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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2209_.57.0522a01: レ成。煩惱所レ染故。他力本願獨化二凡夫一故。彌 T2209_.57.0522a02: 陀妙術超二諸經一故上者。此亦不レ爾。凡夫出離 T2209_.57.0522a03: 局二淨土一者。出在二何文一。此乃佛教隨レ機。機宜 T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云二隨縁者 T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱一。下文云二各隨所樂而修其行者 T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也一。毘沙門堂云。此釋正許二諸教
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解 T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五 T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
T2209_.57.0522a14: 量聲聞一。於二法説中一雖レ擧二身子一人一。上根開 T2209_.57.0522a15: 悟其數非レ一。故領解段云二如我等比百千萬
T2209_.57.0522a20: 經旨一。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲二 T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞一也。然妙樂云。若爾則唯有二 T2209_.57.0522a22: 能引一而無二所引一 答。理實如然。但欲三均用二 T2209_.57.0522a23: 四義一。故云二皆有一。然本不同。事須二分別若已 T2209_.57.0522a24: 入二圓位一。能引之人成二於發起影響二衆一。灼然 T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降レ斯已外曾發二大心一亦名二菩薩一。 T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未二曾發心一尚名二菩薩一。此
T2209_.57.0522a29: 大聲聞一。何皆權者。唯有二能引一無二所引一責將 T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸 T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖レ爲二上首一。亦有二凡夫大根性者一。然 T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被二凡夫一。總一代中凡夫得脱其數 T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬二權者一觀經凡夫亦屬二權者一。但自 T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難レ成者。望二淨土下機一其義雖レ可 T2209_.57.0522b06: レ爾。不レ遮下亦有二上機一或頓悟二眞如一。或漸顯中 T2209_.57.0522b07: 怫性上 問。執者亦云。就二淨土門一餘行不レ生。 T2209_.57.0522b08: 此義如何 答。此義先師殊以痛レ之。安居 T2209_.57.0522b09: 院亦同レ之。勝願院云。經文明説二諸行往 T2209_.57.0522b10: 生一。而言二不生一此是謗法。痛哉。罪報定墮二阿 T2209_.57.0522b11: 鼻一 T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通卷第二 T2209_.57.0522b13: T2209_.57.0522b14: T2209_.57.0522b15: T2209_.57.0522b16: T2209_.57.0522b17: 釋良忠述
T2209_.57.0522b20: 不レ知二得度法一。欲レ遍攬諸門一者命短促而一 T2209_.57.0522b21: 行尚難レ成。何及二遍攬一。如レ此歎已。然後遇因 T2209_.57.0522b22: 下釋レ依二觀經一也 問。次上文云二皆蒙解脱一。 T2209_.57.0522b23: 何故忽云二取悟難明一 答。上則總擧二隨縁得 T2209_.57.0522b24: 益一。今別爲レ明二淨土教興一。以二餘教門一望二淨土 T2209_.57.0522b25: 機一。且云二難明一。故不二相違一。有人云。言二難明一
T2209_.57.0522b28: 適因二韋提致請廣開中淨土要門上。故云二遇因一。 T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖レ無二致請之言一。 T2209_.57.0522c01: 以二通所求一挍二別所求一。倶是請故。定善義 T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請二彌陀佛國一。是故今釋屬二致請
T2209_.57.0522c07: 因二致請一者。披二經現文一。明二韋提請一雖レ有二四 T2209_.57.0522c08: 請一。但請二定善一不レ請二散善一。故下文云。定 T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟 T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。 T2209_.57.0522c11: 若言二散善不因レ請者。今文則云二因其請故 T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門一。法事讃云下韋提致レ請誓捨二 T2209_.57.0522c13: 娑婆一。念念無レ遺。決定求レ生二極樂一。如來因二 T2209_.57.0522c14: 其請一故即説二定散兩門三福九章一。廣作中未 T2209_.57.0522c15: 聞之益上。此之二文云何通釋 答。定善因レ請。 T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致レ諍。但今釋及法 T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請レ定如來即説二所請之法一。因 T2209_.57.0522c18: レ説二定善一自開二散善一。尋二其濫觴一莫レ不レ因レ請。 T2209_.57.0522c19: 爲レ顯二此意一故云二因請一。顯彰別意之弘願者。 T2209_.57.0522c20: 對二總四弘一。故云二別意一。弘是廣大。法事讃 T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言レ之。一部經文 T2209_.57.0522c22: 皆彰二弘願一。所謂凡夫往生淨土一。皆乘二彌陀 T2209_.57.0522c23: 佛願力一故。別而言レ之。住立空中攝取不捨 T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願一 T2209_.57.0522c25: 問。住立可レ爾。餘文皆是釋迦所説。非三是彌 T2209_.57.0522c26: 陀自顯二弘願一 答。雖是釋迦所説一。正顯二他 T2209_.57.0522c27: 力勝縁一本在二彌陀一。推二功於本一故。以二彌陀一 T2209_.57.0522c28: 屬二能顯一也。又一義云。彌陀顯彰之義。局 T2209_.57.0522c29: 在二第七觀初一。餘文不レ然。後義親レ文。其要門
T2209_.57.0523a03: 和合皆得二往生一。此乃行者造二往生因一。佛願與 T2209_.57.0523a04: レ力接引故也。若依二五戒十善等因一。感二人天 T2209_.57.0523a05: 果一局因果故。不三別待二於他力勝縁一。若今凡 T2209_.57.0523a06: 夫生二報土一時。願力不レ加不レ可レ生故。別以二佛 T2209_.57.0523a07: 願一爲二増上縁一。令三凡夫行二成報土因一。譬如下 T2209_.57.0523a08: 一渧水依二龍力一成中大雨上也 問。感二分段果一 T2209_.57.0523a09: 有二内因縁一。牽二變易生一亦有二内因縁一。今何但 T2209_.57.0523a10: 立二内因外縁一。不レ云二内縁一 答。淨土宗意。弘 T2209_.57.0523a11: 願強牽得二往生果一。是故但立二他力外縁一。不 T2209_.57.0523a12: 云二内縁一。其實往生亦有二内縁一。所謂善貪以 T2209_.57.0523a13: 爲二内縁一。法事讃云。不レ貪二淨土一無生解脱 T2209_.57.0523a14: 障。此文已以レ不レ貪二淨土一爲二往生障一。故知。 T2209_.57.0523a15: 貪忻即是内縁。凡受生法以レ惑爲レ縁。知往 T2209_.57.0523a16: 生時以レ愛二淨土一而可レ爲レ縁。故感師許レ準二 T2209_.57.0523a17: 對法論九種命終一。分段愛支潤中淨土生上。或 T2209_.57.0523a18: 種子或現行。雖レ有二二義一。皆以二愛縁一而生二淨 T2209_.57.0523a19: 土一。義寂亦許三愛潤二淨土生一。是則九種命終之 T2209_.57.0523a20: 位。起二於有覆無愛一故。生二淨土一時亦可起レ T2209_.57.0523a21: レ愛 問。若爾何故智論二十八云 問曰。 T2209_.57.0523a22: 若菩薩漏盡云何復生。云何受生。一切受生 T2209_.57.0523a23: 皆由二愛相續一故有。譬如下米雖レ得二良田時澤一 T2209_.57.0523a24: 終不能レ生。諸聖人愛糠已脱。故雖レ有二有漏 T2209_.57.0523a25: 業生因縁一不レ應レ得レ生 答曰。先已説下菩薩 T2209_.57.0523a26: 入二法位一住二阿鞞跋致地一。末後肉身盡得二法
