SAT DB

T2209_.57.0510a01: 先請冥加。機感時熟故。下云見諸佛。始冥
T2209_.57.0510a02: 後顯。故無相違。攝受者。此有二義。一云。此
T2209_.57.0510a03: 是證明加備護念也。禮讃云願佛常攝受。
T2209_.57.0510a04: 又云願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。法
T2209_.57.0510a05: 事讃等多有此言。皆是護念之義也。一云。
T2209_.57.0510a06: 折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡一形。下
T2209_.57.0510a07: 至十念。皆得往生。是攝受機　因問。折伏
T2209_.57.0510a08: 攝受其相如何　答。機有順逆差別。故佛施
T2209_.57.0510a09: 此二益。若有逆機不受化道。不畏破法墮
T2209_.57.0510a10: 獄之罪。直説大乘此機生謗。雖墮惡道謗
T2209_.57.0510a11: 法還爲毒鼓之縁。遂重値佛必得解脱。若
T2209_.57.0510a12: 有順機堪受化道。則説隨宜相應之法。漸
T2209_.57.0510a13: 漸攝受令得解脱。故昔不輕直弘妙法。令
T2209_.57.0510a14: 上慢衆墮於惡道。遂値令脱。是則折伏利益
T2209_.57.0510a15: 相也。今日釋尊四十餘年漸調機根。令諸聲
T2209_.57.0510a16: 聞得果成佛。是則攝受利益相也。三乘等賢
T2209_.57.0510a17: 聖學佛大悲心者　問。三乘之中。學佛大悲
T2209_.57.0510a18: 唯限菩薩。聲聞縁覺捨於大慈大悲之行。
T2209_.57.0510a19: 趣於自調自度之道。故下文云聲聞狹劣
T2209_.57.0510a20: 唯能自利闕無利他大悲如何　答。法華論
T2209_.57.0510a21: 云。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者増上慢
T2209_.57.0510a22: 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
T2209_.57.0510a23: 種聲聞如來與授 &T047368;

。謂應化聲聞退已還發
T2209_.57.0510a24: 菩提心者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故

T2209_.57.0510a25:

如來不與授

已上

此中決定･上慢二種不

T2209_.57.0510a26: 學大悲。退大聲聞昔學大悲。今退大心。應
T2209_.57.0510a27: 化聲聞内祕菩薩行。外現是聲聞。是則學
T2209_.57.0510a28: 佛大悲心也。故知。今文約於能化學其徳
T2209_.57.0510a29: 行。又法華云。我等今者眞是聲聞。以佛道
T2209_.57.0510b01: 聲令一切聞天台依此經文。立佛道聲聞。
T2209_.57.0510b02: 學佛大悲其義彌顯　問。應化･佛道二種聲
T2209_.57.0510b03: 聞具大悲心其義可然。實行聲聞缺無慈
T2209_.57.0510b04: 悲　答。先師云。言二乘人無化他者。對菩
T2209_.57.0510b05: 薩故也。何無隨分之慈悲耶。在世般若轉
T2209_.57.0510b06: 教滅後付法利生。豈非慈悲。是以優婆毱多
T2209_.57.0510b07: 得無相好如來名。涙墮尊者悲三途衆生苦。
T2209_.57.0510b08: 此等聲聞慈悲如此。何偏云無。故大集經
T2209_.57.0510b09: 云。聲聞人悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破

T2209_.57.0510b10:

肉。如來大悲破骨徹髓

已上

復有義。學佛大

T2209_.57.0510b11: 悲心者。非謂三乘各發佛大悲心。只是佛
T2209_.57.0510b12: 由大悲心。説諦縁度法。三乘各學隨縁
T2209_.57.0510b13: 之法。出離生死。此云學佛大悲心也。加備
T2209_.57.0510b14: 者。常云加被。被備義同。倶用無失。法事
T2209_.57.0510b15: 讃云。遙加普備。光 &T047368;

云。恐有魔事造論不
T2209_.57.0510b16: 終。讃徳歸敬請加備故。此亦用備。不可
T2209_.57.0510b17: 怪也。念念見諸佛者。文雖寄在僧寶之處。
T2209_.57.0510b18: 而意廣通佛僧加備　問。何不云見彌陀
T2209_.57.0510b19: 　答。此有二義。一云。見彌陀以爲始。見
T2209_.57.0510b20: 諸佛以爲終。故經云見無量壽佛者即見
T2209_.57.0510b21: 十方無量諸佛。文殊般若意亦同也。一云。
T2209_.57.0510b22: 見諸佛者。非必標於定心見佛。只是且擧
T2209_.57.0510b23: 所歸諸佛。此二義中。後義爲正　問。後序歸
T2209_.57.0510b24: 三寶與今前後如何　答。彼初歸敬在造疏
T2209_.57.0510b25: 前。即第一也。今文歸敬在造疏時。即第二
T2209_.57.0510b26: 也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
T2209_.57.0510b27: 也。一義云。彼後序歸敬與今偈歸敬倶是同
T2209_.57.0510b28: 時。脱本已後流通歸敬即後時也　問。第一
T2209_.57.0510b29: 歸敬稱佛意故見靈驗已。更有何疑重歸
T2209_.57.0510c01: 佛僧請加被耶　答。請佛加被不必一準。
T2209_.57.0510c02: 或可有疑佛加有無請求加備。或可有信

T2209_.57.0510c03:

佛加決定方請加備

云云

T2209_.57.0510c04: 觀經玄義分傳通 &T047368;

卷第一
T2209_.57.0510c05:
T2209_.57.0510c06:
T2209_.57.0510c07: 觀經玄義分傳通記卷第二
T2209_.57.0510c08:
T2209_.57.0510c09: 　　　　　　　　　　釋良忠述

T2209_.57.0510c10:

我等愚癡身

乃至

往生安樂國者。自下五行

T2209_.57.0510c11: 明發起序。就此文中。細分有四。一初二行
T2209_.57.0510c12: 明願生意。二次一行述説偈意。三次一行
T2209_.57.0510c13: 叙造疏意。四後一行述廻向意。雖有四意。
T2209_.57.0510c14: 總是發起造疏之意。故用第三以爲其要。
T2209_.57.0510c15: 斯乃初喜希値釋迦遺教。適願順次之無
T2209_.57.0510c16: 生。次述所勸有宗致方明説偈之本意。次
T2209_.57.0510c17: 正述造疏發起。遠標當説之正宗。然後總
T2209_.57.0510c18: 以説偈造疏功徳。普願自他發心往生。愚
T2209_.57.0510c19: 癡身者。愚癡有二。一者邪見愚癡。謂不信
T2209_.57.0510c20: 生死苦因果淨土樂因果。若不改悔不得
T2209_.57.0510c21: 往生。故往生時必應改悔。二者頑愚癡。謂
T2209_.57.0510c22: 雖信知苦樂因果。然於眞俗二諦法門不
T2209_.57.0510c23: 覺不知。此人雖愚具厭欣心即得往生。唯
T2209_.57.0510c24: 以信佛他力之智。方得往生。故智度論三
T2209_.57.0510c25: 十四云。世間正見是無漏智慧根本。以是
T2209_.57.0510c26: 故説國中無三毒之名。貪欲有二種。一者
T2209_.57.0510c27: 邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二種。一者邪
T2209_.57.0510c28: 瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見
T2209_.57.0510c29: 愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難可化
T2209_.57.0511a01: 度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒之

T2209_.57.0511a02:

名

已上

祖師云。聖道門意窮於智慧而出

T2209_.57.0511a03: 生死。淨土門意還于愚癡而生極樂。曠劫
T2209_.57.0511a04: 來流轉者。曠猶懸也。生死流轉無始懸曠
T2209_.57.0511a05: 故。云曠劫來流轉。流轉因縁愚癡爲本。故
T2209_.57.0511a06: 倶舍云。無明諸有本。天台云。病而夜長。

T2209_.57.0511a07:

疲而路遠。愚而生死長

已上

是故畜生特有

T2209_.57.0511a08: 受報相續之苦。愚癡報故。釋迦佛末法者。
T2209_.57.0511a09: 於佛滅後判正像末。即有四説。一大悲經

T2209_.57.0511a10:

云。正法千年･像法千年･末法萬年

群疑論三
引之

T2209_.57.0511a11: 雜阿含經云。正法千歳。善見毘婆沙云。正

T2209_.57.0511a12:

法千年･像法亦爾

已上正法
千年説

二大集月藏分

T2209_.57.0511a13: 十云。過去諸佛正法七日滅。我正法住五百
T2209_.57.0511a14: 年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
T2209_.57.0511a15: 五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
T2209_.57.0511a16: 年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經
T2209_.57.0511a17: 律異相引佛昇忉利爲母説法經云。我之
T2209_.57.0511a18: 正法當住千年。以度女人今止五百。釋迦
T2209_.57.0511a19: 譜云。以度女人減我正法後五百年。毘
T2209_.57.0511a20: 尼母經云。爲女人出家勸請調御師。正法
T2209_.57.0511a21: 應住世滿足於千年。五百已損減。餘者悉
T2209_.57.0511a22: 如本。涅槃經及正法念經云。正法五百年

T2209_.57.0511a23:

已上正法
五百年説

三大乘三聚懺悔經云。正法･像法各

T2209_.57.0511a24:

五百歳

已上正像各
五百年説

四悲華經説正法千年像

T2209_.57.0511a25: 法五百年。即彼經説釋迦第三百五十五願
T2209_.57.0511a26: 云。願我未來世成正覺已。入涅槃後。所有
T2209_.57.0511a27: 正法住世千年。利益衆生令住正果。若不
T2209_.57.0511a28: 爾者不成正覺。第三百五十六願云。願我
T2209_.57.0511a29: 未來世成正覺已。入涅槃後。像法住世滿
T2209_.57.0511b01: 五百歳。利益衆生令入正見。若不爾者不

T2209_.57.0511b02:

成正覺

已上二願正法千
年像法五百年説

問。立世經明百年

T2209_.57.0511b03: 減十歳。若爾從百至十歳時。但經千年。如
T2209_.57.0511b04: 何於中有正像末　答。立世亦云。若佛法

T2209_.57.0511b05:

住人壽遲減

云云

今至二千年。未至十歳。明

T2209_.57.0511b06: 知。遲減。又善見律十八云　問。正法千年
T2209_.57.0511b07: 後佛法都滅　答。不都滅。於千年中得三
T2209_.57.0511b08: 達智。次四千年如次得四果。五千年後學而
T2209_.57.0511b09: 不得道。萬歳後經書文字盡。但有剃頭袈

T2209_.57.0511b10:

裟而已

已上
略抄

問。鸞･綽･導三師用何説耶。

T2209_.57.0511b11: 　答。三師倶依正法五百像法千年説也。
T2209_.57.0511b12: 所以知者註上云。天親菩薩在釋迦如來

T2209_.57.0511b13:

像法之中。順釋迦如來經教。所以願生

已上

T2209_.57.0511b14: 既指滅後九百年天親出世。而云像法中。故
T2209_.57.0511b15: 知。法師依正法五百像法千年説也。問。
T2209_.57.0511b16: 舊云天親菩薩千一百年出世。法師既是舊
T2209_.57.0511b17: 譯人師。故依千一百年。應言像法　答。於
T2209_.57.0511b18: 舊譯中。小云千一百年。大云九百年。若新
T2209_.57.0511b19: 譯中。不論大小。同云九百。故述 &T047368;

一云。
T2209_.57.0511b20: 慧愷法師倶舍序云佛滅以後千一百年天
T2209_.57.0511b21: 親菩薩出世造論。依今所傳諸部説異。今
T2209_.57.0511b22: 依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌
T2209_.57.0511b23: 本。眞諦法師中邊疏亦云九百年中天親生
T2209_.57.0511b24: 也。同時唯有親勝･火辨二大論師。造此頌

