃修趣之者以二
T2209_.57.0533c18: 教縁行因一得二往生果一。往生縁因偏藉二佛力一。
T2209_.57.0533c19: 故云二乘願一。證無爲者。大經云。次於無爲泥洹
T2209_.57.0533c20: 之道。既生彼國更無所畏等者。生二彼土一已
T2209_.57.0533c21: 更無二惡道生死怖畏一。以レ無二怖畏間隔障一故。
T2209_.57.0533c22: 長時起レ行。自然増進即證二佛果一。若住二娑婆一。
T2209_.57.0533c23: 聲色所レ縛便墮二三途一。設適得レ出。人命短促
T2209_.57.0533c24: 修行不レ幾。況値二惡縁一得脱無レ期。言二菩提一
T2209_.57.0533c25: 者。即如來智。言二法身一者。是所證理。即是二
T2209_.57.0533c26: 轉依果 問。長時起行果極菩提其義不レ明。
T2209_.57.0533c27: 穢土障多尚有二頓機一速得二開悟一。何況淨土身
T2209_.57.0533c28: 器清淨無レ有二諸障一。何因更送二長時修行一。故
T2209_.57.0533c29: 稱讃經明二速證無上正等菩提一。淨土論述二
T2209_.57.0534a01: 速得成就阿耨菩提一。加之註云。彼國菩薩或
T2209_.57.0534a02: 可レ不下從二一地一至中一地上。言二十地階次一者。是
T2209_.57.0534a03: 釋迦如來於二閻浮提一一應化道耳。他方淨土
T2209_.57.0534a05: 細判一故。一云可レ經二時劫一。觀經既説二經一三
T2209_.57.0534a06: 劫一。釋任レ經故無咎。但至二速疾等文一者。或望二
T2209_.57.0534a07: 僧祇長劫修行一。以二一三劫一可レ云二速疾一。凡
T2209_.57.0534a08: 案二地持論及瑜伽等位地劫數一。一一位中經二
T2209_.57.0534a09: 多倶胝無量劫一故。地前𨓵二於一大僧祇一。地上
T2209_.57.0534a10: 經歴二大僧祇一。將レ顯二一劫一。譬以二大石一。欲
T2209_.57.0534a11: レ知二三祇一況以二刹塵一。唯佛能知。非二凡所測一。
T2209_.57.0534a12: 淨土不レ爾。具縛凡夫若得二往生一。或速悟二
T2209_.57.0534a13: 無生一。或經二三小劫一證得初地一。蓋是彌陀
T2209_.57.0534a14: 難思願力。豈非二一乘頓速淨土一。或有二頓機一
T2209_.57.0534a15: 實不レ經レ劫。故云二速疾一。不レ遮下亦有二鈍機一
T2209_.57.0534a16: 經レ劫。故上般舟讃云。地前地上元無レ二。隨二
T2209_.57.0534a18: 起行亦可二速疾一。例如下天親往生内院一。聽聞
T2209_.57.0534a19: 一座説法一。方經二三年一。王質亦入二仙家一以爲
T2209_.57.0534a20: 半日一。而歸二舊里一値中七世孫上。故般舟讃云。
T2209_.57.0534a21: 少許時間逕二三劫一即入二明門歡喜地一。又云。
T2209_.57.0534a22: 十劫須臾不レ覺盡進入二明門歡喜地一。又云。
T2209_.57.0534a23: 微塵故業隨レ智滅。不レ覺轉入眞如門一。大小
T2209_.57.0534a26: 如半日一。或一迷來時時劫甚長。一覺生時
T2209_.57.0534a27: 三世同時。故丈夫論云。處レ夢謂レ經レ年。寤
T2209_.57.0534b01: 次至二論註一者。彼於二地上一有二經不經二義一。不
T2209_.57.0534b02: レ可三偏云二不經劫數一。具如二註一 難云。經劫
T2209_.57.0534b03: 之義不レ明。註釋二論速得等之文一引二三箇願一。
T2209_.57.0534b04: 若經レ劫者本願似レ無二其詮一如何 答。雖レ言二
T2209_.57.0534b05: 經劫一不レ及二塵劫一。豈非二佛願難思妙益一。安養
T2209_.57.0534b06: 賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛二
T2209_.57.0534b07: 穢土一皆趣二淨邦一。孕二七寶池一蓮華化生。變
T2209_.57.0534b08: レ凡成レ聖。得レ道證レ眞。不レ經二三祇一更成二佛道一。
T2209_.57.0534b09: 豈非二願力難思一哉。若欲下永超二生死輪一得中
T2209_.57.0534b11: レ劫。凡於二佛道修行長短一。漸頓二教其意各
T2209_.57.0534b12: 別。漸教意許二一切菩薩皆經三阿僧祇一。頓
T2209_.57.0534b13: 教不レ爾。華嚴宗談二沒同果海一。天台宗判二速
T2209_.57.0534b14: 疾頓證一。穢土既爾。淨土何經二長時修行一。所
T2209_.57.0534b15: レ引稱讃等文即其證也。但至二經釋一者且教
T2209_.57.0534b16: 門意耳 問。既生彼國更無所畏等者。爲三
T2209_.57.0534b17: 是直釋二經義一。爲三亦因擧二經益一 答。難レ知。
T2209_.57.0534b18: 且是擧二經利益一。今家釋意無下以二理法一爲中經
T2209_.57.0534b19: 體上故 問。若不レ持二成佛益一者可レ非レ經耶
T2209_.57.0534b20: 答。不レ爾也。設雖レ不レ説二成佛之益一。而分名
T2209_.57.0534b21: レ經。如下説二聲聞自乘菩提一方名中聲聞經上等是
T2209_.57.0534b23: 謂標釋結起盡可レ見。總成斯一故名一卷者。
T2209_.57.0534b24: 王宮耆闍雖二是二會一而法門一。故云二斯一一。
T2209_.57.0534b25: 以二一法一故促二二會文一以爲二一卷一。故名二一卷一。
T2209_.57.0534b26: 經畺良耶舍譯者。法聰云。沙門畺良耶
T2209_.57.0534b27: 舍此云二時稱一。西域人。性剛直寡二嗜欲一。善
T2209_.57.0534b28: 通二三藏一多レ所二諳知一。尤巧二禪思一。以二宋文帝元
T2209_.57.0534b29: 嘉元年歳次甲子一達二于京邑一。帝深加レ賞。勅
T2209_.57.0534c01: 住二鐘山道林精舍一。譯出藥王藥上菩薩經一
T2209_.57.0534c03: 又曲考二諸傳一。此經翻譯凡有二三代一。一觀無
T2209_.57.0534c04: 量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未レ詳二
T2209_.57.0534c05: 何帝年一。後漢代第一譯出。但失二譯者名一。
T2209_.57.0534c06: 開皇録云。僧祐律師出三藏集･開元録
T2209_.57.0534c07: 云。此經有二兩譯一。前本既亡。貞無録云。後
T2209_.57.0534c09: 見二隋費長房･唐智昇圓照等録一。二觀無量壽
T2209_.57.0534c11: 年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言二
T2209_.57.0534c12: 時稱一。元嘉元年甲子於二楊州一第二出。沙門
T2209_.57.0534c13: 僧含筆受。見二道慧･宋齊二録･及高僧傳･衆
T2209_.57.0534c14: 經録･開皇録･開元録･貞元録一。三觀無量壽
T2209_.57.0534c15: 佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
T2209_.57.0534c16: 文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言二法秀一。元
T2209_.57.0534c17: 嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
T2209_.57.0534c18: 中耶舍本現在二於世一。前後兩本並是闕本。
T2209_.57.0534c19: 見二寶唱録及費長房圓照等録一
T2209_.57.0534c20: 觀經玄義分傳通記卷第三
T2209_.57.0534c21:
T2209_.57.0534c22:
T2209_.57.0534c23:觀經玄義分傳通卷第四
T2209_.57.0534c24:
T2209_.57.0534c25: 釋良忠述
T2209_.57.0534c26: 本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
T2209_.57.0534c27: 釋云。上來第二解二釋名門一已竟。自下第三
T2209_.57.0534c28: 料簡宗旨不同門一中二。一三辨已下十二字
T2209_.57.0534c29: 標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下
T2209_.57.0510a02: 後顯。故無二相違一。攝受者。此有二二義一。一云。此
T2209_.57.0510a03: 是證明加備護念也。禮讃云二願佛常攝受一。
T2209_.57.0510a04: 又云下願佛慈悲不レ捨二本弘誓願一攝受上。法
T2209_.57.0510a05: 事讃等多有二此言一。皆是護念之義也。一云。
T2209_.57.0510a06: 折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡二一形一。下
T2209_.57.0510a07: 至二十念一。皆得二往生一。是攝
受機一 因問。折伏T2209_.57.0510a08: 攝受其相如何 答。機有二順逆差別一。故佛施二
T2209_.57.0510a09: 此二益一。若有二逆機一不レ受二化道一。不レ畏二破法墮
T2209_.57.0510a10: 獄之罪一。直説二大乘一此機生レ謗。雖レ墮二惡道一謗
T2209_.57.0510a11: 法還爲二毒鼓之縁一。遂重値レ佛必得二解脱一。若
T2209_.57.0510a12: 有二順機一堪レ受二化道一。則説二隨宜相應之法一。漸
T2209_.57.0510a13: 漸攝受令レ得二解脱一。故昔不輕直弘二妙法一。令三
T2209_.57.0510a14: 上慢衆墮二於惡道一。遂値令レ脱。是則折伏利益
T2209_.57.0510a15: 相也。今日釋尊四十餘年漸調二機根一。令二諸 聲
T2209_.57.0510a16: 聞得果成佛一。是則攝受利益相也。三乘等賢
T2209_.57.0510a17: 聖學佛大悲心者 問。三乘之中。學二佛大悲一
T2209_.57.0510a18: 唯限二菩薩一。聲聞縁覺捨二於大慈大悲之行一。
T2209_.57.0510a19: 趣二於自調自度之道一。故下文云三聲聞狹劣
T2209_.57.0510a20: 唯能自利闕無二利他大悲一如何 答。法華論
T2209_.57.0510a21: 云。聲聞有二四種一。一者決定聲聞。二者増上慢
T2209_.57.0510a22: 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
T2209_.57.0510a23: 種聲聞如來與二授
T2209_.57.0510a24: 菩提心一者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故
| T2209_.57.0510a25: | 如來不レ與二授 | 已上 | 此中決定･上慢二種不 |
T2209_.57.0510a27: 化聲聞内祕二菩薩行一。外現二是聲聞一。是則學二
T2209_.57.0510a28: 佛大悲心一也。故知。今文約二於能化一學二其徳
T2209_.57.0510a29: 行一。又法華云。我等今者眞是聲聞。以二佛道
T2209_.57.0510b01: 聲一令二一切聞一天台依二此經文一。立二佛道聲聞一。
T2209_.57.0510b02: 學佛大悲其義彌顯 問。應化･佛道二種聲
T2209_.57.0510b03: 聞具二大悲心一其義可レ然。實行聲聞缺無二慈
T2209_.57.0510b04: 悲一 答。先師云。言三二乘人無二化他一者。對二菩
T2209_.57.0510b05: 薩一故也。何無二隨分之慈悲一耶。在世般若轉
T2209_.57.0510b06: 教滅後付法利生。豈非二慈悲一。是以優婆毱多
T2209_.57.0510b07: 得二無相好如來名一。涙墮尊者悲二三途衆生苦一。
T2209_.57.0510b08: 此等聲聞慈悲如レ此。何偏云レ無。故大集經
T2209_.57.0510b09: 云。聲聞人悲猶
如畫皮一。菩薩大悲猶如破| T2209_.57.0510b10: | 肉。如來大悲破レ骨徹レ髓 | 已上 | 復有義。學佛大 |
T2209_.57.0510b12: 由二大悲心一。説二諦縁度法一。三乘各學二隨縁
T2209_.57.0510b13: 之法一。出
離生死一。此云二學佛大悲心一也。加備T2209_.57.0510b14: 者。常云二加被一。被備義同。倶用無レ失。法事
T2209_.57.0510b15: 讃云。遙加普備。光
T2209_.57.0510b16: レ終。讃レ徳歸敬請二加備一故。此亦用レ備。不レ可
T2209_.57.0510b17: レ怪也。念念見諸佛者。文雖レ寄
在僧寶之處一。T2209_.57.0510b18: 而意廣通二佛僧加備一 問。何不レ云二見彌陀一
T2209_.57.0510b19: 答。此有二二義一。一云。見二彌陀一以爲レ始。見二
T2209_.57.0510b20: 諸 佛一以爲レ終。故經云二見無量壽佛者即見
T2209_.57.0510b21: 十方無量諸 佛一。文殊般若意亦同也。一云。
T2209_.57.0510b22: 見諸 佛者。非三必標二於定心見佛一。只是且擧二
T2209_.57.0510b23: 所歸諸 佛一。此二義中。後義爲レ正 問。後序歸
T2209_.57.0510b24: 三寶與レ今前後如何 答。彼初歸敬在二造疏
T2209_.57.0510b25: 前一。即第一也。今文歸敬在二造疏時一。即第二
T2209_.57.0510b26: 也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
T2209_.57.0510b27: 也。一義云。彼後序歸敬與二今偈歸敬一倶是同
T2209_.57.0510b28: 時。脱本已後流通歸敬即後時也 問。第一
T2209_.57.0510b29: 歸敬稱二佛意一故見二靈驗一已。更有二何疑一重歸二
T2209_.57.0510c01: 佛僧一請二加被一耶 答。請二佛加被一不二必一準一。
T2209_.57.0510c02: 或可有下疑二佛加有無一請
求加備上。或可有下信| T2209_.57.0510c03: | 佛加決定一方請中加備上 | 云云 |
T2209_.57.0510c05:
T2209_.57.0510c06:
T2209_.57.0510c07:
T2209_.57.0510c08:
T2209_.57.0510c09: 釋良忠述
| T2209_.57.0510c10: | 我等愚癡身 | 乃至 | 往生安樂國者。自下五行 |
T2209_.57.0510c12: 明二願生意一。二次一行述二説偈意一。三次一行
T2209_.57.0510c13: 叙二造疏意一。四後一行述二廻向意一。雖レ有二四意一。
T2209_.57.0510c14: 總是發起造疏之意。故用二第三一以爲二其要一。
T2209_.57.0510c15: 斯乃初喜下希値二釋迦遺教一。適願中順次之無
T2209_.57.0510c16: 生上。次述下所レ勸有二宗致一方明中説偈之本意上。次
T2209_.57.0510c17: 正述二造疏發起一。遠標二當説之正宗一。然後總
T2209_.57.0510c18: 以二説偈造疏功徳一。普願二自他發心往生一。愚
T2209_.57.0510c19: 癡身者。愚癡有レ二。一者邪見愚癡。謂不レ信二
T2209_.57.0510c20: 生死苦因果淨土樂因果一。若不二改悔一不レ得二
T2209_.57.0510c21: 往生一。故往生時必應二改悔一。二者頑愚癡。謂
T2209_.57.0510c22: 雖レ信
知苦樂因果一。然於二眞俗二諦法門一不T2209_.57.0510c23: 覺不知。此人雖レ愚具二厭欣心一即得二往生一。唯
T2209_.57.0510c24: 以下信二佛他力一之智上。方得二往生一。故智度論三
T2209_.57.0510c25: 十四云。世間正見是無漏智慧根本。以レ是
T2209_.57.0510c26: 故説三國中無二三毒之名一。貪欲有二二種一。一者
T2209_.57.0510c27: 邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二二種一。一者邪
T2209_.57.0510c28: 瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二二種一。一者邪見
T2209_.57.0510c29: 愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難レ可二化
T2209_.57.0511a01: 度一。餘三易レ度。無二三毒名一者。無二邪三毒之
| T2209_.57.0511a02: | 名一 | 已上 | 祖師云。聖道門意窮二於智慧一而出二 |
T2209_.57.0511a04: 來流轉者。曠猶レ懸也。生死流轉無始懸曠
T2209_.57.0511a05: 故。云二曠劫來流轉一。流轉因縁愚癡爲レ本。故
T2209_.57.0511a06: 倶舍云。無明諸 有本。天台云。病而夜長。
| T2209_.57.0511a07: | 疲而路遠。愚而生死長 | 已上 | 是故畜生特有二 |
T2209_.57.0511a09: 於二佛滅後一判二正像末一。即有二四説一。一大悲經
| T2209_.57.0511a10: | 云。正法千年･像法千年･末法萬年 | 群疑論三 引レ之 |
| T2209_.57.0511a12: | 法千年･像法亦爾 | 已上正法 千年説 | 二大集月藏分 |
T2209_.57.0511a14: 年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
T2209_.57.0511a15: 五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
T2209_.57.0511a16: 年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經
T2209_.57.0511a17: 律異相引二佛昇忉利爲母説法經一云。我之
T2209_.57.0511a18: 正法當二住千年一。以レ度二女人一今止五百。釋迦
T2209_.57.0511a19: 譜云。以レ度二女人一減二我正法後五百年一。毘
T2209_.57.0511a20: 尼母經云。爲二女人出家一勸
請調御師一。正法T2209_.57.0511a21: 應三住レ世滿
足於千年一。五百已損減。餘者悉T2209_.57.0511a22: 如レ本。涅槃經及正法念經云。正法五百年
| T2209_.57.0511a23: | 已上正法 五百年説 | 三大乘三聚懺悔經云。正法･像法各 |
| T2209_.57.0511a24: | 五百歳 | 已上正像各 五百年説 | 四悲華經説二正法千年像 |
T2209_.57.0511a26: 云。願我未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。所有
T2209_.57.0511a27: 正法住レ世千年。利
益衆生一令レ住二正果一。若不T2209_.57.0511a28: レ爾者不レ成二正覺一。第三百五十六願云。願我
T2209_.57.0511a29: 未來世成二正覺一已。入二涅槃一後。像法住レ世滿二
T2209_.57.0511b01: 五百歳一。利
益衆生一令レ入二正見一。若不爾者不| T2209_.57.0511b02: | レ成二正覺一 | 已上二願正法千 年像法五百年説 | 問。立世經明三百年 |
T2209_.57.0511b04: 何於レ中有二正像末一 答。立世亦云。若佛法
| T2209_.57.0511b05: | 住人壽遲減 | 云云 | 今至二二千年一。未レ至二十歳一。明 |
T2209_.57.0511b07: 後佛法都滅 答。不二都滅一。於二千年中一得二三
T2209_.57.0511b08: 達智一。次四千年如レ次得二四果一。五千年後學而
T2209_.57.0511b09: 不レ得レ道。萬歳後經書文字盡。但有二剃頭袈
| T2209_.57.0511b10: | 裟一而已 | 已上 略抄 | 問。鸞･綽･導三師用二何説一耶。 |
T2209_.57.0511b12: 所
以知一者註上云。天親菩薩在二釋迦如來| T2209_.57.0511b13: | 像法之中一。順二釋迦如來經教一。所以願レ生 | 已上 |
T2209_.57.0511b15: 知。法師依二正法五百像法千年説一也。問。
T2209_.57.0511b16: 舊云二天親菩薩千一百年出世一。法師既是舊
T2209_.57.0511b17: 譯人師。故依二千一百年一。應レ言二像法一 答。於二
T2209_.57.0511b18: 舊譯中一。小云二千一百年一。大云二九百年一。若新
T2209_.57.0511b19: 譯中。不レ論二大小一。同云二九百一。故述
T2209_.57.0511b20: 慧愷法師倶舍序云二佛滅以後千一百年天
T2209_.57.0511b21: 親菩薩出世造
論。依二今所傳一諸 部説異。今T2209_.57.0511b22: 依二大乘一。九百年間天親菩薩出世造二此頌
T2209_.57.0511b23: 本一。眞諦法師中邊疏亦云二九百年中天親生一
T2209_.57.0511b24: 也。同時唯有二親勝･火辨二大論師一。造二此頌
| T2209_.57.0511b25: | 釋一。千一百年後餘八論師方造二斯釋一 | 已上 | 眞 |
T2209_.57.0511b27: 説一不レ依二大乘一。又集下云。正法五百年･像法
| T2209_.57.0511b28: | 千年･末法萬年 | 已上 | 今偈云。末法之遺跡 。依二 |
T2209_.57.0511c01: 申一入滅。自二其壬申一歴二一千五百十一年一。後
T2209_.57.0511c02: 周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴二一
T2209_.57.0511c03: 千五百六十二年一。隋煬帝太業九年癸酉和
T2209_.57.0511c04: 尚誕生。兩師同云二今末法時一。此同二法師解一
T2209_.57.0511c05: 問。誰知法師必依二像法千年説一。設依二正
T2209_.57.0511c06: 像各五百説一可レ云二像法一故。何定三大師亦依二
T2209_.57.0511c07: 正法五百･像法千年説一。設依二正法千年･像法
T2209_.57.0511c08: 五百年説一無二相違一故 答。像法五百僅一兩
T2209_.57.0511c09: 説。像法千年經論多説。法師何故不レ依二多
T2209_.57.0511c10: 説一而依二別途一。又諸 師不レ依二此説一故。次和尚
T2209_.57.0511c11: 亦依二正法五百年説一。所
以知一者。法師所解T2209_.57.0511c12: 像法之中不レ依二悲華一。若依二悲華一。猶在二正
| T2209_.57.0511c13: | 法一故。又集既云二正法五百･像法千年一 | 如二上 所引一 |
T2209_.57.0511c15: 五百年説一 問。如何以二彼正像末法一配
當此T2209_.57.0511c16: 土時代一 答。此有二七説一。且出二兩説一。一法上
| T2209_.57.0511c17: | 師等依二周異 | 如二上 所引一 | 二費長房依二魯春秋一。 |
T2209_.57.0511c19: 若依二此説一。從二彼壬子一至二太業九年一。凡歴二一
T2209_.57.0511c20: 千二百二十二年 因問。釋尊滅後至二于今
T2209_.57.0511c21: 時一經二幾年序一。又大師滅後亦經二幾年一 答。
T2209_.57.0511c22: 依二周異
T2209_.57.0511c23: 治二年丙子一。凡歴二二千二百二十五年一。又和
T2209_.57.0511c24: 尚隋太業九年誕生。當二于日本第三十四代
T2209_.57.0511c25: 推古天皇治二十一年癸酉一。然新修傳云。春
T2209_.57.0511c26: 秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
T2209_.57.0511c27: 王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
T2209_.57.0511c28: 七日善導和尚亡。其年即當二日本天武天皇
T2209_.57.0511c29: 第十年辛已一。凡和尚在世六十九年。漢朝經二
| T2209_.57.0512a01: | 五代一 | 煬帝恭帝高 祖太宗高宗 | 和國經二七代一 | 推古舒明皇極孝 徳齊明天智天武 |
T2209_.57.0512a03: 九十六年一。又因明下和尚値二道綽一時代上者。道
T2209_.57.0512a04: 綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
T2209_.57.0512a05: 八十四。和尚三十三瑞應傳云。及レ受二具戒一
T2209_.57.0512a06: 妙開律師共看二觀經一。悲喜交嘆乃曰。修二餘行
T2209_.57.0512a07: 業一迂僻難レ成。唯此觀門定超二生死一。遂至二綽
| T2209_.57.0512a08: | 禪師所一 | 已上 | 依二此傳一者。和尚値二綽禪師一。貞觀 |
T2209_.57.0512a10: 年綽七十一。導二十歳也。所
以知一者。和尚T2209_.57.0512a11: 受二具戒一後遇二綽公一。故可二年滿二十以後一。故
T2209_.57.0512a12: 知。傳中雖レ云二貞觀一。而七年已前不レ値二綽公一
T2209_.57.0512a13: 也。遺跡 者。遺跡 之言雖レ通二諸 經一。今文本意
| T2209_.57.0512a14: | 指二淨土經一。故次下云二彌陀本誓願等一 | 云云 | 彌 |
T2209_.57.0512a16: 指二觀經一 問。今文既是觀經疏序。明知。應
T2209_.57.0512a17: レ擧二所釋之經一。是以序題於二一經一立二要門弘
T2209_.57.0512a18: 願一。今亦如レ此。故此二句但指二觀經一 答。具