T2209_.57.0523a29: 義同。何強立二愛縁一 答。受生之法必由二愛 T2209_.57.0523b01: 縁一。但智論者言二漏盡一者。約二分段惑一。法性土 T2209_.57.0523b02: 生何無下細愛爲二内縁一義上。故同論云。順道 T2209_.57.0523b03: 法愛爲レ因。無明爲レ縁生二法性土一 問。感師 T2209_.57.0523b04: 等許二分段愛一。智度論明二變易無明一。相違如 T2209_.57.0523b05: 何 答。彼師依二相宗七地已前猶分段義一 T2209_.57.0523b06: 故。復有義本願他力外縁之外可レ無二内縁一。 T2209_.57.0523b07: 難思佛力超レ情乖レ常。知往生時外縁之外 T2209_.57.0523b08: 更無二内縁一。不思議佛力何借二生之愛縁一。是 T2209_.57.0523b09: 故今釋結二要門一云二迴斯二行一。釋二弘願一云二 T2209_.57.0523b10: 爲増上縁一。要門弘願成二於萬機往生因縁一在 T2209_.57.0523b11: レ文分明悉レ之悉レ之。今云。案二禮讃序一。以二三 T2209_.57.0523b12: 心一可レ爲二内縁一。謂依二安心一修二五念行一。行必待 T2209_.57.0523b13: レ心。心必牽レ行。故知。三心以爲二内縁一。五念念 T2209_.57.0523b14: 佛以爲二其因一。如レ云下果不二孤起一必藉二於因一。 T2209_.57.0523b15: 因不二孤起一必待中於縁上。可レ云下往生果不二孤起一 T2209_.57.0523b16: 必藉二行因一。因不二孤起一必待中三心上。故知。三心 T2209_.57.0523b17: 以爲二内縁一。佛大悲願以爲二外縁一。内外二縁不 T2209_.57.0523b18: レ可二闕減一。但今文略者。乘二佛本願一力在二三心一。 T2209_.57.0523b19: 以レ外顯レ内。故不二別釋一 問。下文云二辨定 T2209_.57.0523b20: 三心以爲正因一。觀念法門云三至誠等三心 T2209_.57.0523b21: 爲二内因一。未レ見二三心爲レ縁之文一 答。因縁之 T2209_.57.0523b22: 名所望有レ異。或有二佛大悲爲レ因。機信心爲 T2209_.57.0523b23: 縁。言二三心正因一者。對二往生果一因縁皆因。又 T2209_.57.0523b24: 見佛縁文者。内外相對佛願爲二外縁一。三心名二 T2209_.57.0523b25: 内因一。不レ遮三内中亦立二縁名一。又煩惱爲レ縁。是 T2209_.57.0523b26: 其證也。如下明二受身因縁一。或父爲二能生因一。 T2209_.57.0523b27: 母爲二所生縁一。或自業識爲二内因一。父母精血倶 T2209_.57.0523b28: 爲中外縁上。其例甚多。不レ遑二具引一。要者肝要。門 T2209_.57.0523b29: 者通入。謂一一行各通二淨土一之要。故云二要 T2209_.57.0523c01: 門一 問。有云。念佛非二要門行一。是弘願行。此 T2209_.57.0523c02: 義云何 答。若如二此義一。即失二要門弘願之旨一。 T2209_.57.0523c03: 衆生善行不レ出二定散一。定散之外不レ可三別立二 T2209_.57.0523c04: 弘願一行一。三輩散善今家定判。故下輩行亦 T2209_.57.0523c05: 是要門。於二行業上一加二佛願力一即是弘願。文 T2209_.57.0523c06: 理決定。何及二疑殆一。然世人云。凡夫行人不 T2209_.57.0523c07: レ堪二定散一。欲レ修二定行一。心馳二六塵一凝心絶レ分。 T2209_.57.0523c08: 欲レ修二散善一。貪瞋競起廢惡難レ成。是故如來 T2209_.57.0523c09: 以二弘願行一引二凡夫一也。此亦不レ然。設雖二念 T2209_.57.0523c10: 佛一。全無二廢惡一何生二淨土一。斯乃修善差品廢 T2209_.57.0523c11: 惡亦異。佛意欲レ令下一切衆生滅二無量惡一。速 T2209_.57.0523c12: 疾證中萬徳之果上。根縁不同。就レ戒授二於五八 T2209_.57.0523c13: 十具等戒一。就レ定教二於觀練熏修等定一。就レ慧 T2209_.57.0523c14: 明二於生滅無生等觀一。或爲二婬女一令レ授二晝戒一。 T2209_.57.0523c15: 或爲二獵者一授與夜戒一。一一皆有二廢惡修善一。 T2209_.57.0523c16: 然念佛者係二心淨土一。勤行一萬十萬一之時。 T2209_.57.0523c17: 或被二安心制一。或被二起行防一。三毒暫息七支不 T2209_.57.0523c18: レ起。豈非三念佛具足廢惡一。雖レ然凡夫具縛 T2209_.57.0523c19: 行人數退數起。爲レ治二此惡一隨犯隨懺。如レ此 T2209_.57.0523c20: 故實是凡夫分 問。念佛諸行同有二廢惡修 T2209_.57.0523c21: 善義一者。念佛勝レ餘。其義未レ顯 答。廢惡雖 T2209_.57.0523c22: レ同勝劣遙異。謂望二下機一諸行難レ成。非本願 T2209_.57.0523c23: 行加力弱故。念佛易レ修。乘二生因願一他力強 T2209_.57.0523c24: 故。以二此義一故令レ行二念佛一。凡修二善法一悉備二 T2209_.57.0523c25: 廢惡一。若住二善心一者。惡心不レ起故。修善之人 T2209_.57.0523c26: 猶是凡夫貪瞋亦起。雖レ起更歸二本修善心一。善 T2209_.57.0523c27: 惡雖レ雜。其中善強終遂二出離一。汝言三善體無二 T2209_.57.0523c28: 廢惡一者。如レ言二火炎而不燒薪。況念念中 T2209_.57.0523c29: 除二多劫罪一。豈非三念佛有二廢惡一耶。又言下餘 T2209_.57.0524a01: 行不レ止二諸惡一其行不成者。上下品人善心 T2209_.57.0524a02: 數退。惡法數起。但用二道心一以爲二受法一。又中 T2209_.57.0524a03: 中品一日齋戒以爲二受法一。自餘時節何不レ起 T2209_.57.0524a04: レ惡。凡成佛後諸惡不レ生。諸善滿足。等覺尚 T2209_.57.0524a05: 起二微細煩惱一。況乎下位。聖人既爾。況乎凡 T2209_.57.0524a06: 夫。譬喩品云。小乘中云二上界無恚非二 T2209_.57.0524a07: 盡理一也。然諸煩惱輕重雖レ殊尚至二等覺一。豈
T2209_.57.0524a14: 空一有二根本・近分一。初禪近分名二未到定一。新言二 T2209_.57.0524a15: 未至定一。又初禪別立二中間禪一。謂大梵天以爲二 T2209_.57.0524a16: 依地一。凡就二八種根本・近分・中間・無想・滅盡 T2209_.57.0524a17: 定等一。分別有漏無漏定一者。四根本禪・下三 T2209_.57.0524a18: 無色・未至・中間。如レ此九定通二漏無漏一。餘七 T2209_.57.0524a19: 近分・無想・滅盡・非想定十唯有漏定。若準二 T2209_.57.0524a20: 唯識一。非想雖レ無二斷惑無漏一。而有二遊觀無漏 T2209_.57.0524a21: 法一故。彼地亦通二有漏・無漏一。滅受想定唯是 T2209_.57.0524a22: 無漏。謂依二非想遊觀無漏一。然今十三定善依 T2209_.57.0524a23: 地應二是未至・中間・四根本定六地一。無色定者 T2209_.57.0524a24: 不レ觀二色相一。七近分地欣二自根本一不レ願二他 T2209_.57.0524a25: 方一。二無心定無二心心所一。故不レ應レ觀二極樂依 T2209_.57.0524a26: 正一。又味・淨・無漏中。依二止淨禪一觀二淨土境一。味 T2209_.57.0524a27: 禪是貪二前滅淨定一。是故不レ可レ厭離穢土一。又 T2209_.57.0524a28: 無漏定非二凡夫定一。故非二今分一。淨禪凡夫所修 T2209_.57.0524a29: 定行。故以二今觀一可レ攝二淨禪一。息慮凝心唯 T2209_.57.0524b01: 局二定善一。廢惡修善可レ通二定散一。定善廢惡則 T2209_.57.0524b02: 是加行及定共戒。一往大分廢惡修善且約二 T2209_.57.0524b03: 散善一。迴斯二行求願往生者。此述三定散各成二 T2209_.57.0524b04: 生因一。凡衆生根機雖レ多不レ出二定散一。是故今 T2209_.57.0524b05: 經爲レ明二萬行往生一。具説二定散諸善一。定機有 T2209_.57.0524b06: レ異故。十三觀具不具區。散善亦異故。三福正 T2209_.57.0524b07: 因九品正行單複具足其相惟多。爲レ顯二此義一 T2209_.57.0524b08: 故。云二其要門者即此觀經定散二門是也。
T2209_.57.0524b11: 文云下彌陀本國四十八願願願皆發増上勝 T2209_.57.0524b12: 因上。其文非レ一。別在二凡夫引接之願一。所謂十 T2209_.57.0524b13: 八・十九・二十・三十五等。但先師云。序題者 T2209_.57.0524b14: 是一經大意。若爾所レ言要門弘願亦可レ顯二於 T2209_.57.0524b15: 一經元意一。是故弘願雖レ爲二諸行強縁一。探二大
T2209_.57.0524b18: 答。祖師云。若有テレ人問ニ。言ハハ下定散諸善往生之 T2209_.57.0524b19: 時乘スル二佛願ニ一耶ト上者。應二答テ言一。然也ト。若有テレ人 T2209_.57.0524b20: 問。言ハハ二定散ノ諸善皆弘願ノ行ナリ耶ト一者。應二答テ
T2209_.57.0524b23: 經名二大本一。阿彌陀經名二小本一。嘉祥名二雙卷一。 T2209_.57.0524b24: 淨影・道綽與二今家一同。龍興名二兩卷經一。一切 T2209_.57.0524b25: 善惡凡夫等者。本願經文雖レ無二善惡得生 T2209_.57.0524b26: 者言一。三經同顯二本願益一故。雖レ引二大經一亦 T2209_.57.0524b27: 依二觀經一。善凡夫者。十三定善・上六品機。惡 T2209_.57.0524b28: 凡夫者。下三品也。或云。本願文中唯除二逆 T2209_.57.0524b29: 謗一。故知。應レ攝二十惡罪人一。是故願文有下攝二 T2209_.57.0524c01: 善惡凡夫一意上也。大願業力者。五劫思惟四 T2209_.57.0524c02: 十八願名爲二大願一。兆載永劫六度萬行名爲二 T2209_.57.0524c03: 大業一。十劫正覺利益衆生名爲二大力一。故下 T2209_.57.0524c04: 文云。彌陀本國四十八願願願皆發二増上勝 T2209_.57.0524c05: 因一。依レ因起二於勝行一。依レ行感二於勝果一。依レ果 T2209_.57.0524c06: 感成勝報一。依レ報感成極樂一。依レ樂顯通悲
T2209_.57.0524c09: 彼勝化報悲化等者。今大力也。論註下云。 T2209_.57.0524c10: 依二本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來 T2209_.57.0524c11: 自在神力一。願以成レ力。力以就レ願。願不二徒然一。 T2209_.57.0524c12: 力不二虚設一。力・願相符畢竟不レ差。故曰二成就一。 T2209_.57.0524c13: 又云。凡是生二彼淨土一。及彼菩薩人天所起 T2209_.57.0524c14: 諸行。皆縁二阿彌陀如來本願力一故。何以言