T2209_.57.0511b25:

釋。千一百年後餘八論師方造斯釋

已上

眞

T2209_.57.0511b26: 諦三藏述大乘時云九百年。法師何依小
T2209_.57.0511b27: 説不依大乘。又集下云。正法五百年･像法

T2209_.57.0511b28:

千年･末法萬年

已上

今偈云。末法之遺跡。依

T2209_.57.0511b29: 周異 &T047368;

。佛當周第五主穆王滿五十三年壬
T2209_.57.0511c01: 申入滅。自其壬申歴一千五百十一年。後
T2209_.57.0511c02: 周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴一
T2209_.57.0511c03: 千五百六十二年。隋煬帝太業九年癸酉和
T2209_.57.0511c04: 尚誕生。兩師同云今末法時。此同法師解
T2209_.57.0511c05: 　問。誰知法師必依像法千年説。設依正
T2209_.57.0511c06: 像各五百説可云像法故。何定大師亦依
T2209_.57.0511c07: 正法五百･像法千年説。設依正法千年･像法
T2209_.57.0511c08: 五百年説無相違故　答。像法五百僅一兩
T2209_.57.0511c09: 説。像法千年經論多説。法師何故不依多
T2209_.57.0511c10: 説而依別途。又諸師不依此説故。次和尚
T2209_.57.0511c11: 亦依正法五百年説。所以知者。法師所解
T2209_.57.0511c12: 像法之中不依悲華。若依悲華。猶在正

T2209_.57.0511c13:

法故。又集既云正法五百･像法千年

如上
所引

T2209_.57.0511c14: 師資相承何忽相違。故知。三師同依正法
T2209_.57.0511c15: 五百年説　問。如何以彼正像末法配當此
T2209_.57.0511c16: 土時代　答。此有七説。且出兩説。一法上

T2209_.57.0511c17:

師等依周異

如上
所引

二費長房依魯春秋。

T2209_.57.0511c18: 佛當周第二十一主匡王班四年壬子入滅。
T2209_.57.0511c19: 若依此説。從彼壬子至太業九年。凡歴一
T2209_.57.0511c20: 千二百二十二年　因問。釋尊滅後至于今
T2209_.57.0511c21: 時經幾年序。又大師滅後亦經幾年　答。
T2209_.57.0511c22: 依周異 &T047368;

。從釋迦入滅壬申歳。至日本建
T2209_.57.0511c23: 治二年丙子。凡歴二千二百二十五年。又和
T2209_.57.0511c24: 尚隋太業九年誕生。當于日本第三十四代
T2209_.57.0511c25: 推古天皇治二十一年癸酉。然新修傳云。春
T2209_.57.0511c26: 秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
T2209_.57.0511c27: 王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
T2209_.57.0511c28: 七日善導和尚亡。其年即當日本天武天皇
T2209_.57.0511c29: 第十年辛已。凡和尚在世六十九年。漢朝經

T2209_.57.0512a01:

五代

煬帝恭帝高
祖太宗高宗

和國經七代

推古舒明皇極孝
徳齊明天智天武

T2209_.57.0512a02: 從天武辛巳至于建治二年丙子。凡歴五百
T2209_.57.0512a03: 九十六年。又因明和尚値道綽時代者。道
T2209_.57.0512a04: 綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
T2209_.57.0512a05: 八十四。和尚三十三瑞應傳云。及受具戒
T2209_.57.0512a06: 妙開律師共看觀經。悲喜交嘆乃曰。修餘行
T2209_.57.0512a07: 業迂僻難成。唯此觀門定超生死。遂至綽

T2209_.57.0512a08:

禪師所

已上

依此傳者。和尚値綽禪師。貞觀

T2209_.57.0512a09: 七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七
T2209_.57.0512a10: 年綽七十一。導二十歳也。所以知者。和尚
T2209_.57.0512a11: 受具戒後遇綽公。故可年滿二十以後。故
T2209_.57.0512a12: 知。傳中雖云貞觀。而七年已前不値綽公
T2209_.57.0512a13: 也。遺跡者。遺跡之言雖通諸經。今文本意

T2209_.57.0512a14:

指淨土經。故次下云彌陀本誓願等

云云

彌

T2209_.57.0512a15: 陀本誓願極樂之要門者。上句指壽經。下句
T2209_.57.0512a16: 指觀經　問。今文既是觀經疏序。明知。應
T2209_.57.0512a17: 擧所釋之經。是以序題於一經立要門弘
T2209_.57.0512a18: 願。今亦如此。故此二句但指觀經　答。具
T2209_.57.0512a19: 説彌陀本願之相源在大經。更有何意閣
T2209_.57.0512a20: 彼本文唯指觀經。但今文雖觀經疏序。而
T2209_.57.0512a21: 先總述遇淨土法。故言彌陀本誓願等。次
T2209_.57.0512a22: 正述造此觀經疏。故言我依菩薩藏等彼序
T2209_.57.0512a23: 題局叙觀經。故要門弘願偏在一經。故無
T2209_.57.0512a24: 相違。又此二句共指觀經。説偈序題不可
T2209_.57.0512a25: 違故　問。今經不説本願。何云偏指觀經
T2209_.57.0512a26: 　答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
T2209_.57.0512a27: 之。二經所詮豈非願力。故此二句不違序
T2209_.57.0512a28: 題要門弘願。但指觀經也　問。此中云何不
T2209_.57.0512a29: 言小經　答。彌陀經念佛與二經念佛其
T2209_.57.0512b01: 體不異。故不別標　問。下云十方恒沙佛。
T2209_.57.0512b02: 是當彌陀經。何云不別標　答。今明値遺
T2209_.57.0512b03: 迹。下請佛加備。故彼此文其意各別。何以
T2209_.57.0512b04: 請佛加備之文。即云値遇遺跡之文。定散等
T2209_.57.0512b05: 迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言等也。速證
T2209_.57.0512b06: 無生身者。此明往生益。若約始者。是處不
T2209_.57.0512b07: 退。法事讃云。九品倶迴得不退。阿鞞跋致
T2209_.57.0512b08: 即無生。此以不退名爲無生。若約終者。可
T2209_.57.0512b09: 是證悟。故證之字可通證契證悟二義。凡無
T2209_.57.0512b10: 生有多説。群疑論龍興記･迦才淨土論等
T2209_.57.0512b11: 述其義。恐繁不載。且西方要決云。今明
T2209_.57.0512b12: 不退有其四種。十住毘婆沙論云。一者位不
T2209_.57.0512b13: 退。即修因萬劫意言唯識觀成。不復退墮惡
T2209_.57.0512b14: 律儀行流轉生死。二者行不退。已得初地
T2209_.57.0512b15: 眞唯識觀。捨二乘心於利他行得不退也。
T2209_.57.0512b16: 三者念不退。入八地已去。得任運無功用
T2209_.57.0512b17: 智。於定散中得自在故無念退也。四者處
T2209_.57.0512b18: 不退者。雖無文證。約理以成。何者如婆
T2209_.57.0512b19: 沙論説。退根羅漢欲界人中得果。遇五縁退
T2209_.57.0512b20: 具。恐失聖果起修道惑。謂遠行･多病･樂
T2209_.57.0512b21: 誦經典。樂和諍訟。樂營僧事。若天中得果
T2209_.57.0512b22: 不逢退具。即得不退入般無餘。行者亦爾。
T2209_.57.0512b23: 前三不退未得人中。若在娑婆流浪生死。
T2209_.57.0512b24: 是其常處。由此染界遇五退縁。一者短命多
T2209_.57.0512b25: 病。二者大惡縁伴沮壞淨心。三者外道雜善
T2209_.57.0512b26: 亂眞正行。四者六塵境界嬈動淨心。五者
T2209_.57.0512b27: 不常見佛。竭逢聖化。若常住此。遭五
T2209_.57.0512b28: 退縁。但生淨土逢五勝事。一者命長無病。
T2209_.57.0512b29: 二者勝侶提携。三者純正無邪。四者唯淨無
T2209_.57.0512c01: 染。五者恒事聖尊。由此五縁故得不退。
T2209_.57.0512c02: 據其行位未可輒齊。地勝縁強更無退具
T2209_.57.0512c03: 也。譬如惡人常行不善。遇逢勝友哀乃提
T2209_.57.0512c04: 將絶惡交遊。恒隨良伴至于一代無起過

T2209_.57.0512c05:

縁也

已上

我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文

T2209_.57.0512c06: 相雖依論偈而其意別。謂彼修多羅廣通
T2209_.57.0512c07: 三經。此菩薩藏唯局觀經。藏教之義至下
T2209_.57.0512c08: 可辨。言一乘者。無三乘異名爲一乘。今
T2209_.57.0512c09: 此經明一乘淨土故云一乘教。智論三十

T2209_.57.0512c10:

八云。一乘清淨無量壽世界

此通諸佛淨土。
今引通證西方

往

T2209_.57.0512c11: 生論云。永離身心惱。受樂常無間。大乘善
T2209_.57.0512c12: 根界等無譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。
T2209_.57.0512c13: 註上云。由國濁故分一説三。是故願言。
T2209_.57.0512c14: 使我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
T2209_.57.0512c15: 竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善
T2209_.57.0512c16: 根界等無譏嫌名。同下云。願往生者本則
T2209_.57.0512c17: 三三之品。今無一二之殊。亦如漕澠一味。

T2209_.57.0512c18:

焉可思議

已上

準之。所詮國土既是一乘。能

T2209_.57.0512c19: 詮教門亦是一乘　問。若言能詮教一乘者。
T2209_.57.0512c20: 今經序分即擧父王阿那含益。中三品中説
T2209_.57.0512c21: 證小果。大經得益明法眼淨及以那含漏
T2209_.57.0512c22: 盡小益。何云一乘　答。父王既非此經之
T2209_.57.0512c23: 機。得益亦是序分光益非正説益。次中輩益
T2209_.57.0512c24: 如下分別。次大經小益者。璟興云。此次聲
T2209_.57.0512c25: 聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
T2209_.57.0512c26: 盡。意解者智滿。衆聞此方穢惡可厭故。
T2209_.57.0512c27: 得聲聞之果。次釋大乘益云。此後菩薩利

T2209_.57.0512c28:

也。聞彌陀佛威徳廣大故得不退轉

已上

是

T2209_.57.0512c29: 則大經正意專説彌陀因果。因果大故其益
T2209_.57.0513a01: 亦大。但爲厭穢欣淨。因明三毒五惡五痛
T2209_.57.0513a02: 等。時更有小機。聞如是説。獲得小益。故
T2209_.57.0513a03: 非大經本意益也。凡就淨土三乘機法。廣
T2209_.57.0513a04: 集諸説可有三義。一云。若今家意準依觀
T2209_.57.0513a05: 經中三品説及智度論。許安養界爲三乘機
T2209_.57.0513a06: 説三乘法。二云。若鸞師意準悲華經及淨
T2209_.57.0513a07: 土論。極樂界中無三乘機。無三乘法。三云。
T2209_.57.0513a08: 若感師一義者。例法華等。西方國中有小
T2209_.57.0513a09: 乘法無小乘機。先今家意者觀經中上品。
T2209_.57.0513a10: 云聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道。
T2209_.57.0513a11: 中中品云聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
T2209_.57.0513a12: 阿羅漢。中下品云經一小劫成阿羅漢。又
T2209_.57.0513a13: 智論九十三云　問曰。餘佛有三乘教化。
T2209_.57.0513a14: 豈獨劣耶　答曰。佛出五濁惡世。於一道
T2209_.57.0513a15: 分爲三乘　問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
T2209_.57.0513a16: 不於五濁世生。何以復有三乘　答曰。諸
T2209_.57.0513a17: 佛初發心時。見諸佛以三乘度衆生。自發

T2209_.57.0513a18:

願言。我亦當以三乘度衆生

已上

依此等

T2209_.57.0513a19: 文也　問。若有三乘機與法者。彼國何名
T2209_.57.0513a20: 唯一乘土　答。雖一乘土。而由本願暫説
T2209_.57.0513a21: 四諦令得小果。雖復證果無灰斷情。即
T2209_.57.0513a22: 轉向大令歸一乘。故云一乘有何鉾楯。
T2209_.57.0513a23: 彼土雖報。由願力故五乘齊入。何妨。土雖
T2209_.57.0513a24: 一乘由本願故暫證四果。莫謂。全如穢土
T2209_.57.0513a25: 二乘四倒強故説無常等。令得小果即期
T2209_.57.0513a26: 灰斷。彼土所説無常苦空。慰誘小機。蘇息
T2209_.57.0513a27: 小果。既無灰斷情。亦易可迴心。總而論之。
T2209_.57.0513a28: 土是一乘清淨。機是正期佛果。何名三乘
T2209_.57.0513a29: 土。例如彼離垢世界一乘淨土故。雖不可
T2209_.57.0513b01: 説三乘法。而以本願故説三乘法教化衆
T2209_.57.0513b02: 生。故法華云。華光如來亦以三乘教化衆
T2209_.57.0513b03: 生。舍利弗彼佛出時。雖非惡世。以本願
T2209_.57.0513b04: 故説三乘法。疏云。土淨唯一酬願説三。妙

T2209_.57.0513b05:

云。上品淨土不須開漸。故云因願

已上

T2209_.57.0513b06: 彼一乘土由願説三。此一乘土何由本願
T2209_.57.0513b07: 不説三乘　問。五乘齊入者。穢土五乘由
T2209_.57.0513b08: 願力故同入報土。入報土後皆期佛果。其
T2209_.57.0513b09: 義可爾。何入一乘土。後更證小果。又既許
T2209_.57.0513b10: 證果。何無灰斷情。住小果者證但空故。
T2209_.57.0513b11: 次離垢世界無小機故。名一乘無失。故
T2209_.57.0513b12: 道暹師云。但遂本願。非被權機。但法華
T2209_.57.0513b13: 云亦以三乘教化衆生者嘉祥云。傳化餘

T2209_.57.0513b14:

方

已上

是則彼土菩薩聞三乘説。以化他方

T2209_.57.0513b15: 衆生。彼土無機故。若爾安養既有機法。何
T2209_.57.0513b16: 例彼土唯有説教無二乘機。又智度論亦
T2209_.57.0513b17: 同觀經機法倶有。故安養界可三乘土
T2209_.57.0513b18: 答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
T2209_.57.0513b19: 明。何勞苦諍。但彼國中有小益者。慰誘小
T2209_.57.0513b20: 機暫住小果。雖住小果而無灰斷情執。故
T2209_.57.0513b21: 名唯一乘土。謂雖暫住人空之心。本期在
T2209_.57.0513b22: 大。故無情執終不留小即轉向大。如言
T2209_.57.0513b23: 麁心若息還依頓觀。彼涅槃小益解圓故。雖
T2209_.57.0513b24: 無永滅情。行漸故暫得小果。與今不異。次
T2209_.57.0513b25: 離垢無機者。誰定。彼土無機。既云亦以三
T2209_.57.0513b26: 乘教化衆生。又云告諸比丘。明知。彼土
T2209_.57.0513b27: 亦有權機。經文分明。何用人師釋。設雖由
T2209_.57.0513b28: 本願。何無病須藥。是故玄賛云。雖有三

T2209_.57.0513b29:

乘。菩薩類多。故云大寶

已上

故知。彼土有三

T2209_.57.0513c01: 乘機有三乘法。又縱許彼土無機有法。何
T2209_.57.0513c02: 妨安養由本願故機法倶有。謂彼但願法
T2209_.57.0513c03: 故無機。今願機法。故有機法。願意各別。
T2209_.57.0513c04: 有何相違　問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
T2209_.57.0513c05: 國諸阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新

T2209_.57.0513c06:

得道者亦無央數。都不爲増減也

清淨覺
經亦同

T2209_.57.0513c07: 準之。彼國有不迴心入涅槃者。何云機
T2209_.57.0513c08: 無永滅情執　答。彼國既是必至定聚。何
T2209_.57.0513c09: 違本願有入滅者。但泥洹去者。轉向大乘
T2209_.57.0513c10: 後捨小。至大般涅槃名泥洹去。故下文
T2209_.57.0513c11: 云。諸天人民蜎飛蠕動之類。皆令得佛泥

T2209_.57.0513c12:

洹之道

已上

既言佛泥洹道。何是小乘涅槃。

T2209_.57.0513c13: 或此會中有計聲聞不成佛者。若説極樂
T2209_.57.0513c14: 二乘成佛。此應成謗。故順其情。或會中有
T2209_.57.0513c15: 欣二乘道者。若聞彼土羅漢入滅。可欣彼
T2209_.57.0513c16: 土。以此義故。且説入滅。次鸞師意者。悲
T2209_.57.0513c17: 華經第三云。令我世界無有聲聞辟支佛乘。
T2209_.57.0513c18: 所有大衆純諸菩薩無量無邊無能數者。除
T2209_.57.0513c19: 一切智。又云。彼界無有聲聞辟支佛名。亦
T2209_.57.0513c20: 無有説小乘法者。純一大乘清淨無雜。其
T2209_.57.0513c21: 中衆生等一化生。亦無女人及其名字。彼
T2209_.57.0513c22: 佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如大王所願
T2209_.57.0513c23: 無量種種莊嚴佛之世界。等無差別。淨土

T2209_.57.0513c24:

論云。大乘善根界

乃至

二乘種不生。依此等

T2209_.57.0513c25: 文。故註上云。根敗種子畢竟不生。女人殘
T2209_.57.0513c26: 缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌
T2209_.57.0513c27: 名。又云。安樂淨土不應有二乘。夫有
T2209_.57.0513c28: 病則有藥理數之常也。法華經言釋迦以
T2209_.57.0513c29: 出五濁世故分一爲三。淨土既非五濁。
T2209_.57.0514a01: 無三乘明矣。諸聲聞以未得無上道。故必
T2209_.57.0514a02: 應有生。是以唯應於淨土生。謂安樂國不
T2209_.57.0514a03: 生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘
T2209_.57.0514a04: 栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。彼有聲
T2209_.57.0514a05: 聞亦如是。作如是解。經論則會　問。鸞師
T2209_.57.0514a06: 何會觀經中輩智度論文　答。此義難通。
T2209_.57.0514a07: 註無會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
T2209_.57.0514a08: 非小法。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
T2209_.57.0514a09: 言四果是大乘益而非小機。但中輩人本習
T2209_.57.0514a10: 小故。暫證人空假名四果。仍本爲名。實
T2209_.57.0514a11: 非小益。以佛道聲令一切聞。有何所怪。
T2209_.57.0514a12: 次智論文更可思擇。後感師意者。群疑論
T2209_.57.0514a13: 五會通二乘種不生文。有四義中。第四義
T2209_.57.0514a14: 云。彼以迴心向大。所修聖道斷惑。皆爲ヨテ趣
T2209_.57.0514a15: 無上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須
T2209_.57.0514a16: 斷人法二執。正習雙亡證人法二空。究竟滿
T2209_.57.0514a17: 足方得名佛。彼爲先是小乘。厭人執煩惱。
T2209_.57.0514a18: 爲此先斷取彼四果。得名阿羅漢亦曰聲
T2209_.57.0514a19: 聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛

T2209_.57.0514a20:

亦得名阿羅漢

乃至

今此聲聞在七方便中

T2209_.57.0514a21: 或七方便前位。中三品人爲先求聲聞深
T2209_.57.0514a22: 厭人執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西
T2209_.57.0514a23: 方雖復迴心趣求佛果。爲先厭人執煩惱。
T2209_.57.0514a24: 還依本習爲説四諦。令其具斷彼人執煩
T2209_.57.0514a25: 惱見修兩惑。斷彼惑時。必須見於四眞
T2209_.57.0514a26: 諦理。用無漏聖道斷此煩惱。斷見惑名曰
T2209_.57.0514a27: 預流。非住彼道名預流也。斷修惑已名
T2209_.57.0514a28: 阿羅漢。如阿羅漢無諸惑故。雖有此名。只
T2209_.57.0514a29: 是菩薩之行。漸頓兩人倶行菩薩行。竝趣
T2209_.57.0514b01: 求佛果。雖竝得名菩薩。然迂迴人亦得名
T2209_.57.0514b02: 聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名
T2209_.57.0514b03: 菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直
T2209_.57.0514b04: 往故。但名菩薩不名聲聞。以本不是因
T2209_.57.0514b05: 聲悟道故。佛以二名簡彼漸頓二衆弟子。
T2209_.57.0514b06: 故言無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算

T2209_.57.0514b07:

數之所能知。諸菩薩衆亦復如是也

已上

T2209_.57.0514b08: 問。若聞小乘四諦得大益者。機教相違。云
T2209_.57.0514b09: 何會通　答。此問不然。今文意者。所聞所
T2209_.57.0514b10: 得倶雖小乘爲大菩提。故屬大乘。然而菩
T2209_.57.0514b11: 薩用非安立諦觀證生空。二乘用安立諦
T2209_.57.0514b12: 觀。見四眞諦理名證生空。彼此生空體雖
T2209_.57.0514b13: 是同。觀智別故。見四諦理不名大益。而今
T2209_.57.0514b14: 言大乘者。趣求佛果故名大乘。故不相
T2209_.57.0514b15: 違已上三義始終同異此亦難知。一云。三義
T2209_.57.0514b16: 始終不同。如上所辨。二云。三義終是可
T2209_.57.0514b17: 同。先就今家會二師者。鸞斥譏嫌。何妨
T2209_.57.0514b18: 見修兩惑斷道用四諦觀。感許聞小證四
T2209_.57.0514b19: 諦理。故此二師可同今家許有三乘機與

T2209_.57.0514b20:

法也

云云

若依三論嘉祥意者。言一乘者。

T2209_.57.0514b21: 即是大乘。故法華義疏四云。爲是諸佛子下
T2209_.57.0514b22: 第三歎早爲菩薩説大乘。即顯晩爲聲聞
T2209_.57.0514b23: 説大乘也。而云説是大乘經者。是大乘經
T2209_.57.0514b24: 即法華也。昔爲直往菩薩早説法華竟。故
T2209_.57.0514b25: 誦出品云。是諸衆生始見我身。聞我所説。
T2209_.57.0514b26: 得入佛慧。佛慧則法華平等大慧。但昔作
T2209_.57.0514b27: 華嚴波若之名耳。今爲迴小入大之人作
T2209_.57.0514b28: 法華之説。故知。大乘顯道義同故。云波若
T2209_.57.0514b29: 是一法佛説種種名。隨諸衆生力爲之立
T2209_.57.0514c01: 異字。智度論又云。法華經者是波若異名。則

T2209_.57.0514c02:

明證也

已上

法華者。即是一乘故。但有二一

T2209_.57.0514c03: 乘。一者爾前一乘。是未迴二歸一。竝云一
T2209_.57.0514c04: 云二。勝二故云一。即是大品淨名等也。二
T2209_.57.0514c05: 者迴二權乘歸一實乘。即法華是也。又立

T2209_.57.0514c06:

三法輪。根本法輪

華嚴
經也

枝末法輪

阿含
經也

攝末歸

T2209_.57.0514c07:

本法輪

法華
經也

統略釋云。華嚴已後法華以前

T2209_.57.0514c08:

諸大乘經ヲハ名亦根本亦枝末

取意

言根本

T2209_.57.0514c09: 者。即一乘義　問。説小乘法諸大乘經何云
T2209_.57.0514c10: 一乘　答。説小乘者即菩薩之利他行也。又

T2209_.57.0514c11:

念處道品摩訶衍意也

云云

問。同此三經。

T2209_.57.0514c12: 亦可一代教中所説彌陀教門名一乘教
T2209_.57.0514c13: 答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
T2209_.57.0514c14: 圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘
T2209_.57.0514c15: 經部括盡貝書。曾無一字説有淨土。何況
T2209_.57.0514c16: 勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字説有
T2209_.57.0514c17: 彌陀。是則淨土･彌陀一歴耳根。即下大乘

T2209_.57.0514c18:

成佛種子。不聞不信。豈非大失乎

已上

海

T2209_.57.0514c19: 者。以一味義喩理一如。註上云漕澠一味
T2209_.57.0514c20: 即此意也。與佛心相應者。論言佛教。今
T2209_.57.0514c21: 云佛心。其言雖異其意全同。但心是佛意
T2209_.57.0514c22: 業。教是佛口業也。又寶性論云與佛心相
T2209_.57.0514c23: 應。亦同今文。十方恒沙佛者。此擧小經證
T2209_.57.0514c24: 誠諸佛。請求加備。但六方十方是開合異。故
T2209_.57.0514c25: 稱讃經具列十方。六通照知我者。六通如
T2209_.57.0514c26: 下。言照知者。欲釋觀經利樂衆生。乞願
T2209_.57.0514c27: 諸佛以無礙智。知見證明我心願也。問。
T2209_.57.0514c28: 上云冥加願攝受等。今言六通照知我等。
T2209_.57.0514c29: 二文意同。何似重言　答。上總請加。故云
T2209_.57.0515a01: 見佛。今文別述請加造疏。故云廣開。斯乃
T2209_.57.0515a02: 從總之別。故非重言。二尊教者。先師云。釋
T2209_.57.0515a03: 迦如來説彌陀事。能所合論。故云二尊。是
T2209_.57.0515a04: 故教言唯屬釋迦。一段化儀所標教言偏被
T2209_.57.0515a05: 教主故也。又二尊教言可通大小阿彌陀
T2209_.57.0515a06: 經。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃

T2209_.57.0515a07:

兩尊出世之大意四輩入道之要門

已上

此以

T2209_.57.0515a08: 小經名二尊教。又二尊教言非但三經。凡諸
T2209_.57.0515a09: 經中釋迦如來説他佛事亦名二尊教。藥師

T2209_.57.0515a10:

經靖邁疏云。此經二尊教也

已上

有云。二尊

T2209_.57.0515a11: 二教也。言要門者。即釋迦教。言弘願者。即
T2209_.57.0515a12: 彌陀教。此乃法藏比丘於饒王佛所。説四十
T2209_.57.0515a13: 八願。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
T2209_.57.0515a14: 散兩門備在觀經之説。三輩修福出自無量

T2209_.57.0515a15:

壽經。唯念佛名蓋是阿彌陀教

已上

蓋以弘

T2209_.57.0515a16: 願行名彌陀教也。廣開淨土門者。此正明
T2209_.57.0515a17: 發起造疏之意。言廣開者。指能釋疏。淨土
T2209_.57.0515a18: 門者。擧所釋經。此乃對經略文消釋云廣。
T2209_.57.0515a19: 謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
T2209_.57.0515a20: 略釋義具廣。爲顯此意故云廣開。又經開
T2209_.57.0515a21: 演亦曰廣開。故下文云廣開淨土之要門。
T2209_.57.0515a22: 又欣淨縁釋云即是廣開淨土之門。又顯
T2209_.57.0515a23: 行縁釋微笑本意云。因此二請廣開淨土
T2209_.57.0515a24: 之門。非直韋提得去。有識聞之皆往。有此

T2209_.57.0515a25:

益故。所以如來微笑也

已上

韋提言靑問廣開淨

T2209_.57.0515a26: 土。今亦如是。大師再解即是廣開淨土門
T2209_.57.0515a27: 也。願以此功徳等者。總明以此説偈造疏功
T2209_.57.0515a28: 徳。迴向自他發心往生也　問。説偈功徳
T2209_.57.0515a29: 既已説故。迴向有理。造疏未有。不可預迴。
T2209_.57.0515b01: 故今家釋第三迴向。只云迴向過現善根。
T2209_.57.0515b02: 全不迴向未來善根。加之。造疏功徳第四卷
T2209_.57.0515b03: 奧別更迴向。彼文云。以此功徳迴施衆生。

T2209_.57.0515b04:

悉發菩提心

乃至

同歸淨國共成佛道。故

T2209_.57.0515b05: 知。今文唯迴説偈功徳　答。未來善根亦
T2209_.57.0515b06: 有迴文。故華嚴中迴三世ノ善。要集中云
T2209_.57.0515b07: 問。未來善根未有。以何迴向　答華嚴經
T2209_.57.0515b08: 説第三迴向菩薩行相云。以三世善根而
T2209_.57.0515b09: 無所著。無相離相悉以迴向。刊定 &T047368;

有二
T2209_.57.0515b10: 釋。一未來善根雖未有。今若發願願熏成
T2209_.57.0515b11: 種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩
T2209_.57.0515b12: 提。不待更迴向也。二依此教中。菩薩乃至
T2209_.57.0515b13: 修一念善根。攝法性故遍於九世。故用彼

T2209_.57.0515b14:

善根迴向也

云云

但迴向心中。不言未來善

T2209_.57.0515b15: 根。且約造業決定麁著。次第四卷奧亦有
T2209_.57.0515b16: 迴向者。造疏之後於已造時亦用迴向。其
T2209_.57.0515b17: 義無妨　問。不假自修因。偏依他迴向直
T2209_.57.0515b18: 有出離義　答。菩薩慈悲以己善根施他。
T2209_.57.0515b19: 自成熏發之縁。所謂衆生無始已來則有結
T2209_.57.0515b20: 縁繋屬。是故他修善根用迴向時。互有恩
T2209_.57.0515b21: 故他修成於熏發之縁。更發善心修出離
T2209_.57.0515b22: 行。故非徒迴。況今釋亦云同發菩提心。非
T2209_.57.0515b23: 是偏依他人迴向可出生死。先師語云。有
T2209_.57.0515b24: 賢哲云。悟自他一如理之人。以所修善
T2209_.57.0515b25: 迴向他時。何不成他善耶。先師不爾。自
T2209_.57.0515b26: 他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
T2209_.57.0515b27: 背自業自得之理。他人所修直成自善。但
T2209_.57.0515b28: 世世流轉有結縁故。有縁者成熏發縁。無

T2209_.57.0515b29:

縁者無其益也

云云

予少聞此義。亦同後

T2209_.57.0515c01:

説

云云

故大乘義章九云　問。佛法無有自

T2209_.57.0515c02: 作他受。亦無他作自受。何須迴向。設與他
T2209_.57.0515c03: 云何得利　答。雖無自業他受。非無彼
T2209_.57.0515c04: 此互相縁助。以相助故。得以己善迴施於
T2209_.57.0515c05: 彼。以迴向故。於未來世常能不捨。利益
T2209_.57.0515c06: 衆生助令修善。故須迴向。又復迴向即是
T2209_.57.0515c07: 己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
T2209_.57.0515c08: 見者敬順受法。即是己家能化之果。良以
T2209_.57.0515c09: 佛法自作自受故。須迴向以成己家能化
T2209_.57.0515c10: 之因。使未來世成就己家能化之果堪能

T2209_.57.0515c11:

益物

已上

　問。小乘解四無量心云。此四

T2209_.57.0515c12: 無量不能令他實得樂等。寧非顛倒。願
T2209_.57.0515c13: 欲令彼得樂等故。或阿世耶無顛倒故。與
T2209_.57.0515c14: 勝解想相應起故。設是顛倒復有何失。若應
T2209_.57.0515c15: 非善理則不然。此與善根相應起故。若應

T2209_.57.0515c16:

引惡理亦不然。由此力能治瞋等故

已上

T2209_.57.0515c17: 此與大乘爲同爲異　答。異也。小乘一向
T2209_.57.0515c18: 勝解作意。大乘成縁令生他善。此昔所
T2209_.57.0515c19: 聞也　問。倶縛婆羅門入阿鼻獄。後只由
T2209_.57.0515c20: 隨求陀羅尼力。不圖脱苦。風纔傳文字
T2209_.57.0515c21: 而觸其屍。猶光照阿鼻速免劇苦。況以慈
T2209_.57.0515c22: 悲心迴他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
T2209_.57.0515c23: 益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫非出
T2209_.57.0515c24: 離大道。何滯自業自得偏執。強疑滅罪生
T2209_.57.0515c25: 善妙益。是知。他修定成己益。然何今言成
T2209_.57.0515c26: 熏發縁　答。一乘三密妙益實以難測。但機
T2209_.57.0515c27: 有多種。應亦有異。所謂顯機顯應･冥機冥
T2209_.57.0515c28: 應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆
T2209_.57.0515c29: 羅門全無宿因。若約感應道交義者。彼此焉
T2209_.57.0516a01: 乖。或依他迴向直出生死。文理惟多。且出
T2209_.57.0516a02: 少分。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
T2209_.57.0516a03: 慇重迴向故。三生生世世互有恩故。四亡者
T2209_.57.0516a04: 爲修善縁起故。五子息受父母色蘊故。隨
T2209_.57.0516a05: 願往生經云。命終之人在中陰中。身如小
T2209_.57.0516a06: 兒罪福未定。應爲修福願亡者神使生十
T2209_.57.0516a07: 方無量刹土。安樂集引隨願經云。若有臨
T2209_.57.0516a08: 終及死墮地獄。家内眷屬爲其亡者。念佛及
T2209_.57.0516a09: 轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。寶篋
T2209_.57.0516a10: 印陀羅尼經云。若有惡人死墮地獄。受苦
T2209_.57.0516a11: 無間。免脱無期。有其子孫稱亡者名。誦
T2209_.57.0516a12: 上神呪纔至七遍。洋銅熱鐵忽然變。爲八
T2209_.57.0516a13: 功徳池。蓮華承足。寶蓋駐頂。地獄門破

T2209_.57.0516a14:

菩提道開。其蓮如飛至極樂界

已上

又隨求

T2209_.57.0516a15: 陀羅尼光明眞言等即其證也　問。若約大
T2209_.57.0516a16: 師。迴向可爾。説偈造疏有功徳故。若約
T2209_.57.0516a17: 所化。此不説偈。亦不造疏。迴何功徳　答。
T2209_.57.0516a18: 若約所化。即以卷舒鑚仰功徳可迴向也。
T2209_.57.0516a19: 同發菩提心者。對往生機以勸發心。具如
T2209_.57.0516a20: 上辨
T2209_.57.0516a21: 本曰此觀經下至依文釋義
T2209_.57.0516a22: 釋云。上明序分已竟。自下第二明正宗。中
T2209_.57.0516a23: 二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
T2209_.57.0516a24: 下至一部文義竟別釋。今則其初。先作等
T2209_.57.0516a25: 者。標玄義分。然後等者。標依文分。文相可
T2209_.57.0516a26: 見。部者玉云分判也
T2209_.57.0516a27: 本曰第一先標下至得益分齊
T2209_.57.0516a28: 釋云。上明總標已竟。自下第二別釋中二。
T2209_.57.0516a29: 一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
T2209_.57.0516b01: 標下至得益分齊。標列七門。二第一先標序
T2209_.57.0516b02: 題者下至現益故也。正釋七門。三證曰
T2209_.57.0516b03: 下至卷終。總結七門。今則其初　問。應云
T2209_.57.0516b04: 七門者第一先標等。如第二卷初云從此已
T2209_.57.0516b05: 下就文料簡略作五門如何　答。意顯故不
T2209_.57.0516b06: 重牒。序題者。略序出世大綱。亦題一經元
T2209_.57.0516b07: 意也。天台･嘉祥同云序王。第三依文釋義
T2209_.57.0516b08: 等者　問。今第三依文釋義與然後依文釋
T2209_.57.0516b09: 義。爲同爲異　答。異也。上依文釋義指第
T2209_.57.0516b10: 二卷已下。今依文釋義於七門中。以義分
T2209_.57.0516b11: 別文前依文。謂序題釋名定是文前。宗旨已
T2209_.57.0516b12: 下容是依文。故彼此異　問。玄義七門倶是
T2209_.57.0516b13: 文前。更有何義宗旨已下亦屬依文　答。
T2209_.57.0516b14: 序題經序。在於文前其義分明。釋名經題亦
T2209_.57.0516b15: 爲文前其理決定。後五門者義兼兩向。謂
T2209_.57.0516b16: 宗旨中觀佛三昧在佛觀文。念佛三昧亦在
T2209_.57.0516b17: 同觀及下輩文。説人差別就經文相而可分
T2209_.57.0516b18: 別。定散料簡中就韋提請文。判請不請之
T2209_.57.0516b19: 義。就所説十六觀文。分別定散之義。經論
T2209_.57.0516b20: 相違中。前四段者通在九品。第五段者局在
T2209_.57.0516b21: 下下。第六段者容在三輩。得益分齊在得
T2209_.57.0516b22: 益文。此等五門文中法門。故云依文。然於
T2209_.57.0516b23: 文中離可釋之。而爲令知經大綱故。預
T2209_.57.0516b24: 於文前分別之也。若分文中載此等義。後
T2209_.57.0516b25: 學愚鈍可迷大猷。故此五門抽置文前。源
T2209_.57.0516b26: 出文中。故言依文釋義。今入文前故結總
T2209_.57.0516b27: 是文前。信知。五門義既兩兼。爲知此義故
T2209_.57.0516b28: 云依文　問。若後五門皆依文者。何限第
T2209_.57.0516b29: 三置此言耶　答。置初顯後。宗旨之言限
T2209_.57.0516c01: 第三門。依文之言通後五門。故用并字以
T2209_.57.0516c02: 令隔法。若依文與宗旨倶第三者。何置並
T2209_.57.0516c03: 言。故知。通別中間置並字也。通別有異者。
T2209_.57.0516c04: 言通別者通別五文。言有異者通別即異。
T2209_.57.0516c05: 又通別文自他義異。是云有異　問。通別去
T2209_.57.0516c06: 行皆約定善。何云定散二善通別有異　答。
T2209_.57.0516c07: 料簡定散請不請義。用此五文以爲其證。
T2209_.57.0516c08: 所謂通別倶請定故。散善不請其義自彰。爲
T2209_.57.0516c09: 顯此意。總云定散二善通別有異。和會經
T2209_.57.0516c10: 論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
T2209_.57.0516c11: 句。意言。和會相違而有問答釋疑也。言和
T2209_.57.0516c12: 會者。此有二義。一如氷水者。凝釋雖異濕
T2209_.57.0516c13: 性是一。是故和會氷水二法相異體同。二如
T2209_.57.0516c14: 水火者。彼此雖別於一塵中有水有火。濕
T2209_.57.0516c15: 不礙煖。煖不礙濕。是故和會各據一義
T2209_.57.0516c16: 竝不相違。今言和會各據一義。此乃觀
T2209_.57.0516c17: 經説他力。仁王説自力。等是其和會之相
T2209_.57.0516c18: 也
T2209_.57.0516c19: 本曰第一先標下至序題竟
T2209_.57.0516c20: 釋云。上明列章已竟。自下釋中文自爲七。
T2209_.57.0516c21: 今則其初。於中有三。一第等七字是標。二
T2209_.57.0516c22: 竊以下至常樂是釋。三此等七字是結也。第
T2209_.57.0516c23: 二釋中有二。一竊以下至顯照。明佛出由
T2209_.57.0516c24: 致。二故大悲下至常樂。正明出世利生之
T2209_.57.0516c25: 相。於中有二。一初至解脱。總明一代説法
T2209_.57.0516c26: 利生之相。二然衆生下至常樂。別明淨土
T2209_.57.0516c27: 興致觀經教起。第一總明一代。中二。一故
T2209_.57.0516c28: 大悲下至永夜。略明出世利生之相。二三
T2209_.57.0517a01: 檀下至解脱。廣明一代化儀。中三。一初至
T2209_.57.0517a02: 齊收。明因位利生。二開示下至五乘之用。
T2209_.57.0517a03: 先明述果成教興顯道樹照機。三致使下
T2209_.57.0517a04: 至解脱。正明設隨縁法皆令解脱。第二別
T2209_.57.0517a05: 明淨土中三。一然衆生下至遍攬。明擧淨
T2209_.57.0517a06: 土重障機不堪聖道得益。二遇因下至増
T2209_.57.0517a07: 上縁也。正明淨土教興相。三又佛下至常
T2209_.57.0517a08: 樂。明絶歎佛意可仰信果海利益　問。十
T2209_.57.0517a09: 四行偈即是序分。亦置序題。二序何別　答。
T2209_.57.0517a10: 前偈疏序。以偈文云今乘二尊教廣開淨土
T2209_.57.0517a11: 門故。今序經序。即立要門弘願述經意故。
T2209_.57.0517a12: 於此觀經所立序題故也。凡聖教序皆附
T2209_.57.0517a13: 經初。如彼廬山序什公經。太宗亦序玄奘
T2209_.57.0517a14: 經等是也。又天台書別行經序。章安續縁
T2209_.57.0517a15: 起後。今序亦爾。竊以者　問。竊謂私也。至
T2209_.57.0517a16: 如彼圓頓止觀中竊念立五章述聞立五
T2209_.57.0517a17: 章者。竊念是 &T047368;

者説。述聞是天台説也。今云
T2209_.57.0517a18: 竊以亦可大師私言。然疏第四奧云。毎夜
T2209_.57.0517a19: 夢中常有一僧。而來指授玄義科文。驗知。
T2209_.57.0517a20: 七門玄義皆是聖僧指授。全非私言。若爾何
T2209_.57.0517a21: 云竊以耶　答。實如問端。專集指授。非是
T2209_.57.0517a22: 私義。雖然大師獨得靈瑞。獨 &T047368;

所授不與
T2209_.57.0517a23: 他共。故云竊以。例如法華玄義初題私記。
T2209_.57.0517a24: 妙樂判云不與他共故名爲私。又止觀
T2209_.57.0517a25: 初云止觀明靜前代未聞。智者大隋開皇十
T2209_.57.0517a26: 四年四月二十六日。於荊州玉泉寺一夏敷
T2209_.57.0517a27: 揚二時慈霔。荊谿曉之例經五句。云既是
T2209_.57.0517a28: 私 &T047368;

故闕同聞。今亦如此。獨見獨 &T047368;

。何不
T2209_.57.0517a29: 言竊。又是聖僧指授之言。如彼如是我聞

T2209_.57.0517b01:

句也。眞如廣大

乃至

其際者。此擧不知人

T2209_.57.0517b02: 顯妙理甚深。此乃眞理遮詮也。眞如者。起
T2209_.57.0517b03: 信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依
T2209_.57.0517b04: 妄念而有差別。若離心念則無一切境界
T2209_.57.0517b05: 之相。是故一切法從本已來離言説相離
T2209_.57.0517b06: 名字相。離心縁相。畢竟平等無有變異不
T2209_.57.0517b07: 可破壞。唯是一心。故名眞如。以一切言説
T2209_.57.0517b08: 假名無實。但隨妄念不可得故。又云。又
T2209_.57.0517b09: 諸佛法有因有縁。因縁具足乃得成辨如
T2209_.57.0517b10: 木中火性是火正因。若無人知不假方便。
T2209_.57.0517b11: 能自燒ト云ハ木ヲ無有是處。衆生亦爾。雖有正
T2209_.57.0517b12: 因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以
T2209_.57.0517b13: 之爲縁。能自斷煩惱入涅槃者。則無有
T2209_.57.0517b14: 是處。若雖有外縁之力。而内淨法未有熏
T2209_.57.0517b15: 習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃

T2209_.57.0517b16:

已上

菩提心論云。妄心若起知而勿隨。妄若

T2209_.57.0517b17:

息時心源空寂

已上

唯識論第九云。眞謂眞

T2209_.57.0517b18:

實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易

已上

T2209_.57.0517b19: 對法論二云。何故眞如説名眞如。由彼自
T2209_.57.0517b20: 性無變異故。謂一切時無我實性無改轉
T2209_.57.0517b21: 故説無變異。當知。此則是無我性。離二我

T2209_.57.0517b22:

故

已上

大乘止觀云　問曰。云何名此心爲

T2209_.57.0517b23: 眞如答曰。一切諸法依此心有。以心爲
T2209_.57.0517b24: 體。望於諸法法悉虚妄。有即非有。對此虚
T2209_.57.0517b25: 僞法故目之爲眞。又復諸法雖實非有。但
T2209_.57.0517b26: 以虚妄因縁而有生滅之相。然彼虚法生時
T2209_.57.0517b27: 此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不
T2209_.57.0517b28: 増。不滅故不減。以不生不滅不増不減故名
T2209_.57.0517b29: 之爲眞。三世諸佛及以衆生同以此一淨
T2209_.57.0517c01: 心爲體。凡聖諸法自有差別異相。而此眞

T2209_.57.0517c02:

心無異無相。故名之爲如

已上

宗鏡録云。

T2209_.57.0517c03: 衆生迷於自理起諸妄念。是時眞如但顯
T2209_.57.0517c04: 染相。以本覺内熏妄心故有厭求。有厭求
T2209_.57.0517c05: 故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅其流者未
T2209_.57.0517c06: 若杜其源。揚其湯者夫若撲其火。何者
T2209_.57.0517c07: 源出於水。源未杜而水不窮。火沸於湯。火
T2209_.57.0517c08: 未撲而湯詎息。故有杜源之客。不壅流而
T2209_.57.0517c09: 自乾。有撲火之賓。不揚湯而自止。故知。心
T2209_.57.0517c10: 爲源。境爲流。不察本心源但隨諸法轉。
T2209_.57.0517c11: 又云。衆生眞心即諸佛體無差別。若隨流
T2209_.57.0517c12: 生死即妄有功能。妄雖有功離眞不立。若
T2209_.57.0517c13: 返流出纒即眞有功能。眞雖有功離妄不

T2209_.57.0517c14:

顯

已上

釋論鈔二引荷澤

云。夫眞如無念。

T2209_.57.0517c15: 非想念而能知。實相無生。豈色心而能見。無
T2209_.57.0517c16: 念念者即念眞如。無生生者即生實相。無
T2209_.57.0517c17: 住而住常住涅槃。無行而行即超彼岸。如如

T2209_.57.0517c18:

不動動用無窮。念念無求求本無念

已上

廣

T2209_.57.0517c19: 大者。眞如實體雖非廣大。其理遍諸法。所
T2209_.57.0517c20: 遍法量廣故。能遍眞如且云廣大。謂萬法與
T2209_.57.0517c21: 眞如其體不異。故事理互遍時。萬法有分
T2209_.57.0517c22: 界而無實體。眞如有實體而無分界。是故
T2209_.57.0517c23: 眞如遍一塵時。全遍而非分遍。一塵所遍
T2209_.57.0517c24: 眞如之外。無復眞如。非如片雲之奔大虚
T2209_.57.0517c25: 也。五乘者。若準常途。人天三乘是名五乘。
T2209_.57.0517c26: 又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
T2209_.57.0517c27: 菩薩。五佛。是合小開大勝鬘四藏者。一人
T2209_.57.0517c28: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合凡開聖。總
T2209_.57.0517c29: 論五乘。第五菩薩攝於大小。謂小乘三祇百
T2209_.57.0518a01: 劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
T2209_.57.0518a02: 皆菩薩乘。然今五乘唯取小乘三祇菩薩及
T2209_.57.0518a03: 以大乘地前菩薩爲菩薩乘。而不可攝十
T2209_.57.0518a04: 地菩薩。十地菩薩別擧之故。今此五乘全未
T2209_.57.0518a05: 見性。故云不測。十地菩薩分見未窮。故云
T2209_.57.0518a06: 莫窮。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
T2209_.57.0518a07: 釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言唯佛
T2209_.57.0518a08: 者。究竟即是妙覺果佛。言與佛者。分證即
T2209_.57.0518a09: 是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛

T2209_.57.0518a10:

能了

已上

法性者。眞如異名。菩薩處胎經云。

T2209_.57.0518a11: 法性如大海。不説有是非。凡夫賢聖人平

T2209_.57.0518a12:

等無高下唯在心垢滅。取證如反掌

已上

T2209_.57.0518a13: 大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以
T2209_.57.0518a14: 此淨心有差別之性故。能與諸法作體也。
T2209_.57.0518a15: 又性者。體實不改義。以一切法皆以此心
T2209_.57.0518a16: 爲體。諸法之相自有生滅。故名虚妄。此心

T2209_.57.0518a17:

眞實不改不滅。故名法性也

已上

釋論鈔云

T2209_.57.0518a18: 　問曰。眞法性本淨。妄念何由起。故清涼

T2209_.57.0518a19:

答曰。迷心妄念生。逢心即用。妄生即體

已上

T2209_.57.0518a20: 弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成自。
T2209_.57.0518a21: 望淨爲他。自非内熏何能生悟。故知。生

T2209_.57.0518a22:

悟力在眞如。故以冥熏爲外護也

已上

楞

T2209_.57.0518a23: 伽經云。我念過去。於出時中我來依他。於

T2209_.57.0518a24:

入時中他來依我

已上

我念者。世流布我也。

T2209_.57.0518a25: 次二我者本覺眞我也。又法性名不限唯理。
T2209_.57.0518a26: 止觀云。地持明二法性。一事法性。性差別

T2209_.57.0518a27:

故。二實法性。性眞實故

已上

法界亦爾。深高

T2209_.57.0518a28: 者。法性妙理雖非高下。深妙高勝非思慮

T2209_.57.0518a29:

境。故云深高。眞如體量

乃至

不動者。此明

T2209_.57.0518b01: 眞理遍萬法也。是眞理表詮也。所以上遮
T2209_.57.0518b02: 下表者。因人雖是不窮眞理。凡聖本來具

T2209_.57.0518b03:

足故也。體量量性

乃至

無邊邊體者。此義未

T2209_.57.0518b04: 詳。但試分別。言體量者。隨縁眞如。言量
T2209_.57.0518b05: 性者。不變眞如。無邊邊體如次亦爾。所以
T2209_.57.0518b06: 知者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
T2209_.57.0518b07: 眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
T2209_.57.0518b08: 眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
T2209_.57.0518b09: 法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
T2209_.57.0518b10: 法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
T2209_.57.0518b11: 俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
T2209_.57.0518b12: 變眞諦正體智境。此之二如二性本在衆生
T2209_.57.0518b13: 妄心眞妄交徹。故云不出。妄心無體。即是
T2209_.57.0518b14: 眞心。故云不動。此乃迷性是不變。迷用是隨
T2209_.57.0518b15: 縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
T2209_.57.0518b16: 如大海水因風波動。水相風相不相捨離
T2209_.57.0518b17: 而水非動性。若風止滅動相則滅濕性不壞。
T2209_.57.0518b18: 故如是衆生自性清淨心因無明風動。心
T2209_.57.0518b19: 與無明倶無形相不相捨離。而心非動性。

T2209_.57.0518b20:

若無明滅相續則滅。智性不壞故

已上

問。凡

T2209_.57.0518b21: 夫迷心具二如義誰信之耶。設雖理性平
T2209_.57.0518b22: 等一味故遍妄法。然其事法四衍四生種類
T2209_.57.0518b23: 各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
T2209_.57.0518b24: 等妄心何遍四衍四生之法　答。縁起萬法
T2209_.57.0518b25: 雖各各異。一一之法不出心性。心法無礙全
T2209_.57.0518b26: 遍萬法若就分別妄心所執。即一向不融。
T2209_.57.0518b27: 若據心性縁起之用。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
T2209_.57.0518b28: 云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同之。衆生
T2209_.57.0518b29: 妄心滅起動名爲蠢蠢。仁王經云。衆生蠢

T2209_.57.0518b30:

蠢都如幻虚

已上

無塵法界

乃至

湛然者。此

T2209_.57.0518c01: 明凡聖所具眞理平等無差。本來具足寂照
T2209_.57.0518c02: 體用。無所缺失。無塵法界者。一理異名。起
T2209_.57.0518c03: 信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無六

T2209_.57.0518c04:

塵境界

已上

眞諦攝論五云。分別性相者。實

T2209_.57.0518c05: 無有塵。唯有識體顯現名塵。是名分
T2209_.57.0518c06: 別性相。釋曰。如無我等塵無有別體。唯
T2209_.57.0518c07: 識爲體。又云。此一切識無塵。故成唯

T2209_.57.0518c08:

識

此論唯識名爲無塵今文唯理名爲
無塵。理智雖殊無塵義齊。故亦引用

大乘止

T2209_.57.0518c09: 觀云。法者法爾故。界者性別故。以此心體

T2209_.57.0518c10:

法爾具足一切諸法故言法界

已上

止觀

T2209_.57.0518c11: 云。繋縁法界。一念法界。繋縁是止。一念是
T2209_.57.0518c12: 觀。信一切法皆是佛法無前無後。無復際
T2209_.57.0518c13: 畔。無知者。無説者。若無知無説。則非有
T2209_.57.0518c14: 非無。非知者非不知者。離此二邊住無
T2209_.57.0518c15: 所住。如諸佛住。安處寂滅法界。聞此深法
T2209_.57.0518c16: 勿生驚怖。此法界亦名菩提。亦名不可思
T2209_.57.0518c17: 議境界。亦名波若。亦名不生不滅。如是等

T2209_.57.0518c18:

一切法與法界。無二無別

已上

弘決云。雖

T2209_.57.0518c19: 繋雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。信
T2209_.57.0518c20: 一切法下勸信也。須信。法界非三世攝故

T2209_.57.0518c21:

無前後

乃至

法界體遍。故無際畔。内證爲

T2209_.57.0518c22: 知。化他爲説。能知能説不異法界。故云

T2209_.57.0518c23:

無知及無説者

已上

兩垢如如者。眞諦攝

T2209_.57.0518c24: 論五云。論云。眞實性亦有二種。一自性成
T2209_.57.0518c25: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。

T2209_.57.0518c26:

釋曰。謂無垢眞如

已上

自性眞理體雖煩惱

T2209_.57.0518c27: 所覆而本清淨。譬如泥中蓮華不爲泥汚。
T2209_.57.0518c28: 是名自性。亦名有垢。即是在繼眞如。佛果
T2209_.57.0518c29: 所顯理體清淨不爲惑覆。譬如望月圓滿
T2209_.57.0519a01: 無闇。是名清淨。亦名無垢。即是出纒眞如。
T2209_.57.0519a02: 含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
T2209_.57.0519a03: 塵之劫更踰。又云。普備含靈壽盡。乘臺齊
T2209_.57.0519a04: 臨彼國　問。兩垢之名約凡聖異。何云
T2209_.57.0519a05: 兩垢如如該於含識　答。因果別論之時實
T2209_.57.0519a06: 如所責。今約法性非因非果之義作此釋
T2209_.57.0519a07: 也　問。若約非因非果義者。何立有垢無
T2209_.57.0519a08: 垢之稱　答。如此義相大乘恒談。有垢無
T2209_.57.0519a09: 垢名雖約迷悟立。而其迷悟體是融通。性
T2209_.57.0519a10: 相虚融故。事理互無礙。性不礙相故。分別
T2209_.57.0519a11: 有垢等。相不礙性故。兩如該含識。文句
T2209_.57.0519a12: 十云。正因佛性通亘本當。縁了佛性種子
T2209_.57.0519a13: 本有。非適今也。果性果果性定當得之。決

T2209_.57.0519a14:

不虚也

已上

云。若云衆生具有因果性

T2209_.57.0519a15: 者。則五佛性皆在衆生遍一切處。但住因
T2209_.57.0519a16: 之日果性名因。在果之時攬因名果。名雖

T2209_.57.0519a17:

互得其法恒如

已上

問。無垢眞如無有垢

T2209_.57.0519a18: 義。何云兩垢　答。就其垢言且云兩垢。

T2209_.57.0519a19:

例如三斷三律儀等

云云

恒沙功徳者。如

T2209_.57.0519a20: 來藏中所具諸淨功徳是也。起信論云。所
T2209_.57.0519a21: 言不空者。已顯法體空無妄故。即是眞心
T2209_.57.0519a22: 常。恒不變。淨法滿足則名不空。又云。以
T2209_.57.0519a23: 如來藏從本已來。唯有過恒河沙等諸淨功

T2209_.57.0519a24:

徳不離不斷不異眞如義故

已上

寂用者。寂是

T2209_.57.0519a25: 自性妙體。用則理内照用。斯乃理性寂照二
T2209_.57.0519a26: 徳。又眞如別用名爲寂用。謂寂即用但非
T2209_.57.0519a27: 今意。湛然者。此明凡聖所具寂照本有常住
T2209_.57.0519a28: 一體不二。然此衆生所具寂照從無始來。正
T2209_.57.0519a29: 施淨用利益衆生。衆生迷故不知自徳。此
T2209_.57.0519b01: 乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
T2209_.57.0519b02: 體無由顯照者。上述所覆眞如湛然。今明
T2209_.57.0519b03: 能覆煩惱障深。理體雖是自性清淨。而爲
T2209_.57.0519b04: 煩惱所隱覆故不能顯現。無上依經云。法
T2209_.57.0519b05: 身體遍諸衆生。客塵煩惱爲所覆。不知我

T2209_.57.0519b06:

身有如來。流轉生死無出期

已上

起信論

T2209_.57.0519b07: 云。眞如本一而有無量無邊無明。從本已來
T2209_.57.0519b08: 自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
T2209_.57.0519b09: 惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明

T2209_.57.0519b10:

起差別

乃至

唯如來能知故

乃至

若不遇諸佛

T2209_.57.0519b11: 菩薩善知識等以之爲縁。能自斷煩惱入

T2209_.57.0519b12:

涅繋者。則無有是處

已上

大悲隱於西化驚

T2209_.57.0519b13: 入火宅之門者。上句取涅槃意。下句取法華
T2209_.57.0519b14: 意。斯乃探二經意。釋佛出世利生相也。隱
T2209_.57.0519b15: 於西化者。四十涅槃二十四云。西方去此
T2209_.57.0519b16: 裟婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國土。彼
T2209_.57.0519b17: 有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其
T2209_.57.0519b18: 土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶
T2209_.57.0519b19: 如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於
T2209_.57.0519b20: 彼土出現於世。爲化衆生故。於此界閻
T2209_.57.0519b21: 浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現

T2209_.57.0519b22:

轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪

已上

T2209_.57.0519b23: 驚入等者。法華譬喩品云。長者聞已驚入

T2209_.57.0519b24:

火宅

已上

問。般舟讃云爲度娑婆分化入。

T2209_.57.0519b25: 法事讃云捨彼莊嚴無勝土。今文云隱於
T2209_.57.0519b26: 西化。爲同爲異　答。言分化者。以實義
T2209_.57.0519b27: 述不息西化。言捨彼者。且順世情。世人
T2209_.57.0519b28: 以爲。來此土者可捨彼化。是則世界悉檀
T2209_.57.0519b29: 釋也。隱西化者。此有二義。若言釋迦爲此
T2209_.57.0519c01: 土機隱彼化者。同分化義。若言如來息彼
T2209_.57.0519c02: 土化爲隱義者。同捨彼義。然捨一往。分化
T2209_.57.0519c03: 再住。故今文意可同分化。故法事讃云。分
T2209_.57.0519c04: 身百億閻浮内。示現八相大希奇。五濁凡夫

T2209_.57.0519c05:

將謂實

已上

甘露智炬者。此明説法相大經

T2209_.57.0519c06: 云。雨甘露法。潤衆生故。法華云。如以甘
T2209_.57.0519c07: 露灑除熱得清涼又云。能開甘露門。廣
T2209_.57.0519c08: 度於一切。又云。廣開甘露門。轉無上法

T2209_.57.0519c09:

輪。又云。澍甘露法雨。滅除煩惱焔

已上
甘露

又

T2209_.57.0519c10: 法華云。慧光照無量。大經云。慧日照世間。
T2209_.57.0519c11: 消除生死雲。又云。慧光明淨超踰日月

T2209_.57.0519c12:

已上智炬法華亦
有慧炬三昧

甘露智炬者。此是譬喩。若合法

T2209_.57.0519c13: 者。理法喩之甘露。智慧喩之燈炬。慧光照
T2209_.57.0519c14: 世間。除長夜闇。故云智炬。理體常住不
T2209_.57.0519c15: 生滅故喩不死藥。智論云。涅槃名甘露。
T2209_.57.0519c16: 住是甘露性中。我等妄想不復生。是菩薩自
T2209_.57.0519c17: 得無所著。亦令衆生得無所著。是名第

T2209_.57.0519c18:

一利益衆生

已上

籤一云。實相常住如天甘

T2209_.57.0519c19:

露。是不死之藥

已上

重昏永夜者。無明煩惱譬

T2209_.57.0519c20: 以重昏。無始生死喩以永夜。斯乃天昏則
T2209_.57.0519c21: 成夜闇。依煩惱深成生死長故也。三檀者。
T2209_.57.0519c22: 無著所造金剛般若論立三檀攝六度。彼
T2209_.57.0519c23: 論上云。檀那有三種。一資生施者。謂檀那波
T2209_.57.0519c24: 羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
T2209_.57.0519c25: 蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
T2209_.57.0519c26: 般若波羅蜜等。若無精進。於受法人所。爲
T2209_.57.0519c27: 説法時疲倦故不能説法。若無禪定。則貪
T2209_.57.0519c28: 於信敬供養。及不能忍寒熱逼惱。故染心
T2209_.57.0519c29: 説法。若無智慧。便顛倒説法多有過故。

T2209_.57.0520a01:

不離此三得成法施

已上

天親般若論又

T2209_.57.0520a02: 作頌曰。檀義攝於六。資生･無畏･法。此中一
T2209_.57.0520a03: 二三名爲修行住。嘉祥法華義疏據此等
T2209_.57.0520a04: 論。三檀攝六度也。智論十四云。檀有三
T2209_.57.0520a05: 種。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯
T2209_.57.0520a06: 識第九亦立三檀。此等論未云攝六度。四
T2209_.57.0520a07: 攝者大乘義章十一云。言四攝者。化他行
T2209_.57.0520a08: 也。他行不同。一門説四。四名是何。一布施
T2209_.57.0520a09: 攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
T2209_.57.0520a10: 有四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報

T2209_.57.0520a11:

恩施

已上

大乘入道次第

智周

云。次明四攝

T2209_.57.0520a12: 略分二門。初釋名字。後辨行相。初中亦二。
T2209_.57.0520a13: 先總後別。總者以此四事攝諸有情。故名
T2209_.57.0520a14: 四攝。或攝者益他以施等法益有情故。故
T2209_.57.0520a15: 瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能
T2209_.57.0520a16: 成就者。即是益也。釋別名者。一者布施。運
T2209_.57.0520a17: 心普及稱之爲布。輟己惠人故名爲施。二
T2209_.57.0520a18: 者愛語。音聲屈曲表彰名語。聞者悦樂故目
T2209_.57.0520a19: 爲愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
T2209_.57.0520a20: 利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
T2209_.57.0520a21: 此能令於現法中得身輕安。於後法中般
T2209_.57.0520a22: 涅槃等。此現輕安後般涅槃皆竝名利。有
T2209_.57.0520a23: 所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂

T2209_.57.0520a24:

與有情等修行業。故名同事

已上

開示長劫

T2209_.57.0520a25:

乃至

樂果者。此述如來設化元意。起信論云。

T2209_.57.0520a26: 因縁總相。爲令衆生離一切苦得究竟樂

T2209_.57.0520a27:

故

已上

觀念法門云。釋迦出現爲度五濁

T2209_.57.0520a28: 凡夫。即以慈悲開示十惡之因。報果三途
T2209_.57.0520a29: 之苦。又以平等智慧悟入人天迴生彌陀

T2209_.57.0520b01:

佛國

已上

問。法華開示悟入倶約佛之知

T2209_.57.0520b02: 見。今何開示約生死。悟入約涅槃　答。只
T2209_.57.0520b03: 是借言非用意也　問。生死涅槃各有因
T2209_.57.0520b04: 果。今何但擧苦因樂果　答。影略互顯。永
T2209_.57.0520b05: 生者。若涅槃若淨士名爲永生。大經云。度世

T2209_.57.0520b06:

長壽泥洹之道

已上

又云。可獲極長生壽樂無

T2209_.57.0520b07:

有極

已上

問。涅槃翻言不生不滅。何云永

T2209_.57.0520b08: 生　答。大乘實説生即無生。所言無生即永
T2209_.57.0520b09: 生也。涅槃云。滅無常色獲得常色。註下
T2209_.57.0520b10: 云。生茍無生生何所盡。盡夫生者。上失無
T2209_.57.0520b11: 爲能爲之身。下湎三空不空之痼。根敗永亡

T2209_.57.0520b12:

蹄振三千。無反無復於斯招恥

已上

問。涅

T2209_.57.0520b13: 槃極理非苦非樂。非因非果。何云樂果
T2209_.57.0520b14: 答。眞如妙理非苦樂者。只是顯非迷情苦
T2209_.57.0520b15: 樂。非謂理内全無常樂我淨四徳。普賢觀
T2209_.57.0520b16: 云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。遍一切處。其

T2209_.57.0520b17:

佛住處名常寂光。常樂我淨之所成故

取意

T2209_.57.0520b18: 實相妙理非因果者。亦是顯非四相遷流
T2209_.57.0520b19: 生滅因果。非謂理體無大般涅槃無爲極
T2209_.57.0520b20: 果。小乘尚許無爲因果。何況大乘法華 &T047368;

T2209_.57.0520b21:

云。如非因果。而通因果

已上

不謂群迷性隔

T2209_.57.0520b22: 樂欲不同者。此明如來坐於道場觀見機
T2209_.57.0520b23: 縁。性欲非一。性欲異故一乘難演。化無獲
T2209_.57.0520b24: 已。不論性欲不同。法華方便品云。於三

T2209_.57.0520b25:

七日中。思惟如是事

乃至

者但讃佛乘。衆生

T2209_.57.0520b26: 沒在苦不能信是法。破法不信故墜於
T2209_.57.0520b27: 三惡道。我寧不説法疾入於涅槃。尋念過

T2209_.57.0520b28:

去佛所行方便力

乃至

十方佛皆現梵音ヲ以慰

T2209_.57.0520b29:

諭ヲニヒキ我。善哉釋迦文。第一之導師

已上

言性

T2209_.57.0520c01: 欲者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由習
T2209_.57.0520c02: 差別致使欲異。無量義經云。知諸衆生性

T2209_.57.0520c03:

欲不同。性欲不同種種説法

已上

雖無一實

乃

T2209_.57.0520c04:

至

之用者。此明隨機根可説五乘法。無一

T2209_.57.0520c05: 實機者。無純一實機。非謂全無也。等者齊
T2209_.57.0520c06: 等。廣有五乘機故。用者機用。機有受教之
T2209_.57.0520c07: 用　問。五乘之中有一實耶　答。天台･華
T2209_.57.0520c08: 嚴･眞言立四車故。一實之外應立五乘。三
T2209_.57.0520c09: 論･法相立三車故。菩薩與佛則因果別。然
T2209_.57.0520c10: 今家者看釋始終。考傳 &T047368;

文。應是三論。若
T2209_.57.0520c11: 爾一實在五乘内　問。上云一實之機。下
T2209_.57.0520c12: 云五乘之用。知一實外別有五乘　答。準
T2209_.57.0520c13: 義消文全無相違。謂雖無純一實機。廣有

T2209_.57.0520c14:

五乘之機也。致使

乃至

大悲者。此正明説法

T2209_.57.0520c15: 相。所謂一實五乘之法名爲法雨。法華三
T2209_.57.0520c16: 云。譬如三千大千世界山川谿谷土地所生
T2209_.57.0520c17: 卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
T2209_.57.0520c18: 密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其
T2209_.57.0520c19: 澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
T2209_.57.0520c20: 小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
T2209_.57.0520c21: 葉。諸樹大小隨上中下各有所受。一雲
T2209_.57.0520c22: 所雨稱其種姓而得生長。華果敷實雖一
T2209_.57.0520c23: 地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。如

T2209_.57.0520c24:

來亦復如是

已上

弘決一云。今依華嚴。娑

T2209_.57.0520c25: 伽羅龍王凡有所雨。竪遍六天。横亙四域

T2209_.57.0520c26:

乃至

經云。龍王示現自在時。從金剛際至

T2209_.57.0520c27: 他化。興雲周遍四天下。其雲種種莊嚴色

T2209_.57.0520c28:

乃至

如來如龍王。慈悲如雲。梵音如雷。説法

T2209_.57.0520c29:

如雨。能潤衆生善根芽萠

已上

大悲者。是

T2209_.57.0521a01: 所化機。上云布慈雲於三界。下云注法雨於
T2209_.57.0521a02: 大悲。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難
T2209_.57.0521a03: 關所化。然而諸名隨義不定。今指所化名
T2209_.57.0521a04: 大悲者。一切衆生受異苦悉是如來一人
T2209_.57.0521a05: 苦。衆生受苦有佛大悲。有大悲故名爲大
T2209_.57.0521a06: 悲。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛
T2209_.57.0521a07: 以大悲注法雨也。如言朗重昏於永夜。

T2209_.57.0521a08:

是古筆體也。莫不等洽

乃至

之益者。此明如

T2209_.57.0521a09: 來説法皆實不虚。病藥相應莫不悉差。煩
T2209_.57.0521a10: 惱名塵勞故。長水云。物體名爲塵。憂惱名

T2209_.57.0521a11:

爲勞

已上

未聞之益者。總指諸經得益。大

T2209_.57.0521a12: 經云壽命甚難得。佛世亦難値。人有信慧

T2209_.57.0521a13:

難。若聞精進。求聞法能不忘

已上

法華云。諸

T2209_.57.0521a14: 佛興出世懸遠値遇難。正使出于世説是
T2209_.57.0521a15: 法復難。無量無數劫聞是法亦難。能聽是

T2209_.57.0521a16:

法者此人亦復難

已上

曠劫希聞。今始説之。

T2209_.57.0521a17: 故云未聞之益　問。序題正述今經大意。
T2209_.57.0521a18: 若爾未聞之言可是別指淨土教益。何云總
T2209_.57.0521a19: 指諸教。故法事讃云。即説定散兩門三福
T2209_.57.0521a20: 九章。廣作未聞之益。序分義云。因縁極要利

T2209_.57.0521a21:

益處深。曠劫希聞。如今始説

已上

彼此未聞

T2209_.57.0521a22: 之益那忽乖違　答。如此之言通局不同。何
T2209_.57.0521a23: 必一概。看文起盡。然衆生下正述今經。爾
T2209_.57.0521a24: 前未聞總約諸經。若約諸經淨土亦攝。菩

T2209_.57.0521a25:

提種子

乃至

増長者。此明聞法得益之相。菩

T2209_.57.0521a26: 提正覺佛果異稱。聞法爲種。發心爲芽。菩
T2209_.57.0521a27: 提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋
T2209_.57.0521a28: 　問。上廣擧五乘法。今菩提正覺廣可亙
T2209_.57.0521a29: 三乘。何云一乘佛果種芽　答。性宗之意。
T2209_.57.0521b01: 下種結縁正在一乘。退大流轉之後。修五乘
T2209_.57.0521b02: 行雖得其益。得脱之時必得一乘大菩提
T2209_.57.0521b03: 果。由今五乘之法。熟宿一乘之種。故云藉
T2209_.57.0521b04: 此抽心。如彼五百聲聞昔結一乘縁是種。
T2209_.57.0521b05: 退大已後證二乘果是熟。於法華席開悟
T2209_.57.0521b06: 是脱　問。一切衆生下種爲唯局一乘。若
T2209_.57.0521b07: 言局者。遇縁非一。何無三乘下種。定姓聲
T2209_.57.0521b08: 聞不論遇大。若言可通三乘法者。性宗意
T2209_.57.0521b09: 許一切衆生皆當作佛。得脱既局一乘。下種
T2209_.57.0521b10: 何通三乘　答。衆生下種可局一乘。若不
T2209_.57.0521b11: 爾者。下種得果有相違過。豈言伊蘭種生
T2209_.57.0521b12: 栴檀果實。但會定姓義者。縱雖最初遇大。
T2209_.57.0521b13: 結縁極微微。故分別退大決定二種。其實非
T2209_.57.0521b14: 無一乘下種。故妙樂云。不以餘教爲種

T2209_.57.0521b15:

云云

依心

乃至

八萬四千者。此明所治機有八

T2209_.57.0521b16: 萬四千異故。能治教門亦有八萬四千不同。
T2209_.57.0521b17: 報恩經云。衆生有八萬四千煩惱。爲對

T2209_.57.0521b18:

治之有八萬四千法門

已上

依心者。即標衆

T2209_.57.0521b19: 生心品之異。八萬四千者。異説不同。大集
T2209_.57.0521b20: 經十五云。一一衆生有八萬四千諸行。皆能
T2209_.57.0521b21: 了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
T2209_.57.0521b22: 一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
T2209_.57.0521b23: 爲八萬四千諸行。一一衆生皆有是行。若
T2209_.57.0521b24: 廣説者。則有無量行。一一行相門中知有
T2209_.57.0521b25: 八萬四千諸根。一一根門中知有八萬四千
T2209_.57.0521b26: 種差別解。光 &T047368;

一云。眞諦解云。十隨眠爲
T2209_.57.0521b27: 十。一一有九隨眠爲方便。一一具十即成
T2209_.57.0521b28: 一百。一百各有前分後分。并本成三百。置
T2209_.57.0521b29: 本一百。就前後二百中。一一以九隨眠爲
T2209_.57.0521c01: 方便。并本二百合成二千。足本一百爲
T2209_.57.0521c02: 二千一百。又約多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我
T2209_.57.0521c03: 五。品品有二千一百。成一萬五百。已起
T2209_.57.0521c04: 有一萬五百。未起有一萬五百。合二萬一
T2209_.57.0521c05: 千。又以三毒等分四人各有二萬一千合

T2209_.57.0521c06:

成八萬四千

已上

餘者雖立八萬其實無

T2209_.57.0521c07: 量。故云餘也。大集經云。若廣説者則有
T2209_.57.0521c08: 無量行。要法文下云。八萬四千者。出倶
T2209_.57.0521c09: 舍第一。依大乘煩惱種類無量無數。故玄
T2209_.57.0521c10: 義第五釋無明惑云。一往大分爲四十二

T2209_.57.0521c11:

品。然其品數無量無邊

已上

問。八萬四千之

T2209_.57.0521c12: 内爲攝淨土經不　答。佛教雖多不出八
T2209_.57.0521c13: 萬。故淨土經亦可攝屬八萬四千。見文起
T2209_.57.0521c14: 盡。故大悲下至蒙解脱。總擧一代。其中
T2209_.57.0521c15: 八萬何除淨土。然衆生下從總抽別。更

T2209_.57.0521c16:

顯淨土教興利生。漸頓

乃至

解脱者。所化

T2209_.57.0521c17: 之機自有堪漸堪頓之能。佛觀其宜赴機
T2209_.57.0521c18: 施設各有利益。故云各稱。如彼道樹悟佛
T2209_.57.0521c19: 慧。鹿苑説偏小等也　問。有人云。聖道門
T2209_.57.0521c20: 中全無凡夫出離之法。此義如何　答。此
T2209_.57.0521c21: 義甚非。大違文理。若言諸經不説凡夫出
T2209_.57.0521c22: 離法者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
T2209_.57.0521c23: 上云但以垢障覆深淨體無由顯照。下結隨
T2209_.57.0521c24: 縁者則皆蒙解脱。文義分明。何勞苦諍
T2209_.57.0521c25: 問。執者云。諸經中説出離義者。皆是權者。
T2209_.57.0521c26: 此義如何　答。先可返問。若爾觀經往生
T2209_.57.0521c27: 之機亦權者耶。若彼云不然者。可重問。何
T2209_.57.0521c28: 故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬實者。
T2209_.57.0521c29: 若執者會云道理必然故。謂自力行凡夫難
T2209_.57.0522a01: 成。煩惱所染故。他力本願獨化凡夫故。彌
T2209_.57.0522a02: 陀妙術超諸經故者。此亦不爾。凡夫出離
T2209_.57.0522a03: 局淨土者。出在何文。此乃佛教隨機。機宜
T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云隨縁者
T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱。下文云各隨所樂而修其行者
T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也。毘沙門堂云。此釋正許諸教

T2209_.57.0522a07:

得益。末代邪義不順今意

云云

況彼三車火

T2209_.57.0522a08: 宅之譬。大聖金言無所可諍。父子相見之
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五

T2209_.57.0522a12:

百聲聞皆是他方極位菩薩

已上

何云實者。此

T2209_.57.0522a13: 亦不然。經文雖擧上首聲聞。實有所引無
T2209_.57.0522a14: 量聲聞。於法説中雖擧身子一人。上根開
T2209_.57.0522a15: 悟其數非一。故領解段云如我等比百千萬

T2209_.57.0522a16:

億。籤云。萬億諸大聲聞便悟大道

已上

又歡

T2209_.57.0522a17: 喜段四衆八部説。云大智舍利弗今得受尊

T2209_.57.0522a18:

。我等亦如是必當得作佛

已上

法説既爾。

T2209_.57.0522a19: 中下亦同。若言但有能引無所引者。大違
T2209_.57.0522a20: 經旨。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲
T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞也。然妙樂云。若爾則唯有
T2209_.57.0522a22: 能引而無所引　答。理實如然。但欲均用
T2209_.57.0522a23: 四義。故云皆有。然本不同。事須分別若已
T2209_.57.0522a24: 入圓位。能引之人成於發起影響二衆。灼然
T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降斯已外曾發大心亦名菩薩。
T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未曾發心尚名菩薩。此

T2209_.57.0522a27:

中具有退大･應化及元住小

已上

又設一萬

T2209_.57.0522a28: 二千聲聞皆是權者ナレ &MT01302;

。法華會座亦有萬億諸
T2209_.57.0522a29: 大聲聞。何皆權者。唯有能引無所引責將
T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖爲上首。亦有凡夫大根性者。然
T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被凡夫。總一代中凡夫得脱其數
T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬權者觀經凡夫亦屬權者。但自
T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難成者。望淨土下機其義雖可
T2209_.57.0522b06: 爾。不遮亦有上機或頓悟眞如。或漸顯
T2209_.57.0522b07: 怫性　問。執者亦云。就淨土門餘行不生。
T2209_.57.0522b08: 此義如何　答。此義先師殊以痛之。安居
T2209_.57.0522b09: 院亦同之。勝願院云。經文明説諸行往
T2209_.57.0522b10: 生。而言不生此是謗法。痛哉。罪報定墮阿
T2209_.57.0522b11: 鼻
T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通 &T047368;

卷第二
T2209_.57.0522b13:
T2209_.57.0522b14:
T2209_.57.0522b15: 觀經玄義分傳通

卷第三
T2209_.57.0522b16:
T2209_.57.0522b17: 　　　　　　　　　　釋良忠述

T2209_.57.0522b18:

然衆生

乃至

遍攬者。此明別擧聖道不堪根

T2209_.57.0522b19: 鈍障重下根衆生爲淨土機。斯乃重障衆生
T2209_.57.0522b20: 不知得度法。欲遍攬諸門者命短促而一
T2209_.57.0522b21: 行尚難成。何及遍攬。如此歎已。然後遇因
T2209_.57.0522b22: 下釋依觀經也　問。次上文云皆蒙解脱。
T2209_.57.0522b23: 何故忽云取悟難明　答。上則總擧隨縁得
T2209_.57.0522b24: 益。今別爲明淨土教興。以餘教門望淨土
T2209_.57.0522b25: 機。且云難明。故不相違。有人云。言難明

T2209_.57.0522b26:

者。難字爲句末。明字爲句頭

云云

遇因等者。

T2209_.57.0522b27: 遇字可用適訓。此明釋迦欲説淨土之法。
T2209_.57.0522b28: 適因韋提致請廣開淨土要門。故云遇因。
T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖無致請之言。
T2209_.57.0522c01: 以通所求挍別所求。倶是請故。定善義
T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請彌陀佛國。是故今釋屬致請

T2209_.57.0522c03:

文。唯願如來

乃至

正受者。韋提雖有通別四

T2209_.57.0522c04: 請。四請之文自通之別。因別請故即説此

T2209_.57.0522c05:

經。通非極要。故今略之。然娑婆化主

乃至

要

T2209_.57.0522c06: 門者　問。定散爲倶因韋提請。若言散善
T2209_.57.0522c07: 因致請者。披經現文。明韋提請雖有四
T2209_.57.0522c08: 請。但請定善不請散善。故下文云。定
T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
T2209_.57.0522c11: 若言散善不因請者。今文則云因其請故
T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門。法事讃云韋提致請誓捨
T2209_.57.0522c13: 娑婆。念念無遺。決定求生極樂。如來因
T2209_.57.0522c14: 其請故即説定散兩門三福九章。廣作未
T2209_.57.0522c15: 聞之益。此之二文云何通釋　答。定善因請。
T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致諍。但今釋及法
T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請定如來即説所請之法。因
T2209_.57.0522c18: 説定善自開散善。尋其濫觴莫不因請。
T2209_.57.0522c19: 爲顯此意故云因請。顯彰別意之弘願者。
T2209_.57.0522c20: 對總四弘。故云別意。弘是廣大。法事讃
T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言之。一部經文
T2209_.57.0522c22: 皆彰弘願。所謂凡夫往生淨土。皆乘彌陀
T2209_.57.0522c23: 佛願力故。別而言之。住立空中攝取不捨
T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願
T2209_.57.0522c25: 問。住立可爾。餘文皆是釋迦所説。非是彌
T2209_.57.0522c26: 陀自顯弘願　答。雖是釋迦所説。正顯他
T2209_.57.0522c27: 力勝縁本在彌陀。推功於本故。以彌陀
T2209_.57.0522c28: 屬能顯也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
T2209_.57.0522c29: 在第七觀初。餘文不然。後義親文。其要門

Footnote:

508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]