T2209_.57.0512a19: 説二彌陀本願之相一源在二大經一。更有二何意一閣二
T2209_.57.0512a20: 彼本文一唯指二觀經一。但今文雖二觀經疏序一。而
T2209_.57.0512a21: 先總述レ遇二淨土法一。故言二彌陀本誓願等一。次
T2209_.57.0512a22: 正述レ造二此觀經疏一。故言二我依菩薩藏等彼序
T2209_.57.0512a23: 題局叙二觀經一。故要門弘願偏在二一經一。故無二
T2209_.57.0512a24: 相違一。又此二句共指二觀經一。説偈序題不レ可
T2209_.57.0512a25: レ違故 問。今經不レ説二本願一。何云三偏指二觀經一
T2209_.57.0512a26: 答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
T2209_.57.0512a27: レ之。二經所詮豈非二願力一。故此二句不レ違二序
T2209_.57.0512a28: 題要門弘願一。但指二觀經一也 問。此中云何不
T2209_.57.0512a29: レ言二小經一 答。彌陀經念佛與二二經念佛一其
T2209_.57.0512b01: 體不レ異。故不二別標一 問。下云二十方恒沙佛一。
T2209_.57.0512b02: 是當二彌陀經一。何云レ不二別標一 答。今明レ値二遺
T2209_.57.0512b03: 迹一。下請二佛加備一。故彼此文其意各別。何以二
T2209_.57.0512b04: 請佛加備之文一。即云二値遇遺跡 之文一。定散等
T2209_.57.0512b05: 迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言レ等也。速證
T2209_.57.0512b06: 無生身者。此明二往生益一。若約レ始者。是處不
T2209_.57.0512b07: 退。法事讃云。九品倶迴得二不退一。阿鞞跋致
T2209_.57.0512b08: 即無生。此以二不退一名爲二無生一。若約レ終者。可二
T2209_.57.0512b09: 是證悟一。故證之字可レ通二證契證悟二義一。凡無
T2209_.57.0512b10: 生有二多説一。群疑論龍興記･迦才淨土論等
T2209_.57.0512b11: 述二其義一。恐レ繁不レ載。且西方要決云。今明二
T2209_.57.0512b12: 不退一有二其四種一。十住毘婆沙論云。一者位不
T2209_.57.0512b13: 退。即修因萬劫意言唯識觀成。不下復退
墮惡T2209_.57.0512b14: 律儀行一流
轉生死上。二者行不退。已得二初地T2209_.57.0512b15: 眞唯識觀一。捨二二乘心一於二利他行一得二不退一也。
T2209_.57.0512b16: 三者念不退。入二八地一已去。得二任運無功用
T2209_.57.0512b17: 智一。於二定散中一得二自在一故無二念退一也。四者處
T2209_.57.0512b18: 不退者。雖レ無二文證一。約レ理以成。何者如二婆
T2209_.57.0512b19: 沙論説一。退根羅漢欲界人中得レ果。遇二五縁退
T2209_.57.0512b20: 具一。恐下失二聖果一起中修道惑上。謂遠行･多病･樂
T2209_.57.0512b21: 誦二經典一。樂和二諍訟一。樂營二僧事一。若天中得レ果
T2209_.57.0512b22: 不レ逢二退具一。即得二不退一入二般無餘一。行者亦爾。
T2209_.57.0512b23: 前三不退未レ得人中。若在二娑婆一流
浪生死一。T2209_.57.0512b24: 是其常處。由三此染界遇二五退縁一。一者短命多
T2209_.57.0512b25: 病。二者大惡縁伴沮
壞淨心一。三者外道雜善T2209_.57.0512b26: 亂二眞正行一。四者六塵境界嬈
動淨心一。五者T2209_.57.0512b27: 不二常見
佛。竭レ逢二聖化一。若常住レ此。遭二五T2209_.57.0512b28: 退縁一。但生二淨土一逢二五勝事一。一者命長無レ病。
T2209_.57.0512b29: 二者勝侶提携。三者純正無レ邪。四者唯淨無
T2209_.57.0512c01: レ染。五者恒事二聖尊一。由二此五縁一故得二不退一。
T2209_.57.0512c02: 據二其行位一未レ可二輒齊一。地勝縁強更無二退具一
T2209_.57.0512c03: 也。譬如下惡人常行二不善一。遇
逢勝友一哀乃提T2209_.57.0512c04: 將絶二惡交遊一。恒隨二良伴一至二于一代一無中起過
| T2209_.57.0512c05: | 縁上也 | 已上 | 我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文 |
T2209_.57.0512c07: 三經一。此菩薩藏唯局二觀經一。藏教之義至レ下
T2209_.57.0512c08: 可レ辨。言二一乘一者。無二三乘異一名爲二一乘一。今
T2209_.57.0512c09: 此經明二一乘淨土一故云二一乘教一。智論三十
| T2209_.57.0512c10: | 八云。一乘清淨無量壽世界 | 此通二諸 佛淨土一。 今引レ通證二西方一 | 往 |
T2209_.57.0512c12: 根界等無二譏嫌名一。女人及根缺二乘種不レ生。
T2209_.57.0512c13: 註上云。由二國濁一故分レ一説レ三。是故願言。
T2209_.57.0512c14: 使二我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
T2209_.57.0512c15: 竟不レ生。女人殘缺名字亦斷一。是故言二大乘善
T2209_.57.0512c16: 根界等無譏嫌名一。同下云。願二往生一者本則
T2209_.57.0512c17: 三三之品。今無二一二之殊一。亦如二漕澠一味一。
| T2209_.57.0512c18: | 焉可二思議一 | 已上 | 準レ之。所詮國土既是一乘。能 |
T2209_.57.0512c20: 今經序分即擧二父王阿那含益一。中三品中説
T2209_.57.0512c21: レ證二小果一。大經得益明二法眼淨及以那含漏
T2209_.57.0512c22: 盡小益一。何云二一乘一 答。父王既非二此經之
T2209_.57.0512c23: 機一。得益亦是序分光益非二正説益一。次中輩益
T2209_.57.0512c24: 如二下分別一。次大經小益者。璟興云。此次聲
T2209_.57.0512c25: 聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
T2209_.57.0512c26: 盡。意解者智滿。衆聞二此方穢惡可
厭故。T2209_.57.0512c27: 得二聲聞之果一。次釋二大乘益一云。此後菩薩利
| T2209_.57.0512c28: | 也。聞二彌陀佛威徳廣大一故得二不退轉一 | 已上 | 是 |
T2209_.57.0513a01: 亦大。但爲二厭穢欣淨一。因明二三毒五惡五痛
T2209_.57.0513a02: 等一。時更有二小機一。聞二如レ是説一。獲
得小益一。故T2209_.57.0513a03: 非二大經本意益一也。凡就二淨土三乘機法一。廣
T2209_.57.0513a04: 集二諸説一可レ有二三義一。一云。若今家意準
依觀T2209_.57.0513a05: 經中三品説及智度論一。許下安養界爲二三乘機一
T2209_.57.0513a06: 説中三乘法。二云。若鸞師意準二悲華經及淨
T2209_.57.0513a07: 土論一。極樂界中無二三乘機一。無二三乘法一。三云。
T2209_.57.0513a08: 若感師一義者。例二法華等一。西方國中有二小
T2209_.57.0513a09: 乘法一無二小乘機一。先今家意者觀經中上品。
T2209_.57.0513a10: 云二聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道一。
T2209_.57.0513a11: 中中品云二聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
T2209_.57.0513a12: 阿羅漢一。中下品云二經一小劫成阿羅漢一。又
T2209_.57.0513a13: 智論九十三云 問曰。餘佛有二三乘教化一。
T2209_.57.0513a14: 豈獨劣耶 答曰。佛出二五濁惡世一。於二一道一
T2209_.57.0513a15: 分爲二三乘一 問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
T2209_.57.0513a16: 不下於二五濁世一生上。何以復有二三乘一 答曰。諸
T2209_.57.0513a17: 佛初發心時。見下諸 佛以二三乘一度中衆生上。自發
| T2209_.57.0513a18: | 願言。我亦當下以二三乘一度中衆生上 | 已上 | 依二此等 |
法者。彼國何名二T2209_.57.0513a20: 唯一乘土一 答。雖二一乘土一。而由二本願一暫説二
T2209_.57.0513a21: 四諦一令レ得二小果一。雖二復證
果無二灰斷情一。即T2209_.57.0513a22: 轉
向大一令レ歸二一乘一。故云二一乘一有二何鉾楯一。T2209_.57.0513a23: 彼土雖レ報。由二願力一故五乘齊入。何妨。土雖二
T2209_.57.0513a24: 一乘一由二本願一故暫證二四果一。莫レ謂。全如下穢土
T2209_.57.0513a25: 二乘四倒強故説二無常等一。令レ得二小果一即期中
T2209_.57.0513a26: 灰斷上。彼土所レ説無常苦空。慰
誘小機一。蘇息T2209_.57.0513a27: 小果一。既無二灰斷情一。亦易レ可二迴心一。總而論レ之。
T2209_.57.0513a28: 土是一乘清淨。機是正期二佛果一。何名二三乘
T2209_.57.0513a29: 土一。例如下彼離垢世界一乘淨土故。雖不レ可レ
T2209_.57.0513b01: レ説二三乘法一。而以二本願一故説二三乘法一教
化衆T2209_.57.0513b02: 生上。故法華云。華光如來亦以二三乘一教
化衆T2209_.57.0513b03: 生一。舍利弗彼佛出時。雖レ非二惡世一。以二本願一
T2209_.57.0513b04: 故説二三乘法一。疏云。土淨唯一酬レ願説レ三。妙
| T2209_.57.0513b05: | 已上 |
T2209_.57.0513b07: 不レ説二三乘一 問。五乘齊入者。穢土五乘由二
T2209_.57.0513b08: 願力一故同入二報土一。入二報土一後皆期二佛果一。其
T2209_.57.0513b09: 義可レ爾。何入二一乘土一。後更證二小果一。又既許
T2209_.57.0513b10: レ證レ果。何無二灰斷情一。住二小果一者證二但空一故。
T2209_.57.0513b11: 次離垢世界無二小機一故。名二一乘一無レ失。故
T2209_.57.0513b12: 道暹師云。但遂二本願一。非レ被二權機一。但法華
T2209_.57.0513b13: 云二亦以三乘教化衆生一者嘉祥云。傳化二餘
| T2209_.57.0513b14: | 方一 | 已上 | 是則彼土菩薩聞二三乘説一。以化二他方 |
T2209_.57.0513b16: 例下彼土唯有二説教一無中二乘機上。又智度論亦
T2209_.57.0513b17: 同二觀經一機法倶有。故安養界可二三乘土一
T2209_.57.0513b18: 答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
T2209_.57.0513b19: 明。何勞苦諍。但彼國中有二小益一者。慰
誘小T2209_.57.0513b20: 機一暫住二小果一。雖レ住二小果一而無二灰斷情執一。故
T2209_.57.0513b21: 名二唯一乘土一。謂雖三暫住二人空之心一。本期在
T2209_.57.0513b22: レ大。故無二情執一終不レ留レ小即轉
向大一。如レ言二T2209_.57.0513b23: 麁心若息還依頓觀一。彼涅槃小益解圓故。雖
T2209_.57.0513b24: レ無二永滅情一。行漸故暫得二小果一。與レ今不レ異。次
T2209_.57.0513b25: 離垢無レ機者。誰定。彼土無レ機。既云二亦以三
T2209_.57.0513b26: 乘教化衆生一。又云二告諸比丘一。明知。彼土
T2209_.57.0513b27: 亦有二權機一。經文分明一。何用二人師釋一。設雖レ由二
T2209_.57.0513b28: 本願一。何無レ病須レ藥。是故玄賛云。雖レ有二三
| T2209_.57.0513b29: | 乘一。菩薩類多。故云二大寶一 | 已上 | 故知。彼土有二三 |
法。何T2209_.57.0513c02: 妨下安養由二本願一故機法倶有上。謂彼但願レ法
T2209_.57.0513c03: 故無レ機。今願二機法一。故有二機法一。願意各別。
T2209_.57.0513c04: 有二何相違一 問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
T2209_.57.0513c05: 國諸 阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新
| T2209_.57.0513c06: | 得道者亦無央數。都不レ爲二増減一也 | 清淨覺 經亦同 |
T2209_.57.0513c08: 無二永滅情執一 答。彼國既是必至二定聚一。何
T2209_.57.0513c09: 違二本願一有二入滅者一。但泥洹去者。轉
向大乘一T2209_.57.0513c10: 後捨レ小。至二大般涅槃一名二泥洹去一。故下文
T2209_.57.0513c11: 云。諸 天人民蜎飛蠕動之類。皆令レ得二佛泥
| T2209_.57.0513c12: | 洹之道一 | 已上 | 既言二佛泥洹道一。何是小乘涅槃。 |
T2209_.57.0513c14: 二乘成佛一。此應レ成レ謗。故順二其情一。或會中有下
T2209_.57.0513c15: 欣二二乘道一者。若聞二彼土羅漢入滅一。可レ欣二彼
T2209_.57.0513c16: 土一。以二此義一故。且説二入滅一。次鸞師意者。悲
T2209_.57.0513c17: 華經第三云。令下我世界無レ有二聲聞辟支佛乘一。
T2209_.57.0513c18: 所有大衆純諸 菩薩無量無邊無中能數者上。除二
T2209_.57.0513c19: 一切智一。又云。彼界無レ有二聲聞辟支佛名一。亦
T2209_.57.0513c20: 無レ有下説二小乘法一者上。純一大乘清淨無雜。其
T2209_.57.0513c21: 中衆生等一化生。亦無二女人及其名字一。彼
T2209_.57.0513c22: 佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如二大王所願
T2209_.57.0513c23: 無量種種莊嚴佛之世界一。等無二差別一。淨土
| T2209_.57.0513c24: | 論云。大乘善根界 | 乃至 | 二乘種不生。依二此等 |
T2209_.57.0513c26: 缺名字亦斷。是故言二大乘善根界等無譏嫌
T2209_.57.0513c27: 名一。又云。安樂淨土不レ應レ有二二乘一。夫有
T2209_.57.0513c28: レ病則レ有藥理數之常也。法華經言下釋迦以
T2209_.57.0513c29: レ出レ五二濁世一故分レ一爲
三。淨土既非二五濁一。T2209_.57.0514a01: 無二三乘一明矣。諸聲聞以レ未レ得二無上道一。故必
T2209_.57.0514a02: 應レ有レ生。是以唯應下於二淨土一生上。謂安樂國不
T2209_.57.0514a03: レ生二二乘種子一。亦何妨二二乘來生一耶。譬如下橘
T2209_.57.0514a04: 栽不レ生二江北一。河洛果肆亦見
有レ橘。彼有二聲T2209_.57.0514a05: 聞一亦如レ是。作二如レ是解一。經論則會 問。鸞師
T2209_.57.0514a06: 何會二觀經中輩智度論文一 答。此義難レ通。
T2209_.57.0514a07: 註無レ會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
T2209_.57.0514a08: 非二小法一。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
T2209_.57.0514a09: レ言四果是大乘益而非二小機一。但中輩人本習
T2209_.57.0514a10: レ小故。暫證二人空一假名二四果一。仍レ本爲レ名。實
T2209_.57.0514a11: 非二小益一。以二佛道聲一令二一切聞一。有二何所
怪。T2209_.57.0514a12: 次智論文更可二思擇一。後感師意者。群疑論
T2209_.57.0514a13: 五會
通二乘種不生文一。有二四義一中。第四義T2209_.57.0514a14: 云。彼以二迴心向大一。所レ修聖道斷惑。皆爲ヨテレ趣二
T2209_.57.0514a15: 無上菩提一。不レ名二二乘一也。以下成佛果必定須中
T2209_.57.0514a16: 斷二人法二執一。正習雙亡證二人法二空一。究竟滿
T2209_.57.0514a17: 足方得
名レ佛。彼爲二先是小乘一。厭二人執煩惱一。T2209_.57.0514a18: 爲レ此先斷取二彼四果一。得下名二阿羅漢一亦曰中聲
T2209_.57.0514a19: 聞上。然非二小乘一也。阿羅漢名非二唯小果一。以二佛
| T2209_.57.0514a20: | 亦得名二阿羅漢一 | 乃至 | 今此聲聞在二七方便中 |
T2209_.57.0514a22: 厭中人執煩惱上。以於二此惑一作
意斷除一。今生二西T2209_.57.0514a23: 方一雖三復迴心趣
求佛果一。爲三先厭二人執煩惱一。T2209_.57.0514a24: 還依二本習一爲説二四諦一。令三其具斷二彼人執煩
T2209_.57.0514a25: 惱見修兩惑一。斷二彼惑一時。必須下見二於四眞
T2209_.57.0514a26: 諦理一。用二無漏聖道一斷中此煩惱上。斷二見惑一名曰二
T2209_.57.0514a27: 預流一。非下住二彼道一名中預流上也。斷二修惑一已名二
T2209_.57.0514a28: 阿羅漢一。如三阿羅漢無二諸 惑一故。雖レ有二此名一。只
T2209_.57.0514a29: 是菩薩之行。漸頓兩人倶行二菩薩行一。竝趣
T2209_.57.0514b01: 求佛果一。雖二竝得
名二菩薩一。然迂迴人亦得レ名二T2209_.57.0514b02: 聲聞一。以二因レ聲悟レ道復本是小機一。亦得レ名二
T2209_.57.0514b03: 菩薩一。以三彼趣
求大菩提一故。菩薩之人以二直T2209_.57.0514b04: 往一故。但名二菩薩一不レ名二聲聞一。以三本不二是因
T2209_.57.0514b05: レ聲悟
道故。佛以二二名一簡二彼漸頓二衆弟子一。T2209_.57.0514b06: 故言下無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非三是算
| T2209_.57.0514b07: | 數之所二能知一。諸 菩薩衆亦復如レ是也 | 已上 |
T2209_.57.0514b09: 何會通 答。此問不レ然。今文意者。所聞所
T2209_.57.0514b10: 得倶雖二小乘一爲二大菩提一。故屬二大乘一。然而菩
T2209_.57.0514b11: 薩用二非安立諦觀一證二生空一。二乘用二安立諦
T2209_.57.0514b12: 觀一。見二四眞諦一理レ名レ證二生空一。彼此生空體雖二
T2209_.57.0514b13: 是同一。觀智別故。見二四諦理一不レ名二大益一。而今
T2209_.57.0514b14: 言二大乘一者。趣
求佛果一故名二大乘一。故不二相T2209_.57.0514b15: 違一已上三義始終同異此亦難レ知。一云。三義
T2209_.57.0514b16: 始終不同。如二上所
辨。二云。三義終是可T2209_.57.0514b17: レ同。先就二今家一會二二師一者。鸞斥二譏嫌一。何妨三
T2209_.57.0514b18: 見修兩惑斷道用二四諦觀一。感許
聞レ小證一四T2209_.57.0514b19: 諦理一。故此二師可下同二今家一許
有二三乘機與| T2209_.57.0514b20: | 法也 | 云云 | 若依二三論嘉祥意一者。言二一乘一者。 |
T2209_.57.0514b22: 第三歎下早爲二菩薩一説中大乘上。即顯下晩爲二聲聞一
T2209_.57.0514b23: 説中大乘上也。而云二説是大乘經一者。是大乘經
T2209_.57.0514b24: 即法華也。昔爲二直往菩薩一早説二法華一竟。故
T2209_.57.0514b25: 誦出品云。是諸 衆生始見二我身一。聞二我所説一。
T2209_.57.0514b26: 得レ入二佛慧一。佛慧則法華平等大慧。但昔作二
T2209_.57.0514b27: 華嚴波若之名一耳。今爲二迴小入大之人一作二
T2209_.57.0514b28: 法華之説一。故知。大乘顯レ道義同故。云下波若
T2209_.57.0514b29: 是一法佛説二種種名一。隨二諸 衆生力一爲レ之立中
T2209_.57.0514c01: 異字上。智度論又云。法華經者是波若異名。則
| T2209_.57.0514c02: | 明證也 | 已上 | 法華者。即是一乘故。但有二二一 |
一。竝云レ一T2209_.57.0514c04: 云レ二。勝レ二故云レ一。即是大品淨名等也。二
T2209_.57.0514c05: 者迴二二權乘一歸二一實乘一。即法華是也。又立二
| T2209_.57.0514c06: | 三法輪一。根本法輪 | 華嚴 經也 | 枝末法輪 | 阿含 經也 | 攝末歸 |
| T2209_.57.0514c07: | 本法輪 | 法華 經也 | 統略釋云。華嚴已後法華以前 |
| T2209_.57.0514c08: | 諸大乘經ヲハ名二亦根本亦枝末一 | 取意 | 言二根本一 |
T2209_.57.0514c10: 一乘一 答。説二小乘一者即菩薩之利他行也。又
| T2209_.57.0514c11: | 念處道品摩訶衍意也 | 云云 | 問。同二此三經一。 |
T2209_.57.0514c13: 答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
T2209_.57.0514c14: 圓頓一佛乘法。更無二餘途一。慈雲法師云。小乘
T2209_.57.0514c15: 經部括
盡貝書一。曾無三一字説レ有二淨土一。何況T2209_.57.0514c16: 勸レ生。又小乘中不レ談二他佛一。亦無三一字説レ有二
T2209_.57.0514c17: 彌陀一。是則淨土･彌陀一歴二耳根一。即下二大乘
| T2209_.57.0514c18: | 成佛種子一。不レ聞不レ信。豈非二大失一乎 | 已上 | 海 |
T2209_.57.0514c20: 即此意也。與佛心相應者。論言二佛教一。今
T2209_.57.0514c21: 云二佛心一。其言雖レ異其意全同。但心是佛意
T2209_.57.0514c22: 業。教是佛口業也。又寶性論云二與佛心相
T2209_.57.0514c23: 應一。亦同二今文一。十方恒沙佛者。此擧二小經證
T2209_.57.0514c24: 誠諸 佛一。請
求加備一。但六方十方是開合異。故T2209_.57.0514c25: 稱讃經具列二十方一。六通照知我者。六通如
T2209_.57.0514c26: レ下。言二照知一者。欲下釋二觀經一利
樂衆生上。乞願T2209_.57.0514c27: 諸 佛以二無礙智一。知
見證明我心願一也。問。T2209_.57.0514c28: 上云二冥加願攝受等一。今言二六通照知我等一。
T2209_.57.0514c29: 二文意同。何似二重言一 答。上總請レ加。故云二
T2209_.57.0515a01: 見佛一。今文別述二請レ加造
疏。故云二廣開一。斯乃T2209_.57.0515a02: 從レ總之レ別。故非二重言一。二尊教者。先師云。釋
T2209_.57.0515a03: 迦如來説二彌陀事一。能所合論。故云二二尊一。是
T2209_.57.0515a04: 故教言唯屬二釋迦一。一段化儀所レ標教言偏被二
T2209_.57.0515a05: 教主一故也。又二尊教言可レ通二大小阿彌陀
T2209_.57.0515a06: 經一。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃
| T2209_.57.0515a07: | 兩尊出世之大意四輩入道之要門 | 已上 | 此以二 |
T2209_.57.0515a09: 經中釋迦如來説二他佛事一亦名二二尊教一。藥師
| T2209_.57.0515a10: | 經靖邁疏云。此經二尊教也 | 已上 | 有云。二尊 |
T2209_.57.0515a12: 彌陀教。此乃法藏比丘於二饒王佛所一。説二四十
T2209_.57.0515a13: 八願一。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
T2209_.57.0515a14: 散兩門備在二觀經之説一。三輩修福出レ自二無量
| T2209_.57.0515a15: | 壽經一。唯念二佛名一蓋是阿彌陀教 | 已上 | 蓋以二弘 |
T2209_.57.0515a17: 發起造疏之意一。言二廣開一者。指二能釋疏一。淨土
T2209_.57.0515a18: 門者。擧二所釋經一。此乃對二經略文一消釋云レ廣。
T2209_.57.0515a19: 謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
T2209_.57.0515a20: 略釋義具廣。爲レ顯二此意一故云二廣開一。又經開
T2209_.57.0515a21: 演亦曰二廣開一。故下文云二廣開淨土之要門一。
T2209_.57.0515a22: 又欣淨縁釋云二即是廣開淨土之門一。又顯
T2209_.57.0515a23: 行縁釋二微笑本意一云。因二此二請一廣開二淨土
T2209_.57.0515a24: 之門一。非二直韋提得
去。有識聞レ之皆往。有二此| T2209_.57.0515a25: | 益一故。所以如來微笑也 | 已上 | 韋提言靑問廣開二淨 |
T2209_.57.0515a27: 也。願以此功徳等者。總明下以二此説偈造疏功
T2209_.57.0515a28: 徳一。迴中向自他發心往生上也 問。説偈功徳
T2209_.57.0515a29: 既已説故。迴向有レ理。造疏未レ有。不レ可二預迴一。
T2209_.57.0515b01: 故今家釋二第三迴向一。只云三迴