T2209_.57.0524c17: 増上縁一。如下彼眼根爲二勝縁一生二眼識一。觀音 T2209_.57.0524c18: 爲二強縁一滅中災難上。此縁體廣而通二有力無力 T2209_.57.0524c19: 兩邊一。倶舍論七云。増上縁性即能作因。以下 T2209_.57.0524c20: 即能作因爲中増上縁上故。此縁體廣名二増上
T2209_.57.0524c23: 餘因性亦能作因一。然能作因更無二別稱一。如二
T2209_.57.0524c26: 不レ爲二損害一咸作二是言一。我因二國主一而得中安
T2209_.57.0525a01: 作因中一。就レ勝爲レ言。非レ無二生力一。如眼等下擧二
T2209_.57.0525a04: 縁亦是増上一。而今第四除レ彼取レ餘。爲レ顯二諸 T2209_.57.0525a05: 縁差別相一故。此順違用於二四處一轉。生住成 T2209_.57.0525a06: 得四事別故。然増上用隨レ事。雖レ多。而勝顯
T2209_.57.0525a12: 此因一名二増上縁一。復生二諸趣一以二業力等一名二増 T2209_.57.0525a13: 上縁一。見二異地境一以二定力等一爲二増上縁一。此 T2209_.57.0525a14: 論二強邊一。而今言二増上縁一者。凡夫往生淨土一。 T2209_.57.0525a15: 加二佛願力一名二増上縁一。是強中強。故今家云。 T2209_.57.0525a16: 正由下託二佛願一以作中強縁上。致レ使二五乘齊入一
T2209_.57.0525a19: 義章三云。増上縁者。起レ法功強。故曰二増上一。 T2209_.57.0525a20: 以三此増上爲二法縁一故名二増上縁一。於レ中亦有下
T2209_.57.0525a23: 故。亦兼二他利一。爲二増上縁一令三諸有情得二利樂一
T2209_.57.0525a27: 義一者。増二于上一義。謂於二行業上一増二其力用一
T2209_.57.0525b02: 分可説一。自下明二果位難思發迹源一。是仰信 T2209_.57.0525b03: 分。即當二地論果分不可説一。於レ中有レ二。一又 T2209_.57.0525b04: 佛下至二旨趣一。正明二解義教門難曉。二仰惟 T2209_.57.0525b05: 釋迦下至二常樂一已來。正明二仰信易入。初文 T2209_.57.0525b06: 亦二。一又佛下至二難曉一。直明二佛意廣大甚深一。 T2209_.57.0525b07: 二三賢下至二旨趣一。擧二聖不知一以況二凡夫一。次 T2209_.57.0525b08: 文有レ三。一仰惟下至二去也一。正明三仰信二佛 T2209_.57.0525b09: 方便一。二唯可等下。此明レ可レ具二心行作業一。三 T2209_.57.0525b10: 捨此下明二後世利益一也。佛密意者。是釋迦佛 T2209_.57.0525b11: 以三次文云二教門難曉一故。佛教寄二於名色假 T2209_.57.0525b12: 法一。雖レ有二言説一一一教門從二佛意一出。非二因位 T2209_.57.0525b13: 分一。故云二密意一。智論云。佛之密意非二菩薩所 T2209_.57.0525b14: 知一。唯識論云。如來實心等覺菩薩尚不レ知
T2209_.57.0525b19: レ經。何云二弗測一 答。四依菩薩雖二分知之而 T2209_.57.0525b20: 非二究竟一。故屬二不知一。與而言レ之。凡夫尚分知二 T2209_.57.0525b21: 佛意一也。涅槃經云。又凡夫人具二煩惱性一。能
T2209_.57.0525b24: レ之。非二究竟一故皆屬二不知一。信外輕毛者。恐是 T2209_.57.0525b25: 十信以外凡夫。此是今家自謙之言。故不 T2209_.57.0525b26: レ可レ云三我入二道位一 問。仁王經説二十信位一 T2209_.57.0525b27: 云。譬如二輕毛隨レ風東西一。法華疏云。六心已
T2209_.57.0525c01: 外凡一 答。謙下詞故全不レ可レ言三我入二道位一。 T2209_.57.0525c02: 驗知。應レ言二十信以外一。但輕毛者。或退或進。 T2209_.57.0525c03: 信根未レ立義。亦可レ通二於十信以外具縛凡
T2209_.57.0525c08: 信中忍一。然大師是三昧發得彼土依正宛在二 T2209_.57.0525c09: 眼前一。豈可レ不レ入二十信位一耶。答。實於二内證一 T2209_.57.0525c10: 雖二是甚深一。今述二卑下一。那露二昇進一。凡賢者不 T2209_.57.0525c11: レ彰二自證一。觀念法門云。所見境界不レ得二輒 T2209_.57.0525c12: 説一。善者自知。惡者懺悔。但平生證一向制 T2209_.57.0525c13: レ之。臨終之證語二知識一。但疏第四載二祈誓 T2209_.57.0525c14: 證一。此有二別由一。不レ可二準例一。由者文云。上來
T2209_.57.0525c17: 燒失。明年商人來云。去年某月某日某時 T2209_.57.0525c18: 唐青龍寺出火難レ消。時已從レ東一雲起來降
T2209_.57.0525c21: 非二直也人一。然授決集書二自謙詞一云。我等 T2209_.57.0525c22: 去二初停心一萬萬里。又池上皇慶於二脊振山一。 T2209_.57.0525c23: 誦二驚發地神呪一時大地震動。而誡二門人延殷
T2209_.57.0525c26: 證密益一。仰惟等者。此明下佛意甚深難レ知。教 T2209_.57.0525c27: 亦難レ解。但雖レ不レ知二其甚深致一。釋迦發遣 T2209_.57.0525c28: 彌陀招換其文分明。唯作二仰信一定得中往生上。 T2209_.57.0525c29: 問。發遣即是要門。來迎亦是弘願。還同二 T2209_.57.0526a01: 前義一。何爲二二義一 答。上是解義分。今則仰 T2209_.57.0526a02: 信分。故上廣以二要門弘願一分別觀經教相大 T2209_.57.0526a03: 意一。此當二因分可説一。今就二明文一則成二仰信一。此 T2209_.57.0526a04: 當二果分不可説一。嗚呼大悲滿足如來。爲レ救二 T2209_.57.0526a05: 一子一慇懃發遣。他力引接彌陀恐二業繋牢一。急 T2209_.57.0526a06: 來迎將。二尊化導努力勿レ疑。先師云。此 T2209_.57.0526a07: 宗出離是爲二故實一。今云。聖道窮スヲレ智ヲ尚ホ證 T2209_.57.0526a08: 入時以レ信得レ入。故法華經譬喩品云。汝舍 T2209_.57.0526a09: 利弗尚於二此經一。以レ信得レ入。況餘聲聞。其 T2209_.57.0526a10: 餘聲聞信二佛語一故。隨順此經一。非二己智分一
T2209_.57.0526a13: 修一。所謂勤心即是安心。言二奉法一者。即是 T2209_.57.0526a14: 起行。畢命爲期即是作業。勤心等者。亦是 T2209_.57.0526a15: 當二下十一門中前八門一也。捨此等者。即往生 T2209_.57.0526a16: 果。此亦是當二十一門中後三門一也。即證等 T2209_.57.0526a17: 者。上云四如來出世爲レ令三衆生悟入眞理一。今 T2209_.57.0526a18: 言二即證法性常樂一。聖道淨土二門雖レ異。佛 T2209_.57.0526a19: 意唯在レ令レ證二眞如一。然聖道機於二此土一悟。 T2209_.57.0526a20: 淨土門機於二彼土一證。其處雖レ殊其證惟同 T2209_.57.0526a21: 問。上云二法性一。今云二法性一。爲レ同爲レ異 答。理 T2209_.57.0526a22: 體雖レ同修・性是異。此即略標序題竟者。結 T2209_.57.0526a23: 也。序題意廣而文言少。故名爲レ略。標是標 T2209_.57.0526a24: 顯。顯二經大猷一。玉云標掲也 T2209_.57.0526a25: 本曰第二次釋名下至即釋其名義竟 T2209_.57.0526a26: 釋云。上來第一料簡序題一已竟。自下第二 T2209_.57.0526a27: 解二釋名門一中三。一第等六字是標。二經言下 T2209_.57.0526a28: 至二觀經一卷一釋。三此等七字是結。釋中三。 T2209_.57.0526a29: 一經言下至二一卷一。先標二經名一。二言佛下至二 T2209_.57.0526b01: 故名一卷一。正釋二經名一。三故言下至二一卷一。總 T2209_.57.0526b02: 結二經名一。第二釋中文自爲レ六。經言佛説無量 T2209_.57.0526b03: 壽觀經一卷者。梵本諸經但有二奧題一而無二 T2209_.57.0526b04: 首題一。晋朝道安初安二經題一。顯要云。晋朝道 T2209_.57.0526b05: 安法師有二四義一故初安二經首一。一爲下人見二經 T2209_.57.0526b06: 題目一知中部法上故。二爲二智者略知能廣解一故。 T2209_.57.0526b07: 三爲下簡異餘部一易見故。四爲下匆迫衆生假
T2209_.57.0526b14: 也。然嘉祥義疏云 問。無量壽觀經復有二 T2209_.57.0526b15: 觀佛海三昧經一。既云二觀佛海一。今何不レ名二觀 T2209_.57.0526b16: 無量壽一而言二無量壽觀一耶 解云。通皆得。 T2209_.57.0526b17: 既云二觀佛海一。亦得レ云二觀無量壽一。而今云二觀 T2209_.57.0526b18: 佛海無量壽觀一者。此各レ有レ義。觀佛海爲レ釋二 T2209_.57.0526b19: 三昧義一。明二三昧一。無量三昧。今明二是觀佛海三 T2209_.57.0526b20: 昧一。如二無量壽觀一此爲レ釋二觀義一。明レ觀有二無量 T2209_.57.0526b21: 觀一。未レ知二是何物觀一。今明二是無量觀一。故云二 T2209_.57.0526b22: 無量壽觀一。不レ得レ稱二觀無量壽一也。又所以言二 T2209_.57.0526b23: 無量壽觀一者。明二由レ境故發觀。如二大經所 T2209_.57.0526b24: 明。譬如三胡瓜能爲二熱病一。十二因縁境亦爾。 T2209_.57.0526b25: 能發二觀智一。今此經正然。由レ境故生レ觀。亦如二 T2209_.57.0526b26: 中觀一。何故觀在レ後中在レ前。以二中發觀故觀
T2209_.57.0526b29: 觀察義。若著レ下者是觀行義。應レ言二觀察無 T2209_.57.0526c01: 量壽經・無量壽觀行經一。今準二下文一。但應二觀 T2209_.57.0526c02: 察一。如二下文云一。此經二名。一名二觀極樂國土 T2209_.57.0526c03: 無量壽佛觀世音得大勢至一。二名二淨除業障 T2209_.57.0526c04: 生諸佛前。今初名中除三國與二菩薩一。唯取二觀 T2209_.57.0526c05: 佛一以題二經目一。然依二漢語一。觀字著レ上。依二梵