向過現善根一。T2209_.57.0515b02: 全不三迴
向未來善根一。加之。造疏功徳第四卷T2209_.57.0515b03: 奧別更迴向。彼文云。以二此功徳一迴
施衆生一。| T2209_.57.0515b04: | 悉發二菩提心一 | 乃至 | 同歸二淨國一共成二佛道一。故 |
T2209_.57.0515b06: 有二迴文一。故華嚴中迴二三世ノ善一。要集中云
T2209_.57.0515b07: 問。未來善根未レ有。以レ何迴向 答華嚴經
T2209_.57.0515b08: 説二第三迴向菩薩行相一云。以二三世善根一而
T2209_.57.0515b09: 無二所著一。無相離相悉以迴向。刊定
T2209_.57.0515b10: 釋一。一未來善根雖レ未レ有。今若發レ願願熏成
T2209_.57.0515b11: レ種。攝持力故。未來所修任運注
向衆生菩T2209_.57.0515b12: 提一。不レ待二更迴向一也。二依二此教中一。菩薩乃至
T2209_.57.0515b13: 修二一念善根一。攝二法性一故遍二於九世一。故用二彼
| T2209_.57.0515b14: | 善根一迴向也 | 云云 | 但迴向心中。不レ言二未來善 |
T2209_.57.0515b16: 迴向一者。造疏之後於二已造時一亦用二迴向一。其
T2209_.57.0515b17: 義無レ妨 問。不レ假二自修因一。偏依二他迴向一直
T2209_.57.0515b18: 有二出離義一 答。菩薩慈悲以二己善根一施レ他。
T2209_.57.0515b19: 自成二熏發之縁一。所謂衆生無始已來則有二結
T2209_.57.0515b20: 縁繋屬一。是故他修二善根一用迴向時。互有レ恩
T2209_.57.0515b21: 故他修成二於熏發之縁一。更發二善心一修二出離
T2209_.57.0515b22: 行一。故非二徒迴一。況今釋亦云二同發菩提心一。非下
T2209_.57.0515b23: 是偏依二他人迴向一可
出二生死一。先師語云。有T2209_.57.0515b24: 賢哲云。悟二自他一如理一之人。以二所修善一
T2209_.57.0515b25: 迴
向他一時。何不レ成二他善一耶。先師不レ爾。自T2209_.57.0515b26: 他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
T2209_.57.0515b27: 背二自業自得之理一。他人所修直成二自善一。但
T2209_.57.0515b28: 世世流轉有二結縁一故。有レ縁者成二熏發縁一。無
| T2209_.57.0515b29: | レ縁者無二其益一也 | 云云 | 予少聞二此義一。亦同二後 |
| T2209_.57.0515c01: | 説一 | 云云 | 故大乘義章九云 問。佛法無レ有二自 |
T2209_.57.0515c03: 云何得レ利 答。雖レ無二自業他受一。非レ無二彼
T2209_.57.0515c04: 此互相縁助一。以二相助一故。得下以二己善一迴
施於T2209_.57.0515c05: 彼上。以二迴向一故。於二未來世一常能不レ捨。利
益T2209_.57.0515c06: 衆生一助令レ修レ善。故須二迴向一。又復迴向即是
T2209_.57.0515c07: 己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
T2209_.57.0515c08: 見者敬順受レ法。即是己家能化之果。良以二
T2209_.57.0515c09: 佛法自作自受一故。須下迴向以成二己家能化
T2209_.57.0515c10: 之因一。使丙未來世成
就己家能化之果一堪乙能| T2209_.57.0515c11: | 益甲物 | 已上 | 問。小乘解二四無量心一云。此四 |
T2209_.57.0515c13: 欲令三彼得二樂等一故。或阿世耶無二顛倒一故。與二
T2209_.57.0515c14: 勝解想一相應起故。設是顛倒復有二何失一。若應
T2209_.57.0515c15: レ非レ善理則不レ然。此與二善根一相應起故。若應
| T2209_.57.0515c16: | レ引レ惡理亦不レ然。由二此力能一治二瞋等一故 | 已上 |
T2209_.57.0515c18: 勝解作意。大乘成レ縁令レ生二他善一。此昔所
T2209_.57.0515c19: レ聞也 問。倶縛婆羅門入二阿鼻獄一。後只由二
T2209_.57.0515c20: 隨求陀羅尼力一。不レ圖脱レ苦。風纔傳二文字一
T2209_.57.0515c21: 而觸二其屍一。猶光照二阿鼻一速免二劇苦一。況以二慈
T2209_.57.0515c22: 悲心一迴レ他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
T2209_.57.0515c23: 益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫レ非二出
T2209_.57.0515c24: 離大道一。何滯二自業自得偏執一。強疑二滅罪生
T2209_.57.0515c25: 善妙益一。是知。他修定成二己益一。然何今言レ成二
T2209_.57.0515c26: 熏發縁一 答。一乘三密妙益實以難測。但機
T2209_.57.0515c27: 有二多種一。應亦有レ異。所謂顯機顯應･冥機冥
T2209_.57.0515c28: 應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆
T2209_.57.0515c29: 羅門全無二宿因一。若約二感應道交義一者。彼此焉
T2209_.57.0516a01: 乖。或依二他迴向一直出二生死一。文理惟多。且出二
T2209_.57.0516a02: 少分一。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
T2209_.57.0516a03: 慇重迴向故。三生生世世互有レ恩故。四亡者
T2209_.57.0516a04: 爲二修善縁起一故。五子息受二父母色蘊一故。隨
T2209_.57.0516a05: 願往生經云。命終之人在二中陰中一。身如二小
T2209_.57.0516a06: 兒一罪福未レ定。應三爲修レ福願二亡者神使
生二十T2209_.57.0516a07: 方無量刹土一。安樂集引二隨願經一云。若有三臨
T2209_.57.0516a08: 終及死墮二地獄一。家内眷屬爲二其亡者一。念佛及
T2209_.57.0516a09: 轉誦齋福。亡者即出二地獄一往
生淨土一。寶篋T2209_.57.0516a10: 印陀羅尼經云。若有二惡人一死墮二地獄一。受苦
T2209_.57.0516a11: 無レ間。免脱無レ期。有二其子孫一稱二亡者名一。誦二
T2209_.57.0516a12: 上神呪一纔至二七遍一。洋銅熱鐵忽然變。爲二八
T2209_.57.0516a13: 功徳池一。蓮華承レ足。寶蓋駐レ頂。地獄門破
| T2209_.57.0516a14: | 菩提道開。其蓮如レ飛至二極樂界一 | 已上 | 又隨求 |
T2209_.57.0516a16: 師一。迴向可レ爾。説偈造疏有二功徳一故。若約二
T2209_.57.0516a17: 所化一。此不二説偈一。亦不二造疏一。迴二何功徳一 答。
T2209_.57.0516a18: 若約二所化一。即以二卷舒鑚仰功徳一可二迴向一也。
T2209_.57.0516a19: 同發菩提心者。對二往生機一以勸二發心一。具如二
T2209_.57.0516a20: 上辨一
T2209_.57.0516a21: 本曰此觀經下至依文釋義
T2209_.57.0516a22: 釋云。上明二序分一已竟。自下第二明二正宗一。中
T2209_.57.0516a23: 二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
T2209_.57.0516a24: 下至二一部文義竟一別釋。今則其初。先作等
T2209_.57.0516a25: 者。標二玄義分一。然後等者。標二依文分一。文相可
T2209_.57.0516a26: レ見。部者玉云分判也
T2209_.57.0516a27: 本曰第一先標下至得益分齊
T2209_.57.0516a28: 釋云。上明二總標一已竟。自下第二別釋中二。
T2209_.57.0516a29: 一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
T2209_.57.0516b01: 標下至二得益分齊一。標
列七門一。二第一先標序T2209_.57.0516b02: 題者下至二現益故也一。正釋二七門一。三證曰
T2209_.57.0516b03: 下至二卷終一。總結二七門一。今則其初 問。應レ云二
T2209_.57.0516b04: 七門者第一先標等一。如三第二卷初云二從此已
T2209_.57.0516b05: 下就文料簡略作五門一如何 答。意顯故不二
T2209_.57.0516b06: 重牒一。序題者。略序二出世大綱一。亦題二一經元
T2209_.57.0516b07: 意一也。天台･嘉祥同云二序王一。第三依文釋義
T2209_.57.0516b08: 等者 問。今第三依文釋義與二然後依文釋
T2209_.57.0516b09: 義一。爲レ同爲レ異 答。異也。上依文釋義指二第
T2209_.57.0516b10: 二卷已下一。今依文釋義於二七門中一。以レ義分
T2209_.57.0516b11: 別文前依文一。謂序題釋名定是文前。宗旨已
T2209_.57.0516b12: 下容二是依文一。故彼此異 問。玄義七門倶是
T2209_.57.0516b13: 文前。更有二何義一宗旨已下亦屬二依文一 答。
T2209_.57.0516b14: 序題經序。在二於文前一其義分明。釋名經題亦
T2209_.57.0516b15: 爲二文前一其理決定。後五門者義兼二兩向一。謂
T2209_.57.0516b16: 宗旨中觀佛三昧在二佛觀文一。念佛三昧亦在二
T2209_.57.0516b17: 同觀及下輩文一。説人差別就二經文相一而可二分
T2209_.57.0516b18: 別一。定散料簡中就二韋提請文一。判二請不請之
T2209_.57.0516b19: 義一。就二所説十六觀文一。分
別定散之義一。經論T2209_.57.0516b20: 相違中。前四段者通在二九品一。第五段者局在二
T2209_.57.0516b21: 下下一。第六段者容レ在二三輩一。得益分齊在二得
T2209_.57.0516b22: 益文一。此等五門文中法門。故云二依文一。然於二
T2209_.57.0516b23: 文中一離レ可レ釋レ之。而爲レ令レ知二經大綱一故。預
T2209_.57.0516b24: 於二文前一分
別之一也。若分文中載二此等義一。後T2209_.57.0516b25: 學愚鈍可レ迷二大猷一。故此五門抽置二文前一。源
T2209_.57.0516b26: 出二文中一。故言二依文釋義一。今入二文前一故結二總
T2209_.57.0516b27: 是文前一。信知。五門義既兩兼。爲レ知二此義一故
T2209_.57.0516b28: 云二依文一 問。若後五門皆依文者。何限二第
T2209_.57.0516b29: 三一置二此言一耶 答。置レ初顯レ後。宗旨之言限二
T2209_.57.0516c01: 第三門一。依文之言通二後五門一。故用二并字一以
T2209_.57.0516c02: 令二隔法一。若依文與二宗旨一倶第三者。何置二並
T2209_.57.0516c03: 言一。故知。通別中間置二並字一也。通別有異者。
T2209_.57.0516c04: 言二通別一者通別五文。言二有異一者通別即異。
T2209_.57.0516c05: 又通別文自他義異。是云二有異一 問。通別去
T2209_.57.0516c06: 行皆約二定善一。何云二定散二善通別有異一 答。
T2209_.57.0516c07: 料
簡定散請不請義一。用二此五文一以爲二其證一。T2209_.57.0516c08: 所謂通別倶請レ定故。散善不請其義自彰。爲
T2209_.57.0516c09: レ顯二此意一。總云二定散二善通別有異一。和會經
T2209_.57.0516c10: 論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
T2209_.57.0516c11: 句。意言。和
會相違一而有二問答釋疑一也。言二和T2209_.57.0516c12: 會一者。此有二二義一。一如二氷水一者。凝釋雖レ異濕
T2209_.57.0516c13: 性是一。是故和
會氷水二法相異體同一。二如二T2209_.57.0516c14: 水火一者。彼此雖レ別於二一塵中一有レ水有レ火。濕
T2209_.57.0516c15: 不礙レ煖。煖不レ礙レ濕。是故和
會各據一義T2209_.57.0516c16: 竝不相違一。今言二和會一各據一義。此乃觀
T2209_.57.0516c17: 經説二他力一。仁王説二自力一。等是其和會之相
T2209_.57.0516c18: 也
T2209_.57.0516c19: 本曰第一先標下至序題竟
T2209_.57.0516c20: 釋云。上明二列章一已竟。自下釋中文自爲レ七。
T2209_.57.0516c21: 今則其初。於レ中有レ三。一第等七字是標。二
T2209_.57.0516c22: 竊以下至二常樂一是釋。三此等七字是結也。第
T2209_.57.0516c23: 二釋中有レ二。一竊以下至二顯照一。明二佛出由
T2209_.57.0516c24: 致一。二故大悲下至二常樂一。正明二出世利生之
T2209_.57.0516c25: 相一。於レ中有レ二。一初至二解脱一。總明二一代説法
T2209_.57.0516c26: 利生之相一。二然衆生下至二常樂一。別明二淨土
T2209_.57.0516c27: 興致觀經教起一。第一總明二一代一。中二。一故
T2209_.57.0516c28: 大悲下至二永夜一。略明二出世利生之相一。二三
T2209_.57.0517a01: 檀下至二解脱一。廣明二一代化儀一。中三。一初至二
T2209_.57.0517a02: 齊收一。明二因位利生一。二開示下至二五乘之用一。
T2209_.57.0517a03: 先明下述二果成教興一顯中道樹照機上。三致使下
T2209_.57.0517a04: 至二解脱一。正明下設二隨縁法一皆令中解脱上。第二別
T2209_.57.0517a05: 明二淨土一中三。一然衆生下至二遍攬一。明下擧二淨
T2209_.57.0517a06: 土重障機一不
堪二聖道得益一。二遇因下至二増T2209_.57.0517a07: 上縁也一。正明二淨土教興相一。三又佛下至二常
T2209_.57.0517a08: 樂一。明下絶
歎佛意一可仰信果海利益一 問。十T2209_.57.0517a09: 四行偈即是序分。亦置二序題一。二序何別 答。
T2209_.57.0517a10: 前偈疏序。以三偈文云二今乘二尊教廣開淨土
T2209_.57.0517a11: 門一故。今序經序。即立二要門弘願一述二經意一故。
T2209_.57.0517a12: 於二此觀經一所レ立序題故也。凡聖教序皆附二
T2209_.57.0517a13: 經初一。如下彼廬山序二什公經一。太宗亦序二玄奘
T2209_.57.0517a14: 經一等上是也。又天台書二別行經序一。章安續二縁
T2209_.57.0517a15: 起後一。今序亦爾。竊以者 問。竊謂私也。至
T2209_.57.0517a16: レ如下彼圓頓止觀中竊念立二五章一述聞立中五
T2209_.57.0517a17: 章上者。竊念是
T2209_.57.0517a18: 竊以一亦可二大師私言一。然疏第四奧云。毎夜
T2209_.57.0517a19: 夢中常有二一僧一。而來指
授玄義科文一。驗知。T2209_.57.0517a20: 七門玄義皆是聖僧指授。全非二私言一。若爾何
T2209_.57.0517a21: 云二竊以一耶 答。實如二問端一。專集二指授一。非二是
T2209_.57.0517a22: 私義一。雖レ然大師獨得二靈瑞一。獨
T2209_.57.0517a23: 他共一。故云二竊以一。例如丁法華玄義初題二私記一。
T2209_.57.0517a24: 妙樂判云下不二與レ他共一故名爲
私。又止觀T2209_.57.0517a25: 初云下止觀明靜前代未レ聞。智者大隋開皇十
T2209_.57.0517a26: 四年四月二十六日。於二荊州玉泉寺一一夏敷
T2209_.57.0517a27: 揚二時慈霔上。荊谿曉レ之例二經五句一。云丙既是
T2209_.57.0517a28: 私
T2209_.57.0517a29: レ言レ竊。又是聖僧指授之言。如二彼如是我聞
| T2209_.57.0517b01: | 句一也。眞如廣大 | 乃至 | 其際者。此擧二不知人一 |
T2209_.57.0517b03: 信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依二
T2209_.57.0517b04: 妄念一而有二差別一。若離二心念一則無二一切境界
T2209_.57.0517b05: 之相一。是故一切法從レ本已來離二言説相一離二
T2209_.57.0517b06: 名字相一。離二心縁相一。畢竟平等無レ有二變異一不
T2209_.57.0517b07: レ可二破壞一。唯是一心。故名二眞如一。以下一切言説
T2209_.57.0517b08: 假名無レ實。但隨二妄念一不可得上故。又云。又
T2209_.57.0517b09: 諸佛法有レ因有レ縁。因縁具足乃得二成辨一如下
T2209_.57.0517b10: 木中火性是火正因。若無二人知一不レ假二方便一。
T2209_.57.0517b11: 能自燒ト云ハ木ヲ無
有二是處一。衆生亦爾。雖レ有二正T2209_.57.0517b12: 因熏習之力一。若不下遇二諸佛菩薩善知識等一。以
T2209_.57.0517b13: レ之爲
縁。能自斷二煩惱一入二涅槃一者。則無レ有二T2209_.57.0517b14: 是處一。若雖レ有二外縁之力一。而内淨法未レ有二熏
T2209_.57.0517b15: 習力一者。亦不レ能下究竟厭二生死苦一樂
求涅槃上| T2209_.57.0517b16: | 已上 | 菩提心論云。妄心若起知而勿レ隨。妄若 |
| T2209_.57.0517b17: | 息時心源空寂 | 已上 | 唯識論第九云。眞謂眞 |
| T2209_.57.0517b18: | 實。顯レ非二虚妄一。如謂如常。表レ無二變易一 | 已上 |
T2209_.57.0517b20: 性無二變異一故。謂一切時無我實性無二改轉一
T2209_.57.0517b21: 故説レ無二變異一。當レ知。此則是無我性。離二二我一
| T2209_.57.0517b22: | 故 | 已上 | 大乘止觀云 問曰。云何名二此心一爲二 |
T2209_.57.0517b24: レ體。望二於諸法一法悉虚妄。有即非レ有。對二此虚
T2209_.57.0517b25: 僞法一故目レ之爲レ眞。又復諸法雖二實非
有。但T2209_.57.0517b26: 以二虚妄因縁一而有二生滅之相一。然彼虚法生時
T2209_.57.0517b27: 此心不レ生。諸法滅時此心不レ滅。不生故不
T2209_.57.0517b28: 増。不滅故不減。以二不生不滅不増不減一故名
T2209_.57.0517b29: レ之爲レ眞。三世諸佛及以衆生同以二此一淨
T2209_.57.0517c01: 心一爲レ體。凡聖諸法自有二差別異相一。而此眞
| T2209_.57.0517c02: | 心無レ異無レ相。故名レ之爲レ如 | 已上 | 宗鏡録云。 |
T2209_.57.0517c04: 染相一。以三本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一
T2209_.57.0517c05: 故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅二其流一者未
T2209_.57.0517c06: レ若レ杜二其源一。揚二其湯一者夫レ若レ撲二其火一。何者
T2209_.57.0517c07: 源出二於水一。源未レ杜而水不レ窮。火沸二於湯一。火
T2209_.57.0517c08: 未レ撲而湯詎息。故有二杜レ源之客一。不レ壅レ流而
T2209_.57.0517c09: 自乾。有二撲火之賓一。不レ揚レ湯而自止。故知。心
T2209_.57.0517c10: 爲レ源。境爲レ流。不レ察二本心源一但隨二諸法一轉。
T2209_.57.0517c11: 又云。衆生眞心即諸佛體無二差別一。若隨
流T2209_.57.0517c12: 生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。若
T2209_.57.0517c13: 返流出纒即眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
| T2209_.57.0517c14: | レ顯 | 已上 | 釋論鈔二引二荷澤 |
T2209_.57.0517c16: 念念者即念二眞如一。無生生者即生二實相一。無
T2209_.57.0517c17: 住而住常住涅槃。無行而行即超二彼岸一。如如
| T2209_.57.0517c18: | 不レ動動用無窮。念念無レ求求二本無念一 | 已上 | 廣 |
T2209_.57.0517c20: 遍法量廣故。能遍眞如且云二廣大一。謂萬法與二
T2209_.57.0517c21: 眞如一其體不レ異。故事理互遍時。萬法有二分
T2209_.57.0517c22: 界一而無二實體一。眞如有二實體一而無二分界一。是故
T2209_.57.0517c23: 眞如遍二一塵一時。全遍而非二分遍一。一塵所遍
T2209_.57.0517c24: 眞如之外。無二復眞如一。非レ如三片雲之奔二大虚一
T2209_.57.0517c25: 也。五乘者。若準二常途一。人天三乘是名二五乘一。
T2209_.57.0517c26: 又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
T2209_.57.0517c27: 菩薩。五佛。是合レ小開レ大勝鬘四藏者。一人
T2209_.57.0517c28: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合レ凡開レ聖。總
T2209_.57.0517c29: 論二五乘一。第五菩薩攝二於大小一。謂小乘三祇百
T2209_.57.0518a01: 劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
T2209_.57.0518a02: 皆菩薩乘。然今五乘唯取二小乘三祇菩薩及
T2209_.57.0518a03: 以大乘地前菩薩一爲二菩薩乘一。而不レ可レ攝二十
T2209_.57.0518a04: 地菩薩一。十地菩薩別擧レ之故。今此五乘全未
T2209_.57.0518a05: レ見レ性。故云二不測一。十地菩薩分見未レ窮。故云二
T2209_.57.0518a06: 莫窮一。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
T2209_.57.0518a07: 釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言二唯佛一
T2209_.57.0518a08: 者。究竟即是妙覺果佛。言二與佛一者。分證即
T2209_.57.0518a09: 是四十一佛。言二乃能究了一者。果佛能究因佛
| T2209_.57.0518a10: | 能了 | 已上 | 法性者。眞如異名。菩薩處胎經云。 |
| T2209_.57.0518a12: | 等無二高下一唯在二心垢滅一。取レ證如レ反レ掌 | 已上 |
T2209_.57.0518a14: 此淨心有二差別之性一故。能與二諸法一作レ體也。
T2209_.57.0518a15: 又性者。體實不改義。以下一切法皆以二此心一
T2209_.57.0518a16: 爲
體。諸法之相自有二生滅一。故名二虚妄一。此心| T2209_.57.0518a17: | 眞實不改不滅。故名二法性一也 | 已上 | 釋論鈔云 |
| T2209_.57.0518a19: | 答曰。迷レ心妄念生。逢レ心即用。妄生即體 | 已上 |
T2209_.57.0518a21: 望淨爲レ他。自レ非二内熏一何能生レ悟。故知。生
| T2209_.57.0518a22: | レ悟力在二眞如。故以二冥熏一爲二外護一也 | 已上 | 楞 |
| T2209_.57.0518a24: | 入時中一他來依レ我 | 已上 | 我念者。世流布我也。 |
T2209_.57.0518a26: 止觀云。地持明二二法性一。一事法性。性差別
| T2209_.57.0518a27: | 故。二實法性。性眞實故 | 已上 | 法界亦爾。深高 |
| T2209_.57.0518a29: | 境一。故云二深高一。眞如體量 | 乃至 | 不動者。此明三 |
以上遮T2209_.57.0518b02: 下表一者。因人雖二是不
窮二眞理一。凡聖本來具| T2209_.57.0518b03: | 足故也。體量量性 | 乃至 | 無邊邊體者。此義未 |
T2209_.57.0518b05: 性一者。不變眞如。無邊邊體如レ次亦爾。所
以T2209_.57.0518b06: 知一者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
T2209_.57.0518b07: 眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
T2209_.57.0518b08: 眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
T2209_.57.0518b09: 法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
T2209_.57.0518b10: 法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
T2209_.57.0518b11: 俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
T2209_.57.0518b12: 變眞諦正體智境。此之二如二性本在二衆生
T2209_.57.0518b13: 妄心一眞妄交徹。故云二不出一。妄心無レ體。即是
T2209_.57.0518b14: 眞心。故云二不動一。此乃迷性是不變。迷用是隨
T2209_.57.0518b15: 縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
T2209_.57.0518b16: 如下大海水因レ風波動。水相風相不二相捨離一
T2209_.57.0518b17: 而水非二動性一。若風止滅動相則滅濕性不
壞。T2209_.57.0518b18: 故如レ是衆生自性清淨心因二無明風一動。心
T2209_.57.0518b19: 與二無明一倶無二形相一不二相捨離一。而心非二動性一。
| T2209_.57.0518b20: | 若無明滅相續則滅。智性不レ壞故 | 已上 | 問。凡 |
T2209_.57.0518b22: 等一味故遍二妄法一。然其事法四衍四生種類
T2209_.57.0518b23: 各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
T2209_.57.0518b24: 等妄心何遍二四衍四生之法一 答。縁起萬法
T2209_.57.0518b25: 雖二各各異一。一一之法不レ出二心性一。心法無礙全
T2209_.57.0518b26: 遍二萬法一若就二分別妄心所執一。即一向不レ融。
T2209_.57.0518b27: 若據二心性縁起之用一。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
T2209_.57.0518b28: 云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同レ之。衆生
T2209_.57.0518b29: 妄心滅起動名爲二蠢蠢一。仁王經云。衆生蠢
| T2209_.57.0518b30: | 蠢都如二幻虚一 | 已上 | 無塵法界 | 乃至 | 湛然者。此 |
足寂照T2209_.57.0518c02: 體用一。無レ所二缺失一。無塵法界者。一理異名。起
T2209_.57.0518c03: 信論云。三界虚僞唯心所作。離レ心則無二六
| T2209_.57.0518c04: | 塵境界一 | 已上 | 眞諦攝論五云。分別性相者。實 |
T2209_.57.0518c06: 別性相一。釋曰。如レ無二我等一塵無レ有二別體一。唯
T2209_.57.0518c07: 識爲レ體。又云。此一切識無レ塵。故成二唯
| T2209_.57.0518c08: | 識一 | 此論唯識名爲二無塵一今文唯理名爲二 無塵一。理智雖レ殊無塵義齊。故亦引用 | 大乘止 |
| T2209_.57.0518c10: | 法爾具足一切諸法一故言二法界一 | 已上 | 止觀 |
T2209_.57.0518c12: 觀。信下一切法皆是佛法無レ前無レ後。無二復際
T2209_.57.0518c13: 畔一。無二知者一。無中説者上。若無レ知無レ説。則非二有
T2209_.57.0518c14: 非レ無。非二知者一非二不知者一。離二此二邊一住二無
T2209_.57.0518c15: 所住一。如二諸佛住一。安
處寂滅法界一。聞二此深法一T2209_.57.0518c16: 勿レ生二驚怖一。此法界亦名二菩提一。亦名二不可思
T2209_.57.0518c17: 議境界一。亦名二波若一。亦名二不生不滅一。如レ是等
| T2209_.57.0518c18: | 一切法與二法界一。無レ二無レ別 | 已上 | 弘決云。雖 |
T2209_.57.0518c20: 一切法下勸レ信也。須レ信。法界非二三世攝一故
| T2209_.57.0518c21: | 無二前後一 | 乃至 | 法界體遍。故無二際畔一。内證爲 |
| T2209_.57.0518c23: | 無レ知及無二説者一 | 已上 | 兩垢如如者。眞諦攝 |
T2209_.57.0518c25: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。
| T2209_.57.0518c26: | 釋曰。謂無垢眞如 | 已上 | 自性眞理體雖二煩惱 |
覆而本清淨。譬如三泥中蓮華不レ爲二泥汚一。T2209_.57.0518c28: 是名二自性一。亦名二有垢一。即是在繼眞如。佛果
T2209_.57.0518c29: 所顯理體清淨不レ爲二惑覆一。譬如二望月圓滿
T2209_.57.0519a01: 無闇一。是名二清淨一。亦名二無垢一。即是出纒眞如。
T2209_.57.0519a02: 含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
T2209_.57.0519a03: 塵之劫更踰。又云。普備二含靈一壽盡。乘レ臺齊
T2209_.57.0519a04: 臨二彼國一 問。兩垢之名約二凡聖異一。何云三
T2209_.57.0519a05: 兩垢如如該二於含識一 答。因果別論之時實
T2209_.57.0519a06: 如レ所レ責。今約二法性非因非果之義一作二此釋一
T2209_.57.0519a07: 也 問。若約二非因非果義一者。何立二有垢無
T2209_.57.0519a08: 垢之稱一 答。如レ此義相大乘恒談。有垢無
T2209_.57.0519a09: 垢名雖下約二迷悟一立上。而其迷悟體是融通。性
T2209_.57.0519a10: 相虚融故。事理互無礙。性不レ礙レ相故。分
別T2209_.57.0519a11: 有垢等一。相不レ礙レ性故。兩如該二含識一。文句
T2209_.57.0519a12: 十云。正因佛性通亘二本當一。縁了佛性種子
T2209_.57.0519a13: 本有。非レ適レ今也。果性果果性定當得レ之。決
| T2209_.57.0519a14: | 不レ虚也 | 已上 |
T2209_.57.0519a16: 之日果性名レ因。在レ果之時攬レ因名レ果。名雖二
| T2209_.57.0519a17: | 互得一其法恒如 | 已上 | 問。無垢眞如無レ有二垢 |
| T2209_.57.0519a19: | 例如二三斷三律儀等一 | 云云 | 恒沙功徳者。如 |
T2209_.57.0519a21: レ言不空者。已顯二法體空無
妄故。即是眞心T2209_.57.0519a22: 常。恒不變。淨法滿足則名二不空一。又云。以三
T2209_.57.0519a23: 如來藏從レ本已來。唯有二過恒河沙等諸淨功
| T2209_.57.0519a24: | 徳不離不斷不異眞如義一故 | 已上 | 寂用者。寂是 |
T2209_.57.0519a26: 徳。又眞如別用名爲二寂用一。謂寂即用但非二
T2209_.57.0519a27: 今意一。湛然者。此明二凡聖所具寂照本有常住
T2209_.57.0519a28: 一體不二一。然此衆生所具寂照從二無始一來。正
T2209_.57.0519a29: 施二淨用一利
益衆生一。衆生迷故不レ知二自徳一。此T2209_.57.0519b01: 乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
T2209_.57.0519b02: 體無由顯照者。上述二所覆眞如湛然一。今明二
T2209_.57.0519b03: 能覆煩惱障深一。理體雖二是自性清淨一。而爲三
T2209_.57.0519b04: 煩惱所二隱覆一故不レ能二顯現一。無上依經云。法
T2209_.57.0519b05: 身體遍二諸衆生一。客塵煩惱爲レ所レ覆。不レ知三我
| T2209_.57.0519b06: | 身有二如來一。流轉生死一無二出期一 | 已上 | 起信論 |
T2209_.57.0519b08: 自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
T2209_.57.0519b09: 惱依二無明一起差別。我見愛染煩惱依二無明一
| T2209_.57.0519b10: | 起差別 | 乃至 | 唯如來能知故 | 乃至 | 若不下遇二諸佛 |
縁。能自斷二煩惱一入二| T2209_.57.0519b12: | 涅繋一者。則無レ有二是處一 | 已上 | 大悲隱於西化驚 |
T2209_.57.0519b14: 意一。斯乃探二二經意一。釋二佛出世利生相一也。隱
T2209_.57.0519b15: 於西化者。四十涅槃二十四云。西方去二此
T2209_.57.0519b16: 裟婆世界一。度二四十二恒河沙等諸佛國土一。彼
T2209_.57.0519b17: 有二世界一。名曰二無勝一。彼土何故名曰二無勝一。其
T2209_.57.0519b18: 土所有莊嚴之事。悉皆平等無レ有二差別一。猶
T2209_.57.0519b19: 如西方安樂世界一。亦如二東方滿月世界一。我於二
T2209_.57.0519b20: 彼土一出
現於世一。爲レ化二衆生一故。於二此界閻T2209_.57.0519b21: 浮提中一現轉二法輪一。非下但我身獨於二此中一現
| T2209_.57.0519b22: | 轉中法輪上。一切諸佛亦於二此中一而轉二法輪一 | 已上 |
| T2209_.57.0519b24: | 火宅一 | 已上 | 問。般舟讃云二爲度娑婆分化入一。 |
T2209_.57.0519b26: 西化一。爲レ同爲レ異 答。言二分化一者。以二實義一
T2209_.57.0519b27: 述レ不レ息二西化一。言二捨彼一者。且順二世情一。世人
T2209_.57.0519b28: 以爲。來二此土一者可レ捨二彼化一。是則世界悉檀
T2209_.57.0519b29: 釋也。隱二西化一者。此有二二義一。若言下釋迦爲二此
T2209_.57.0519c01: 土機一隱彼化上者。同二分化義一。若言下如來息二彼
T2209_.57.0519c02: 土化一爲中隱義上者。同二捨彼義一。然捨一往。分化
T2209_.57.0519c03: 再住。故今文意可レ同二分化一。故法事讃云。分二
T2209_.57.0519c04: 身百億閻浮内一。示
現八相大希奇一。五濁凡夫| T2209_.57.0519c05: | 將謂レ實 | 已上 | 甘露智炬者。此明二説法相一大經 |
T2209_.57.0519c07: 露一灑除レ熱得中清涼二又云。能開二甘露門一。廣
T2209_.57.0519c08: 度二於一切一。又云。廣開二甘露門一。轉二無上法
| T2209_.57.0519c09: | 輪一。又云。澍二甘露法雨一。滅除煩惱焔一 | 已上 甘露 | 又 |
T2209_.57.0519c11: 消二除生死雲一。又云。慧光明淨超
踰日月一| T2209_.57.0519c12: | 已上智炬法華亦 有二慧炬三昧一 | 甘露智炬者。此是譬喩。若合レ法 |
T2209_.57.0519c14: 世間一。除二長夜闇一。故云二智炬一。理體常住不二
T2209_.57.0519c15: 生滅一故喩二不死藥一。智論云。涅槃名二甘露一。
T2209_.57.0519c16: 住二是甘露性中一。我等妄想不二復生一。是菩薩自
T2209_.57.0519c17: 得二無所著一。亦令三衆生得二無所著一。是名二第
| T2209_.57.0519c18: | 一利益衆生一 | 已上 | 籤一云。實相常住如二天甘 |
| T2209_.57.0519c19: | 露一。是不死之藥 | 已上 | 重昏永夜者。無明煩惱譬 |
T2209_.57.0519c21: 成二夜闇一。依二煩惱深一成二生死長一故也。三檀者。
T2209_.57.0519c22: 無著所造金剛般若論立二三檀一攝二六度一。彼
T2209_.57.0519c23: 論上云。檀那有二三種一。一資生施者。謂檀那波
T2209_.57.0519c24: 羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
T2209_.57.0519c25: 蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
T2209_.57.0519c26: 般若波羅蜜等。若無二精進一。於二受法人所一。爲
T2209_.57.0519c27: 説法時疲倦故不レ能二説法一。若無二禪定一。則貪二
T2209_.57.0519c28: 於信敬供養一。及不レ能レ忍二寒熱逼惱一。故染心
T2209_.57.0519c29: 説法。若無二智慧一。便顛倒説法多有レ過故。
| T2209_.57.0520a01: | 不下離二此三一得レ成中法施上 | 已上 | 天親般若論又 |
T2209_.57.0520a03: 二三名爲二修行住一。嘉祥法華義疏據二此等
T2209_.57.0520a04: 論一。三檀攝二六度一也。智論十四云。檀有二三
T2209_.57.0520a05: 種一。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯
T2209_.57.0520a06: 識第九亦立二三檀一。此等論未レ云レ攝二六度一。四
T2209_.57.0520a07: 攝者大乘義章十一云。言二四攝一者。化他行
T2209_.57.0520a08: 也。他行不レ同。一門説レ四。四名是何。一布施
T2209_.57.0520a09: 攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
T2209_.57.0520a10: 有レ四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報
| T2209_.57.0520a11: | 恩施 | 已上 | 大乘入道次第 | 智周 | 云。次明二四攝一 |
T2209_.57.0520a13: 先總後別。總者以二此四事一攝二諸有情一。故名二
T2209_.57.0520a14: 四攝一。或攝者益レ他以二施等法一益二有情一故。故
T2209_.57.0520a15: 瑜伽云。所有攝事能成
就他一切有情一。能T2209_.57.0520a16: 成就者。即是益也。釋二別名一者。一者布施。運
T2209_.57.0520a17: 心普及稱レ之爲レ布。輟レ己惠レ人故名爲レ施。二
T2209_.57.0520a18: 者愛語。音聲屈曲表彰名レ語。聞者悦樂故目
T2209_.57.0520a19: 爲レ愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
T2209_.57.0520a20: 利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
T2209_.57.0520a21: レ此能令下於二現法中一得二身輕安一。於二後法中般
T2209_.57.0520a22: 涅槃上等。此現輕安後般涅槃皆竝名レ利。有二
T2209_.57.0520a23: 所益一故。四者同事。同者等也。事者事業。謂
| T2209_.57.0520a24: | 與二有情一等修二行業一。故名二同事一 | 已上 | 開示長劫 |
| T2209_.57.0520a25: | 乃至 | 樂果者。此述二如來設化元意一。起信論云。 |
| T2209_.57.0520a27: | 故 | 已上 | 觀念法門云。釋迦出現爲レ度二五濁 |
示十惡之因一。報果三途T2209_.57.0520a29: 之苦一。又以二平等智慧一悟
入人天迴生二彌陀| T2209_.57.0520b01: | 佛國一 | 已上 | 問。法華開示悟入倶約二佛之知 |
T2209_.57.0520b03: 是借レ言非レ用レ意也 問。生死涅槃各有二因
T2209_.57.0520b04: 果一。今何但擧二苦因樂果一 答。影略互顯。永
T2209_.57.0520b05: 生者。若涅槃若淨士名爲二永生一。大經云。度世
| T2209_.57.0520b06: | 長壽泥洹之道 | 已上 | 又云。可獲極長生壽樂無 |
| T2209_.57.0520b07: | 有極 | 已上 | 問。涅槃翻言二不生不滅一。何云二永 |
T2209_.57.0520b09: 生也。涅槃云。滅二無常色一獲
得常色一。註下T2209_.57.0520b10: 云。生茍無生生何所レ盡。盡二夫生一者。上失二無
T2209_.57.0520b11: 爲能爲之身一。下湎二三空不空之痼一。根敗永亡
| T2209_.57.0520b12: | 蹄振二三千一。無反無復於レ斯招レ恥 | 已上 | 問。涅 |
T2209_.57.0520b14: 答。眞如妙理非二苦樂一者。只是顯レ非二迷情苦
T2209_.57.0520b15: 樂一。非レ謂三理内全無二常樂我淨四徳一。普賢觀
T2209_.57.0520b16: 云。釋迦牟尼佛名二毘盧遮那一。遍二一切處一。其
| T2209_.57.0520b17: | 佛住處名二常寂光一。常樂我淨之所レ成故 | 取意 |
T2209_.57.0520b19: 生滅因果一。非レ謂三理體無二大般涅槃無爲極
T2209_.57.0520b20: 果一。小乘尚許二無爲因果一。何況大乘法華
| T2209_.57.0520b21: | 云。如非二因果一。而通二因果一 | 已上 | 不謂群迷性隔 |
見機T2209_.57.0520b23: 縁一。性欲非レ一。性欲異故一乘難レ演。化無獲
T2209_.57.0520b24: レ已。不
論二性欲不同一。法華方便品云。於二三| T2209_.57.0520b25: | 七日中一。思惟如レ是事一 | 乃至 | 者但讃二佛乘一。衆生 |
在苦一不レ能レ信二是法一。破レ法不レ信故墜二於T2209_.57.0520b27: 三惡道一。我寧不二説法一疾入二於涅槃一。尋念二過
| T2209_.57.0520b28: | 去佛所行方便力一 | 乃至 | 十方佛皆現梵音ヲ以慰二 |
| T2209_.57.0520b29: | 諭ヲニヒキ我。善哉釋迦文。第一之導師 | 已上 | 言二性 |
T2209_.57.0520c02: 差別一致レ使二欲異一。無量義經云。知二諸衆生性
| T2209_.57.0520c03: | 欲不同一。性欲不同種種説法 | 已上 | 雖無一實 | 乃 |
| T2209_.57.0520c04: | 至 | 之用者。此明下隨二機根一可説二五乘法一。無一 |
T2209_.57.0520c06: 等。廣有二五乘機一故。用者機用。機有二受教之
T2209_.57.0520c07: 用一 問。五乘之中有二一實一耶 答。天台･華
T2209_.57.0520c08: 嚴･眞言立二四車一故。一實之外應レ立二五乘一。三
T2209_.57.0520c09: 論･法相立二三車一故。菩薩與レ佛則因果別。然
T2209_.57.0520c10: 今家者看二釋始終一。考二傳
T2209_.57.0520c11: 爾一實在二五乘内一 問。上云二一實之機一。下
T2209_.57.0520c12: 云二五乘之用一。知一實外別有二五乘一 答。準
T2209_.57.0520c13: レ義消レ文全無二相違一。謂雖レ無二純一實機一。廣有二
| T2209_.57.0520c14: | 五乘之機一也。致使 | 乃至 | 大悲者。此正明二説法 |
T2209_.57.0520c16: 云。譬如下三千大千世界山川谿谷土地所レ生
T2209_.57.0520c17: 卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
T2209_.57.0520c18: 密雲彌布遍覆二三千大千世界一。一時等澍其
T2209_.57.0520c19: 澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
T2209_.57.0520c20: 小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
T2209_.57.0520c21: 葉。諸樹大小隨二上中下一各有レ所レ受。一雲
T2209_.57.0520c22: 所レ雨稱二其種姓一而得二生長一。華果敷實雖二一
T2209_.57.0520c23: 地所生一雨所潤一。而諸草木各有中差別上。如
| T2209_.57.0520c24: | 來亦復如レ是 | 已上 | 弘決一云。今依二華嚴一。娑 |
| T2209_.57.0520c26: | 乃至 | 經云。龍王示現自在一時。從二金剛際一至二 |
遍四天下一。其雲種種莊嚴色| T2209_.57.0520c28: | 乃至 | 如來如二龍王一。慈悲如レ雲。梵音如レ雷。説法 |
| T2209_.57.0520c29: | 如レ雨。能潤衆生善根芽萠一 | 已上 | 大悲者。是 |
T2209_.57.0521a02: 大悲一。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難
T2209_.57.0521a03: レ關二所化一。然而諸名隨レ義不定。今指二所化一名二
T2209_.57.0521a04: 大悲一者。一切衆生受二異苦一悉是如來一人
T2209_.57.0521a05: 苦。衆生受苦有二佛大悲一。有二大悲一故名爲二大
T2209_.57.0521a06: 悲一。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛
T2209_.57.0521a07: 以二大悲一注二法雨一也。如レ言レ朗二重昏於永夜一。
| T2209_.57.0521a08: | 是古筆體也。莫不等洽 | 乃至 | 之益者。此明三如 |
T2209_.57.0521a10: 惱名二塵勞一故。長水云。物體名爲レ塵。憂惱名
| T2209_.57.0521a11: | 爲レ勞 | 已上 | 未聞之益者。總指二諸經得益一。大 |
| T2209_.57.0521a13: | 難。若聞精進。求聞レ法能不レ忘 | 已上 | 法華云。諸 |
出世一懸遠値遇難。正使出二于世一説二是T2209_.57.0521a15: 法一復難。無量無數劫聞二是法一亦難。能聽二是
| T2209_.57.0521a16: | 法一者此人亦復難 | 已上 | 曠劫希聞。今始説レ之。 |
T2209_.57.0521a18: 若爾未聞之言可三是別指二淨土教益一。何云三總
T2209_.57.0521a19: 指二諸教一。故法事讃云。即説二定散兩門三福
T2209_.57.0521a20: 九章一。廣作二未聞之益一。序分義云。因縁極要利
| T2209_.57.0521a21: | 益處深。曠劫希聞。如今始説 | 已上 | 彼此未聞 |
T2209_.57.0521a23: 必一概。看二文起盡一。然衆生下正述二今經一。爾
T2209_.57.0521a24: 前未聞總約二諸經一。若約二諸經一淨土亦攝。菩
| T2209_.57.0521a25: | 提種子 | 乃至 | 増長者。此明二聞法得益之相一。菩 |
T2209_.57.0521a27: 提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋
T2209_.57.0521a28: 問。上廣擧二五乘法一。今菩提正覺廣可レ亙二
T2209_.57.0521a29: 三乘一。何云二一乘佛果種芽一 答。性宗之意。
T2209_.57.0521b01: 下種結縁正在二一乘一。退大流轉之後。修二五乘
T2209_.57.0521b02: 行一雖レ得二其益一。得脱之時必得二一乘大菩提
T2209_.57.0521b03: 果一。由二今五乘之法一。熟二宿一乘之種一。故云二藉
T2209_.57.0521b04: 此抽心一。如下彼五百聲聞昔結二一乘縁一是種。
T2209_.57.0521b05: 退大已後證二二乘果一是熟。於二法華席一開悟
T2209_.57.0521b06: 是脱上 問。一切衆生下種爲三唯局二一乘一。若
T2209_.57.0521b07: 言レ局者。遇縁非レ一。何無二三乘下種一。定姓聲
T2209_.57.0521b08: 聞不レ論二遇大一。若言レ可レ通二三乘法一者。性宗意
T2209_.57.0521b09: 許二一切衆生皆當作佛一。得脱既局二一乘一。下種
T2209_.57.0521b10: 何通二三乘一 答。衆生下種可レ局二一乘一。若不
T2209_.57.0521b11: レ爾者。下種得果有二相違過一。豈言三伊蘭種生二
T2209_.57.0521b12: 栴檀果實一。但會二定姓義一者。縱雖二最初遇
大。T2209_.57.0521b13: 結縁極微微。故分
別退大決定二種一。其實非T2209_.57.0521b14: レ無二一乘下種一。故妙樂云。不下以二餘教一爲
種| T2209_.57.0521b15: | 云云 | 依心 | 乃至 | 八萬四千者。此明下所治機有二八 |
T2209_.57.0521b17: 報恩經云。衆生有二八萬四千煩惱一。爲レ對
| T2209_.57.0521b18: | 治之一有二八萬四千法門一 | 已上 | 依心者。即標二衆 |
T2209_.57.0521b20: 經十五云。一一衆生有二八萬四千諸行一。皆能
T2209_.57.0521b21: 了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
T2209_.57.0521b22: 一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
T2209_.57.0521b23: 爲二八萬四千諸行一。一一衆生皆有二是行一。若
T2209_.57.0521b24: 廣説者。則有二無量行一。一一行相門中知有二
T2209_.57.0521b25: 八萬四千諸根一。一一根門中知レ有二八萬四千
T2209_.57.0521b26: 種差別解一。光
T2209_.57.0521b27: レ十。一一有二九隨眠一爲二方便一。一一具レ十即成二
T2209_.57.0521b28: 一百一。一百各有二前分後分一。并レ本成二三百一。置二
T2209_.57.0521b29: 本一百一。就二前後二百中一。一一以二九隨眠一爲二
T2209_.57.0521c01: 方便一。并二本二百一合成二二千一。足二本一百一爲二
T2209_.57.0521c02: 二千一百一。又約二多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我
T2209_.57.0521c03: 五一。品品有二二千一百一。成二一萬五百一。已起
T2209_.57.0521c04: 有二一萬五百一。未起有二一萬五百一。合二萬一
T2209_.57.0521c05: 千。又以三三毒等分四人各有二二萬一千一合
| T2209_.57.0521c06: | 成二八萬四千一 | 已上 | 餘者雖レ立二八萬一其實無 |
T2209_.57.0521c08: 無量行一。要法文下云。八萬四千者。出二倶
T2209_.57.0521c09: 舍第一一。依二大乘一煩惱種類無量無數。故玄
T2209_.57.0521c10: 義第五釋二無明惑一云。一往大分爲二四十二
| T2209_.57.0521c11: | 品一。然其品數無量無邊 | 已上 | 問。八萬四千之 |