T2209_.57.0526c10: レ得レ稱二無量壽佛觀一。何者。若稱二無量壽佛觀一。 T2209_.57.0526c11: 但得二一義一。若云二無量壽觀一則含二五義一。無量 T2209_.57.0526c12: 壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教 T2209_.57.0526c13: 門。無量壽徒衆。爲レ是故但稱二無量壽觀一。不 T2209_.57.0526c14: レ得レ云二無量壽佛觀一。然復於二無量壽佛經一。望二 T2209_.57.0526c15: 今無量壽觀一即是通。於二無量壽佛經一即別也
T2209_.57.0526c18: 答。釋家不同。淨影云 問曰。此經非二直觀 T2209_.57.0526c19: 佛一。亦觀二刹土觀音勢至九品生等一。何故偏 T2209_.57.0526c20: 名二觀無量壽一 答曰。觀佛爲レ主。故偏擧レ之。 T2209_.57.0526c21: 又復諸事不レ可二具名一。且擧觀佛一。天台云。所 T2209_.57.0526c22: レ言佛説觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。擧二 T2209_.57.0526c23: 正報一。以收二依果一。述二化主一以包二徒衆一。觀雖二十 T2209_.57.0526c24: 六一。言レ佛便周。故云二佛説觀無量壽佛一。嘉祥 T2209_.57.0526c25: 云。經者能詮之教。經中具明二三義一。一觀二國 T2209_.57.0526c26: 土一。是所生處。二觀佛菩薩一。是所依師。三觀二 T2209_.57.0526c27: 因行一。是往生業行。今此三中擧レ佛爲レ題者。 T2209_.57.0526c28: 佛是所憑之勝地故以爲レ題耳。靈芝云。極 T2209_.57.0526c29: 樂國土即是依報。攝二前六觀一。無量壽下即 T2209_.57.0527a01: 是正報。攝二後十觀一。觀佛總二前三觀一。下二菩 T2209_.57.0527a02: 薩總攝七觀一。故此一題十六皆足。次名中淨 T2209_.57.0527a03: 除業障總二前十六觀行力用一。觀成破レ障即見 T2209_.57.0527a04: 因也。生諸佛前即來果也。不レ指二彌陀一而言二 T2209_.57.0527a05: 諸佛一者。即下經云二見無量壽佛者即見十方 T2209_.57.0527a06: 無量諸佛等一。今翻譯家止用二初名一仍從二省 T2209_.57.0527a07: 約一。但據二觀佛一深合二經旨一。天台疏云。擧二正 T2209_.57.0527a08: 報一以收二依報一。述二化主一以包二徒衆一。觀雖二十 T2209_.57.0527a09: 六一言レ佛便周。此約三擧要包攝前後一釋也。 T2209_.57.0527a10: 遠師疏云。此經以二觀佛一爲レ主。故偏擧レ之。 T2209_.57.0527a11: 此據二經宗一諸觀相從釋也。今詳二兩釋一後義 T2209_.57.0527a12: 最長。以三正爲二觀佛一。須下先二國土一以爲二由漸一。 T2209_.57.0527a13: 後因二觀佛一旁及二徒衆一以顯中周遍上。是以佛觀
T2209_.57.0527a16: 翻名。二自覺下至二三位一釋義。三故名爲佛 T2209_.57.0527a17: 者是結。釋中亦二。一自覺下至二爲佛一。先 T2209_.57.0527a18: 擧二三覺一。二言自覺者下至二出過三位一。次釋二 T2209_.57.0527a19: 其義一中三。自覺・覺他・覺行窮滿起盡可レ見。 T2209_.57.0527a20: 西國正音者。天竺云二西國一。震旦西故。梵語 T2209_.57.0527a21: 名二正音一。梵王傳故。倶舍論云。一切天衆皆
T2209_.57.0527a24: 有二梵書・佉書・篆書一。左右下之三行。二種書 T2209_.57.0527a25: 在二天竺一行化。字是梵字。左右行爲レ異。蒼頡 T2209_.57.0527a26: 後來下震旦一。黄帝時飛住海邊一。觀二鳥跡 一作 T2209_.57.0527a27: レ字。篆書是也。今案。蒼公伊舍那魔醯首羅第
T2209_.57.0527b01: 樓・蒼頡。婆羅摩作二梵字一。迦樓於二龍宮一造レ字。
T2209_.57.0527b04: 蒼頡見二鳥 跡 一作二文字一。處者迦葉佛説法堂也
T2209_.57.0527b07: 爲レ其害一。故名爲レ覺。此之一義如二涅槃説一。 T2209_.57.0527b08: 二覺悟義。對二其智障一。無明昏寢事等如睡一。 T2209_.57.0527b09: 聖慧一起朗然大悟。如二睡得寤。故名爲レ覺
T2209_.57.0527b12: 計二實有一受二生死苦一。佛悟二本無一自出二生死一。故 T2209_.57.0527b13: 云二自覺一。雖レ可レ釋成此義一。顯故不レ用二別釋一。 T2209_.57.0527b14: 此由聲聞等者。此明三佛覺同二二乘覺一。故云二 T2209_.57.0527b15: 自利一 二乘自覺雖一一分同二佛之自覺一而無二 T2209_.57.0527b16: 覺他一。故云二闕無利他大悲一 問。二乘但斷二 T2209_.57.0527b17: 四住煩惱一。僅出二分段一。如來總盡二五住正習一。 T2209_.57.0527b18: 出離二死一。自覺何同 答。實雖二不同一。非レ如三 T2209_.57.0527b19: 全闕二覺他徳一故。光引二正理一云。雖下佛身 T2209_.57.0527b20: 中一切功徳行相清淨殊勝自在。與二聲聞等
T2209_.57.0527b23: 生惟多。所謂在世轉教滅後付法利益。何云二 T2209_.57.0527b24: 闕無 答。諸佛菩薩利他爲レ先。聲聞縁覺 T2209_.57.0527b25: 自利爲レ先。設雖二利他一自利上化。意樂既異 T2209_.57.0527b26: 對二佛菩薩一云二無利他一。言覺他者簡異二乘等 T2209_.57.0527b27: 者。準レ前可レ知。有智故能自利等者。就二生死 T2209_.57.0527b28: 法一。爲二自行一者以レ智而空。爲二利他一者以レ悲 T2209_.57.0527b29: 而化。此乃大乘菩薩斷惑利生。不レ同二小乘六 T2209_.57.0527c01: 度菩薩因時未斷一。又瓔珞經意。十住入空。十 T2209_.57.0527c02: 行出假。十地菩薩一心具足自利・利他一。故 T2209_.57.0527c03: 知。菩薩自行化他亦分同二佛自覺覺他一。悲智 T2209_.57.0527c04: 雙行不著有無者。此結レ上。謂由レ有レ悲故。縁二 T2209_.57.0527c05: 生死有一而不レ著レ有。由レ有レ智故。悟二生死空一 T2209_.57.0527c06: 而不レ著レ無。不レ墮二兩邊一。故云二不著一。淨土論 T2209_.57.0527c07: 云。智慧・慈悲・方便三種門攝取般若一。船若 T2209_.57.0527c08: 攝取方便一。應知。同論註云。般若者達レ如之 T2209_.57.0527c09: 慧名。方便者通レ權之智稱。達レ如則心行寂 T2209_.57.0527c10: 滅。通レ權則備省二衆機一。省レ機之智備應而無 T2209_.57.0527c11: 知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧・方便 T2209_.57.0527c12: 相縁而動。相縁而靜。動不レ失レ靜智慧之功 T2209_.57.0527c13: 也。靜不レ廢レ動方便之力也。是故智慧・慈悲・ T2209_.57.0527c14: 方便攝取般若一。般若攝取方便一。應知者。謂 T2209_.57.0527c15: 應知下智慧・方便是菩薩父母。若不レ依二智慧・ T2209_.57.0527c16: 方便一。菩薩法則不中成就上。何以故。若無二智慧一 T2209_.57.0527c17: 爲二衆生一時。則墮二顛倒一。若無二方便一觀二法性一
T2209_.57.0527c20: 度衆生一。則實相觀弱。悲智平等時入二菩薩正
T2209_.57.0527c24: 二乘一亦擧二菩薩一。比來次第不二相亂一故。今簡 T2209_.57.0527c25: 異菩薩一亦擧二如來一。出過三位者。超過凡夫 T2209_.57.0527c26: 二乘菩薩一。當文雖三是簡異菩薩一。而居レ終故
T2209_.57.0527c29: 教名説。二又如下至二有異一。廣明下隨二機種 T2209_.57.0528a01: 種不定一説法亦有中漸頓隱彰上。三或六下至二亦 T2209_.57.0528a02: 然一。廣明二六根相好説法一。四應念已下。總明二 T2209_.57.0528a03: 依レ教隨レ縁得レ益。説者。玉云言也。釋也。口音 T2209_.57.0528a04: 陳唱者。如來説法通二六塵一故。作二簡異釋一顯二 T2209_.57.0528a05: 是聲塵一。凡諸土相多種不同。如來化儀亦不二 T2209_.57.0528a06: 一準一。若有二眼根利國土一者。多以二色塵一説レ法 T2209_.57.0528a07: 而化。若爲二耳鼻舌身意利一。如レ次以二聲香味 T2209_.57.0528a08: 觸法一説レ法而化。今此娑婆耳根利故。多以二 T2209_.57.0528a09: 聲塵一説レ法而化。爲レ顯二此義一故。云二口音陳唱 T2209_.57.0528a10: 名説一。法華疏一云。今論二娑婆國土一。音聲爲二 T2209_.57.0528a11: 佛事一。則甘露門開。云。今論二娑婆一唯禀二聲 T2209_.57.0528a12: 教一。此土入者不レ假二餘塵一。雖レ有下滅後色經・乃 T2209_.57.0528a13: 至名句行蘊所攝・淨名香飯・及以法行思惟 T2209_.57.0528a14: 悟等上。竝以二金口聲教一爲レ本。又云。此土耳根
T2209_.57.0528a17: 頓顯密不同一。漸次悟入名爲二漸教一。頓悟法 T2209_.57.0528a18: 門名レ之爲レ頓。隱彰只是密顯異稱。釋籤一 T2209_.57.0528a19: 引二大論六十五一云。於二閻浮提一見二第二法輪 T2209_.57.0528a20: 轉一。初轉法輪八萬諸天得二無生忍一。陳如得二 T2209_.57.0528a21: 初果一。今轉法輪無量諸天得二無生忍一。今轉 T2209_.57.0528a22: 似二初轉一 問。初轉少今轉多。云何以レ大喩 T2209_.57.0528a23: レ小而言レ似耶 答。諸佛有二二種法輪一。一者 T2209_.57.0528a24: 顯。二者密。初轉聲聞見二八萬及一人一。諸 T2209_.57.0528a25: 菩薩見下無量阿僧祇人得二二乘一。無量阿僧祇 T2209_.57.0528a26: 人得二無生忍一。無量阿僧祇人發二無上道心一。 T2209_.57.0528a27: 行二六波羅蜜一。阿僧祇人得二初地乃至十地一 T2209_.57.0528a28: 生補處一坐中道場上。是名爲レ密。又同三十一云。 T2209_.57.0528a29: 欲レ得三一音遍二十方恒沙世界一。當レ學二般若一 T2209_.57.0528b01: 問。若爾與二佛一音一何別 答。有限・無限 T2209_.57.0528b02: 問。若爾何故閻浮提人來二佛邊一聽レ法 答。 T2209_.57.0528b03: 佛有二二種音聲一。一者密。如二向所説。二者不 T2209_.57.0528b04: 密。須レ來二佛邊一。此據レ別説。約レ體而論。二義 T2209_.57.0528b05: 倶時。又引二同論一云。如來説法不レ過二二種一。