T2209_.57.0521c13: 萬一。故淨土經亦可レ攝
屬八萬四千一。見二文起T2209_.57.0521c14: 盡一。故大悲下至二蒙解脱一。總擧二一代一。其中
T2209_.57.0521c15: 八萬何除二淨土一。然衆生下從レ總抽レ別。更
| T2209_.57.0521c16: | 顯二淨土教興利生一。漸頓 | 乃至 | 解脱者。所化 |
T2209_.57.0521c18: 施設各有二利益一。故云二各稱一。如下彼道樹悟二佛
T2209_.57.0521c19: 慧一。鹿苑説二偏小一等上也 問。有人云。聖道門
T2209_.57.0521c20: 中全無二凡夫出離之法一。此義如何 答。此
T2209_.57.0521c21: 義甚非。大違二文理一。若言三諸經不レ説二凡夫出
T2209_.57.0521c22: 離法一者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
T2209_.57.0521c23: 上云二但以垢障覆深淨體無由顯照一。下結二隨
T2209_.57.0521c24: 縁者則皆蒙解脱一。文義分明。何勞苦諍
T2209_.57.0521c25: 問。執者云。諸經中説二出離義一者。皆是權者。
T2209_.57.0521c26: 此義如何 答。先可二返問一。若爾觀經往生
T2209_.57.0521c27: 之機亦權者耶。若彼云レ不レ然者。可二重問一。何
T2209_.57.0521c28: 故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬二實者一。
T2209_.57.0521c29: 若執者會云下道理必然故。謂自力行凡夫難
T2209_.57.0522a01: レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌
T2209_.57.0522a02: 陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離
T2209_.57.0522a03: 局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜
T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者
T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者
T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教
| T2209_.57.0522a07: | 得益一。末代邪義不レ順二今意一 | 云云 | 況彼三車火 |
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
| T2209_.57.0522a12: | 百聲聞皆是他方極位菩薩 | 已上 | 何云二實者一。此 |
T2209_.57.0522a14: 量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開
T2209_.57.0522a15: 悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬
| T2209_.57.0522a16: | 億一。籤云。萬億諸大聲聞便悟二大道一 | 已上 | 又歡 |
| T2209_.57.0522a18: | 已上 | 法説既爾。 |
T2209_.57.0522a20: 經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二
T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二
T2209_.57.0522a22: 能引一而無二所引一 答。理實如然。但欲三均用二
T2209_.57.0522a23: 四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別
若已T2209_.57.0522a24: 入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然
T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。
T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此
| T2209_.57.0522a27: | 中具有二退大･應化及元住小一 | 已上 | 又設一萬 |
T2209_.57.0522a29: 大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將
T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然
T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數
T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自
T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可
T2209_.57.0522b06: レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中
T2209_.57.0522b07: 怫性上 問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。
T2209_.57.0522b08: 此義如何 答。此義先師殊以痛レ之。安居
T2209_.57.0522b09: 院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往
T2209_.57.0522b10: 生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿
T2209_.57.0522b11: 鼻一
T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通
T2209_.57.0522b13:
T2209_.57.0522b14:
T2209_.57.0522b15:
T2209_.57.0522b16:
T2209_.57.0522b17: 釋良忠述
| T2209_.57.0522b18: | 然衆生 | 乃至 | 遍攬者。此明下別擧二聖道不堪根 |
T2209_.57.0522b20: 不レ知二得度法一。欲レ遍
攬諸門一者命短促而一T2209_.57.0522b21: 行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因
T2209_.57.0522b22: 下釋レ依二觀經一也 問。次上文云二皆蒙解脱一。
T2209_.57.0522b23: 何故忽云二取悟難明一 答。上則總擧二隨縁得
T2209_.57.0522b24: 益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土
T2209_.57.0522b25: 機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一
| T2209_.57.0522b26: | 者。難字爲二句末一。明字爲二句頭一 | 云云 | 遇因等者。 |
T2209_.57.0522b28: 適因二韋提致
請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。
T2209_.57.0522c01: 以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義
T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請
| T2209_.57.0522c03: | 文一。唯願如來 | 乃至 | 正受者。韋提雖レ有二通別四 |
| T2209_.57.0522c05: | 經一。通非二極要一。故今略レ之。然娑婆化主 | 乃至 | 要 |
T2209_.57.0522c07: 因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四
T2209_.57.0522c08: 請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定
T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
T2209_.57.0522c11: 若言二散善不
因レ請者。今文則云二因其請故T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二
T2209_.57.0522c13: 娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二
T2209_.57.0522c14: 其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未
T2209_.57.0522c15: 聞之益上。此之二文云何通釋 答。定善因レ請。
T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法
T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因
T2209_.57.0522c18: レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。
T2209_.57.0522c19: 爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。
T2209_.57.0522c20: 對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃
T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文
T2209_.57.0522c22: 皆彰二弘願一。所謂凡夫往
生淨土一。皆乘二彌陀T2209_.57.0522c23: 佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨
T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯
彰別意弘願一T2209_.57.0522c25: 問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌
T2209_.57.0522c26: 陀自顯二弘願一 答。雖是釋迦所説一。正顯二他
T2209_.57.0522c27: 力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一
T2209_.57.0522c28: 屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
T2209_.57.0522c29: 在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門
| T2209_.57.0523a01: | 者 | 乃至 | 増上縁也者。自下重釋二要門弘願一。謂 |
T2209_.57.0523a03: 和合皆得二往生一。此乃行者造二往生因一。佛願與
T2209_.57.0523a04: レ力接引故也。若依二五戒十善等因一。感二人天
T2209_.57.0523a05: 果一局因果故。不三別待二於他力勝縁一。若今凡
T2209_.57.0523a06: 夫生二報土一時。願力不レ加不レ可レ生故。別以二佛
T2209_.57.0523a07: 願一爲二増上縁一。令三凡夫行二成報土因一。譬如下
T2209_.57.0523a08: 一渧水依二龍力一成中大雨上也 問。感二分段果一
T2209_.57.0523a09: 有二内因縁一。牽二變易生一亦有二内因縁一。今何但
T2209_.57.0523a10: 立二内因外縁一。不レ云二内縁一 答。淨土宗意。弘
T2209_.57.0523a11: 願強牽得二往生果一。是故但立二他力外縁一。不
T2209_.57.0523a12: 云二内縁一。其實往生亦有二内縁一。所謂善貪以
T2209_.57.0523a13: 爲二内縁一。法事讃云。不レ貪二淨土一無生解脱
T2209_.57.0523a14: 障。此文已以レ不レ貪二淨土一爲二往生障一。故知。
T2209_.57.0523a15: 貪忻即是内縁。凡受生法以レ惑爲レ縁。知往
T2209_.57.0523a16: 生時以レ愛二淨土一而可レ爲レ縁。故感師許レ準二
T2209_.57.0523a17: 對法論九種命終一。分段愛支潤中淨土生上。或
T2209_.57.0523a18: 種子或現行。雖レ有二二義一。皆以二愛縁一而生二淨
T2209_.57.0523a19: 土一。義寂亦許三愛潤二淨土生一。是則九種命終之
T2209_.57.0523a20: 位。起二於有覆無
T2209_.57.0523a21: レ愛 問。若爾何故智論二十八云 問曰。
T2209_.57.0523a22: 若菩薩漏盡云何復生。云何受生。一切受生
T2209_.57.0523a23: 皆由二愛相續一故有。譬如下米雖レ得二良田時澤一
T2209_.57.0523a24: 終不
能レ生。諸聖人愛糠已脱。故雖レ有二有漏T2209_.57.0523a25: 業生因縁一不レ應レ得レ生 答曰。先已説下菩薩
T2209_.57.0523a26: 入二法位一住二阿鞞跋致地一。末後肉身盡得二法
| T2209_.57.0523a27: | 性生身一非中三界生上也 | 已上 | 彼約二漏盡一明二自 |
T2209_.57.0523a29: 義同。何強立二愛縁一 答。受生之法必由二愛
T2209_.57.0523b01: 縁一。但智論者言二漏盡一者。約二分段惑一。法性土
T2209_.57.0523b02: 生何無下細愛爲二内縁一義上。故同論云。順道
T2209_.57.0523b03: 法愛爲レ因。無明爲レ縁生二法性土一 問。感師
T2209_.57.0523b04: 等許二分段愛一。智度論明二變易無明一。相違如
T2209_.57.0523b05: 何 答。彼師依二相宗七地已前猶分段義一
T2209_.57.0523b06: 故。復有義本願他力外縁之外可レ無二内縁一。
T2209_.57.0523b07: 難思佛力超レ情乖レ常。知往生時外縁之外
T2209_.57.0523b08: 更無二内縁一。不思議佛力何借二生之愛縁一。是
T2209_.57.0523b09: 故今釋結二要門一云二迴斯二行一。釋二弘願一云二
T2209_.57.0523b10: 爲増上縁一。要門弘願成二於萬機往生因縁一在
T2209_.57.0523b11: レ文分明悉レ之悉レ之。今云。案二禮讃序一。以二三
T2209_.57.0523b12: 心一可レ爲二内縁一。謂依二安心一修二五念行一。行必待
T2209_.57.0523b13: レ心。心必牽レ行。故知。三心以爲二内縁一。五念念
T2209_.57.0523b14: 佛以爲二其因一。如レ云下果不二孤起一必藉二於因一。
T2209_.57.0523b15: 因不二孤起一必待中於縁上。可レ云下往生果不二孤起一
T2209_.57.0523b16: 必藉二行因一。因不二孤起一必待中三心上。故知。三心
T2209_.57.0523b17: 以爲二内縁一。佛大悲願以爲二外縁一。内外二縁不
T2209_.57.0523b18: レ可二闕減一。但今文略者。乘二佛本願一力在二三心一。
T2209_.57.0523b19: 以レ外顯レ内。故不二別釋一 問。下文云二辨定
T2209_.57.0523b20: 三心以爲正因一。觀念法門云三至誠等三心
T2209_.57.0523b21: 爲二内因一。未レ見二三心爲レ縁之文一 答。因縁之
T2209_.57.0523b22: 名所望有レ異。或有二佛大悲爲レ因。機信心爲
T2209_.57.0523b23: 縁。言二三心正因一者。對二往生果一因縁皆因。又
T2209_.57.0523b24: 見佛縁文者。内外相對佛願爲二外縁一。三心名二
T2209_.57.0523b25: 内因一。不レ遮三内中亦立二縁名一。又煩惱爲レ縁。是
T2209_.57.0523b26: 其證也。如下明二受身因縁一。或父爲二能生因一。
T2209_.57.0523b27: 母爲二所生縁一。或自業識爲二内因一。父母精血倶
T2209_.57.0523b28: 爲中外縁上。其例甚多。不レ遑二具引一。要者肝要。門
T2209_.57.0523b29: 者通入。謂一一行各通二淨土一之要。故云二要
T2209_.57.0523c01: 門一 問。有云。念佛非二要門行一。是弘願行。此
T2209_.57.0523c02: 義云何 答。若如二此義一。即失二要門弘願之旨一。
T2209_.57.0523c03: 衆生善行不レ出二定散一。定散之外不レ可三別立二
T2209_.57.0523c04: 弘願一行一。三輩散善今家定判。故下輩行亦
T2209_.57.0523c05: 是要門。於二行業上一加二佛願力一即是弘願。文
T2209_.57.0523c06: 理決定。何及二疑殆一。然世人云。凡夫行人不
T2209_.57.0523c07: レ堪二定散一。欲レ修二定行一。心馳二六塵一凝心絶レ分。
T2209_.57.0523c08: 欲レ修二散善一。貪瞋競起廢惡難レ成。是故如來
T2209_.57.0523c09: 以二弘願行一引二凡夫一也。此亦不レ然。設雖二念
T2209_.57.0523c10: 佛一。全無二廢惡一何生二淨土一。斯乃修善差品廢
T2209_.57.0523c11: 惡亦異。佛意欲レ令下一切衆生滅二無量惡一。速
T2209_.57.0523c12: 疾證中萬徳之果上。根縁不同。就レ戒授二於五八
T2209_.57.0523c13: 十具等戒一。就レ定教二於觀練熏修等定一。就レ慧
T2209_.57.0523c14: 明二於生滅無生等觀一。或爲二婬女一令レ授二晝戒一。
T2209_.57.0523c15: 或爲二獵者一授
與夜戒一。一一皆有二廢惡修善一。T2209_.57.0523c16: 然念佛者係二心淨土一。勤
行一萬十萬一之時。T2209_.57.0523c17: 或被二安心制一。或被二起行防一。三毒暫息七支不
T2209_.57.0523c18: レ起。豈非三念佛具
足廢惡一。雖レ然凡夫具縛T2209_.57.0523c19: 行人數退數起。爲レ治二此惡一隨犯隨懺。如レ此
T2209_.57.0523c20: 故實是凡夫分 問。念佛諸行同有二廢惡修
T2209_.57.0523c21: 善義一者。念佛勝レ餘。其義未レ顯 答。廢惡雖
T2209_.57.0523c22: レ同勝劣遙異。謂望二下機一諸行難レ成。非本願
T2209_.57.0523c23: 行加力弱故。念佛易レ修。乘二生因願一他力強
T2209_.57.0523c24: 故。以二此義一故令レ行二念佛一。凡修二善法一悉備二
T2209_.57.0523c25: 廢惡一。若住二善心一者。惡心不レ起故。修善之人
T2209_.57.0523c26: 猶是凡夫貪瞋亦起。雖レ起更歸二本修善心一。善
T2209_.57.0523c27: 惡雖レ雜。其中善強終遂二出離一。汝言三善體無二
T2209_.57.0523c28: 廢惡一者。如レ言二火炎而不
燒薪。況念念中T2209_.57.0523c29: 除二多劫罪一。豈非三念佛有二廢惡一耶。又言下餘
T2209_.57.0524a01: 行不レ止二諸惡一其行不
成者。上下品人善心T2209_.57.0524a02: 數退。惡法數起。但用二道心一以爲二受法一。又中
T2209_.57.0524a03: 中品一日齋戒以爲二受法一。自餘時節何不レ起
T2209_.57.0524a04: レ惡。凡成佛後諸惡不レ生。諸善滿足。等覺尚
T2209_.57.0524a05: 起二微細煩惱一。況乎下位。聖人既爾。況乎凡
T2209_.57.0524a06: 夫。譬喩品
恚非二T2209_.57.0524a07: 盡理一也。然諸煩惱輕重雖レ殊尚至二等覺一。豈
| T2209_.57.0524a08: | 隔二無色一 | 已上 | 定即息慮等者。定是靜慮。即有二 |
| T2209_.57.0524a09: | 其二一。一生靜慮 | 四禪･四空果報 非二今所用一 | 二定靜慮 | 依身在二 於六欲 |
| T2209_.57.0524a10: | 三洲等一。上界爲二依 地一。修二得其定一 | 此亦有レ三。一者味定 | 愛味 淨定一 |
| T2209_.57.0524a11: | 不レ具二 支體一 | 二者淨定 | 具足支體一除斷煩惱一。但成實及大 乘意。不レ許二有漏斷一。唯許二伏義一 |
| T2209_.57.0524a12: | 三者無漏 | 無漏智相應斷惑證理 也。凡夫唯有二前二一 | 又有二九次第定一。 |
T2209_.57.0524a14: 空一有二根本･近分一。初禪近分名二未到定一。新言二
T2209_.57.0524a15: 未至定一。又初禪別立二中間禪一。謂大梵天以爲二
T2209_.57.0524a16: 依地一。凡就二八種根本･近分･中間･無想･滅盡
T2209_.57.0524a17: 定等一。分
別有漏無漏定一者。四根本禪･下三T2209_.57.0524a18: 無色･未至･中間。如レ此九定通二漏無漏一。餘七
T2209_.57.0524a19: 近分･無想･滅盡･非想定十唯有漏定。若準二
T2209_.57.0524a20: 唯識一。非想雖レ無二斷惑無漏一。而有二遊觀無漏
T2209_.57.0524a21: 法一故。彼地亦通二有漏･無漏一。滅受想定唯是
T2209_.57.0524a22: 無漏。謂依二非想遊觀無漏一。然今十三定善依
T2209_.57.0524a23: 地應二是未至･中間･四根本定六地一。無色定者
T2209_.57.0524a24: 不レ觀二色相一。七近分地欣二自根本一不レ願二他
T2209_.57.0524a25: 方一。二無心定無二心心所一。故不レ應レ觀二極樂依
T2209_.57.0524a26: 正一。又味･淨･無漏中。依二止淨禪一觀二淨土境一。味
T2209_.57.0524a27: 禪是貪二前滅淨定一。是故不レ可レ厭
離穢土一。又T2209_.57.0524a28: 無漏定非二凡夫定一。故非二今分一。淨禪凡夫所修
T2209_.57.0524a29: 定行。故以二今觀一可レ攝二淨禪一。息慮凝心唯
T2209_.57.0524b01: 局二定善一。廢惡修善可レ通二定散一。定善廢惡則
T2209_.57.0524b02: 是加行及定共戒。一往大分廢惡修善且約二
T2209_.57.0524b03: 散善一。迴斯二行求願往生者。此述三定散各成二
T2209_.57.0524b04: 生因一。凡衆生根機雖レ多不レ出二定散一。是故今
T2209_.57.0524b05: 經爲レ明二萬行往生一。具説二定散諸善一。定機有
T2209_.57.0524b06: レ異故。十三觀具不具區。散善亦異故。三福正
T2209_.57.0524b07: 因九品正行單複具足其相惟多。爲レ顯二此義一
T2209_.57.0524b08: 故。云二其要門者即此觀經定散二門是也。
| T2209_.57.0524b09: | 各別往生經釋分明。是故迴者迴因向果 | 云云 |
T2209_.57.0524b11: 文云下彌陀本國四十八願願願皆發増上勝
T2209_.57.0524b12: 因上。其文非レ一。別在二凡夫引接之願一。所謂十
T2209_.57.0524b13: 八･十九･二十･三十五等。但先師云。序題者
T2209_.57.0524b14: 是一經大意。若爾所レ言要門弘願亦可レ顯二於
T2209_.57.0524b15: 一經元意一。是故弘願雖レ爲二諸行強縁一。探二大
| T2209_.57.0524b16: | 師意一。可下以二第十八願一爲中其要上也 | 云云 | 問。定 |
T2209_.57.0524b18: 答。祖師云。若有テレ人問ニ。言ハハ下定散諸善往生之
T2209_.57.0524b19: 時乘スル二佛願ニ一耶ト上者。應二答テ言一。然也ト。若有テレ人
T2209_.57.0524b20: 問。言ハハ二定散ノ諸善皆弘願ノ行ナリ耶ト一者。應二答テ
| T2209_.57.0524b21: | 言一。不トレ然 | 云云 | 大經者。無量壽經。三經之中 |
T2209_.57.0524b23: 經名二大本一。阿彌陀經名二小本一。嘉祥名二雙卷一。
T2209_.57.0524b24: 淨影･道綽與二今家一同。龍興名二兩卷經一。一切
T2209_.57.0524b25: 善惡凡夫等者。本願經文雖レ無二善惡得生
T2209_.57.0524b26: 者言一。三經同顯二本願益一故。雖レ引二大經一亦
T2209_.57.0524b27: 依二觀經一。善凡夫者。十三定善･上六品機。惡
T2209_.57.0524b28: 凡夫者。下三品也。或云。本願文中唯除二逆
T2209_.57.0524b29: 謗一。故知。應レ攝二十惡罪人一。是故願文有下攝二
T2209_.57.0524c01: 善惡凡夫一意上也。大願業力者。五劫思惟四
T2209_.57.0524c02: 十八願名爲二大願一。兆載永劫六度萬行名爲二
T2209_.57.0524c03: 大業一。十劫正覺利益衆生名爲二大力一。故下
T2209_.57.0524c04: 文云。彌陀本國四十八願願願皆發二増上勝
T2209_.57.0524c05: 因一。依レ因起二於勝行一。依レ行感二於勝果一。依レ果
T2209_.57.0524c06: 感
成勝報一。依レ報感成極樂一。依レ樂顯通悲| T2209_.57.0524c07: | 化一 | 乃至 | 廣開二甘露一。因レ茲法潤普攝二群生一 | 已上 |
T2209_.57.0524c09: 彼勝化報悲化等者。今大力也。論註下云。
T2209_.57.0524c10: 依二本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來
T2209_.57.0524c11: 自在神力一。願以成レ力。力以就レ願。願不二徒然一。
T2209_.57.0524c12: 力不二虚設一。力･願相符畢竟不レ差。故曰二成就一。
T2209_.57.0524c13: 又云。凡是生二彼淨土一。及彼菩薩人天所起
T2209_.57.0524c14: 諸行。皆縁二阿彌陀如來本願力一故。何以言
| T2209_.57.0524c15: | レ之。若非二佛力一四十八願便是徒設 | 已上 | 増上 |
T2209_.57.0524c17: 増上縁一。如下彼眼根爲二勝縁一生二眼識一。觀音
T2209_.57.0524c18: 爲二強縁一滅中災難上。此縁體廣而通二有力無力
T2209_.57.0524c19: 兩邊一。倶舍論七云。増上縁性即能作因。以下
T2209_.57.0524c20: 即能作因爲中増上縁上故。此縁體廣名二増上
| T2209_.57.0524c21: | 縁一。同論六 | 釋二能 作因一 | 云。一切有爲唯除二自體一。以二 |
T2209_.57.0524c23: 餘因性亦能作因一。然能作因更無二別稱一。如二
| T2209_.57.0524c24: | 色處等一。總即別名 | 乃至 | 若於二此生一彼能爲レ障。 |
因。譬如下國人以三其國主T2209_.57.0524c26: 不レ爲二損害一咸作二是言一。我因二國主一而得中安
| T2209_.57.0524c27: | 樂上 | 乃至 | 就レ勝爲レ言。非レ無二生力一。如三眼色等於二 |
| T2209_.57.0524c28: | 眼識等生一 | 已上 | 光 |
T2209_.57.0525a01: 作因中一。就レ勝爲レ言。非レ無二生力一。如眼等下擧二
| T2209_.57.0525a02: | 親勝力一 | 已上 | 唯識論七云。四増上縁。謂若有 |
T2209_.57.0525a04: 縁亦是増上一。而今第四除レ彼取レ餘。爲レ顯二諸
T2209_.57.0525a05: 縁差別相一故。此順違用於二四處一轉。生住成
T2209_.57.0525a06: 得四事別故。然増上用隨レ事。雖レ多。而勝顯
| T2209_.57.0525a07: | 者唯二十二。應レ知。即是二十二根 | 已上 | 述 |
| T2209_.57.0525a09: | 勝勢用一。此用非二是與果等用一。但不障力 | 已上 |
| T2209_.57.0525a10: | 淨名妙 | 已上 | 此 |
T2209_.57.0525a12: 此因一名二増上縁一。復生二諸趣一以二業力等一名二増
T2209_.57.0525a13: 上縁一。見二異地境一以二定力等一爲二増上縁一。此
T2209_.57.0525a14: 論二強邊一。而今言二増上縁一者。凡夫往
生淨土一。T2209_.57.0525a15: 加二佛願力一名二増上縁一。是強中強。故今家云。
T2209_.57.0525a16: 正由下託二佛願一以作中強縁上。致レ使二五乘齊入一
| T2209_.57.0525a17: | 已上 | 問。何故名二増上縁一 答。強勝名二増上一。 |
T2209_.57.0525a19: 義章三云。増上縁者。起レ法功強。故曰二増上一。
T2209_.57.0525a20: 以三此増上爲二法縁一故名二増上縁一。於レ中亦有下
| T2209_.57.0525a21: | 非増上一者上。從レ勝受レ名。故曰二増上一 | 已上 | 唯識 |
T2209_.57.0525a23: 故。亦兼二他利一。爲二増上縁一令三諸有情得二利樂一
| T2209_.57.0525a24: | 故 | 已上 | 宗鏡録二十九云。如下念二觀音名號一火 |
| T2209_.57.0525a25: | 不レ能レ燒等上。此託二觀音一爲二増上縁一 | 已上 | 勝願 |
T2209_.57.0525a27: 義一者。増二于上一義。謂於二行業上一増二其力用一
| T2209_.57.0525a28: | 故名爲二増上縁一 | 可レ考二 正文一 | 先師云。言二増上一者。 |
| T2209_.57.0525a29: | 對二減下一辭。又佛密意 | 乃至 | 常樂者。上來總明二 |
T2209_.57.0525b02: 分可説一。自下明二果位難思發迹源一。是仰信
T2209_.57.0525b03: 分。即當二地論果分不可説一。於レ中有レ二。一又
T2209_.57.0525b04: 佛下至二旨趣一。正明二解義教門難
曉。二仰惟T2209_.57.0525b05: 釋迦下至二常樂一已來。正明二仰信易
入。初文T2209_.57.0525b06: 亦二。一又佛下至二難曉一。直明二佛意廣大甚深一。
T2209_.57.0525b07: 二三賢下至二旨趣一。擧二聖不知一以況二凡夫一。次
T2209_.57.0525b08: 文有レ三。一仰惟下至二去也一。正明三仰
信二佛T2209_.57.0525b09: 方便一。二唯可等下。此明レ可レ具二心行作業一。三
T2209_.57.0525b10: 捨此下明二後世利益一也。佛密意者。是釋迦佛
T2209_.57.0525b11: 以三次文云二教門難曉一故。佛教寄二於名色假
T2209_.57.0525b12: 法一。雖レ有二言説一一一教門從二佛意一出。非二因位
T2209_.57.0525b13: 分一。故云二密意一。智論云。佛之密意非二菩薩所
T2209_.57.0525b14: 知一。唯識論云。如來實心等覺菩薩尚不レ知
| T2209_.57.0525b15: | 故。即身成佛義 | 弘法 | 云。法佛三密甚深微細。 |
| T2209_.57.0525b17: | 猶難レ盡。何況文外之妙耶 | 已上 | 問。三賢十 |
T2209_.57.0525b19: レ經。何云二弗測一 答。四依菩薩雖二分知
之而T2209_.57.0525b20: 非二究竟一。故屬二不知一。與而言レ之。凡夫尚分知二
T2209_.57.0525b21: 佛意一也。涅槃經云。又凡夫人具二煩惱性一。能
| T2209_.57.0525b22: | 知二如來祕密之藏一 | 已上 | 雖レ知二佛意一各有二不 |
T2209_.57.0525b24: レ之。非二究竟一故皆屬二不知一。信外輕毛者。恐是
T2209_.57.0525b25: 十信以外凡夫。此是今家自謙之言。故不
T2209_.57.0525b26: レ可レ云三我入二道位一 問。仁王經説二十信位一
T2209_.57.0525b27: 云。譬如二輕毛隨レ風東西一。法華疏云。六心已
| T2209_.57.0525b28: | 前輕毛菩薩。信根未レ立。其位猶退 | 已上 | 此等 |
T2209_.57.0525c01: 外凡一 答。謙下詞故全不レ可レ言三我入二道位一。
T2209_.57.0525c02: 驗知。應レ言二十信以外一。但輕毛者。或退或進。
T2209_.57.0525c03: 信根未レ立義。亦可レ通二於十信以外具縛凡
| T2209_.57.0525c04: | 夫一。故翻譯名義集 | 法雲 | 云。婆羅隋言二毛道一。 |
如輕毛隨レ風東西一。魏金剛| T2209_.57.0525c06: | 云二毛道凡夫一 | 已上 | 問。經云二見彼國土極妙 |
T2209_.57.0525c08: 信中忍一。然大師是三昧發得彼土依正宛在二
T2209_.57.0525c09: 眼前一。豈可レ不レ入二十信位一耶。答。實於二内證一
T2209_.57.0525c10: 雖二是甚深一。今述二卑下一。那露二昇進一。凡賢者不
T2209_.57.0525c11: レ彰二自證一。觀念法門云。所見境界不レ得二輒
T2209_.57.0525c12: 説一。善者自知。惡者懺悔。但平生證一向制
T2209_.57.0525c13: レ之。臨終之證語二知識一。
T2209_.57.0525c14: 證一。此有二別由一。不レ可二準例一。由者文云。上來
| T2209_.57.0525c15: | 所有靈相。本心爲レ物不レ爲二己身一 | 云云 | 和國 |
T2209_.57.0525c17: 燒失。明年商人來云。去年某月某日某時
T2209_.57.0525c18: 唐青龍寺出火難レ消。時已從レ東一雲起來降
| T2209_.57.0525c19: | レ雨消レ火 | 云云 | 又此師病中詣二前唐院一。奉レ値二 |
T2209_.57.0525c21: 非二直也人一。然授決集書二自謙詞一云。我等
T2209_.57.0525c22: 去二初停心一萬萬里。又池上皇慶於二脊振山一。
T2209_.57.0525c23: 誦二驚發地神呪一時大地震動。而誡二門人延殷
| T2209_.57.0525c24: | 法橋一云。汝至二成佛一此事莫レ語二於他一 | 云云 | 乙 |
T2209_.57.0525c26: 證密益一。仰惟等者。此明下佛意甚深難レ知。教
T2209_.57.0525c27: 亦難レ解。但雖レ不レ知二其甚深致一。釋迦發遣
T2209_.57.0525c28: 彌陀招換其文分明。唯作二仰信一定得中往生上。
T2209_.57.0525c29: 問。發遣即是要門。來迎亦是弘願。還同二
T2209_.57.0526a01: 前義一。何爲二二義一 答。上是解義分。今則仰
T2209_.57.0526a02: 信分。故上廣以二要門弘願一分
別觀經教相大T2209_.57.0526a03: 意一。此當二因分可説一。今就二明文一則成二仰信一。此
T2209_.57.0526a04: 當二果分不可説一。嗚呼大悲滿足如來。爲レ救二
T2209_.57.0526a05: 一子一慇懃發遣。他力引接彌陀恐二業繋牢一。急
T2209_.57.0526a06: 來迎將。二尊化導努力勿レ疑。先師云。此
T2209_.57.0526a07: 宗出離是爲二故實一。今云。聖道窮スヲレ智ヲ尚ホ證
T2209_.57.0526a08: 入時以レ信得レ入。故法華經譬喩品云。汝舍
T2209_.57.0526a09: 利弗尚於二此經一。以レ信得レ入。況餘聲聞。其
T2209_.57.0526a10: 餘聲聞信二佛語一故。隨
順此經一。非二己智分一| T2209_.57.0526a11: | 已上 | 況於二欣求淨土機一哉。唯可勤心奉法等 |
信發遣來迎一之人。必具二三心五念四T2209_.57.0526a13: 修一。所謂勤心即是安心。言二奉法一者。即是
T2209_.57.0526a14: 起行。畢命爲期即是作業。勤心等者。亦是
T2209_.57.0526a15: 當二下十一門中前八門一也。捨此等者。即往生
T2209_.57.0526a16: 果。此亦是當二十一門中後三門一也。即證等
T2209_.57.0526a17: 者。上云四如來出世爲レ令三衆生悟
入眞理一。今T2209_.57.0526a18: 言二即證法性常樂一。聖道淨土二門雖レ異。佛
T2209_.57.0526a19: 意唯在レ令レ證二眞如一。然聖道機於二此土一悟。
T2209_.57.0526a20: 淨土門機於二彼土一證。其處雖レ殊其證惟同
T2209_.57.0526a21: 問。上云二法性一。今云二法性一。爲レ同爲レ異 答。理
T2209_.57.0526a22: 體雖レ同修･性是異。此即略標序題竟者。結
T2209_.57.0526a23: 也。序題意廣而文言少。故名爲レ略。標是標
T2209_.57.0526a24: 顯。顯二經大猷一。玉云標掲也
T2209_.57.0526a25: 本曰第二次釋名下至即釋其名義竟
T2209_.57.0526a26: 釋云。上來第一料
簡序題一已竟。自下第二T2209_.57.0526a27: 解二釋名門一中三。一第等六字是標。二經言下
T2209_.57.0526a28: 至二觀經一卷一釋。三此等七字是結。釋中三。
T2209_.57.0526a29: 一經言下至二一卷一。先標二經名一。二言佛下至二
T2209_.57.0526b01: 故名一卷一。正釋二經名一。三故言下至二一卷一。總
T2209_.57.0526b02: 結二經名一。第二釋中文自爲レ六。經言佛説無量
T2209_.57.0526b03: 壽觀經一卷者。梵本諸經但有二奧題一而無二
T2209_.57.0526b04: 首題一。晋朝道安初安二經題一。顯要
T2209_.57.0526b05: 安法師有二四義一故初安二經首一。一爲下人見二經
T2209_.57.0526b06: 題目一知中部法上故。二爲二智者略知能廣解一故。
T2209_.57.0526b07: 三爲下簡
異餘部一易見故。四爲下匆迫衆生假| T2209_.57.0526b08: | 見二經題一便獲益故 | 已上 | 又此經題觀字上下 |
| T2209_.57.0526b10: | 一卷 | 亦云二無量 壽觀經一 | 淨影･天台･道綽･法常･龍 |
用觀字在レ上之本一。龍樹| T2209_.57.0526b12: | 菩提 心論 | 曇鸞･嘉祥･妙樂 | 弘決 第一 | 法照･今家等 |
用觀字在レ下之本一。只是各依二所覽本一T2209_.57.0526b14: 也。然嘉祥義疏云 問。無量壽觀經復有二
T2209_.57.0526b15: 觀佛海三昧經一。既云二觀佛海一。今何不レ名二觀
T2209_.57.0526b16: 無量壽一而言二無量壽觀一耶 解云。通皆得。
T2209_.57.0526b17: 既云二觀佛海一。亦得レ云二觀無量壽一。而今云二觀
T2209_.57.0526b18: 佛海無量壽觀一者。此各レ有レ義。觀佛海爲レ釋二
T2209_.57.0526b19: 三昧義一。明二三昧一。無量三昧。今明二是觀佛海三
T2209_.57.0526b20: 昧一。如二無量壽觀一此爲レ釋二觀義一。明レ觀有二無量
T2209_.57.0526b21: 觀一。未レ知二是何物觀一。今明二是無量觀一。故云二
T2209_.57.0526b22: 無量壽觀一。不レ得レ稱二觀無量壽一也。又所
以言二T2209_.57.0526b23: 無量壽觀一者。明二由レ境故發
觀。如二大經所T2209_.57.0526b24: 明。譬如三胡瓜能爲二熱病一。十二因縁境亦爾。
T2209_.57.0526b25: 能發二觀智一。今此經正然。由レ境故生レ觀。亦如二
T2209_.57.0526b26: 中觀一。何故觀在レ後中在レ前。以二中發
觀故觀| T2209_.57.0526b27: | 居レ後。亦以二境生レ智故觀在レ後也 | 已上 | 龍興疏 |
T2209_.57.0526b29: 觀察義。若著レ下者是觀行義。應レ言二觀察無
T2209_.57.0526c01: 量壽經･無量壽觀行經一。今準二下文一。但應二觀
T2209_.57.0526c02: 察一。如二下文云一。此經二名。一名二觀極樂國土
T2209_.57.0526c03: 無量壽佛觀世音得大勢至一。二名二淨除業障
T2209_.57.0526c04: 生諸佛前。今初名中除三國與二菩薩一。唯取二觀
T2209_.57.0526c05: 佛一以題二經目一。然依二漢語一。觀字著レ上。依二梵
| T2209_.57.0526c06: | 語一者。觀著レ下耳。但傳者意非二別本一也 | 已上 | 又 |
| T2209_.57.0526c08: | 壽佛經疏 | 此用下有二 佛字一本上 | 嘉祥云 問。何故但云二無 |
T2209_.57.0526c10: レ得レ稱二無量壽佛觀一。何者。若稱二無量壽佛觀一。
T2209_.57.0526c11: 但得二一義一。若云二無量壽觀一則含二五義一。無量
T2209_.57.0526c12: 壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教
T2209_.57.0526c13: 門。無量壽徒衆。爲レ是故但稱二無量壽觀一。不
T2209_.57.0526c14: レ得レ云二無量壽佛觀一。然復於二無量壽佛經一。望二
T2209_.57.0526c15: 今無量壽觀一即是通。於二無量壽佛經一即別也
| T2209_.57.0526c16: | 此用下無 佛字一本上 | 又一卷者。今家所覽本可レ有二一卷兩 |
T2209_.57.0526c18: 答。釋家不同。淨影云 問曰。此經非二直觀
T2209_.57.0526c19: 佛一。亦觀二刹土觀音勢至九品生等一。何故偏
T2209_.57.0526c20: 名二觀無量壽一 答曰。觀佛爲レ主。故偏擧レ之。
T2209_.57.0526c21: 又復諸事不レ可二具名一。且擧觀佛一。天台云。所
T2209_.57.0526c22: レ言佛説觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。擧二
T2209_.57.0526c23: 正報一。以收二依果一。述二化主一以包二徒衆一。觀雖二十
T2209_.57.0526c24: 六一。言レ佛便周。故云二佛説觀無量壽佛一。嘉祥
T2209_.57.0526c25: 云。經者能詮之教。經中具明二三義一。一觀二國
T2209_.57.0526c26: 土一。是所生處。二觀佛菩薩一。是所依師。三觀二
T2209_.57.0526c27: 因行一。是往生業行。今此三中擧レ佛爲レ題者。
T2209_.57.0526c28: 佛是所憑之勝地故以爲レ題耳。靈芝云。極
T2209_.57.0526c29: 樂國土即是依報。攝二前六觀一。無量壽下即
T2209_.57.0527a01: 是正報。攝二後十觀一。觀佛總二前三觀一。下二菩
T2209_.57.0527a02: 薩總
攝七觀一。故此一題十六皆足。次名中淨T2209_.57.0527a03: 除業障總二前十六觀行力用一。觀成破レ障即見
T2209_.57.0527a04: 因也。生諸佛前即來果也。不レ指二彌陀一而言二
T2209_.57.0527a05: 諸佛一者。即下經云二見無量壽佛者即見十方
T2209_.57.0527a06: 無量諸佛等一。今翻譯家止用二初名一仍從二省
T2209_.57.0527a07: 約一。但據二觀佛一深合二經旨一。天台疏云。擧二正
T2209_.57.0527a08: 報一以收二依報一。述二化主一以包二徒衆一。觀雖二十
T2209_.57.0527a09: 六一言レ佛便周。此約三擧要包
攝前後一釋也。T2209_.57.0527a10: 遠師疏云。此經以二觀佛一爲レ主。故偏擧レ之。
T2209_.57.0527a11: 此據二經宗一諸觀相從釋也。今詳二兩釋一後義
T2209_.57.0527a12: 最長。以三正爲二觀佛一。須下先二國土一以爲二由漸一。
T2209_.57.0527a13: 後因二觀佛一旁及二徒衆一以顯中周遍上。是以佛觀
| T2209_.57.0527a14: | 文中。獨名二念佛三昧一也 | 已上 | 言佛者 | 乃至 | 故名 |
T2209_.57.0527a16: 翻名。二自覺下至二三位一釋義。三故名爲佛
T2209_.57.0527a17: 者是結。釋中亦二。一自覺下至二爲佛一。先
T2209_.57.0527a18: 擧二三覺一。二言自覺者下至二出過三位一。次釋二
T2209_.57.0527a19: 其義一中三。自覺･覺他･覺行窮滿起盡可レ見。
T2209_.57.0527a20: 西國正音者。天竺云二西國一。震旦西故。梵語
T2209_.57.0527a21: 名二正音一。梵王傳故。倶舍論云。一切天衆皆
| T2209_.57.0527a22: | 作二聖言一。謂彼言辭同二中印度一 | 已上 | 明王院云。 |
下人間一。T2209_.57.0527a24: 有二梵書･佉書･篆書一。左右下之三行。二種書
T2209_.57.0527a25: 在二天竺一行化。字是梵字。左右行爲レ異。蒼頡
T2209_.57.0527a26: 後來
下震旦一。黄帝時飛住海邊一。觀二鳥跡 一作T2209_.57.0527a27: レ字。篆書是也。今案。蒼公伊舍那魔醯首羅第
| T2209_.57.0527a28: | 六天王也 | 云云。可 レ檢二本文一 | 悉曇抄云。梵字梵王所製 |
T2209_.57.0527b01: 樓･蒼頡。婆羅摩作二梵字一。迦樓於二龍宮一造レ字。
| T2209_.57.0527b02: | 蒼頡於二震旦一造レ字 | 云云 | 若依二此説一。漢音猶似二 |
T2209_.57.0527b04: 蒼頡見二鳥 跡 一作二文字一。處者迦葉佛説法堂也
| T2209_.57.0527b05: | 已上 | 覺者淨影云。覺有二兩義一。一覺察義。對二 |
如賊一。唯聖覺知不二T2209_.57.0527b07: 爲レ其害一。故名爲レ覺。此之一義如二涅槃説一。
T2209_.57.0527b08: 二覺悟義。對二其智障一。無明昏寢事等
如睡一。T2209_.57.0527b09: 聖慧一起朗然大悟。如二睡得
寤。故名爲レ覺| T2209_.57.0527b10: | 已上 | 言自覺者簡異凡夫者。此以二佛自覺徳一 |
異凡夫自迷一。斯乃生死本無凡夫迷故。妄T2209_.57.0527b12: 計二實有一受二生死苦一。佛悟二本無一自出二生死一。故
T2209_.57.0527b13: 云二自覺一。雖レ可レ釋
成此義一。顯故不レ用二別釋一。T2209_.57.0527b14: 此由聲聞等者。此明三佛覺同二二乘覺一。故云二
T2209_.57.0527b15: 自利一 二乘自覺雖一一分同二佛之自覺一而無二
T2209_.57.0527b16: 覺他一。故云二闕無利他大悲一 問。二乘但斷二
T2209_.57.0527b17: 四住煩惱一。僅出二分段一。如來總盡二五住正習一。
T2209_.57.0527b18: 出
離二死一。自覺何同 答。實雖二不同一。非レ如三T2209_.57.0527b19: 全闕二覺他徳一故。光
T2209_.57.0527b20: 中一切功徳行相清淨殊勝自在。與二聲聞等
| T2209_.57.0527b21: | 功徳一有殊。然依二類同一説名爲レ共 | 已上 | 問。 |
T2209_.57.0527b23: 生惟多。所謂在世轉教滅後付法利益。何云二
T2209_.57.0527b24: 闕無 答。諸佛菩薩利他爲レ先。聲聞縁覺
T2209_.57.0527b25: 自利爲レ先。設雖二利他一自利上化。意樂既異
T2209_.57.0527b26: 對二佛菩薩一云二無利他一。言覺他者簡異二乘等
T2209_.57.0527b27: 者。準レ前可レ知。有智故能自利等者。就二生死
T2209_.57.0527b28: 法一。爲二自行一者以レ智而空。爲二利他一者以レ悲
T2209_.57.0527b29: 而化。此乃大乘菩薩斷惑利生。不レ同二小乘六
T2209_.57.0527c01: 度菩薩因時未斷一。又瓔珞經意。十住入空。十
T2209_.57.0527c02: 行出假。十地菩薩一心具
足自利･利他一。故T2209_.57.0527c03: 知。菩薩自行化他亦分同二佛自覺覺他一。悲智
T2209_.57.0527c04: 雙行不著有無者。此結レ上。謂由レ有レ悲故。縁二
T2209_.57.0527c05: 生死有一而不レ著レ有。由レ有レ智故。悟二生死空一
T2209_.57.0527c06: 而不レ著レ無。不レ墮二兩邊一。故云二不著一。淨土論
T2209_.57.0527c07: 云。智慧･慈悲･方便三種門攝
取般若一。船若T2209_.57.0527c08: 攝
取方便一。應知。同論註云。般若者達レ如之T2209_.57.0527c09: 慧名。方便者通レ權之智稱。達レ如則心行寂
T2209_.57.0527c10: 滅。通レ權則備省二衆機一。省レ機之智備應而無
T2209_.57.0527c11: 知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧･方便
T2209_.57.0527c12: 相縁而動。相縁而靜。動不レ失レ靜智慧之功
T2209_.57.0527c13: 也。靜不レ廢レ動方便之力也。是故智慧･慈悲･
T2209_.57.0527c14: 方便攝
取般若一。般若攝取方便一。應知者。謂T2209_.57.0527c15: 應知下智慧･方便是菩薩父母。若不レ依二智慧･
T2209_.57.0527c16: 方便一。菩薩法則不中成就上。何以故。若無二智慧一
T2209_.57.0527c17: 爲二衆生一時。則墮二顛倒一。若無二方便一觀二法性一
| T2209_.57.0527c18: | 時。則證二實際一。是故應レ知 | 已上 | 弘決五引二大 |
T2209_.57.0527c20: 度衆生一。則實相觀弱。悲智平等時入二菩薩正
| T2209_.57.0527c21: | 位一 | 已上 | 唯識論云。不レ執二菩提･有情･實有一。 |
| T2209_.57.0527c22: | 無レ由レ發起猛利悲･願一 | 已上 | 言覺行窮滿等者。 |
異T2209_.57.0527c24: 二乘一亦擧二菩薩一。比來次第不二相亂一故。今簡
T2209_.57.0527c25: 異菩薩一亦擧二如來一。出過三位者。超
過凡夫T2209_.57.0527c26: 二乘菩薩一。當文雖三是簡
異菩薩一。而居レ終故| T2209_.57.0527c27: | 合擧二前二一。故云二三位一。言説者 | 乃至 | 證益也者。 |
T2209_.57.0527c29: 教名
説。二又如下至二有異一。廣明下隨二機種T2209_.57.0528a01: 種不定一説法亦有中漸頓隱彰上。三或六下至二亦
T2209_.57.0528a02: 然一。廣明二六根相好説法一。四應念已下。總明二
T2209_.57.0528a03: 依レ教隨レ縁得レ益。説者。玉云言也。釋也。口音
T2209_.57.0528a04: 陳唱者。如來説法通二六塵一故。作二簡異釋一顯二
T2209_.57.0528a05: 是聲塵一。凡諸土相多種不同。如來化儀亦不二
T2209_.57.0528a06: 一準一。若有二眼根利國土一者。多以二色塵一説レ法
T2209_.57.0528a07: 而化。若爲二耳鼻舌身意利一。如レ次以二聲香味
T2209_.57.0528a08: 觸法一説レ法而化。今此娑婆耳根利故。多以二
T2209_.57.0528a09: 聲塵一説レ法而化。爲レ顯二此義一故。云二口音陳唱
T2209_.57.0528a10: 名説一。法華疏一云。今論二娑婆國土一。音聲爲二
T2209_.57.0528a11: 佛事一。則甘露門開。
T2209_.57.0528a12: 教一。此土入者不レ假二餘塵一。雖レ有下滅後色經･乃
T2209_.57.0528a13: 至名句行蘊所攝･淨名香飯･及以法行思惟
T2209_.57.0528a14: 悟等上。竝以二金口聲教一爲レ本。又云。此土耳根
| T2209_.57.0528a15: | 利故偏用二聲塵一 | 已上 | 又如來 | 乃至 | 有異者。於二上 |
T2209_.57.0528a17: 頓顯密不同一。漸次悟入名爲二漸教一。頓悟法
T2209_.57.0528a18: 門名レ之爲レ頓。隱彰只是密顯異稱。釋籤一
T2209_.57.0528a19: 引二大論六十五一云。於二閻浮提一見二第二法輪
T2209_.57.0528a20: 轉一。初轉法輪八萬諸天得二無生忍一。陳如得二
T2209_.57.0528a21: 初果一。今轉法輪無量諸天得二無生忍一。今轉
T2209_.57.0528a22: 似二初轉一 問。初轉少今轉多。云何以レ大喩