T2209_.57.0528b09: 色塵説法一。意根説法即當二法塵一。中間四塵根 T2209_.57.0528b10: 中無。故六塵説法廣二於六根一。但六根説法未 T2209_.57.0528b11: レ得二其證一。經論多明二六塵説法一。大經上説二道 T2209_.57.0528b12: 場樹一云。目覩二其色一。耳聞二其聲一。鼻知二其香一。舌 T2209_.57.0528b13: 甞二其味一。身觸二其光一。心以レ法縁。一切皆得二甚
T2209_.57.0528b16: 佛放二無量光明一。衆生遇レ之而得レ道者上。有下佛 T2209_.57.0528b17: 神通變化指二示其心一而得レ道者上。有下佛但現二 T2209_.57.0528b18: 色身一而得レ道者上。有下佛遍身毛孔出二衆妙香一。 T2209_.57.0528b19: 衆生聞レ之而得レ道者上。有下佛以レ食與二衆生一令
T2209_.57.0528b22: 相。謂意根也。二有二相非根。謂髮毛爪齒牙 T2209_.57.0528b23: 等也。三有二倶通一。謂眼精等也。四有レ非二根・相一。 T2209_.57.0528b24: 謂除二前相一 問。今擧二六根相好説法一。爲二此 T2209_.57.0528b25: 土教一。爲二他土教一 答。今釋二釋迦所説一。故知。 T2209_.57.0528b26: 擧二此土教一。一代教中間出二餘塵得悟之者一。 T2209_.57.0528b27: 又此經中光臺現國微笑光益住立空中竝是
T2209_.57.0528c01: 念縁倶是所化機也。爲二樂空者一説二應空法一。 T2209_.57.0528c02: 爲二樂有者説二應有法一。大乘小乘隨レ樂亦爾。 T2209_.57.0528c03: 是名二應念一。樂二空有等一機縁非レ一。故名二隨縁一。 T2209_.57.0528c04: 證益者。既擧二一代漸頓説教一以述二其益一。故 T2209_.57.0528c05: 此益通二聖道淨土一 問。證益之言何關二淨土 T2209_.57.0528c06: 往生一 答。若約二淨土一消二證言一者。始是證契。 T2209_.57.0528c07: 不二必斷證一。終是證悟。於二淨土中一證二理體一故。 T2209_.57.0528c08: 又見二大經會末得益一。十四億菩薩得二不退轉一。 T2209_.57.0528c09: 若干人得二清淨法眼一。及得二阿那含果一。八十 T2209_.57.0528c10: 萬比丘漏盡意解等。何不下約二在世一而言中證 T2209_.57.0528c11: 益上乎 問。所レ言佛ト説トハ一經題故可レ限二此經一。 T2209_.57.0528c12: 何通二諸經一而釋二其義一 答。雖二一經題一。有レ通 T2209_.57.0528c13: 有レ別。謂佛説經三字是通。無量壽觀四字 T2209_.57.0528c14: 是別。但佛説經名通義局。今從二名通一廣約二
T2209_.57.0528c17: 二今言下至二阿彌陀佛一。正明二今題人法竝彰一。 T2209_.57.0528c18: 三又言人法下。明二人法即所觀境一。於レ中亦 T2209_.57.0528c19: 三。一又言人法下至二二者正報一。標二所觀境一。 T2209_.57.0528c20: 二就依法中下至二已下是也一釋。三向來下結。 T2209_.57.0528c21: 二釋中二。一者依報。二者正報。起盡可レ見。 T2209_.57.0528c22: 依報中二。一就依報中下至二依報莊嚴也一。略 T2209_.57.0528c23: 釋二三種莊嚴一。二又言依報下至二見境相故一。 T2209_.57.0528c24: 廣就二經文一以判二通別眞假差別一。正報中二。 T2209_.57.0528c25: 一二就正報下至二同生者是一。略標二主・衆一。二 T2209_.57.0528c26: 又就下至二已下是也一。廣就二經文一以判二通別・ T2209_.57.0528c27: 眞假差別一。漢音者。此經宋代譯故應レ云二宋 T2209_.57.0528c28: 音一。又今家是唐代師故應レ云二唐音一。而後漢明 T2209_.57.0528c29: 帝時佛法始來二震旦一。故從二最初一且云二漢音一。 T2209_.57.0529a01: 南無阿彌陀佛者。經題雖レ無二南無佛言一。而此 T2209_.57.0529a02: 六字名號一經肝心。一宗要行故。因二無量壽一 T2209_.57.0529a03: 預釋出耳。是故梵漢相對。但擧二六字名號一不 T2209_.57.0529a04: レ擧二説・及觀・經三字梵語一。非レ要故也。若説・ T2209_.57.0529a05: 觀・經梵漢相對。嘉祥疏云。若存二胡音一。云二佛 T2209_.57.0529a06: 陀・般遮・阿梨耶・阿彌陀・佛陀・修多羅一。此云二
T2209_.57.0529a09: 性一。是故今經題名合レ含二兩三昧一也。若爾今 T2209_.57.0529a10: 釋應レ顯二此義一 答。難言雖レ巧意猶不レ當。釋 T2209_.57.0529a11: 家若存二如レ此義二者。寧可レ不レ造二盡理釋一耶。 T2209_.57.0529a12: 且如二十一門義一。解釋極委悉故。看者易レ知。 T2209_.57.0529a13: 然今釋何不レ顯二其義一。而使二末學惑レ文惑義。 T2209_.57.0529a14: 但題合レ含二兩三昧一者。凡立二題名一義門非レ一。 T2209_.57.0529a15: 或取レ人而略レ法。如二提謂經等一。或唯擧レ喩爲 T2209_.57.0529a16: レ目。如二大雲經等一。或復法華提婆品者。從レ始 T2209_.57.0529a17: 立レ名。化城喩品從レ終爲レ名。此經亦爾。且從二 T2209_.57.0529a18: 定善一以題二經名一。佛自唱題其文分明。斯乃 T2209_.57.0529a19: 今經則有二答請自説二段一。且就二答請一以立二 T2209_.57.0529a20: 題名一。故淨影云。又復諸事不レ可二具名一。且
T2209_.57.0529a23: 者歸命發願迴向之義。是故南無三心全同。 T2209_.57.0529a24: 況翻二南無一亦云二度我一。非二三心一何。此乃請レ救 T2209_.57.0529a25: 一心。不レ僞是至誠心。憑レ佛不レ疑即是深心。 T2209_.57.0529a26: 欲レ生即是迴向心也。阿者是無彌者是量陀 T2209_.57.0529a27: 者是壽者。於二此三字一梵漢相對諸師不同。今
T2209_.57.0529b03: 實翻二無量一。大經云。往覲無量覺。無量即是壽 T2209_.57.0529b04: 光無量。壽無量者。第十三願。是竪利益。光無 T2209_.57.0529b05: 量者。第十二願。是横利益。以二此壽光無量之 T2209_.57.0529b06: 名一立二生因願一。即第十八。由二此願一故。名體不 T2209_.57.0529b07: 離施二攝取益一。以二此義一故。或翻二無量壽一。或譯二 T2209_.57.0529b08: 無量光一。若實而論。直翻二無量一。則是正翻。 T2209_.57.0529b09: 無量壽光以レ義加翻。又今文者梵漢各有二三 T2209_.57.0529b10: 字一。故知。一往三字對當三字一。例如下涅槃總 T2209_.57.0529b11: 翻二不生不滅一。且分二兩字一而云中涅言不生槃 T2209_.57.0529b12: 言不滅上。今言無量壽等者。上加二南無佛之 T2209_.57.0529b13: 三字一梵漢相對。然而正題局二無量壽一。故還二 T2209_.57.0529b14: 今題一曲釋二其義一。故云二今言一 問。無量壽 T2209_.57.0529b15: 者即是別號。覺是通號。通別雖レ異倶是佛名。 T2209_.57.0529b16: 故皆屬レ人。何云二無量壽者是法覺者是人一 T2209_.57.0529b17: 答。無量壽者雖二是佛號一。而召顯佛所具功 T2209_.57.0529b18: 徳一。故配屬法一。覺者知者。是能覺了。故レ屬人 T2209_.57.0529b19: 也。又安樂集云。今此觀經就二人法一爲レ名。
T2209_.57.0529b22: 人法一。各據二一途一於レ此成レ例 問。今家既依下 T2209_.57.0529b23: 無二佛字一本上。何云二覺者是人一 答。爲レ顯二要 T2209_.57.0529b24: 行一加二三字一故。就レ此分別人與レ法也。或可 T2209_.57.0529b25: 由二佛自唱題一故。又言人法者是所觀之境 T2209_.57.0529b26: 等者 問。所觀之境者。即就二彌陀一分別人 T2209_.57.0529b27: 法一。若爾應レ云二像觀假正眞觀眞正一。何通二依 T2209_.57.0529b28: 報一耶 答。佛自唱題云二此經名觀極樂國土 T2209_.57.0529b29: 無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩一。今就二此 T2209_.57.0529c01: 題一廣釋二依正通別相一也。但譯者略云二無量 T2209_.57.0529c02: 壽觀經一。又上人法雖二是正報一。而所觀境通二依 T2209_.57.0529c03: 正一故。以二正報佛屬二所觀一。次因二所觀言一而廣 T2209_.57.0529c04: 令レ通二依正二報一。故云二即有其二一。或云。即有 T2209_.57.0529c05: 其二者。雖レ似レ指二上人法一其實不レ爾。譯者略 T2209_.57.0529c06: 題二無量壽觀一。正報攝レ依化主包レ伴。是故人 T2209_.57.0529c07: 法亦通二依正一。今云。此義順二天台釋一。亦準二 T2209_.57.0529c08: 嘉祥一。無量壽者具含二五義一。故無量壽可 T2209_.57.0529c09: レ包二依正一。故云二即有其二一。但今師意暗以難 T2209_.57.0529c10: レ知。一者地下莊嚴等者。此先略釋二三種莊 T2209_.57.0529c11: 嚴一。水觀所説三種莊嚴唯局二寶地一。今文三 T2209_.57.0529c12: 種廣通二五觀一。地上文中等者。等取華座一。 T2209_.57.0529c13: 地下・虚空竝云レ等者。同向上等也。又變化鳥 T2209_.57.0529c14: 屬二依報一者。今經處處説二依報一中。有二化鳥一故 T2209_.57.0529c15: 以屬二依報一。謂池觀云。其光化爲二百寶色鳥一。 T2209_.57.0529c16: 像觀文云。水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆 T2209_.57.0529c17: 説二妙法一。普觀文云。水鳥樹林及與諸佛所レ出 T2209_.57.0529c18: 音聲皆演二妙法一。又小經中依報莊嚴説二白鵠 T2209_.57.0529c19: 等六種化鳥一。故法常云。以二化鳥一莊嚴水一也