T2209_.57.0528a23: レ小而言レ似耶 答。諸佛有二二種法輪一。一者
T2209_.57.0528a24: 顯。二者密。初轉聲聞見二八萬及一人一。諸
T2209_.57.0528a25: 菩薩見下無量阿僧祇人得二二乘一。無量阿僧祇
T2209_.57.0528a26: 人得二無生忍一。無量阿僧祇人發二無上道心一。
T2209_.57.0528a27: 行二六波羅蜜一。阿僧祇人得二初地乃至十地一
T2209_.57.0528a28: 生補處一坐中道場上。是名爲レ密。又同三十一云。
T2209_.57.0528a29: 欲レ得三一音遍二十方恒沙世界一。當レ學二般若一
T2209_.57.0528b01: 問。若爾與二佛一音一何別 答。有限･無限
T2209_.57.0528b02: 問。若爾何故閻浮提人來二佛邊一聽レ法 答。
T2209_.57.0528b03: 佛有二二種音聲一。一者密。如二向所
説。二者不T2209_.57.0528b04: 密。須レ來二佛邊一。此據レ別説。約レ體而論。二義
T2209_.57.0528b05: 倶時。又引二同論一云。如來説法不レ過二二種一。
| T2209_.57.0528b06: | 一顯示説。二祕密説 | 已上 | 如レ此等文即其證 |
| T2209_.57.0528b07: | 也。或六根 | 乃至 | 亦然者。此釋二六根相好亦説一。 |
T2209_.57.0528b09: 色塵説法一。意根説法即當二法塵一。中間四塵根
T2209_.57.0528b10: 中無。故六塵説法廣二於六根一。但六根説法未
T2209_.57.0528b11: レ得二其證一。經論多明二六塵説法一。大經上説二道
T2209_.57.0528b12: 場樹一云。目覩二其色一。耳聞二其聲一。鼻知二其香一。舌
T2209_.57.0528b13: 甞二其味一。身觸二其光一。心以レ法縁。一切皆得二甚
| T2209_.57.0528b14: | 深法忍一住二不退轉一。至レ成二佛道一 | 已上 | 智論三 |
T2209_.57.0528b16: 佛放二無量光明一。衆生遇レ之而得レ道者上。有下佛
T2209_.57.0528b17: 神通變化指二示其心一而得レ道者上。有下佛但現二
T2209_.57.0528b18: 色身一而得レ道者上。有下佛遍身毛孔出二衆妙香一。
T2209_.57.0528b19: 衆生聞レ之而得レ道者上。有下佛以レ食與二衆生一令
| T2209_.57.0528b20: | レ得レ道者上。有下佛衆生但念而得レ道者上 | 已上 | 又 |
T2209_.57.0528b22: 相。謂意根也。二有二相非
根。謂髮毛爪齒牙T2209_.57.0528b23: 等也。三有二倶通一。謂眼精等也。四有レ非二根･相一。
T2209_.57.0528b24: 謂除二前相一 問。今擧二六根相好説法一。爲二此
T2209_.57.0528b25: 土教一。爲二他土教一 答。今釋二釋迦所説一。故知。
T2209_.57.0528b26: 擧二此土教一。一代教中間出二餘塵得悟之者一。
T2209_.57.0528b27: 又此經中光臺現國微笑光益住立空中竝是
| T2209_.57.0528b28: | 色塵之説法乎。應念 | 乃至 | 證益也者。此明三上 |
T2209_.57.0528c01: 念縁倶是所化機也。爲二樂空者一説二應空法一。
T2209_.57.0528c02: 爲二樂有者説二應有法一。大乘小乘隨レ樂亦爾。
T2209_.57.0528c03: 是名二應念一。樂二空有等一機縁非レ一。故名二隨縁一。
T2209_.57.0528c04: 證益者。既擧二一代漸頓説教一以述二其益一。故
T2209_.57.0528c05: 此益通二聖道淨土一 問。證益之言何關二淨土
T2209_.57.0528c06: 往生一 答。若約二淨土一消二證言一者。始是證契。
T2209_.57.0528c07: 不二必斷證一。終是證悟。於二淨土中一證二理體一故。
T2209_.57.0528c08: 又見二大經會末得益一。十四億菩薩得二不退轉一。
T2209_.57.0528c09: 若干人得二清淨法眼一。及得二阿那含果一。八十
T2209_.57.0528c10: 萬比丘漏盡意解等。何不下約二在世一而言中證
T2209_.57.0528c11: 益上乎 問。所レ言佛ト説トハ一經題故可レ限二此經一。
T2209_.57.0528c12: 何通二諸經一而釋二其義一 答。雖二一經題一。有レ通
T2209_.57.0528c13: 有レ別。謂佛説經三字是通。無量壽觀四字
T2209_.57.0528c14: 是別。但佛説經名通義局。今從二名通一廣約二
| T2209_.57.0528c15: | 諸經一。言無量壽者 | 乃至 | 依正二報也者。釋二無 |
T2209_.57.0528c17: 二今言下至二阿彌陀佛一。正明二今題人法竝彰一。
T2209_.57.0528c18: 三又言人法下。明二人法即所觀境一。於レ中亦
T2209_.57.0528c19: 三。一又言人法下至二二者正報一。標二所觀境一。
T2209_.57.0528c20: 二就依法中下至二已下是也一釋。三向來下結。
T2209_.57.0528c21: 二釋中二。一者依報。二者正報。起盡可レ見。
T2209_.57.0528c22: 依報中二。一就依報中下至二依報莊嚴也一。略
T2209_.57.0528c23: 釋二三種莊嚴一。二又言依報下至二見境相故一。
T2209_.57.0528c24: 廣就二經文一以判二通別眞假差別一。正報中二。
T2209_.57.0528c25: 一二就正報下至二同生者是一。略標二主･衆一。二
T2209_.57.0528c26: 又就下至二已下是也一。廣就二經文一以判二通別･
T2209_.57.0528c27: 眞假差別一。漢音者。此經宋代譯故應レ云二宋
T2209_.57.0528c28: 音一。又今家是唐代師故應レ云二唐音一。而後漢明
T2209_.57.0528c29: 帝時佛法始來二震旦一。故從二最初一且云二漢音一。
T2209_.57.0529a01: 南無阿彌陀佛者。經題雖レ無二南無佛言一。而此
T2209_.57.0529a02: 六字名號一經肝心。一宗要行故。因二無量壽一
T2209_.57.0529a03: 預釋出耳。是故梵漢相對。但擧二六字名號一不
T2209_.57.0529a04: レ擧二説･及觀･經三字梵語一。非レ要故也。若説･
T2209_.57.0529a05: 觀･經梵漢相對。嘉祥疏云。若存二胡音一。云二佛
T2209_.57.0529a06: 陀･般遮･阿梨耶･阿彌陀･佛陀･修多羅一。此云二
| T2209_.57.0529a07: | 覺者説觀無量壽佛經一 | 已上 | 問。觀佛･念佛 |
T2209_.57.0529a09: 性一。是故今經題名合レ含二兩三昧一也。若爾今
T2209_.57.0529a10: 釋應レ顯二此義一 答。難言雖レ巧意猶不レ當。釋
T2209_.57.0529a11: 家若存二如レ此義二者。寧可レ不レ造二盡理釋一耶。
T2209_.57.0529a12: 且如二十一門義一。解釋極委悉故。看者易レ知。
T2209_.57.0529a13: 然今釋何不レ顯二其義一。而使二末學惑レ文惑
義。T2209_.57.0529a14: 但題合レ含二兩三昧一者。凡立二題名一義門非レ一。
T2209_.57.0529a15: 或取レ人而略レ法。如二提謂經等一。或唯擧レ喩爲
T2209_.57.0529a16: レ目。如二大雲經等一。或復法華提婆品者。從レ始
T2209_.57.0529a17: 立レ名。化城喩品從レ終爲レ名。此經亦爾。且從二
T2209_.57.0529a18: 定善一以題二經名一。佛自唱題其文分明。斯乃
T2209_.57.0529a19: 今經則有二答請自説二段一。且就二答請一以立二
T2209_.57.0529a20: 題名一。故淨影云。又復諸事不レ可二具名一。且
| T2209_.57.0529a21: | 擧二觀佛一 | 已上 | 南者是歸無者是命者。南無歸 |
T2209_.57.0529a23: 者歸命發願迴向之義。是故南無三心全同。
T2209_.57.0529a24: 況翻二南無一亦云二度我一。非二三心一何。此乃請レ救
T2209_.57.0529a25: 一心。不レ僞是至誠心。憑レ佛不レ疑即是深心。
T2209_.57.0529a26: 欲レ生即是迴向心也。阿者是無彌者是量陀
T2209_.57.0529a27: 者是壽者。於二此三字一梵漢相對諸師不同。今
| T2209_.57.0529a28: | 家如レ文。天台云。阿無彌陀量 | 龍興 同レ之 | 靈芝云。 |
| T2209_.57.0529b01: | 陀量壽 | 已上 | 如レ此相違。若不レ達二二土方音一者 |
T2209_.57.0529b03: 實翻二無量一。大經云。往覲無量覺。無量即是壽
T2209_.57.0529b04: 光無量。壽無量者。第十三願。是竪利益。光無
T2209_.57.0529b05: 量者。第十二願。是横利益。以二此壽光無量之
T2209_.57.0529b06: 名一立二生因願一。即第十八。由二此願一故。名體不
T2209_.57.0529b07: 離施二攝取益一。以二此義一故。或翻二無量壽一。或譯二
T2209_.57.0529b08: 無量光一。若實而論。直翻二無量一。則是正翻。
T2209_.57.0529b09: 無量壽光以レ義加翻。又今文者梵漢各有二三
T2209_.57.0529b10: 字一。故知。一往三字對
當三字一。例如下涅槃總T2209_.57.0529b11: 翻二不生不滅一。且分二兩字一而云中涅言不生槃
T2209_.57.0529b12: 言不滅上。今言無量壽等者。上加二南無佛之
T2209_.57.0529b13: 三字一梵漢相對。然而正題局二無量壽一。故還二
T2209_.57.0529b14: 今題一曲釋二其義一。故云二今言一 問。無量壽
T2209_.57.0529b15: 者即是別號。覺是通號。通別雖レ異倶是佛名。
T2209_.57.0529b16: 故皆屬レ人。何云二無量壽者是法覺者是人一
T2209_.57.0529b17: 答。無量壽者雖二是佛號一。而召
顯佛所具功T2209_.57.0529b18: 徳一。故配
屬法一。覺者知者。是能覺了。故レ屬人T2209_.57.0529b19: 也。又安樂集云。今此觀經就二人法一爲レ名。
| T2209_.57.0529b20: | 佛是人名。説觀無量壽是法名也 | 已上 | 但集 |
T2209_.57.0529b22: 人法一。各據二一途一於レ此成レ例 問。今家既依下
T2209_.57.0529b23: 無二佛字一本上。何云二覺者是人一 答。爲レ顯二要
T2209_.57.0529b24: 行一加二三字一故。就レ此分
別人與レ法也。或可T2209_.57.0529b25: 由二佛自唱題一故。又言人法者是所觀之境
T2209_.57.0529b26: 等者 問。所觀之境者。即就二彌陀一分
別人T2209_.57.0529b27: 法一。若爾應レ云二像觀假正眞觀眞正一。何通二依
T2209_.57.0529b28: 報一耶 答。佛自唱題云二此經名觀極樂國土
T2209_.57.0529b29: 無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩一。今就二此
T2209_.57.0529c01: 題一廣釋二依正通別相一也。但譯者略云二無量
T2209_.57.0529c02: 壽觀經一。又上人法雖二是正報一。而所觀境通二依
T2209_.57.0529c03: 正一故。以二正報佛屬二所觀一。次因二所觀言一而廣
T2209_.57.0529c04: 令レ通二依正二報一。故云二即有其二一。或云。即有
T2209_.57.0529c05: 其二者。雖レ似レ指二上人法一其實不レ爾。譯者略
T2209_.57.0529c06: 題二無量壽觀一。正報攝レ依化主包レ伴。是故人
T2209_.57.0529c07: 法亦通二依正一。今云。此義順二天台釋一。亦準二
T2209_.57.0529c08: 嘉祥一。無量壽者具含二五義一。故無量壽可
T2209_.57.0529c09: レ包二依正一。故云二即有其二一。但今師意暗以難
T2209_.57.0529c10: レ知。一者地下莊嚴等者。此先略釋二三種莊
T2209_.57.0529c11: 嚴一。水觀所説三種莊嚴唯局二寶地一。今文三
T2209_.57.0529c12: 種廣通二五觀一。地上文中等者。等
取華座一。T2209_.57.0529c13: 地下･虚空竝云レ等者。同向上等也。又變化鳥
T2209_.57.0529c14: 屬二依報一者。今經處處説二依報一中。有二化鳥一故
T2209_.57.0529c15: 以屬二依報一。謂池觀云。其光化爲二百寶色鳥一。
T2209_.57.0529c16: 像觀文云。水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆
T2209_.57.0529c17: 説二妙法一。普觀文云。水鳥樹林及與諸佛所レ出
T2209_.57.0529c18: 音聲皆演二妙法一。又小經中依報莊嚴説二白鵠
T2209_.57.0529c19: 等六種化鳥一。故法常云。以二化鳥一莊嚴水一也
| T2209_.57.0529c20: | 已上 | 準レ之。化鳥雖二是正報一成二空莊嚴一。故屬二 |
T2209_.57.0529c22: 化鳥屬二化報一者。非身相應化無二心心所一故。
T2209_.57.0529c23: 佛地經意明二成事智三業之化一即有二三相一。一
T2209_.57.0529c24: 自身相應。此有二身･口･意三業化一。二他身相
T2209_.57.0529c25: 應。亦有二身･口･意三業化一。三非身相應。但
T2209_.57.0529c26: 身･口化無二意業化一。故演祕云。論三業化
T2209_.57.0529c27: 身等者。案佛地經云。身･語･及心化善巧
T2209_.57.0529c28: 方便業。論第七云。此顯三成所作智起二三業
T2209_.57.0529c29: 化一。由二此智能善巧方便一。能起二身･語･心三業
T2209_.57.0530a01: 化一。身化三種。一自身相應。謂化二自身一爲二輪
T2209_.57.0530a02: 王等種種形類一。及現二種種諸本生事一。二他身
T2209_.57.0530a03: 相應。謂化二魔王一爲二佛身等一。變二舍利子一爲二
T2209_.57.0530a04: 天女等一。寄二他身上一示
現種種變化形類一。三T2209_.57.0530a05: 非身相應。謂現三大地爲二七寶等一。或現二無量
T2209_.57.0530a06: 佛化身等一。或放二光明一照二無邊界一。如レ是等類
T2209_.57.0530a07: 離二自他身一。別變化
作情非情色種種形類動T2209_.57.0530a08: 他放光風香等事一。皆爲レ利
樂諸有情一故。一T2209_.57.0530a09: 切皆名二佛身化業一。語業亦三。一自身相應。謂
T2209_.57.0530a10: 佛自身化
現梵音遍告二無邊諸世界一等種種T2209_.57.0530a11: 語業上。二他身相應。謂令下聲聞大弟子等以二佛
T2209_.57.0530a12: 梵音一宣
説大乘甚深法上等。是故聲聞諸菩T2209_.57.0530a13: 薩等。説下非二己分一甚深妙法上。皆是如來變化
T2209_.57.0530a14: 所作。非二彼自力一。三非身相應。謂化下大海草
T2209_.57.0530a15: 木等類乃至虚空亦出二音聲一説中大法上等。如
T2209_.57.0530a16: レ是皆名二變化語業一。心化唯二。一自身相應。
T2209_.57.0530a17: 謂自心上化二種種心及心法影像差別一。二他
T2209_.57.0530a18: 身相應。謂令三他心亦現二種種心及心法影
T2209_.57.0530a19: 像差別一。此竝相分似二見分一現 問。云何不下
T2209_.57.0530a20: 化二非情一令中心相現上 答。非情已是心等相
T2209_.57.0530a21: 分。云何復令下有二心相一現上。若心相現則名二有
T2209_.57.0530a22: 情一。非二非情攝一。是故化心但有二二種一 問。既
T2209_.57.0530a23: 許下化
作非情色相一如中化佛等上。於レ此現レ心説二T2209_.57.0530a24: 非身化一。斯有二何失一 答。色有二離質一化通二非
T2209_.57.0530a25: 身一。心法不レ然無二非身化一。彼論復有二異師説一。
T2209_.57.0530a26: 云心不レ可レ化。但由二定力一。能令三自心解二非分
T2209_.57.0530a27: 法一名レ化二自心一。若加
被他一令三愚昧者解二甚深T2209_.57.0530a28: 法一。令三失念者得二正憶念一名レ化二他心一。前爲二正
| T2209_.57.0530a29: | 義一 | 已上 | 準二此等文一。非身相應無二意化一故即非 |
T2209_.57.0530b02: 彼化鳥是非身相應。恐應レ通二自他心相應一。
T2209_.57.0530b03: 況唯識論云。然變化身及他受用。雖レ無二眞
T2209_.57.0530b04: 實心及心所一。而有二化現心心所法一。無上覺
T2209_.57.0530b05: 者神力難思。故能化
現無形質法一。若不レ爾T2209_.57.0530b06: 者。云何如來現二貪瞋等一。久已斷故。云何聲聞
T2209_.57.0530b07: 及傍生等知二如來心一。如來實心等覺菩薩尚
T2209_.57.0530b08: 不レ知故。由レ此經説。化二無量類一皆令レ有レ心
| T2209_.57.0530b09: | 已上 | 準二此等説一。化鳥亦可レ有二變化心一。何屬二非 |
出光明一。其光化T2209_.57.0530b11: 爲二百寶色鳥一。明知。非身相應化也。但論化無
T2209_.57.0530b12: 量類皆令有心者。是約二自他身相應化一。故
T2209_.57.0530b13: 非二相違一 問。二經所説化鳥未レ言二虚空莊
T2209_.57.0530b14: 嚴一 答。浮在レ水。故經屬二池莊嚴一。飛遊レ天。
T2209_.57.0530b15: 故釋名二空莊嚴一。有二此理一故無二其失一耳。從日
T2209_.57.0530b16: 觀下至華座觀已來總明依報者 問。第七
T2209_.57.0530b17: 華座應二是正報一。見二經文勢一。如來許
説除苦T2209_.57.0530b18: 惱法一。彌陀三尊住
立空中一。夫人求請佛菩T2209_.57.0530b19: 薩觀一。即説二座像眞身等觀一。故知。華座亦應二
T2209_.57.0530b20: 正報一。故往生論即屬二正報一。天台･嘉祥其
T2209_.57.0530b21: 義亦爾。何云二依報一 答。於二華座觀一有二兩向
T2209_.57.0530b22: 意一。謂此華座佛觀類故以屬二正報一。剋體而論。
T2209_.57.0530b23: 只是依報。今家･淨影･迦才意爾。故龍興會二
T2209_.57.0530b24: 此相違一云。第七華座應レ屬二國土一。而佛座故
| T2209_.57.0530b25: | 成二義便一屬二佛觀一 | 已上 | 華座一觀是其別依唯 |
T2209_.57.0530b27: 餘六依報凡聖通用故云二共同受用一 問。淨
T2209_.57.0530b28: 土依報爲二是衆生共業感故共受用一耶。若云二
T2209_.57.0530b29: 共業感一者。一切淨土唯佛所變。故攝論云。
T2209_.57.0530c01: 有三衆共用而非二共因一。如下生二淨土一凡聖等輩上。
| T2209_.57.0530c02: | 直生二佛土一無二自變一故 | 已上 | 若云レ非二共業感一 |
T2209_.57.0530c04: 業一共成上故。歴劫化レ他令レ修二善業一。攬二彼淨業一
| T2209_.57.0530c05: | 以成二其土一 | 已上 | 彼此相違云何會通 答。所 |
T2209_.57.0530c07: 因中所レ修清淨功徳所レ感。是故判云二而非共
T2209_.57.0530c08: 因一。雖レ非二共因一而佛神力直令二生者共同受
T2209_.57.0530c09: 用一。次靈芝意。雖二能化佛所感淨土一。而因行時
T2209_.57.0530c10: 與レ物結縁令レ行二善業一。成二佛果一時引
接於彼T2209_.57.0530c11: 結縁衆生一。約二此邊一故。所化衆生所修善行亦
T2209_.57.0530c12: 爲二淨因一。是故釋云二同業共成一。各據二一義一竝
T2209_.57.0530c13: 不二相違一。法界之凡聖者。十方來生凡聖之類
T2209_.57.0530c14: 得生已後共同受用。故下文云二十方法界同
T2209_.57.0530c15: 生者是一。言假者即日想等者。日想觀通二依正
T2209_.57.0530c16: 假觀一。第三卷釋其義分明。但今文者。相
從T2209_.57.0530c17: 水想已下竝是依報一。且以二日觀一即屬二假依一。
T2209_.57.0530c18: 故靈芝云。就二十六觀一大分爲レ二。初一種先
T2209_.57.0530c19: 觀二此方落日一指
定西方一。後十五種正觀二彼T2209_.57.0530c20: 土依正二報一。初觀是總該二下十五一。下皆爲
| T2209_.57.0530c21: | レ別。各不二相收一 | 已上 | 此界中相似可見境相者。 |
T2209_.57.0530c23: 故名二相似一。眼根所得。故云二可見境相一。彼國
T2209_.57.0530c24: 眞寶無漏可見境相者。極樂寶地樹池樓等。
T2209_.57.0530c25: 故名二彼國一。彼界眞依。故云二眞實一。出世善根
T2209_.57.0530c26: 之所生故名曰二無漏一。可見境相準レ前可レ知
T2209_.57.0530c27: 問。空莊嚴中光風鼓レ樂而演二苦空無常等
T2209_.57.0530c28: 音一。寶池珠光變作レ鳥聲一讃
歎三寶一。樓外莊T2209_.57.0530c29: 嚴亦説二念佛念法等法一。如レ是莊嚴應二是聲
T2209_.57.0531a01: 境一。何故但云二可見境相一 答。從二大旨一故。從二
T2209_.57.0531a02: 根本一故 問。分
別眞假一何除二華座一 答。今T2209_.57.0531a03: 文次第上既分
別通依別依一。次就二通依一分T2209_.57.0531a04: 別眞假一。故且除レ之。若云二別依一可二是眞依一。現
T2209_.57.0531a05: 在彼衆十方同生者者。報身佛具二十八圓淨一。
T2209_.57.0531a06: 眷屬･輔翼二種圓淨佛果圓滿同時而成。故
T2209_.57.0531a07: 有二觀音勢至等大菩薩一。是云二現在彼衆一。正覺
T2209_.57.0531a08: 已後酬二昔本願一。從二十方界一猶
如駛雨一來生。T2209_.57.0531a09: 是云二十方同生一。斯乃新生舊住之異。又上擧二
T2209_.57.0531a10: 已生一。下擧二未生一。謂已生者不レ論二新舊一。已在二
T2209_.57.0531a11: 淨土一故名二現在彼衆一。決定往生心行具者因
| T2209_.57.0531a12: | 中説果亦云二聖衆一 | 已上二義倶是相傳。 但常被レ存二前義一 | 言假正 |
T2209_.57.0531a14: 此方刻彫畫素一。即彼土影像。故嘉祥云。所
T2209_.57.0531a15: 以前作二想像觀一者。無量身身相不可思議。像
T2209_.57.0531a16: 猶若二虚空一不レ可レ作故。前作二想像觀一。前作二
T2209_.57.0531a17: 丈六身觀一。次百丈身觀名爲二像想觀一。以三前
| T2209_.57.0531a18: | 作二像想觀一故。次作二佛身眞觀一也 | 已上 | 私云。 |
T2209_.57.0531a20: 如二彼日水相似假依一。故第三卷云。群生障
T2209_.57.0531a21: 重眞佛之觀難レ階。是以大聖垂レ哀。且遣レ注二
T2209_.57.0531a22: 心形像一。又云。身四威儀眼之開合見二一金
| T2209_.57.0531a23: | 像一。似レ現二目前一。常作二此想一 | 已上 | 此文意云。行 |
T2209_.57.0531a25: 似二所見形像一之佛像上也。觀念門云。又勸造二
T2209_.57.0531a26: 阿彌陀像一稱揚禮拜 香華供養日夜觀想不
| T2209_.57.0531a27: | レ絶 | 已上 | 此釋因準第八觀一歟。淨影云。欲下以二 |
度彼T2209_.57.0531a29: 方上。故云二衆喩一。靈芝云。衆生無始未レ識二眞
T2209_.57.0531b01: 佛一。多見二形像一。故使二先觀一。以レ像表レ眞觀レ佛易
T2209_.57.0531b02: レ就。正觀
| T2209_.57.0531b03: | 目撃也 | 已上 | 祖師觀經私 |
| T2209_.57.0531b04: | 不レ能三直觀二眞佛一。故先觀二形像一 | 已上 | 但形像言 |
| T2209_.57.0531b05: | 總通二彼此一 | 云云 | 觀音勢至等亦如是者。像觀 |
T2209_.57.0531b07: 一一假像成二後方便一。今雖レ釋二別正一。而三
T2209_.57.0531b08: 像得レ便。是故因明三觀音勢至亦屬二假觀一。故
T2209_.57.0531b09: 云二亦如是一。然天台疏云。所下以觀レ佛先作二像
T2209_.57.0531b10: 想一後觀二法身一。菩薩直明中法身上者。但佛法身
T2209_.57.0531b11: 妙極不レ可一往而觀一。故先作二像想一流利。後
T2209_.57.0531b12: 觀二法身一則易。菩薩者觀佛既竟。次二大士
T2209_.57.0531b13: 是眷屬莊嚴。如三王來即有二營從一。有レ佛必有二
T2209_.57.0531b14: 菩薩一也。靈芝疏云。準二上經文一。明列二三像一。
T2209_.57.0531b15: 或謂二菩薩無二像觀一者。未レ知二何意一。正觀
T2209_.57.0531b16:
| T2209_.57.0531b17: | 作二像想一。後觀二法身一。菩薩直明二法身一者 | 乃至 |
| T2209_.57.0531b18: | 必有二營從一等 | 云云 | 疏主準レ經明立二三像一。天台 |
| T2209_.57.0531b19: | 云レ無聖意難レ測但云二未知一 | 已上 | 問。天台所 |
T2209_.57.0531b21: 學焉通。但試會者。泛明レ用レ假即有二二義一。
T2209_.57.0531b22: 一者爲二眞觀難
成先用二假觀一。二者爲下用二相T2209_.57.0531b23: 似境一預知中境相上。故知。天台且用二先義一。故云二
T2209_.57.0531b24: 無像一。説二二菩薩一是眷屬莊嚴。今家意者深
T2209_.57.0531b25: 協二經文一。三尊師徒身相既異。何不レ用レ假。經
T2209_.57.0531b26: 文亦顯。又言レ等者指二多身觀一。二士蓋多。故
| T2209_.57.0531b27: | 云レ等 | 云云 | 也此由衆生 | 乃至 | 假正報也者。此明二 |
| T2209_.57.0531b29: | 佛説二像觀一所由上。二使假立 | 乃至 | 心想者。釋二像 |
T2209_.57.0531c02: 四故言下結。言二此由一者。衆生障重眞觀難
T2209_.57.0531c03: レ成。故先用二像觀一。次觀想中言二假立眞像一者。
T2209_.57.0531c04: 眞是眞佛。像是形像。眞佛之像故名二眞像一。
T2209_.57.0531c05: 依主釋也。正是當觀境。言二以住心想一者。正
T2209_.57.0531c06: 明二像觀觀想一。謂以二小佛一爲二所觀境一令レ住二
T2209_.57.0531c07: 心想一。次觀成中。同彼佛等者。同者全同。謂觀
T2209_.57.0531c08: 想位觀二小佛一故。至二觀成位一全同二彼觀想小
T2209_.57.0531c09: 佛一證二此小境一也。或同是似同。謂令下似
同T2209_.57.0531c10: 彼眞身佛一以證中當觀佛像境上也。言眞正報
| T2209_.57.0531c11: | 乃至 | 境相者。此明二依レ假而眞觀成一。中三。一言 |
T2209_.57.0531c13: 明二依レ假除
障。三由除下至二境相一。釋レ證二眞T2209_.57.0531c14: 境一。第二中二。一此由下至二亂想一。像觀思惟。
T2209_.57.0531c15: 二心眼下至二昏惑一。像觀正受也。粗見者雖二
T2209_.57.0531c16: 是正受一。望二第九觀一以二第八境一而言二粗見一。
T2209_.57.0531c17: 是則經説二麁見極樂一。麁之與レ粗字異意同。
T2209_.57.0531c18: 故釋順レ經。昏惑者是惛沈障。謂令二觀心昧
T2209_.57.0531c19: 劣闇鈍一 問。倶舍云。惛沈。睡眠能障二慧蘊一。
| T2209_.57.0531c20: | 掉擧･惡作能障二定蘊一 | 已上 | 今十三觀既是定 |
T2209_.57.0531c22: 慧除二惛惑一有二何相違一。但今定善慧相應定。
T2209_.57.0531c23: 惛沈･掉擧可二雙除一之。今且擧レ一。況復惛･掉
T2209_.57.0531c24: 通障二定慧一。細判在二於摩訶止觀一。又惛･掉倶
T2209_.57.0531c25: 是大煩惱地故。與二一切煩惱一相應。論云。惛
| T2209_.57.0531c26: | 沈･掉擧是隨從纒。煩惱起時必應レ起故 | 已上 |
| T2209_.57.0531c27: | 行法之時或惛或掉治二偏増惑一。言通正報 | 乃至 |
T2209_.57.0531c29: 第十已下四觀一否 答。一云非二是指
經。先T2209_.57.0532a01: 擧二上首一即云二觀音一。標二餘聖衆一而云二聖衆等
T2209_.57.0532a02: 已下一也。一云指二經文一也 問。前義不レ明。上
T2209_.57.0532a03: 判二依報通別眞假及別正報眞假差別一悉指二
T2209_.57.0532a04: 經文一。何後四觀無二配屬一乎。比來次第最可
T2209_.57.0532a05: レ指二於後四觀一也 答。普雜二觀並有二通別一。
T2209_.57.0532a06: 何偏屬レ通 問。後義不レ明。普雜二觀各有二別
T2209_.57.0532a07: 正及以依報一。何以二四觀一總屬二通正一 答。後
T2209_.57.0532a08: 二觀中有二二菩薩一。約レ此以屬二通正報一也。其
T2209_.57.0532a09: 中別正同二第八九一應レ云二別正一。其中依報同二
T2209_.57.0532a10: 前七觀一應レ云二依報一。釋文不レ曲。且述二一邊一。三
T2209_.57.0532a11: 結中向者前也。但隣次名レ向。隔レ文云前。法
T2209_.57.0532a12: 華不輕品云。獲二大罪報一如二前所
説。其所得| T2209_.57.0532a13: | 功徳如二向所説 | 已上 | 傍者獲報在二第二卷譬 |
T2209_.57.0532a15: 徳品一。故云二如向一。又前通二遠近一。向唯在レ近。言
| T2209_.57.0532a16: | 觀者照也 | 乃至 | 正依等事者。此釋二觀字一即有二 |
T2209_.57.0532a18: 明二能持安心一。三以等六字正明二觀體一。四照等
T2209_.57.0532a19: 八字明二觀用一也。若以二今觀一配二解･行一者。但
T2209_.57.0532a20: 是行門而非レ解也。是爲二定機一説二定觀一故。故
T2209_.57.0532a21: 云二以持智慧之輝照彼彌陀正依等事一。所レ言
T2209_.57.0532a22: 正依者。指二上通別眞假之境一。對二此所觀一而
T2209_.57.0532a23: 明二觀智一。知是定觀。是故今家消
釋觀字一。T2209_.57.0532a24: 皆屬二定觀一。所謂定散料簡門云。韋提上請
T2209_.57.0532a25: 但言二教我觀於清淨業處一。次下又請言二教我
T2209_.57.0532a26: 思惟正受一。雖レ有二二請一唯是定善。序分義
T2209_.57.0532a27: 云。傾レ心請レ行。佛開二三福之因一。正觀即是
T2209_.57.0532a28: 定門。更顯二九章之益一。又云。韋提等及未
T2209_.57.0532a29: 來有縁衆生注レ心觀念。定境相應行人自然
T2209_.57.0532b01: 常見。又云。此明二夫人及衆生等入レ觀住レ心。
| T2209_.57.0532b02: | 凝レ神不レ捨。心境相應悉皆顯現一 | 已上 | 凡觀有 |
色。經云。嚴顯可觀。T2209_.57.0532b04: 又云。不能遠觀。又光
| T2209_.57.0532b05: | 有見一云。以レ眼名レ見。觀照色一故 | 已上 | 二觀知。 |
T2209_.57.0532b07: 因明入正理論云。言二比量一者。謂藉二衆相一
| T2209_.57.0532b08: | 而觀二於義一 | 散比量智了 レ境名レ觀 | 三觀行。謂今十三觀 |
T2209_.57.0532b10: 如下觀經中立二日觀水觀等十六觀門一。上生經
T2209_.57.0532b11: 中觀中兜率天宮彌勒内院等上。諸章鈔釋云。言二
T2209_.57.0532b12: 觀一字一理有二二種一。一觀矚。二觀察。初觀矚
T2209_.57.0532b13: 者。如三前五識縁二五塵境一。矚
對前境一。顯現分T2209_.57.0532b14: 明無二推度一故。現量性境之所攝故。次觀察
T2209_.57.0532b15: 者。安摸建立伺
察推尋境分劑一故。今立二觀| T2209_.57.0532b16: | 門一即當二第二觀察一。約二能觀之心一 | 已上 | 問。若 |
T2209_.57.0532b18: 散心慧故。頌疏二云。又解。見謂眼見。觀
照| T2209_.57.0532b19: | 色一故 | 已上 | 故知。今觀可レ非二定觀一 答。照義兩 |
| T2209_.57.0532b21: | 觀云。法性寂然名レ止。寂而常照名レ觀 | 云云 |
T2209_.57.0532b23: 觀一者。一部總名何漏二散善一 答。凡諸經論
T2209_.57.0532b24: 題名未三必統
攝始終一。且如二龍樹中觀論一者。T2209_.57.0532b25: 從二初二十五品一得レ名。末後因縁破邪二品
T2209_.57.0532b26: 明二小乘一故非二中觀一也。又法華經譬喩品中。
| T2209_.57.0532b27: | 初明二法説四段一 | 三周各有二五段。謂正説領解述成 授記歡喜也。而上周正説段在二方 |
| T2209_.57.0532b28: | 便品一。領解等四段 在二譬喩品之初一 | 後明二三車火宅之譬一。然從レ後 |
T2209_.57.0532c01: 説二化城･寶所一。而正法華從レ初題二往古品一。妙
T2209_.57.0532c02: 法華從レ後號二化城品一。提婆品中初明二達多弘
T2209_.57.0532c03: 經一。後説二龍女成佛一。而從レ初故名二提婆品一。加
T2209_.57.0532c04: 之今疏第四卷中。雖三亦明二彼得益流通及耆
T2209_.57.0532c05: 闍會一。只從二初文一名二散善義一。此例非レ一。不
T2209_.57.0532c06: レ能二具載一。何況今題準二佛自唱一。所謂經言二觀
T2209_.57.0532c07: 極樂等一。但局二定善一不レ通二散善一。又淨影云。又
| T2209_.57.0532c08: | 復諸事不レ可二具名一。且擧二觀佛一。故無有レ失 | 已上 |
通レ散者。何故經文別T2209_.57.0532c10: 結二三輩一。同名二想觀一。疏亦判云二上輩觀行善
T2209_.57.0532c11: 文等一。中下亦爾。又往往云二十六觀門一。此
T2209_.57.0532c12: 等正以二散善一名レ觀。何云レ約レ初 答。祖師
T2209_.57.0532c13: 云。此經者便因二答請一開二散善一。故相
從定| T2209_.57.0532c14: | 觀一後之三輩亦立二觀名一也 | 予相傳此義一。後値二 宿蓮房一。彼人傳 得故 |
| T2209_.57.0532c15: | 上人自筆抄一。彼 文全同二今義一 | 問。相從名言有二教證一耶 答。 |
| T2209_.57.0532c17: | 亦感二彼受資糧一。受及資糧此中名レ受 | 已上 | 光 |
T2209_.57.0532c19: 助受一故名二受資糧一。受及資糧此中總名爲
T2209_.57.0532c20: レ受。唯言レ受者。從レ強説故。相從説故。受資糧
| T2209_.57.0532c21: | 故 | 已上 | 又倶舍頌云。想･心隨二見力一。光 |
T2209_.57.0532c23: 相同故。相從説レ倒。體非二推度一非二四倒攝一
| T2209_.57.0532c24: | 已上 | 或説二七倒一。謂四倒加二想･見･心一 | 玄賛及攝 釋意樞要 |
| T2209_.57.0532c25: | 亦 同 | 或立二十二倒一 | 出二群疑論 及倶舍一 | 唯識論三云。雖二 |
| T2209_.57.0532c27: | 趣言通二能所趣一。諸趣資具亦得二趣名一 | 已上 | 同 |
T2209_.57.0532c29: 能趣亦名爲レ趣。趣是所趣。業･惑･中有相從
| T2209_.57.0533a01: | 名レ趣 | 乃至 | 謂器世間是趣所須。趣之資具相 |
| T2209_.57.0533a02: | 從所趣一故亦名レ趣 | 已上 | 弘決五釋二十乘觀一 |
| T2209_.57.0533a04: | レ觀。故名二十觀一 | 已上 | 其證萬端。且引二少分一。又 |
T2209_.57.0533a06: 名レ觀。或云。十三約二機觀行一。三輩約二佛觀機一。
T2209_.57.0533a07: 疏二云。佛更觀レ機自開二三福之行一。或云。正行
T2209_.57.0533a08: 觀局二十三一。正因觀通二十六一。或云。和尚亦許二
T2209_.57.0533a09: 十六定善一。或云。去行觀局二十三一。所求觀通二
T2209_.57.0533a10: 十六一。或云。散善行人臨終發レ定。見レ佛往生
T2209_.57.0533a11: 故。約レ終名觀。或云。韋提觀也。今云。此等人
T2209_.57.0533a12: 情各述二一義一。不レ能二是非一。但此義中正因之
T2209_.57.0533a13: 觀既無二其證一。又若爲レ廢者。何以二勝觀名一爲二
T2209_.57.0533a14: 劣散名一。而云三爲レ廢亙二三輩一耶。又十六觀
T2209_.57.0533a15: 觀體可レ同。然約レ機約レ佛。義門甚不レ穩。又
T2209_.57.0533a16: 所求立レ觀未レ得二其意一。況於二一經觀一何有二兩
T2209_.57.0533a17: 途一。又臨終發レ定有二何證據一。又大師若存二十
T2209_.57.0533a18: 六定善之義一者。靈芝那破。靈芝若迷二今家
T2209_.57.0533a19: 釋義一。猥作二破文一末學彌迷。又夫人何不レ知二
T2209_.57.0533a20: 如來自開之意一。而以二三輩一爲二觀境一耶。設
T2209_.57.0533a21: 爲二觀境一佛違二自説一何立二觀名一。淨信心者。此
T2209_.57.0533a22: 明二定行相應信心一。縱有二觀智一。若無二信心一不
T2209_.57.0533a23: レ能二出要一。故信喩レ手。智慧況レ輝。信ト慧ト法異。
T2209_.57.0533a24: 手ト輝ト喩別。思レ之可レ知。華嚴第七賢首品云。
T2209_.57.0533a25: 正心信
向佛菩提一。菩薩因レ是初發心。信爲二T2209_.57.0533a26: 道元功徳母一。増
長一切諸善法一。除滅一切T2209_.57.0533a27: 諸疑惑一。示
現開發無上道一。淨信離レ垢心堅T2209_.57.0533a28: 固。滅
除憍慢一。恭敬本。信是寶藏第一法爲二T2209_.57.0533a29: 清淨手一。受二衆行一。信能捨
離諸染著一。同四十T2209_.57.0533b01: 一説二十種手一中第一信手云。所謂信手於二一
T2209_.57.0533b02: 切佛所説正法一。一向信心究竟受持故。智論
T2209_.57.0533b03: 一云。經中説レ信爲レ手。如下人有レ手入二寶山中一
T2209_.57.0533b04: 自在能取。若無レ手不
能レ有二所取一。有レ信人亦T2209_.57.0533b05: 如レ是。入二佛法無漏根力覺道禪定寶山中一自
T2209_.57.0533b06: 在所レ取。若無レ信空無二所得一。佛自念言。若人
T2209_.57.0533b07: 有レ信。是人能入二我大法海中一。能得二沙門果一。
T2209_.57.0533b08: 不二空剃レ頭染
衣。若無レ信。是人不レ能レ入二我法T2209_.57.0533b09: 海中一。如二枯樹不
生二華實一。不レ得二沙門果一。雖下剃T2209_.57.0533b10: レ頭染レ衣。讀二種種經一能難能答上。於二佛法中一空
T2209_.57.0533b11: 無二所得一。以レ是故如レ是義在二佛法初一。善信相
| T2209_.57.0533b12: | 故 | 已上 | 若委分別信慧體一者。信是大善地法。 |
| T2209_.57.0533b14: | 者經也 | 乃至 | 故曰爲經者。自下釋二經字一有二其 |
T2209_.57.0533b16: 字即是結也。釋中亦二。一言經下至二零落一。
T2209_.57.0533b17: 正釋二經義一。二能令下至二虚空一。明二其利益一。初
T2209_.57.0533b18: 正釋二經義一中。經者經也者。以二同字一釋二其
T2209_.57.0533b19: 字義一者人師常法。故鸞師云。説者説也。天
T2209_.57.0533b20: 台云。觀者觀也。上經是法牒二本經一故。下經
T2209_.57.0533b21: 是喩以レ持レ緯故。經者漢音。梵云二修多羅一。有
T2209_.57.0533b22: 翻･無翻二義不同。如二法華玄八具釋一。就二有
T2209_.57.0533b23: 翻一者。或云二法本一。或繩墨。或綖。或契經等也。
T2209_.57.0533b24: 就二經翻名一。或訓レ法。或常。或繩墨等。今經緯
T2209_.57.0533b25: 者。其一義也。經喩二經教一。緯況二定散一。論註上
T2209_.57.0533b26: 云。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨
T2209_.57.0533b27: 莊嚴功徳國土清淨莊嚴功徳。能與二衆生一
| T2209_.57.0533b28: | 作二大饒益一。可三常行二于世一故名曰レ經 | 已上 | 孝經 |
T2209_.57.0533c01: 國云二修多羅一。此翻名レ綖。聖人言説能貫二諸
T2209_.57.0533c02: 法一。如二綖貫
華。是故就レ喩名レ之爲レ綖。而言T2209_.57.0533c03: レ經者。綖能貫レ華經能持レ緯。其用相似。故復
| T2209_.57.0533c04: | 名レ經。若依二俗訓一。經者常也 | 已上 | 長水云。常 |
T2209_.57.0533c06: 則義。貫者事理法不二散失一義。攝者攝
取衆| T2209_.57.0533c07: | 生一令レ至二彼岸一義也 | 已上 | 匹丈者。依二經長短一 |
T2209_.57.0533c09: 又作レ疋。或本云二疋文一。丈本正歟。經能持法
T2209_.57.0533c10: 者。經是能詮言教。法是所詮定散。能所相
T2209_.57.0533c11: 應猶
如函蓋一。故云二能持一。理事相應者。言佛T2209_.57.0533c12: 説教無二錯謬一故。説事如レ事。説レ理如レ理。故
T2209_.57.0533c13: 云二相應一。或云。如來教法雖レ説レ理不レ壞レ事。雖
T2209_.57.0533c14: レ説レ事不レ壞レ理。故云二理事相應一。定散隨機
| T2209_.57.0533c15: | 乃至 | 法樂者。此明下定散普攝二衆機一義不中零落上。 |
T2209_.57.0533c17: 佛爲レ趣。教是縁。行則因。此乃修趣之者以二
T2209_.57.0533c18: 教縁行因一得二往生果一。往生縁因偏藉二佛力一。
T2209_.57.0533c19: 故云二乘願一。證無爲者。大經云。次於無爲泥洹
T2209_.57.0533c20: 之道。既生彼國更無所畏等者。生二彼土一已
T2209_.57.0533c21: 更無二惡道生死怖畏一。以レ無二怖畏間隔障一故。
T2209_.57.0533c22: 長時起レ行。自然増進即證二佛果一。若住二娑婆一。
T2209_.57.0533c23: 聲色所レ縛便墮二三途一。設適得レ出。人命短促
T2209_.57.0533c24: 修行不レ幾。況値二惡縁一得脱無レ期。言二菩提一
T2209_.57.0533c25: 者。即如來智。言二法身一者。是所證理。即是二
T2209_.57.0533c26: 轉依果 問。長時起行果極菩提其義不レ明。
T2209_.57.0533c27: 穢土障多尚有二頓機一速得二開悟一。何況淨土身
T2209_.57.0533c28: 器清淨無レ有二諸障一。何因更送二長時修行一。故
T2209_.57.0533c29: 稱讃經明二速證無上正等菩提一。淨土論述二
T2209_.57.0534a01: 速得成就阿耨菩提一。加之註云。彼國菩薩或
T2209_.57.0534a02: 可レ不下從二一地一至中一地上。言二十地階次一者。是
T2209_.57.0534a03: 釋迦如來於二閻浮提一一應化道耳。他方淨土
| T2209_.57.0534a04: | 何必如レ此 | 已上 | 答。此事難定。宗家解釋無二 |
T2209_.57.0534a06: 劫一。釋任レ經故無咎。但至二速疾等文一者。或望二
T2209_.57.0534a07: 僧祇長劫修行一。以二一三劫一可レ云二速疾一。凡
T2209_.57.0534a08: 案二地持論及瑜伽等位地劫數一。一一位中經二
T2209_.57.0534a09: 多倶胝無量劫一故。地前𨓵二於一大僧祇一。地上
T2209_.57.0534a10: 經
歴二大僧祇一。將レ顯二一劫一。譬以二大石一。欲T2209_.57.0534a11: レ知二三祇一況以二刹塵一。唯佛能知。非二凡所測一。
T2209_.57.0534a12: 淨土不レ爾。具縛凡夫若得二往生一。或速悟二
T2209_.57.0534a13: 無生一。或經二三小劫一證
得初地一。蓋是彌陀T2209_.57.0534a14: 難思願力。豈非二一乘頓速淨土一。或有二頓機一
T2209_.57.0534a15: 實不レ經レ劫。故云二速疾一。不レ遮下亦有二鈍機一
T2209_.57.0534a16: 經レ劫。故上般舟讃云。地前地上元無レ二。隨二
| T2209_.57.0534a17: | 根利鈍一超増位一 | 已上 | 或望二彼土機情一。長時 |
生内院一。聽聞T2209_.57.0534a19: 一座説法一。方經二三年一。王質亦入二仙家一以
爲T2209_.57.0534a20: 半日一。而歸二舊里一値中七世孫上。故般舟讃云。
T2209_.57.0534a21: 少許時間逕二三劫一即入二明門歡喜地一。又云。
T2209_.57.0534a22: 十劫須臾不レ覺盡進入二明門歡喜地一。又云。
T2209_.57.0534a23: 微塵故業隨レ智滅。不レ覺轉入眞如門一。大小
| T2209_.57.0534a24: | 僧祇恒沙劫亦如二彈指須臾間一 | 已上 | 或以二佛 |
| T2209_.57.0534a25: | 力一令二長謂短。如三法華云二五十小劫 | 乃至 | 謂 |
T2209_.57.0534a27: 三世同時。故丈夫論云。處レ夢謂レ經レ年。寤
| T2209_.57.0534a28: | 乃須臾間。故時謂二無量一攝在一刹那一 | 已上 | 清 |
| T2209_.57.0534a29: | 涼云。舒二一念一兼二永劫一。攝二九世一入二刹那一 | 已上 |
T2209_.57.0534b02: レ可三偏云二不經劫數一。具如二註
T2209_.57.0534b03: 之義不レ明。註釋二論速得等之文一引二三箇願一。
T2209_.57.0534b04: 若經レ劫者本願似レ無二其詮一如何 答。雖レ言二
T2209_.57.0534b05: 經劫一不レ及二塵劫一。豈非二佛願難思妙益一。安養
T2209_.57.0534b06: 賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛二
T2209_.57.0534b07: 穢土一皆趣二淨邦一。孕二七寶池一蓮華化生。變
T2209_.57.0534b08: レ凡成レ聖。得レ道證レ眞。不レ經二三祇一更成二佛道一。
T2209_.57.0534b09: 豈非二願力難思一哉。若欲下永超二生死輪一得中
| T2209_.57.0534b10: | 涅槃常上者。無レ出二往生一門一 | 已上 | 一云不レ經 |
T2209_.57.0534b12: 別。漸教意許二一切菩薩皆經三阿僧祇一。頓
T2209_.57.0534b13: 教不レ爾。華嚴宗談二沒同果海一。天台宗判二速
T2209_.57.0534b14: 疾頓證一。穢土既爾。淨土何經二長時修行一。所
T2209_.57.0534b15: レ引稱讃等文即其證也。但至二經釋一者且教
T2209_.57.0534b16: 門意耳 問。既生彼國更無所畏等者。爲三
T2209_.57.0534b17: 是直釋二經義一。爲三亦因擧二經益一 答。難レ知。
T2209_.57.0534b18: 且是擧二經利益一。今家釋意無下以二理法一爲中經
T2209_.57.0534b19: 體上故 問。若不レ持二成佛益一者可レ非レ經耶
T2209_.57.0534b20: 答。不レ爾也。設雖レ不レ説二成佛之益一。而分名
T2209_.57.0534b21: レ經。如下説二聲聞自乘菩提一方名中聲聞經上等是
| T2209_.57.0534b22: | 也。言一卷者 | 乃至 | 故名一卷者。此文有レ三。 |
T2209_.57.0534b24: 王宮耆闍雖二是二會一而法門一。故云二斯一一。
T2209_.57.0534b25: 以二一法一故促二二會文一以爲二一卷一。故名二一卷一。
T2209_.57.0534b26: 經畺良耶舍譯者。法聰
T2209_.57.0534b27: 舍此云二時稱一。西域人。性剛直寡二嗜欲一。善
T2209_.57.0534b28: 通二三藏一多レ所二諳知一。尤巧二禪思一。以二宋文帝元
T2209_.57.0534b29: 嘉元年歳次甲子一達二于京邑一。帝深加レ賞。勅
T2209_.57.0534c01: 住二鐘山道林精舍一。譯
出藥王藥上菩薩經一| T2209_.57.0534c02: | 卷一。譯二觀無量壽經一卷一。沙門僧含筆受 | 靈芝 同レ之 |
T2209_.57.0534c04: 量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未レ詳二
T2209_.57.0534c05: 何帝年一。後漢代第一譯出。但失二譯者名一。
T2209_.57.0534c06: 開皇録云。僧祐律師出三藏
T2209_.57.0534c07: 云。此經有二兩譯一。前本既亡。貞無録云。後
| T2209_.57.0534c08: | 漢失譯録中已有。此中復載。故知重也 | 已上 |
| T2209_.57.0534c10: | 經一卷 | 亦云二無量 壽觀經一 | 如來滅後一千三百七十三 |
T2209_.57.0534c12: 時稱一。元嘉元年甲子於二楊州一第二出。沙門
T2209_.57.0534c13: 僧含筆受。見二道慧･宋齊二録･及高僧傳･衆
T2209_.57.0534c14: 經録･開皇録･開元録･貞元録一。三觀無量壽
T2209_.57.0534c15: 佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
T2209_.57.0534c16: 文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言二法秀一。元
T2209_.57.0534c17: 嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
T2209_.57.0534c18: 中耶舍本現在二於世一。前後兩本並是闕本。
T2209_.57.0534c19: 見二寶唱録及費長房圓照等録一
T2209_.57.0534c20: 觀經玄義分傳通記卷第三
T2209_.57.0534c21:
T2209_.57.0534c22:
T2209_.57.0534c23:
T2209_.57.0534c24:
T2209_.57.0534c25: 釋良忠述
T2209_.57.0534c26: 本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
T2209_.57.0534c27: 釋云。上來第二解二釋名門一已竟。自下第三
T2209_.57.0534c28: 料
簡宗旨不同門一中二。一三辨已下十二字T2209_.57.0534c29: 標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下
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