T2209_.57.0529c22: 化鳥屬二化報一者。非身相應化無二心心所一故。 T2209_.57.0529c23: 佛地經意明二成事智三業之化一即有二三相一。一 T2209_.57.0529c24: 自身相應。此有二身・口・意三業化一。二他身相 T2209_.57.0529c25: 應。亦有二身・口・意三業化一。三非身相應。但 T2209_.57.0529c26: 身・口化無二意業化一。故演祕云。論三業化 T2209_.57.0529c27: 身等者。案佛地經云。身・語・及心化善巧 T2209_.57.0529c28: 方便業。論第七云。此顯三成所作智起二三業 T2209_.57.0529c29: 化一。由二此智能善巧方便一。能起二身・語・心三業 T2209_.57.0530a01: 化一。身化三種。一自身相應。謂化二自身一爲二輪 T2209_.57.0530a02: 王等種種形類一。及現二種種諸本生事一。二他身 T2209_.57.0530a03: 相應。謂化二魔王一爲二佛身等一。變二舍利子一爲二 T2209_.57.0530a04: 天女等一。寄二他身上一示現種種變化形類一。三 T2209_.57.0530a05: 非身相應。謂現三大地爲二七寶等一。或現二無量 T2209_.57.0530a06: 佛化身等一。或放二光明一照二無邊界一。如レ是等類 T2209_.57.0530a07: 離二自他身一。別變化作情非情色種種形類動 T2209_.57.0530a08: 他放光風香等事一。皆爲レ利樂諸有情一故。一 T2209_.57.0530a09: 切皆名二佛身化業一。語業亦三。一自身相應。謂 T2209_.57.0530a10: 佛自身化現梵音遍告二無邊諸世界一等種種 T2209_.57.0530a11: 語業上。二他身相應。謂令下聲聞大弟子等以二佛 T2209_.57.0530a12: 梵音一宣説大乘甚深法上等。是故聲聞諸菩 T2209_.57.0530a13: 薩等。説下非二己分一甚深妙法上。皆是如來變化 T2209_.57.0530a14: 所作。非二彼自力一。三非身相應。謂化下大海草 T2209_.57.0530a15: 木等類乃至虚空亦出二音聲一説中大法上等。如 T2209_.57.0530a16: レ是皆名二變化語業一。心化唯二。一自身相應。 T2209_.57.0530a17: 謂自心上化二種種心及心法影像差別一。二他 T2209_.57.0530a18: 身相應。謂令三他心亦現二種種心及心法影 T2209_.57.0530a19: 像差別一。此竝相分似二見分一現 問。云何不下 T2209_.57.0530a20: 化二非情一令中心相現上 答。非情已是心等相 T2209_.57.0530a21: 分。云何復令下有二心相一現上。若心相現則名二有 T2209_.57.0530a22: 情一。非二非情攝一。是故化心但有二二種一 問。既 T2209_.57.0530a23: 許下化作非情色相一如中化佛等上。於レ此現レ心説二 T2209_.57.0530a24: 非身化一。斯有二何失一 答。色有二離質一化通二非 T2209_.57.0530a25: 身一。心法不レ然無二非身化一。彼論復有二異師説一。 T2209_.57.0530a26: 云心不レ可レ化。但由二定力一。能令三自心解二非分 T2209_.57.0530a27: 法一名レ化二自心一。若加被他一令三愚昧者解二甚深 T2209_.57.0530a28: 法一。令三失念者得二正憶念一名レ化二他心一。前爲二正
T2209_.57.0530b02: 彼化鳥是非身相應。恐應レ通二自他心相應一。 T2209_.57.0530b03: 況唯識論云。然變化身及他受用。雖レ無二眞 T2209_.57.0530b04: 實心及心所一。而有二化現心心所法一。無上覺 T2209_.57.0530b05: 者神力難思。故能化現無形質法一。若不レ爾 T2209_.57.0530b06: 者。云何如來現二貪瞋等一。久已斷故。云何聲聞 T2209_.57.0530b07: 及傍生等知二如來心一。如來實心等覺菩薩尚 T2209_.57.0530b08: 不レ知故。由レ此經説。化二無量類一皆令レ有レ心
T2209_.57.0530b11: 爲二百寶色鳥一。明知。非身相應化也。但論化無 T2209_.57.0530b12: 量類皆令有心者。是約二自他身相應化一。故 T2209_.57.0530b13: 非二相違一 問。二經所説化鳥未レ言二虚空莊 T2209_.57.0530b14: 嚴一 答。浮在レ水。故經屬二池莊嚴一。飛遊レ天。 T2209_.57.0530b15: 故釋名二空莊嚴一。有二此理一故無二其失一耳。從日 T2209_.57.0530b16: 觀下至華座觀已來總明依報者 問。第七 T2209_.57.0530b17: 華座應二是正報一。見二經文勢一。如來許説除苦 T2209_.57.0530b18: 惱法一。彌陀三尊住立空中一。夫人求請佛菩 T2209_.57.0530b19: 薩觀一。即説二座像眞身等觀一。故知。華座亦應二 T2209_.57.0530b20: 正報一。故往生論即屬二正報一。天台・嘉祥其 T2209_.57.0530b21: 義亦爾。何云二依報一 答。於二華座觀一有二兩向 T2209_.57.0530b22: 意一。謂此華座佛觀類故以屬二正報一。剋體而論。 T2209_.57.0530b23: 只是依報。今家・淨影・迦才意爾。故龍興會二 T2209_.57.0530b24: 此相違一云。第七華座應レ屬二國土一。而佛座故
T2209_.57.0530b27: 餘六依報凡聖通用故云二共同受用一 問。淨 T2209_.57.0530b28: 土依報爲二是衆生共業感故共受用一耶。若云二 T2209_.57.0530b29: 共業感一者。一切淨土唯佛所變。故攝論云。 T2209_.57.0530c01: 有三衆共用而非二共因一。如下生二淨土一凡聖等輩上。
T2209_.57.0530c04: 業一共成上故。歴劫化レ他令レ修二善業一。攬二彼淨業一
T2209_.57.0530c07: 因中所レ修清淨功徳所レ感。是故判云二而非共 T2209_.57.0530c08: 因一。雖レ非二共因一而佛神力直令二生者共同受 T2209_.57.0530c09: 用一。次靈芝意。雖二能化佛所感淨土一。而因行時 T2209_.57.0530c10: 與レ物結縁令レ行二善業一。成二佛果一時引接於彼 T2209_.57.0530c11: 結縁衆生一。約二此邊一故。所化衆生所修善行亦 T2209_.57.0530c12: 爲二淨因一。是故釋云二同業共成一。各據二一義一竝 T2209_.57.0530c13: 不二相違一。法界之凡聖者。十方來生凡聖之類 T2209_.57.0530c14: 得生已後共同受用。故下文云二十方法界同 T2209_.57.0530c15: 生者是一。言假者即日想等者。日想觀通二依正 T2209_.57.0530c16: 假觀一。第三卷釋其義分明。但今文者。相從 T2209_.57.0530c17: 水想已下竝是依報一。且以二日觀一即屬二假依一。 T2209_.57.0530c18: 故靈芝云。就二十六觀一大分爲レ二。初一種先 T2209_.57.0530c19: 觀二此方落日一指定西方一。後十五種正觀二彼 T2209_.57.0530c20: 土依正二報一。初觀是總該二下十五一。下皆爲
T2209_.57.0530c23: 故名二相似一。眼根所得。故云二可見境相一。彼國 T2209_.57.0530c24: 眞寶無漏可見境相者。極樂寶地樹池樓等。 T2209_.57.0530c25: 故名二彼國一。彼界眞依。故云二眞實一。出世善根 T2209_.57.0530c26: 之所生故名曰二無漏一。可見境相準レ前可レ知 T2209_.57.0530c27: 問。空莊嚴中光風鼓レ樂而演二苦空無常等 T2209_.57.0530c28: 音一。寶池珠光變作レ鳥聲一讃歎三寶一。樓外莊 T2209_.57.0530c29: 嚴亦説二念佛念法等法一。如レ是莊嚴應二是聲 T2209_.57.0531a01: 境一。何故但云二可見境相一 答。從二大旨一故。從二 T2209_.57.0531a02: 根本一故 問。分別眞假一何除二華座一 答。今 T2209_.57.0531a03: 文次第上既分別通依別依一。次就二通依一分 T2209_.57.0531a04: 別眞假一。故且除レ之。若云二別依一可二是眞依一。現 T2209_.57.0531a05: 在彼衆十方同生者者。報身佛具二十八圓淨一。 T2209_.57.0531a06: 眷屬・輔翼二種圓淨佛果圓滿同時而成。故 T2209_.57.0531a07: 有二觀音勢至等大菩薩一。是云二現在彼衆一。正覺 T2209_.57.0531a08: 已後酬二昔本願一。從二十方界一猶如駛雨一來生。 T2209_.57.0531a09: 是云二十方同生一。斯乃新生舊住之異。又上擧二 T2209_.57.0531a10: 已生一。下擧二未生一。謂已生者不レ論二新舊一。已在二 T2209_.57.0531a11: 淨土一故名二現在彼衆一。決定往生心行具者因
T2209_.57.0531a14: 此方刻彫畫素一。即彼土影像。故嘉祥云。所 T2209_.57.0531a15: 以前作二想像觀一者。無量身身相不可思議。像 T2209_.57.0531a16: 猶若二虚空一不レ可レ作故。前作二想像觀一。前作二 T2209_.57.0531a17: 丈六身觀一。次百丈身觀名爲二像想觀一。以三前
T2209_.57.0531a20: 如二彼日水相似假依一。故第三卷云。群生障 T2209_.57.0531a21: 重眞佛之觀難レ階。是以大聖垂レ哀。且遣レ注二 T2209_.57.0531a22: 心形像一。又云。身四威儀眼之開合見二一金
T2209_.57.0531a25: 似二所見形像一之佛像上也。觀念門云。又勸造二 T2209_.57.0531a26: 阿彌陀像一稱揚禮拜 香華供養日夜觀想不
T2209_.57.0531a29: 方上。故云二衆喩一。靈芝云。衆生無始未レ識二眞 T2209_.57.0531b01: 佛一。多見二形像一。故使二先觀一。以レ像表レ眞觀レ佛易 T2209_.57.0531b02: レ就。正觀云。言二形像一者。刻彫繪素。世皆
T2209_.57.0531b07: 一一假像成二後方便一。今雖レ釋二別正一。而三 T2209_.57.0531b08: 像得レ便。是故因明三觀音勢至亦屬二假觀一。故 T2209_.57.0531b09: 云二亦如是一。然天台疏云。所下以觀レ佛先作二像 T2209_.57.0531b10: 想一後觀二法身一。菩薩直明中法身上者。但佛法身 T2209_.57.0531b11: 妙極不レ可一往而觀一。故先作二像想一流利。後 T2209_.57.0531b12: 觀二法身一則易。菩薩者觀佛既竟。次二大士 T2209_.57.0531b13: 是眷屬莊嚴。如三王來即有二營從一。有レ佛必有二 T2209_.57.0531b14: 菩薩一也。靈芝疏云。準二上經文一。明列二三像一。 T2209_.57.0531b15: 或謂二菩薩無二像觀一者。未レ知二何意一。正觀 T2209_.57.0531b16: 云。或謂菩薩無像者。天台疏云。觀レ佛先
T2209_.57.0531b21: 學焉通。但試會者。泛明レ用レ假即有二二義一。 T2209_.57.0531b22: 一者爲二眞觀難成先用二假觀一。二者爲下用二相 T2209_.57.0531b23: 似境一預知中境相上。故知。天台且用二先義一。故云二 T2209_.57.0531b24: 無像一。説二二菩薩一是眷屬莊嚴。今家意者深 T2209_.57.0531b25: 協二經文一。三尊師徒身相既異。何不レ用レ假。經 T2209_.57.0531b26: 文亦顯。又言レ等者指二多身觀一。二士蓋多。故
T2209_.57.0531c02: 四故言下結。言二此由一者。衆生障重眞觀難 T2209_.57.0531c03: レ成。故先用二像觀一。次觀想中言二假立眞像一者。 T2209_.57.0531c04: 眞是眞佛。像是形像。眞佛之像故名二眞像一。 T2209_.57.0531c05: 依主釋也。正是當觀境。言二以住心想一者。正 T2209_.57.0531c06: 明二像觀觀想一。謂以二小佛一爲二所觀境一令レ住二 T2209_.57.0531c07: 心想一。次觀成中。同彼佛等者。同者全同。謂觀 T2209_.57.0531c08: 想位觀二小佛一故。至二觀成位一全同二彼觀想小 T2209_.57.0531c09: 佛一證二此小境一也。或同是似同。謂令下似同 T2209_.57.0531c10: 彼眞身佛一以證中當觀佛像境上也。言眞正報
T2209_.57.0531c13: 明二依レ假除障。三由除下至二境相一。釋レ證二眞 T2209_.57.0531c14: 境一。第二中二。一此由下至二亂想一。像觀思惟。 T2209_.57.0531c15: 二心眼下至二昏惑一。像觀正受也。粗見者雖二 T2209_.57.0531c16: 是正受一。望二第九觀一以二第八境一而言二粗見一。 T2209_.57.0531c17: 是則經説二麁見極樂一。麁之與レ粗字異意同。 T2209_.57.0531c18: 故釋順レ經。昏惑者是惛沈障。謂令二觀心昧 T2209_.57.0531c19: 劣闇鈍一 問。倶舍云。惛沈。睡眠能障二慧蘊一。
T2209_.57.0531c22: 慧除二惛惑一有二何相違一。但今定善慧相應定。 T2209_.57.0531c23: 惛沈・掉擧可二雙除一之。今且擧レ一。況復惛・掉 T2209_.57.0531c24: 通障二定慧一。細判在二於摩訶止觀一。又惛・掉倶 T2209_.57.0531c25: 是大煩惱地故。與二一切煩惱一相應。論云。惛
T2209_.57.0531c29: 第十已下四觀一否 答。一云非二是指經。先 T2209_.57.0532a01: 擧二上首一即云二觀音一。標二餘聖衆一而云二聖衆等 T2209_.57.0532a02: 已下一也。一云指二經文一也 問。前義不レ明。上 T2209_.57.0532a03: 判二依報通別眞假及別正報眞假差別一悉指二 T2209_.57.0532a04: 經文一。何後四觀無二配屬一乎。比來次第最可 T2209_.57.0532a05: レ指二於後四觀一也 答。普雜二觀並有二通別一。 T2209_.57.0532a06: 何偏屬レ通 問。後義不レ明。普雜二觀各有二別 T2209_.57.0532a07: 正及以依報一。何以二四觀一總屬二通正一 答。後 T2209_.57.0532a08: 二觀中有二二菩薩一。約レ此以屬二通正報一也。其 T2209_.57.0532a09: 中別正同二第八九一應レ云二別正一。其中依報同二 T2209_.57.0532a10: 前七觀一應レ云二依報一。釋文不レ曲。且述二一邊一。三 T2209_.57.0532a11: 結中向者前也。但隣次名レ向。隔レ文云前。法 T2209_.57.0532a12: 華不輕品云。獲二大罪報一如二前所説。其所得
T2209_.57.0532a15: 徳品一。故云二如向一。又前通二遠近一。向唯在レ近。言
T2209_.57.0532a18: 明二能持安心一。三以等六字正明二觀體一。四照等 T2209_.57.0532a19: 八字明二觀用一也。若以二今觀一配二解・行一者。但 T2209_.57.0532a20: 是行門而非レ解也。是爲二定機一説二定觀一故。故 T2209_.57.0532a21: 云二以持智慧之輝照彼彌陀正依等事一。所レ言 T2209_.57.0532a22: 正依者。指二上通別眞假之境一。對二此所觀一而 T2209_.57.0532a23: 明二觀智一。知是定觀。是故今家消釋觀字一。 T2209_.57.0532a24: 皆屬二定觀一。所謂定散料簡門云。韋提上請 T2209_.57.0532a25: 但言二教我觀於清淨業處一。次下又請言二教我 T2209_.57.0532a26: 思惟正受一。雖レ有二二請一唯是定善。序分義 T2209_.57.0532a27: 云。傾レ心請レ行。佛開二三福之因一。正觀即是 T2209_.57.0532a28: 定門。更顯二九章之益一。又云。韋提等及未 T2209_.57.0532a29: 來有縁衆生注レ心觀念。定境相應行人自然 T2209_.57.0532b01: 常見。又云。此明二夫人及衆生等入レ觀住レ心。
T2209_.57.0532b04: 又云。不能遠觀。又光引二婆沙一。釋三色名二
T2209_.57.0532b07: 因明入正理論云。言二比量一者。謂藉二衆相一
T2209_.57.0532b10: 如下觀經中立二日觀水觀等十六觀門一。上生經 T2209_.57.0532b11: 中觀中兜率天宮彌勒内院等上。諸章鈔釋云。言二 T2209_.57.0532b12: 觀一字一理有二二種一。一觀矚。二觀察。初觀矚 T2209_.57.0532b13: 者。如三前五識縁二五塵境一。矚對前境一。顯現分 T2209_.57.0532b14: 明無二推度一故。現量性境之所攝故。次觀察 T2209_.57.0532b15: 者。安摸建立伺察推尋境分劑一故。今立二觀
T2209_.57.0532b18: 散心慧故。頌疏二云。又解。見謂眼見。觀照
T2209_.57.0532b23: 觀一者。一部總名何漏二散善一 答。凡諸經論 T2209_.57.0532b24: 題名未三必統攝始終一。且如二龍樹中觀論一者。 T2209_.57.0532b25: 從二初二十五品一得レ名。末後因縁破邪二品 T2209_.57.0532b26: 明二小乘一故非二中觀一也。又法華經譬喩品中。
T2209_.57.0532c01: 説二化城・寶所一。而正法華從レ初題二往古品一。妙 T2209_.57.0532c02: 法華從レ後號二化城品一。提婆品中初明二達多弘 T2209_.57.0532c03: 經一。後説二龍女成佛一。而從レ初故名二提婆品一。加 T2209_.57.0532c04: 之今疏第四卷中。雖三亦明二彼得益流通及耆 T2209_.57.0532c05: 闍會一。只從二初文一名二散善義一。此例非レ一。不 T2209_.57.0532c06: レ能二具載一。何況今題準二佛自唱一。所謂經言二觀 T2209_.57.0532c07: 極樂等一。但局二定善一不レ通二散善一。又淨影云。又
T2209_.57.0532c10: 結二三輩一。同名二想觀一。疏亦判云二上輩觀行善 T2209_.57.0532c11: 文等一。中下亦爾。又往往云二十六觀門一。此 T2209_.57.0532c12: 等正以二散善一名レ觀。何云レ約レ初 答。祖師 T2209_.57.0532c13: 云。此經者便因二答請一開二散善一。故相從定
T2209_.57.0532c19: 助受一故名二受資糧一。受及資糧此中總名爲 T2209_.57.0532c20: レ受。唯言レ受者。從レ強説故。相從説故。受資糧
T2209_.57.0532c23: 相同故。相從説レ倒。體非二推度一非二四倒攝一
T2209_.57.0532c29: 能趣亦名爲レ趣。趣是所趣。業・惑・中有相從
T2209_.57.0533a06: 名レ觀。或云。十三約二機觀行一。三輩約二佛觀機一。 T2209_.57.0533a07: 疏二云。佛更觀レ機自開二三福之行一。或云。正行 T2209_.57.0533a08: 觀局二十三一。正因觀通二十六一。或云。和尚亦許二 T2209_.57.0533a09: 十六定善一。或云。去行觀局二十三一。所求觀通二 T2209_.57.0533a10: 十六一。或云。散善行人臨終發レ定。見レ佛往生 T2209_.57.0533a11: 故。約レ終名觀。或云。韋提觀也。今云。此等人 T2209_.57.0533a12: 情各述二一義一。不レ能二是非一。但此義中正因之 T2209_.57.0533a13: 觀既無二其證一。又若爲レ廢者。何以二勝觀名一爲二 T2209_.57.0533a14: 劣散名一。而云三爲レ廢亙二三輩一耶。又十六觀 T2209_.57.0533a15: 觀體可レ同。然約レ機約レ佛。義門甚不レ穩。又 T2209_.57.0533a16: 所求立レ觀未レ得二其意一。況於二一經觀一何有二兩 T2209_.57.0533a17: 途一。又臨終發レ定有二何證據一。又大師若存二十 T2209_.57.0533a18: 六定善之義一者。靈芝那破。靈芝若迷二今家 T2209_.57.0533a19: 釋義一。猥作二破文一末學彌迷。又夫人何不レ知二 T2209_.57.0533a20: 如來自開之意一。而以二三輩一爲二觀境一耶。設 T2209_.57.0533a21: 爲二觀境一佛違二自説一何立二觀名一。淨信心者。此 T2209_.57.0533a22: 明二定行相應信心一。縱有二觀智一。若無二信心一不 T2209_.57.0533a23: レ能二出要一。故信喩レ手。智慧況レ輝。信ト慧ト法異。 T2209_.57.0533a24: 手ト輝ト喩別。思レ之可レ知。華嚴第七賢首品云。 T2209_.57.0533a25: 正心信向佛菩提一。菩薩因レ是初發心。信爲二 T2209_.57.0533a26: 道元功徳母一。増長一切諸善法一。除滅一切 T2209_.57.0533a27: 諸疑惑一。示現開發無上道一。淨信離レ垢心堅 T2209_.57.0533a28: 固。滅除憍慢一。恭敬本。信是寶藏第一法爲二 T2209_.57.0533a29: 清淨手一。受二衆行一。信能捨離諸染著一。同四十 T2209_.57.0533b01: 一説二十種手一中第一信手云。所謂信手於二一 T2209_.57.0533b02: 切佛所説正法一。一向信心究竟受持故。智論 T2209_.57.0533b03: 一云。經中説レ信爲レ手。如下人有レ手入二寶山中一 T2209_.57.0533b04: 自在能取。若無レ手不能レ有二所取一。有レ信人亦 T2209_.57.0533b05: 如レ是。入二佛法無漏根力覺道禪定寶山中一自 T2209_.57.0533b06: 在所レ取。若無レ信空無二所得一。佛自念言。若人 T2209_.57.0533b07: 有レ信。是人能入二我大法海中一。能得二沙門果一。 T2209_.57.0533b08: 不二空剃レ頭染衣。若無レ信。是人不レ能レ入二我法 T2209_.57.0533b09: 海中一。如二枯樹不生二華實一。不レ得二沙門果一。雖下剃 T2209_.57.0533b10: レ頭染レ衣。讀二種種經一能難能答上。於二佛法中一空 T2209_.57.0533b11: 無二所得一。以レ是故如レ是義在二佛法初一。善信相
T2209_.57.0533b16: 字即是結也。釋中亦二。一言經下至二零落一。 T2209_.57.0533b17: 正釋二經義一。二能令下至二虚空一。明二其利益一。初 T2209_.57.0533b18: 正釋二經義一中。經者經也者。以二同字一釋二其 T2209_.57.0533b19: 字義一者人師常法。故鸞師云。説者説也。天 T2209_.57.0533b20: 台云。觀者觀也。上經是法牒二本經一故。下經 T2209_.57.0533b21: 是喩以レ持レ緯故。經者漢音。梵云二修多羅一。有 T2209_.57.0533b22: 翻・無翻二義不同。如二法華玄八具釋一。就二有 T2209_.57.0533b23: 翻一者。或云二法本一。或繩墨。或綖。或契經等也。 T2209_.57.0533b24: 就二經翻名一。或訓レ法。或常。或繩墨等。今經緯 T2209_.57.0533b25: 者。其一義也。經喩二經教一。緯況二定散一。論註上 T2209_.57.0533b26: 云。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨 T2209_.57.0533b27: 莊嚴功徳國土清淨莊嚴功徳。能與二衆生一
T2209_.57.0533c01: 國云二修多羅一。此翻名レ綖。聖人言説能貫二諸 T2209_.57.0533c02: 法一。如二綖貫華。是故就レ喩名レ之爲レ綖。而言 T2209_.57.0533c03: レ經者。綖能貫レ華經能持レ緯。其用相似。故復
T2209_.57.0533c06: 則義。貫者事理法不二散失一義。攝者攝取衆
T2209_.57.0533c09: 又作レ疋。或本云二疋文一。丈本正歟。經能持法 T2209_.57.0533c10: 者。經是能詮言教。法是所詮定散。能所相 T2209_.57.0533c11: 應猶如函蓋一。故云二能持一。理事相應者。言佛 T2209_.57.0533c12: 説教無二錯謬一故。説事如レ事。説レ理如レ理。故 T2209_.57.0533c13: 云二相應一。或云。如來教法雖レ説レ理不レ壞レ事。雖 T2209_.57.0533c14: レ説レ事不レ壞レ理。故云二理事相應一。定散隨機
T2209_.57.0533c17: 佛爲レ趣。教是縁。行則因。此乃修趣之者以二 T2209_.57.0533c18: 教縁行因一得二往生果一。往生縁因偏藉二佛力一。 T2209_.57.0533c19: 故云二乘願一。證無爲者。大經云。次於無爲泥洹 T2209_.57.0533c20: 之道。既生彼國更無所畏等者。生二彼土一已 T2209_.57.0533c21: 更無二惡道生死怖畏一。以レ無二怖畏間隔障一故。 T2209_.57.0533c22: 長時起レ行。自然増進即證二佛果一。若住二娑婆一。 T2209_.57.0533c23: 聲色所レ縛便墮二三途一。設適得レ出。人命短促 T2209_.57.0533c24: 修行不レ幾。況値二惡縁一得脱無レ期。言二菩提一 T2209_.57.0533c25: 者。即如來智。言二法身一者。是所證理。即是二 T2209_.57.0533c26: 轉依果 問。長時起行果極菩提其義不レ明。 T2209_.57.0533c27: 穢土障多尚有二頓機一速得二開悟一。何況淨土身 T2209_.57.0533c28: 器清淨無レ有二諸障一。何因更送二長時修行一。故 T2209_.57.0533c29: 稱讃經明二速證無上正等菩提一。淨土論述二 T2209_.57.0534a01: 速得成就阿耨菩提一。加之註云。彼國菩薩或 T2209_.57.0534a02: 可レ不下從二一地一至中一地上。言二十地階次一者。是 T2209_.57.0534a03: 釋迦如來於二閻浮提一一應化道耳。他方淨土
T2209_.57.0534a06: 劫一。釋任レ經故無咎。但至二速疾等文一者。或望二 T2209_.57.0534a07: 僧祇長劫修行一。以二一三劫一可レ云二速疾一。凡 T2209_.57.0534a08: 案二地持論及瑜伽等位地劫數一。一一位中經二 T2209_.57.0534a09: 多倶胝無量劫一故。地前𨓵二於一大僧祇一。地上 T2209_.57.0534a10: 經歴二大僧祇一。將レ顯二一劫一。譬以二大石一。欲 T2209_.57.0534a11: レ知二三祇一況以二刹塵一。唯佛能知。非二凡所測一。 T2209_.57.0534a12: 淨土不レ爾。具縛凡夫若得二往生一。或速悟二 T2209_.57.0534a13: 無生一。或經二三小劫一證得初地一。蓋是彌陀 T2209_.57.0534a14: 難思願力。豈非二一乘頓速淨土一。或有二頓機一 T2209_.57.0534a15: 實不レ經レ劫。故云二速疾一。不レ遮下亦有二鈍機一 T2209_.57.0534a16: 經レ劫。故上般舟讃云。地前地上元無レ二。隨二
T2209_.57.0534a19: 一座説法一。方經二三年一。王質亦入二仙家一以爲 T2209_.57.0534a20: 半日一。而歸二舊里一値中七世孫上。故般舟讃云。 T2209_.57.0534a21: 少許時間逕二三劫一即入二明門歡喜地一。又云。 T2209_.57.0534a22: 十劫須臾不レ覺盡進入二明門歡喜地一。又云。 T2209_.57.0534a23: 微塵故業隨レ智滅。不レ覺轉入眞如門一。大小
T2209_.57.0534a27: 三世同時。故丈夫論云。處レ夢謂レ經レ年。寤
T2209_.57.0534b02: レ可三偏云二不經劫數一。具如二註一 難云。經劫 T2209_.57.0534b03: 之義不レ明。註釋二論速得等之文一引二三箇願一。 T2209_.57.0534b04: 若經レ劫者本願似レ無二其詮一如何 答。雖レ言二 T2209_.57.0534b05: 經劫一不レ及二塵劫一。豈非二佛願難思妙益一。安養 T2209_.57.0534b06: 賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛二 T2209_.57.0534b07: 穢土一皆趣二淨邦一。孕二七寶池一蓮華化生。變 T2209_.57.0534b08: レ凡成レ聖。得レ道證レ眞。不レ經二三祇一更成二佛道一。 T2209_.57.0534b09: 豈非二願力難思一哉。若欲下永超二生死輪一得中
T2209_.57.0534b12: 別。漸教意許二一切菩薩皆經三阿僧祇一。頓 T2209_.57.0534b13: 教不レ爾。華嚴宗談二沒同果海一。天台宗判二速 T2209_.57.0534b14: 疾頓證一。穢土既爾。淨土何經二長時修行一。所 T2209_.57.0534b15: レ引稱讃等文即其證也。但至二經釋一者且教 T2209_.57.0534b16: 門意耳 問。既生彼國更無所畏等者。爲三 T2209_.57.0534b17: 是直釋二經義一。爲三亦因擧二經益一 答。難レ知。 T2209_.57.0534b18: 且是擧二經利益一。今家釋意無下以二理法一爲中經 T2209_.57.0534b19: 體上故 問。若不レ持二成佛益一者可レ非レ經耶 T2209_.57.0534b20: 答。不レ爾也。設雖レ不レ説二成佛之益一。而分名 T2209_.57.0534b21: レ經。如下説二聲聞自乘菩提一方名中聲聞經上等是
T2209_.57.0534b24: 王宮耆闍雖二是二會一而法門一。故云二斯一一。 T2209_.57.0534b25: 以二一法一故促二二會文一以爲二一卷一。故名二一卷一。 T2209_.57.0534b26: 經畺良耶舍譯者。法聰云。沙門畺良耶 T2209_.57.0534b27: 舍此云二時稱一。西域人。性剛直寡二嗜欲一。善 T2209_.57.0534b28: 通二三藏一多レ所二諳知一。尤巧二禪思一。以二宋文帝元 T2209_.57.0534b29: 嘉元年歳次甲子一達二于京邑一。帝深加レ賞。勅 T2209_.57.0534c01: 住二鐘山道林精舍一。譯出藥王藥上菩薩經一
T2209_.57.0534c04: 量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未レ詳二 T2209_.57.0534c05: 何帝年一。後漢代第一譯出。但失二譯者名一。 T2209_.57.0534c06: 開皇録云。僧祐律師出三藏集・開元録 T2209_.57.0534c07: 云。此經有二兩譯一。前本既亡。貞無録云。後
T2209_.57.0534c12: 時稱一。元嘉元年甲子於二楊州一第二出。沙門 T2209_.57.0534c13: 僧含筆受。見二道慧・宋齊二録・及高僧傳・衆 T2209_.57.0534c14: 經録・開皇録・開元録・貞元録一。三觀無量壽 T2209_.57.0534c15: 佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋 T2209_.57.0534c16: 文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言二法秀一。元 T2209_.57.0534c17: 嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此 T2209_.57.0534c18: 中耶舍本現在二於世一。前後兩本並是闕本。 T2209_.57.0534c19: 見二寶唱録及費長房圓照等録一 T2209_.57.0534c20: 觀經玄義分傳通記卷第三 T2209_.57.0534c21: T2209_.57.0534c22: T2209_.57.0534c23: T2209_.57.0534c24: T2209_.57.0534c25: 釋良忠述 T2209_.57.0534c26: 本曰三辨釋宗旨下至頓教攝 T2209_.57.0534c27: 釋云。上來第二解二釋名門一已竟。自下第三 T2209_.57.0534c28: 料簡宗旨不同門一中二。一三辨已下十二字 T2209_.57.0534c29: 標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |