SAT DB

T2209_.57.0522a01: 成。煩惱所染故。他力本願獨化凡夫故。彌
T2209_.57.0522a02: 陀妙術超諸經故者。此亦不爾。凡夫出離
T2209_.57.0522a03: 局淨土者。出在何文。此乃佛教隨機。機宜
T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云隨縁者
T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱。下文云各隨所樂而修其行者
T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也。毘沙門堂云。此釋正許諸教

T2209_.57.0522a07:

得益。末代邪義不順今意

云云

況彼三車火

T2209_.57.0522a08: 宅之譬。大聖金言無所可諍。父子相見之
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五

T2209_.57.0522a12:

百聲聞皆是他方極位菩薩

已上

何云實者。此

T2209_.57.0522a13: 亦不然。經文雖擧上首聲聞。實有所引無
T2209_.57.0522a14: 量聲聞。於法説中雖擧身子一人。上根開
T2209_.57.0522a15: 悟其數非一。故領解段云如我等比百千萬

T2209_.57.0522a16:

億。籤云。萬億諸大聲聞便悟大道

已上

又歡

T2209_.57.0522a17: 喜段四衆八部説。云大智舍利弗今得受尊

T2209_.57.0522a18:

。我等亦如是必當得作佛

已上

法説既爾。

T2209_.57.0522a19: 中下亦同。若言但有能引無所引者。大違
T2209_.57.0522a20: 經旨。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲
T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞也。然妙樂云。若爾則唯有
T2209_.57.0522a22: 能引而無所引　答。理實如然。但欲均用
T2209_.57.0522a23: 四義。故云皆有。然本不同。事須分別若已
T2209_.57.0522a24: 入圓位。能引之人成於發起影響二衆。灼然
T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降斯已外曾發大心亦名菩薩。
T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未曾發心尚名菩薩。此

T2209_.57.0522a27:

中具有退大･應化及元住小

已上

又設一萬

T2209_.57.0522a28: 二千聲聞皆是權者ナレ &MT01302;

。法華會座亦有萬億諸
T2209_.57.0522a29: 大聲聞。何皆權者。唯有能引無所引責將
T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖爲上首。亦有凡夫大根性者。然
T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被凡夫。總一代中凡夫得脱其數
T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬權者觀經凡夫亦屬權者。但自
T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難成者。望淨土下機其義雖可
T2209_.57.0522b06: 爾。不遮亦有上機或頓悟眞如。或漸顯
T2209_.57.0522b07: 怫性　問。執者亦云。就淨土門餘行不生。
T2209_.57.0522b08: 此義如何　答。此義先師殊以痛之。安居
T2209_.57.0522b09: 院亦同之。勝願院云。經文明説諸行往
T2209_.57.0522b10: 生。而言不生此是謗法。痛哉。罪報定墮阿
T2209_.57.0522b11: 鼻
T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通 &T047368;

卷第二
T2209_.57.0522b13:
T2209_.57.0522b14:
T2209_.57.0522b15: 觀經玄義分傳通

卷第三
T2209_.57.0522b16:
T2209_.57.0522b17: 　　　　　　　　　　釋良忠述

T2209_.57.0522b18:

然衆生

乃至

遍攬者。此明別擧聖道不堪根

T2209_.57.0522b19: 鈍障重下根衆生爲淨土機。斯乃重障衆生
T2209_.57.0522b20: 不知得度法。欲遍攬諸門者命短促而一
T2209_.57.0522b21: 行尚難成。何及遍攬。如此歎已。然後遇因
T2209_.57.0522b22: 下釋依觀經也　問。次上文云皆蒙解脱。
T2209_.57.0522b23: 何故忽云取悟難明　答。上則總擧隨縁得
T2209_.57.0522b24: 益。今別爲明淨土教興。以餘教門望淨土
T2209_.57.0522b25: 機。且云難明。故不相違。有人云。言難明

T2209_.57.0522b26:

者。難字爲句末。明字爲句頭

云云

遇因等者。

T2209_.57.0522b27: 遇字可用適訓。此明釋迦欲説淨土之法。
T2209_.57.0522b28: 適因韋提致請廣開淨土要門。故云遇因。
T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖無致請之言。
T2209_.57.0522c01: 以通所求挍別所求。倶是請故。定善義
T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請彌陀佛國。是故今釋屬致請

T2209_.57.0522c03:

文。唯願如來

乃至

正受者。韋提雖有通別四

T2209_.57.0522c04: 請。四請之文自通之別。因別請故即説此

T2209_.57.0522c05:

經。通非極要。故今略之。然娑婆化主

乃至

要

T2209_.57.0522c06: 門者　問。定散爲倶因韋提請。若言散善
T2209_.57.0522c07: 因致請者。披經現文。明韋提請雖有四
T2209_.57.0522c08: 請。但請定善不請散善。故下文云。定
T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
T2209_.57.0522c11: 若言散善不因請者。今文則云因其請故
T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門。法事讃云韋提致請誓捨
T2209_.57.0522c13: 娑婆。念念無遺。決定求生極樂。如來因
T2209_.57.0522c14: 其請故即説定散兩門三福九章。廣作未
T2209_.57.0522c15: 聞之益。此之二文云何通釋　答。定善因請。
T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致諍。但今釋及法
T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請定如來即説所請之法。因
T2209_.57.0522c18: 説定善自開散善。尋其濫觴莫不因請。
T2209_.57.0522c19: 爲顯此意故云因請。顯彰別意之弘願者。
T2209_.57.0522c20: 對總四弘。故云別意。弘是廣大。法事讃
T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言之。一部經文
T2209_.57.0522c22: 皆彰弘願。所謂凡夫往生淨土。皆乘彌陀
T2209_.57.0522c23: 佛願力故。別而言之。住立空中攝取不捨
T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願
T2209_.57.0522c25: 問。住立可爾。餘文皆是釋迦所説。非是彌
T2209_.57.0522c26: 陀自顯弘願　答。雖是釋迦所説。正顯他
T2209_.57.0522c27: 力勝縁本在彌陀。推功於本故。以彌陀
T2209_.57.0522c28: 屬能顯也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
T2209_.57.0522c29: 在第七觀初。餘文不然。後義親文。其要門

T2209_.57.0523a01:

者

乃至

増上縁也者。自下重釋要門弘願。謂

T2209_.57.0523a02: 定散行以爲内因。佛本願力以爲外縁。因縁
T2209_.57.0523a03: 和合皆得往生。此乃行者造往生因。佛願與
T2209_.57.0523a04: 力接引故也。若依五戒十善等因。感人天
T2209_.57.0523a05: 果局因果故。不別待於他力勝縁。若今凡
T2209_.57.0523a06: 夫生報土時。願力不加不可生故。別以佛
T2209_.57.0523a07: 願爲増上縁。令凡夫行成報土因。譬如
T2209_.57.0523a08: 一渧水依龍力成大雨也　問。感分段果
T2209_.57.0523a09: 有内因縁。牽變易生亦有内因縁。今何但
T2209_.57.0523a10: 立内因外縁。不云内縁　答。淨土宗意。弘
T2209_.57.0523a11: 願強牽得往生果。是故但立他力外縁。不
T2209_.57.0523a12: 云内縁。其實往生亦有内縁。所謂善貪以
T2209_.57.0523a13: 爲内縁。法事讃云。不貪淨土無生解脱
T2209_.57.0523a14: 障。此文已以不貪淨土爲往生障。故知。
T2209_.57.0523a15: 貪忻即是内縁。凡受生法以惑爲縁。知往
T2209_.57.0523a16: 生時以愛淨土而可爲縁。故感師許準
T2209_.57.0523a17: 對法論九種命終。分段愛支潤淨土生。或
T2209_.57.0523a18: 種子或現行。雖有二義。皆以愛縁而生淨
T2209_.57.0523a19: 土。義寂亦許愛潤淨土生。是則九種命終之
T2209_.57.0523a20: 位。起於有覆無 &T047368;

愛故。生淨土時亦可起
T2209_.57.0523a21: 愛　問。若爾何故智論二十八云　問曰。
T2209_.57.0523a22: 若菩薩漏盡云何復生。云何受生。一切受生
T2209_.57.0523a23: 皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤
T2209_.57.0523a24: 終不能生。諸聖人愛糠已脱。故雖有有漏
T2209_.57.0523a25: 業生因縁不應得生　答曰。先已説菩薩
T2209_.57.0523a26: 入法位住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法

T2209_.57.0523a27:

性生身非三界生也

已上

彼約漏盡明自

T2209_.57.0523a28: 力義。今約凡夫釋他力義。二力雖異。無縁
T2209_.57.0523a29: 義同。何強立愛縁　答。受生之法必由愛
T2209_.57.0523b01: 縁。但智論者言漏盡者。約分段惑。法性土
T2209_.57.0523b02: 生何無細愛爲内縁義。故同論云。順道
T2209_.57.0523b03: 法愛爲因。無明爲縁生法性土　問。感師
T2209_.57.0523b04: 等許分段愛。智度論明變易無明。相違如
T2209_.57.0523b05: 何　答。彼師依相宗七地已前猶分段義
T2209_.57.0523b06: 故。復有義本願他力外縁之外可無内縁。
T2209_.57.0523b07: 難思佛力超情乖常。知往生時外縁之外
T2209_.57.0523b08: 更無内縁。不思議佛力何借生之愛縁。是
T2209_.57.0523b09: 故今釋結要門云迴斯二行。釋弘願云
T2209_.57.0523b10: 爲増上縁。要門弘願成於萬機往生因縁在
T2209_.57.0523b11: 文分明悉之悉之。今云。案禮讃序。以三
T2209_.57.0523b12: 心可爲内縁。謂依安心修五念行。行必待
T2209_.57.0523b13: 心。心必牽行。故知。三心以爲内縁。五念念
T2209_.57.0523b14: 佛以爲其因。如云果不孤起必藉於因。
T2209_.57.0523b15: 因不孤起必待於縁。可云往生果不孤起
T2209_.57.0523b16: 必藉行因。因不孤起必待三心。故知。三心
T2209_.57.0523b17: 以爲内縁。佛大悲願以爲外縁。内外二縁不
T2209_.57.0523b18: 可闕減。但今文略者。乘佛本願力在三心。
T2209_.57.0523b19: 以外顯内。故不別釋　問。下文云辨定
T2209_.57.0523b20: 三心以爲正因。觀念法門云至誠等三心
T2209_.57.0523b21: 爲内因。未見三心爲縁之文　答。因縁之
T2209_.57.0523b22: 名所望有異。或有佛大悲爲因。機信心爲
T2209_.57.0523b23: 縁。言三心正因者。對往生果因縁皆因。又
T2209_.57.0523b24: 見佛縁文者。内外相對佛願爲外縁。三心名
T2209_.57.0523b25: 内因。不遮内中亦立縁名。又煩惱爲縁。是
T2209_.57.0523b26: 其證也。如明受身因縁。或父爲能生因。
T2209_.57.0523b27: 母爲所生縁。或自業識爲内因。父母精血倶
T2209_.57.0523b28: 爲外縁。其例甚多。不遑具引。要者肝要。門
T2209_.57.0523b29: 者通入。謂一一行各通淨土之要。故云要
T2209_.57.0523c01: 門　問。有云。念佛非要門行。是弘願行。此
T2209_.57.0523c02: 義云何　答。若如此義。即失要門弘願之旨。
T2209_.57.0523c03: 衆生善行不出定散。定散之外不可別立
T2209_.57.0523c04: 弘願一行。三輩散善今家定判。故下輩行亦
T2209_.57.0523c05: 是要門。於行業上加佛願力即是弘願。文
T2209_.57.0523c06: 理決定。何及疑殆。然世人云。凡夫行人不
T2209_.57.0523c07: 堪定散。欲修定行。心馳六塵凝心絶分。
T2209_.57.0523c08: 欲修散善。貪瞋競起廢惡難成。是故如來
T2209_.57.0523c09: 以弘願行引凡夫也。此亦不然。設雖念
T2209_.57.0523c10: 佛。全無廢惡何生淨土。斯乃修善差品廢
T2209_.57.0523c11: 惡亦異。佛意欲令一切衆生滅無量惡。速
T2209_.57.0523c12: 疾證萬徳之果。根縁不同。就戒授於五八
T2209_.57.0523c13: 十具等戒。就定教於觀練熏修等定。就慧
T2209_.57.0523c14: 明於生滅無生等觀。或爲婬女令授晝戒。
T2209_.57.0523c15: 或爲獵者授與夜戒。一一皆有廢惡修善。
T2209_.57.0523c16: 然念佛者係心淨土。勤行一萬十萬之時。
T2209_.57.0523c17: 或被安心制。或被起行防。三毒暫息七支不
T2209_.57.0523c18: 起。豈非念佛具足廢惡。雖然凡夫具縛
T2209_.57.0523c19: 行人數退數起。爲治此惡隨犯隨懺。如此
T2209_.57.0523c20: 故實是凡夫分　問。念佛諸行同有廢惡修
T2209_.57.0523c21: 善義者。念佛勝餘。其義未顯　答。廢惡雖
T2209_.57.0523c22: 同勝劣遙異。謂望下機諸行難成。非本願
T2209_.57.0523c23: 行加力弱故。念佛易修。乘生因願他力強
T2209_.57.0523c24: 故。以此義故令行念佛。凡修善法悉備
T2209_.57.0523c25: 廢惡。若住善心者。惡心不起故。修善之人
T2209_.57.0523c26: 猶是凡夫貪瞋亦起。雖起更歸本修善心。善
T2209_.57.0523c27: 惡雖雜。其中善強終遂出離。汝言善體無
T2209_.57.0523c28: 廢惡者。如言火炎而不燒薪。況念念中
T2209_.57.0523c29: 除多劫罪。豈非念佛有廢惡耶。又言餘
T2209_.57.0524a01: 行不止諸惡其行不成者。上下品人善心
T2209_.57.0524a02: 數退。惡法數起。但用道心以爲受法。又中
T2209_.57.0524a03: 中品一日齋戒以爲受法。自餘時節何不起
T2209_.57.0524a04: 惡。凡成佛後諸惡不生。諸善滿足。等覺尚
T2209_.57.0524a05: 起微細煩惱。況乎下位。聖人既爾。況乎凡
T2209_.57.0524a06: 夫。譬喩品 &T047368;

云。小乘中云上界無恚非
T2209_.57.0524a07: 盡理也。然諸煩惱輕重雖殊尚至等覺。豈

T2209_.57.0524a08:

隔無色

已上

定即息慮等者。定是靜慮。即有

T2209_.57.0524a09:

其二。一生靜慮

四禪･四空果報
非今所用

二定靜慮

依身在
於六欲

T2209_.57.0524a10:

三洲等。上界爲依
地。修得其定

此亦有三。一者味定

愛味
淨定

T2209_.57.0524a11:

不具
支體

二者淨定

具足支體除斷煩惱。但成實及大
乘意。不許有漏斷。唯許伏義

T2209_.57.0524a12:

三者無漏

無漏智相應斷惑證理
也。凡夫唯有前二

又有九次第定。

T2209_.57.0524a13: 謂四禪･四無色･及滅盡定也。又就四禪四
T2209_.57.0524a14: 空有根本･近分。初禪近分名未到定。新言
T2209_.57.0524a15: 未至定。又初禪別立中間禪。謂大梵天以爲
T2209_.57.0524a16: 依地。凡就八種根本･近分･中間･無想･滅盡
T2209_.57.0524a17: 定等。分別有漏無漏定者。四根本禪･下三
T2209_.57.0524a18: 無色･未至･中間。如此九定通漏無漏。餘七
T2209_.57.0524a19: 近分･無想･滅盡･非想定十唯有漏定。若準
T2209_.57.0524a20: 唯識。非想雖無斷惑無漏。而有遊觀無漏
T2209_.57.0524a21: 法故。彼地亦通有漏･無漏。滅受想定唯是
T2209_.57.0524a22: 無漏。謂依非想遊觀無漏。然今十三定善依
T2209_.57.0524a23: 地應是未至･中間･四根本定六地。無色定者
T2209_.57.0524a24: 不觀色相。七近分地欣自根本不願他
T2209_.57.0524a25: 方。二無心定無心心所。故不應觀極樂依
T2209_.57.0524a26: 正。又味･淨･無漏中。依止淨禪觀淨土境。味
T2209_.57.0524a27: 禪是貪前滅淨定。是故不可厭離穢土。又
T2209_.57.0524a28: 無漏定非凡夫定。故非今分。淨禪凡夫所修
T2209_.57.0524a29: 定行。故以今觀可攝淨禪。息慮凝心唯
T2209_.57.0524b01: 局定善。廢惡修善可通定散。定善廢惡則
T2209_.57.0524b02: 是加行及定共戒。一往大分廢惡修善且約
T2209_.57.0524b03: 散善。迴斯二行求願往生者。此述定散各成
T2209_.57.0524b04: 生因。凡衆生根機雖多不出定散。是故今
T2209_.57.0524b05: 經爲明萬行往生。具説定散諸善。定機有
T2209_.57.0524b06: 異故。十三觀具不具區。散善亦異故。三福正
T2209_.57.0524b07: 因九品正行單複具足其相惟多。爲顯此義
T2209_.57.0524b08: 故。云其要門者即此觀經定散二門是也。

T2209_.57.0524b09:

各別往生經釋分明。是故迴者迴因向果

云云

T2209_.57.0524b10: 言弘願者等者。弘願總通四十八願。故下
T2209_.57.0524b11: 文云彌陀本國四十八願願願皆發増上勝
T2209_.57.0524b12: 因。其文非一。別在凡夫引接之願。所謂十
T2209_.57.0524b13: 八･十九･二十･三十五等。但先師云。序題者
T2209_.57.0524b14: 是一經大意。若爾所言要門弘願亦可顯於
T2209_.57.0524b15: 一經元意。是故弘願雖爲諸行強縁。探大

T2209_.57.0524b16:

師意。可以第十八願爲其要也

云云

問。定

T2209_.57.0524b17: 散皆乘佛弘願者。可以諸行名弘願行
T2209_.57.0524b18: 答。祖師云。若有テ人問ニ。言ハハ定散諸善往生之
T2209_.57.0524b19: 時乘スル佛願ニ耶ト者。應答テ言。然也ト。若有テ人
T2209_.57.0524b20: 問。言ハハ定散ノ諸善皆弘願ノ行ナリ耶ト者。應答テ

T2209_.57.0524b21:

言。不ト然

云云

大經者。無量壽經。三經之中

T2209_.57.0524b22: 此經廣故。對餘二經名大經也。天台此
T2209_.57.0524b23: 經名大本。阿彌陀經名小本。嘉祥名雙卷。
T2209_.57.0524b24: 淨影･道綽與今家同。龍興名兩卷經。一切
T2209_.57.0524b25: 善惡凡夫等者。本願經文雖無善惡得生
T2209_.57.0524b26: 者言。三經同顯本願益故。雖引大經亦
T2209_.57.0524b27: 依觀經。善凡夫者。十三定善･上六品機。惡
T2209_.57.0524b28: 凡夫者。下三品也。或云。本願文中唯除逆
T2209_.57.0524b29: 謗。故知。應攝十惡罪人。是故願文有攝
T2209_.57.0524c01: 善惡凡夫意也。大願業力者。五劫思惟四
T2209_.57.0524c02: 十八願名爲大願。兆載永劫六度萬行名爲
T2209_.57.0524c03: 大業。十劫正覺利益衆生名爲大力。故下
T2209_.57.0524c04: 文云。彌陀本國四十八願願願皆發増上勝
T2209_.57.0524c05: 因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果
T2209_.57.0524c06: 感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲

T2209_.57.0524c07:

化

乃至

廣開甘露。因茲法潤普攝群生

已上

T2209_.57.0524c08: 彼勝因者。今大願也。彼勝行者。今大業也。
T2209_.57.0524c09: 彼勝化報悲化等者。今大力也。論註下云。
T2209_.57.0524c10: 依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來
T2209_.57.0524c11: 自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。
T2209_.57.0524c12: 力不虚設。力･願相符畢竟不差。故曰成就。
T2209_.57.0524c13: 又云。凡是生彼淨土。及彼菩薩人天所起
T2209_.57.0524c14: 諸行。皆縁阿彌陀如來本願力故。何以言

T2209_.57.0524c15:

之。若非佛力四十八願便是徒設

已上

増上

T2209_.57.0524c16: 縁者。起法勝用。故曰増上。爲法縁故名
T2209_.57.0524c17: 増上縁。如彼眼根爲勝縁生眼識。觀音
T2209_.57.0524c18: 爲強縁滅災難。此縁體廣而通有力無力
T2209_.57.0524c19: 兩邊。倶舍論七云。増上縁性即能作因。以
T2209_.57.0524c20: 即能作因爲増上縁故。此縁體廣名増上

T2209_.57.0524c21:

縁。同論六

釋能
作因

云。一切有爲唯除自體。以

T2209_.57.0524c22: 一切法爲能作因。由彼生時無障住故。雖
T2209_.57.0524c23: 餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。如

T2209_.57.0524c24:

色處等。總即別名

乃至

若於此生彼能爲障。

T2209_.57.0524c25: 而不爲障可立爲因。譬如國人以其國主
T2209_.57.0524c26: 不爲損害咸作是言。我因國主而得安

T2209_.57.0524c27:

樂

乃至

就勝爲言。非無生力。如眼色等於

T2209_.57.0524c28:

眼識等生

已上

光

云。我因國主而得安

T2209_.57.0524c29: 樂。此即通説一切無障諸能作因。若於能
T2209_.57.0525a01: 作因中。就勝爲言。非無生力。如眼等下擧

T2209_.57.0525a02:

親勝力

已上

唯識論七云。四増上縁。謂若有

T2209_.57.0525a03: 法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三
T2209_.57.0525a04: 縁亦是増上。而今第四除彼取餘。爲顯諸
T2209_.57.0525a05: 縁差別相故。此順違用於四處轉。生住成
T2209_.57.0525a06: 得四事別故。然増上用隨事。雖多。而勝顯

T2209_.57.0525a07:

者唯二十二。應知。即是二十二根

已上

述

T2209_.57.0525a08: 云。有勝勢用者。謂爲縁義。即有爲無爲有

T2209_.57.0525a09:

勝勢用。此用非是與果等用。但不障力

已上

T2209_.57.0525a10:

淨名妙

云。如増上縁中有力･無力

已上

此

T2209_.57.0525a11: 則一切法生時。以不障法爲能作因。即以
T2209_.57.0525a12: 此因名増上縁。復生諸趣以業力等名増
T2209_.57.0525a13: 上縁。見異地境以定力等爲増上縁。此
T2209_.57.0525a14: 論強邊。而今言増上縁者。凡夫往生淨土。
T2209_.57.0525a15: 加佛願力名増上縁。是強中強。故今家云。
T2209_.57.0525a16: 正由託佛願以作強縁。致使五乘齊入

T2209_.57.0525a17:

已上

問。何故名増上縁　答。強勝名増上。

T2209_.57.0525a18: 能起法名縁。弱亦受名。以從勝故。大乘
T2209_.57.0525a19: 義章三云。増上縁者。起法功強。故曰増上。
T2209_.57.0525a20: 以此増上爲法縁故名増上縁。於中亦有

T2209_.57.0525a21:

非増上者。從勝受名。故曰増上

已上

唯識

T2209_.57.0525a22: 論十云。自性身正自利攝。寂靜安樂無動作
T2209_.57.0525a23: 故。亦兼他利。爲増上縁令諸有情得利樂

T2209_.57.0525a24:

故

已上

宗鏡録二十九云。如念觀音名號火

T2209_.57.0525a25:

不能燒等。此託觀音爲増上縁

已上

勝願

T2209_.57.0525a26: 院云。増上縁義雖有多解。若依宗家之正
T2209_.57.0525a27: 義者。増于上義。謂於行業上増其力用

T2209_.57.0525a28:

故名爲増上縁

可考
正文

先師云。言増上者。

T2209_.57.0525a29:

對減下辭。又佛密意

乃至

常樂者。上來總明

T2209_.57.0525b01: 淨土施化利生之相。是解義分。即當地論因
T2209_.57.0525b02: 分可説。自下明果位難思發迹源。是仰信
T2209_.57.0525b03: 分。即當地論果分不可説。於中有二。一又
T2209_.57.0525b04: 佛下至旨趣。正明解義教門難曉。二仰惟
T2209_.57.0525b05: 釋迦下至常樂已來。正明仰信易入。初文
T2209_.57.0525b06: 亦二。一又佛下至難曉。直明佛意廣大甚深。
T2209_.57.0525b07: 二三賢下至旨趣。擧聖不知以況凡夫。次
T2209_.57.0525b08: 文有三。一仰惟下至去也。正明仰信二佛
T2209_.57.0525b09: 方便。二唯可等下。此明可具心行作業。三
T2209_.57.0525b10: 捨此下明後世利益也。佛密意者。是釋迦佛
T2209_.57.0525b11: 以次文云教門難曉故。佛教寄於名色假
T2209_.57.0525b12: 法。雖有言説一一教門從佛意出。非因位
T2209_.57.0525b13: 分。故云密意。智論云。佛之密意非菩薩所
T2209_.57.0525b14: 知。唯識論云。如來實心等覺菩薩尚不知

T2209_.57.0525b15:

故。即身成佛義

弘法

云。法佛三密甚深微細。

T2209_.57.0525b16: 等覺十地不能見聞。法華玄云。文内妙法

T2209_.57.0525b17:

猶難盡。何況文外之妙耶

已上

問。三賢十

T2209_.57.0525b18: 聖皆爲四依弘經大士。悉知佛意製論解
T2209_.57.0525b19: 經。何云弗測　答。四依菩薩雖分知之而
T2209_.57.0525b20: 非究竟。故屬不知。與而言之。凡夫尚分知
T2209_.57.0525b21: 佛意也。涅槃經云。又凡夫人具煩惱性。能

T2209_.57.0525b22:

知如來祕密之藏

已上

雖知佛意各有不

T2209_.57.0525b23: 同。十聖分證。三賢學知。凡夫信知。奪而言
T2209_.57.0525b24: 之。非究竟故皆屬不知。信外輕毛者。恐是
T2209_.57.0525b25: 十信以外凡夫。此是今家自謙之言。故不
T2209_.57.0525b26: 可云我入道位　問。仁王經説十信位
T2209_.57.0525b27: 云。譬如輕毛隨風東西。法華疏云。六心已

T2209_.57.0525b28:

前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退

已上

此等

T2209_.57.0525b29: 諸文十信外凡名爲輕毛。故知。應言十信
T2209_.57.0525c01: 外凡　答。謙下詞故全不可言我入道位。
T2209_.57.0525c02: 驗知。應言十信以外。但輕毛者。或退或進。
T2209_.57.0525c03: 信根未立義。亦可通於十信以外具縛凡

T2209_.57.0525c04:

夫。故翻譯名義集

法雲

云。婆羅隋言毛道。

T2209_.57.0525c05: 謂行心不定猶如輕毛隨風東西。魏金剛

T2209_.57.0525c06:

云毛道凡夫

已上

問。經云見彼國土極妙

T2209_.57.0525c07: 樂事心歡喜故應時即得無生法忍。釋云十
T2209_.57.0525c08: 信中忍。然大師是三昧發得彼土依正宛在
T2209_.57.0525c09: 眼前。豈可不入十信位耶。答。實於内證
T2209_.57.0525c10: 雖是甚深。今述卑下。那露昇進。凡賢者不
T2209_.57.0525c11: 彰自證。觀念法門云。所見境界不得輒
T2209_.57.0525c12: 説。善者自知。惡者懺悔。但平生證一向制
T2209_.57.0525c13: 之。臨終之證語知識。 &T047368;

但疏第四載祈誓
T2209_.57.0525c14: 證。此有別由。不可準例。由者文云。上來

T2209_.57.0525c15:

所有靈相。本心爲物不爲己身

云云

和國

T2209_.57.0525c16: 智證大師。有時取香水灑西云。唐青龍寺
T2209_.57.0525c17: 燒失。明年商人來云。去年某月某日某時
T2209_.57.0525c18: 唐青龍寺出火難消。時已從東一雲起來降

T2209_.57.0525c19:

雨消火

云云

又此師病中詣前唐院。奉値

T2209_.57.0525c20: 大聖不動明王。授立印儀軌并灌頂法。明知。
T2209_.57.0525c21: 非直也人。然授決集書自謙詞云。我等
T2209_.57.0525c22: 去初停心萬萬里。又池上皇慶於脊振山。
T2209_.57.0525c23: 誦驚發地神呪時大地震動。而誡門人延殷

T2209_.57.0525c24:

法橋云。汝至成佛此事莫語於他

云云

乙

T2209_.57.0525c25: 護法見此靈驗隨逐給仕。故知。不彰内
T2209_.57.0525c26: 證密益。仰惟等者。此明佛意甚深難知。教
T2209_.57.0525c27: 亦難解。但雖不知其甚深致。釋迦發遣
T2209_.57.0525c28: 彌陀招換其文分明。唯作仰信定得往生。
T2209_.57.0525c29: 　問。發遣即是要門。來迎亦是弘願。還同
T2209_.57.0526a01: 前義。何爲二義　答。上是解義分。今則仰
T2209_.57.0526a02: 信分。故上廣以要門弘願分別觀經教相大
T2209_.57.0526a03: 意。此當因分可説。今就明文則成仰信。此
T2209_.57.0526a04: 當果分不可説。嗚呼大悲滿足如來。爲救
T2209_.57.0526a05: 一子慇懃發遣。他力引接彌陀恐業繋牢。急
T2209_.57.0526a06: 來迎將。二尊化導努力勿疑。先師云。此
T2209_.57.0526a07: 宗出離是爲故實。今云。聖道窮スヲ智ヲ尚ホ證
T2209_.57.0526a08: 入時以信得入。故法華經譬喩品云。汝舍
T2209_.57.0526a09: 利弗尚於此經。以信得入。況餘聲聞。其
T2209_.57.0526a10: 餘聲聞信佛語故。隨順此經。非己智分

T2209_.57.0526a11:

已上

況於欣求淨土機哉。唯可勤心奉法等

T2209_.57.0526a12: 者。仰信發遣來迎之人。必具三心五念四
T2209_.57.0526a13: 修。所謂勤心即是安心。言奉法者。即是
T2209_.57.0526a14: 起行。畢命爲期即是作業。勤心等者。亦是
T2209_.57.0526a15: 當下十一門中前八門也。捨此等者。即往生
T2209_.57.0526a16: 果。此亦是當十一門中後三門也。即證等
T2209_.57.0526a17: 者。上云如來出世爲令衆生悟入眞理。今
T2209_.57.0526a18: 言即證法性常樂。聖道淨土二門雖異。佛
T2209_.57.0526a19: 意唯在令證眞如。然聖道機於此土悟。
T2209_.57.0526a20: 淨土門機於彼土證。其處雖殊其證惟同
T2209_.57.0526a21: 問。上云法性。今云法性。爲同爲異　答。理
T2209_.57.0526a22: 體雖同修･性是異。此即略標序題竟者。結
T2209_.57.0526a23: 也。序題意廣而文言少。故名爲略。標是標
T2209_.57.0526a24: 顯。顯經大猷。玉云標掲也
T2209_.57.0526a25: 本曰第二次釋名下至即釋其名義竟
T2209_.57.0526a26: 釋云。上來第一料簡序題已竟。自下第二
T2209_.57.0526a27: 解釋名門中三。一第等六字是標。二經言下
T2209_.57.0526a28: 至觀經一卷釋。三此等七字是結。釋中三。
T2209_.57.0526a29: 一經言下至一卷。先標經名。二言佛下至
T2209_.57.0526b01: 故名一卷。正釋經名。三故言下至一卷。總
T2209_.57.0526b02: 結經名。第二釋中文自爲六。經言佛説無量
T2209_.57.0526b03: 壽觀經一卷者。梵本諸經但有奧題而無
T2209_.57.0526b04: 首題。晋朝道安初安經題。顯要 &T047368;

云。晋朝道
T2209_.57.0526b05: 安法師有四義故初安經首。一爲人見經
T2209_.57.0526b06: 題目知部法故。二爲智者略知能廣解故。
T2209_.57.0526b07: 三爲簡異餘部易見故。四爲匆迫衆生假

T2209_.57.0526b08:

見經題便獲益故

已上

又此經題觀字上下

T2209_.57.0526b09: 異本不同。貞元入藏録上云。觀無量壽經

T2209_.57.0526b10:

一卷

亦云無量
壽觀經

淨影･天台･道綽･法常･龍

T2209_.57.0526b11: 興･道誾等師。依用觀字在上之本。龍樹

T2209_.57.0526b12:

菩提
心論

曇鸞･嘉祥･妙樂

弘決
第一

法照･今家等

T2209_.57.0526b13: 師。依用觀字在下之本。只是各依所覽本
T2209_.57.0526b14: 也。然嘉祥義疏云　問。無量壽觀經復有
T2209_.57.0526b15: 觀佛海三昧經。既云觀佛海。今何不名觀
T2209_.57.0526b16: 無量壽而言無量壽觀耶　解云。通皆得。
T2209_.57.0526b17: 既云觀佛海。亦得云觀無量壽。而今云觀
T2209_.57.0526b18: 佛海無量壽觀者。此各有義。觀佛海爲釋
T2209_.57.0526b19: 三昧義。明三昧。無量三昧。今明是觀佛海三
T2209_.57.0526b20: 昧。如無量壽觀此爲釋觀義。明觀有無量
T2209_.57.0526b21: 觀。未知是何物觀。今明是無量觀。故云
T2209_.57.0526b22: 無量壽觀。不得稱觀無量壽也。又所以言
T2209_.57.0526b23: 無量壽觀者。明由境故發觀。如大經所
T2209_.57.0526b24: 明。譬如胡瓜能爲熱病。十二因縁境亦爾。
T2209_.57.0526b25: 能發觀智。今此經正然。由境故生觀。亦如
T2209_.57.0526b26: 中觀。何故觀在後中在前。以中發觀故觀

T2209_.57.0526b27:

居後。亦以境生智故觀在後也

已上

龍興疏

T2209_.57.0526b28: 上云。所云觀者。或本著下。有言。著上是
T2209_.57.0526b29: 觀察義。若著下者是觀行義。應言觀察無
T2209_.57.0526c01: 量壽經･無量壽觀行經。今準下文。但應觀
T2209_.57.0526c02: 察。如下文云。此經二名。一名觀極樂國土
T2209_.57.0526c03: 無量壽佛觀世音得大勢至。二名淨除業障
T2209_.57.0526c04: 生諸佛前。今初名中除國與菩薩。唯取觀
T2209_.57.0526c05: 佛以題經目。然依漢語。觀字著上。依梵

T2209_.57.0526c06:

語者。觀著下耳。但傳者意非別本也

已上

又

T2209_.57.0526c07: 佛字有無亦有異本。天台云。佛説觀無量

T2209_.57.0526c08:

壽佛經疏

此用有
佛字本

嘉祥云　問。何故但云無

T2209_.57.0526c09: 量壽觀。而不稱無量壽佛觀耶　解云。不
T2209_.57.0526c10: 得稱無量壽佛觀。何者。若稱無量壽佛觀。
T2209_.57.0526c11: 但得一義。若云無量壽觀則含五義。無量
T2209_.57.0526c12: 壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教
T2209_.57.0526c13: 門。無量壽徒衆。爲是故但稱無量壽觀。不
T2209_.57.0526c14: 得云無量壽佛觀。然復於無量壽佛經。望
T2209_.57.0526c15: 今無量壽觀即是通。於無量壽佛經即別也

T2209_.57.0526c16:

此用無
佛字本

又一卷者。今家所覽本可有一卷兩

T2209_.57.0526c17: 字耳　問。今題名中可含依報徒衆等耶
T2209_.57.0526c18: 答。釋家不同。淨影云　問曰。此經非直觀
T2209_.57.0526c19: 佛。亦觀刹土觀音勢至九品生等。何故偏
T2209_.57.0526c20: 名觀無量壽　答曰。觀佛爲主。故偏擧之。
T2209_.57.0526c21: 又復諸事不可具名。且擧觀佛。天台云。所
T2209_.57.0526c22: 言佛説觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。擧
T2209_.57.0526c23: 正報。以收依果。述化主以包徒衆。觀雖十
T2209_.57.0526c24: 六。言佛便周。故云佛説觀無量壽佛。嘉祥
T2209_.57.0526c25: 云。經者能詮之教。經中具明三義。一觀國
T2209_.57.0526c26: 土。是所生處。二觀佛菩薩。是所依師。三觀
T2209_.57.0526c27: 因行。是往生業行。今此三中擧佛爲題者。
T2209_.57.0526c28: 佛是所憑之勝地故以爲題耳。靈芝云。極
T2209_.57.0526c29: 樂國土即是依報。攝前六觀。無量壽下即
T2209_.57.0527a01: 是正報。攝後十觀。觀佛總前三觀。下二菩
T2209_.57.0527a02: 薩總攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨
T2209_.57.0527a03: 除業障總前十六觀行力用。觀成破障即見
T2209_.57.0527a04: 因也。生諸佛前即來果也。不指彌陀而言
T2209_.57.0527a05: 諸佛者。即下經云見無量壽佛者即見十方
T2209_.57.0527a06: 無量諸佛等。今翻譯家止用初名仍從省
T2209_.57.0527a07: 約。但據觀佛深合經旨。天台疏云。擧正
T2209_.57.0527a08: 報以收依報。述化主以包徒衆。觀雖十
T2209_.57.0527a09: 六言佛便周。此約擧要包攝前後釋也。
T2209_.57.0527a10: 遠師疏云。此經以觀佛爲主。故偏擧之。
T2209_.57.0527a11: 此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩釋後義
T2209_.57.0527a12: 最長。以正爲觀佛。須先國土以爲由漸。
T2209_.57.0527a13: 後因觀佛旁及徒衆以顯周遍。是以佛觀

T2209_.57.0527a14:

文中。獨名念佛三昧也

已上

言佛者

乃至

故名

T2209_.57.0527a15: 爲佛者。此釋佛字中三。一言佛下至名覺
T2209_.57.0527a16: 翻名。二自覺下至三位釋義。三故名爲佛
T2209_.57.0527a17: 者是結。釋中亦二。一自覺下至爲佛。先
T2209_.57.0527a18: 擧三覺。二言自覺者下至出過三位。次釋
T2209_.57.0527a19: 其義中三。自覺･覺他･覺行窮滿起盡可見。
T2209_.57.0527a20: 西國正音者。天竺云西國。震旦西故。梵語
T2209_.57.0527a21: 名正音。梵王傳故。倶舍論云。一切天衆皆

T2209_.57.0527a22:

作聖言。謂彼言辭同中印度

已上

明王院云。

T2209_.57.0527a23: 文選云。梵王･佉樓･蒼頡･三兄弟來下人間。
T2209_.57.0527a24: 有梵書･佉書･篆書。左右下之三行。二種書
T2209_.57.0527a25: 在天竺行化。字是梵字。左右行爲異。蒼頡
T2209_.57.0527a26: 後來下震旦。黄帝時飛住海邊。觀鳥跡作
T2209_.57.0527a27: 字。篆書是也。今案。蒼公伊舍那魔醯首羅第

T2209_.57.0527a28:

六天王也

云云。可
檢本文

悉曇抄云。梵字梵王所製

T2209_.57.0527a29: 者。梵王與毘紐天嫁生三子。謂婆羅摩･迦
T2209_.57.0527b01: 樓･蒼頡。婆羅摩作梵字。迦樓於龍宮造字。

T2209_.57.0527b02:

蒼頡於震旦造字

云云

若依此説。漢音猶似

T2209_.57.0527b03: 正音。可云梵語正音漢語傍音。弘決云。
T2209_.57.0527b04: 蒼頡見鳥跡作文字。處者迦葉佛説法堂也

T2209_.57.0527b05:

已上

覺者淨影云。覺有兩義。一覺察義。對

T2209_.57.0527b06: 煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知不
T2209_.57.0527b07: 爲其害。故名爲覺。此之一義如涅槃説。
T2209_.57.0527b08: 二覺悟義。對其智障。無明昏寢事等如睡。
T2209_.57.0527b09: 聖慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名爲覺

T2209_.57.0527b10:

已上

言自覺者簡異凡夫者。此以佛自覺徳

T2209_.57.0527b11: 簡異凡夫自迷。斯乃生死本無凡夫迷故。妄
T2209_.57.0527b12: 計實有受生死苦。佛悟本無自出生死。故
T2209_.57.0527b13: 云自覺。雖可釋成此義。顯故不用別釋。
T2209_.57.0527b14: 此由聲聞等者。此明佛覺同二乘覺。故云
T2209_.57.0527b15: 自利　二乘自覺雖一分同佛之自覺而無
T2209_.57.0527b16: 覺他。故云闕無利他大悲　問。二乘但斷
T2209_.57.0527b17: 四住煩惱。僅出分段。如來總盡五住正習。
T2209_.57.0527b18: 出離二死。自覺何同　答。實雖不同。非如
T2209_.57.0527b19: 全闕覺他徳故。光 &T047368;

引正理云。雖佛身
T2209_.57.0527b20: 中一切功徳行相清淨殊勝自在。與聲聞等

T2209_.57.0527b21:

功徳有殊。然依類同説名爲共

已上

問。

T2209_.57.0527b22: 二乘闕無利他大悲。其義不明。聲聞説法利
T2209_.57.0527b23: 生惟多。所謂在世轉教滅後付法利益。何云
T2209_.57.0527b24: 闕無　答。諸佛菩薩利他爲先。聲聞縁覺
T2209_.57.0527b25: 自利爲先。設雖利他自利上化。意樂既異
T2209_.57.0527b26: 對佛菩薩云無利他。言覺他者簡異二乘等
T2209_.57.0527b27: 者。準前可知。有智故能自利等者。就生死
T2209_.57.0527b28: 法。爲自行者以智而空。爲利他者以悲
T2209_.57.0527b29: 而化。此乃大乘菩薩斷惑利生。不同小乘六
T2209_.57.0527c01: 度菩薩因時未斷。又瓔珞經意。十住入空。十
T2209_.57.0527c02: 行出假。十地菩薩一心具足自利･利他。故
T2209_.57.0527c03: 知。菩薩自行化他亦分同佛自覺覺他。悲智
T2209_.57.0527c04: 雙行不著有無者。此結上。謂由有悲故。縁
T2209_.57.0527c05: 生死有而不著有。由有智故。悟生死空
T2209_.57.0527c06: 而不著無。不墮兩邊。故云不著。淨土論
T2209_.57.0527c07: 云。智慧･慈悲･方便三種門攝取般若。船若
T2209_.57.0527c08: 攝取方便。應知。同論註云。般若者達如之
T2209_.57.0527c09: 慧名。方便者通權之智稱。達如則心行寂
T2209_.57.0527c10: 滅。通權則備省衆機。省機之智備應而無
T2209_.57.0527c11: 知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧･方便
T2209_.57.0527c12: 相縁而動。相縁而靜。動不失靜智慧之功
T2209_.57.0527c13: 也。靜不廢動方便之力也。是故智慧･慈悲･
T2209_.57.0527c14: 方便攝取般若。般若攝取方便。應知者。謂
T2209_.57.0527c15: 應知智慧･方便是菩薩父母。若不依智慧･
T2209_.57.0527c16: 方便。菩薩法則不成就。何以故。若無智慧
T2209_.57.0527c17: 爲衆生時。則墮顛倒。若無方便觀法性

T2209_.57.0527c18:

時。則證實際。是故應知

已上

弘決五引大

T2209_.57.0527c19: 論云。若觀諸法實相。則大悲心弱。若觀可
T2209_.57.0527c20: 度衆生。則實相觀弱。悲智平等時入菩薩正

T2209_.57.0527c21:

位

已上

唯識論云。不執菩提･有情･實有。

T2209_.57.0527c22:

無由發起猛利悲･願

已上

言覺行窮滿等者。

T2209_.57.0527c23: 亦準前可知。凡簡凡夫更擧聲聞。簡異
T2209_.57.0527c24: 二乘亦擧菩薩。比來次第不相亂故。今簡
T2209_.57.0527c25: 異菩薩亦擧如來。出過三位者。超過凡夫
T2209_.57.0527c26: 二乘菩薩。當文雖是簡異菩薩。而居終故

T2209_.57.0527c27:

合擧前二。故云三位。言説者

乃至

證益也者。

T2209_.57.0527c28: 自下釋説中四。一言説下至爲説。正明聲
T2209_.57.0527c29: 教名説。二又如下至有異。廣明隨機種
T2209_.57.0528a01: 種不定説法亦有漸頓隱彰。三或六下至亦
T2209_.57.0528a02: 然。廣明六根相好説法。四應念已下。總明
T2209_.57.0528a03: 依教隨縁得益。説者。玉云言也。釋也。口音
T2209_.57.0528a04: 陳唱者。如來説法通六塵故。作簡異釋顯
T2209_.57.0528a05: 是聲塵。凡諸土相多種不同。如來化儀亦不
T2209_.57.0528a06: 一準。若有眼根利國土者。多以色塵説法
T2209_.57.0528a07: 而化。若爲耳鼻舌身意利。如次以聲香味
T2209_.57.0528a08: 觸法説法而化。今此娑婆耳根利故。多以
T2209_.57.0528a09: 聲塵説法而化。爲顯此義故。云口音陳唱
T2209_.57.0528a10: 名説。法華疏一云。今論娑婆國土。音聲爲
T2209_.57.0528a11: 佛事。則甘露門開。 &T047368;

云。今論娑婆唯禀聲
T2209_.57.0528a12: 教。此土入者不假餘塵。雖有滅後色經･乃
T2209_.57.0528a13: 至名句行蘊所攝･淨名香飯･及以法行思惟
T2209_.57.0528a14: 悟等。竝以金口聲教爲本。又云。此土耳根

T2209_.57.0528a15:

利故偏用聲塵

已上

又如來

乃至

有異者。於上

T2209_.57.0528a16: 口音陳唱之教。更爲重釋。謂音聲教則有漸
T2209_.57.0528a17: 頓顯密不同。漸次悟入名爲漸教。頓悟法
T2209_.57.0528a18: 門名之爲頓。隱彰只是密顯異稱。釋籤一
T2209_.57.0528a19: 引大論六十五云。於閻浮提見第二法輪
T2209_.57.0528a20: 轉。初轉法輪八萬諸天得無生忍。陳如得
T2209_.57.0528a21: 初果。今轉法輪無量諸天得無生忍。今轉
T2209_.57.0528a22: 似初轉　問。初轉少今轉多。云何以大喩
T2209_.57.0528a23: 小而言似耶　答。諸佛有二種法輪。一者
T2209_.57.0528a24: 顯。二者密。初轉聲聞見八萬及一人。諸
T2209_.57.0528a25: 菩薩見無量阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇
T2209_.57.0528a26: 人得無生忍。無量阿僧祇人發無上道心。
T2209_.57.0528a27: 行六波羅蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一
T2209_.57.0528a28: 生補處坐道場。是名爲密。又同三十一云。
T2209_.57.0528a29: 欲得一音遍十方恒沙世界。當學般若
T2209_.57.0528b01: 問。若爾與佛一音何別　答。有限･無限
T2209_.57.0528b02: 問。若爾何故閻浮提人來佛邊聽法　答。
T2209_.57.0528b03: 佛有二種音聲。一者密。如向所説。二者不
T2209_.57.0528b04: 密。須來佛邊。此據別説。約體而論。二義
T2209_.57.0528b05: 倶時。又引同論云。如來説法不過二種。

T2209_.57.0528b06:

一顯示説。二祕密説

已上

如此等文即其證

T2209_.57.0528b07:

也。或六根

乃至

亦然者。此釋六根相好亦説。

T2209_.57.0528b08: 以根望塵。根説是狹。前五根説當六塵中
T2209_.57.0528b09: 色塵説法。意根説法即當法塵。中間四塵根
T2209_.57.0528b10: 中無。故六塵説法廣於六根。但六根説法未
T2209_.57.0528b11: 得其證。經論多明六塵説法。大經上説道
T2209_.57.0528b12: 場樹云。目覩其色。耳聞其聲。鼻知其香。舌
T2209_.57.0528b13: 甞其味。身觸其光。心以法縁。一切皆得甚

T2209_.57.0528b14:

深法忍住不退轉。至成佛道

已上

智論三

T2209_.57.0528b15: 十四云。有佛爲衆生説法令得道者。有
T2209_.57.0528b16: 佛放無量光明。衆生遇之而得道者。有佛
T2209_.57.0528b17: 神通變化指示其心而得道者。有佛但現
T2209_.57.0528b18: 色身而得道者。有佛遍身毛孔出衆妙香。
T2209_.57.0528b19: 衆生聞之而得道者。有佛以食與衆生令

T2209_.57.0528b20:

得道者。有佛衆生但念而得道者

已上

又

T2209_.57.0528b21: 根･相相對互有寛狹。應作四句。一有根非
T2209_.57.0528b22: 相。謂意根也。二有相非根。謂髮毛爪齒牙
T2209_.57.0528b23: 等也。三有倶通。謂眼精等也。四有非根･相。
T2209_.57.0528b24: 謂除前相　問。今擧六根相好説法。爲此
T2209_.57.0528b25: 土教。爲他土教　答。今釋釋迦所説。故知。
T2209_.57.0528b26: 擧此土教。一代教中間出餘塵得悟之者。
T2209_.57.0528b27: 又此經中光臺現國微笑光益住立空中竝是

T2209_.57.0528b28:

色塵之説法乎。應念

乃至

證益也者。此明上

T2209_.57.0528b29: 所擧漸頓等聲教。六根等説法皆悉有利益。
T2209_.57.0528c01: 念縁倶是所化機也。爲樂空者説應空法。
T2209_.57.0528c02: 爲樂有者説應有法。大乘小乘隨樂亦爾。
T2209_.57.0528c03: 是名應念。樂空有等機縁非一。故名隨縁。
T2209_.57.0528c04: 證益者。既擧一代漸頓説教以述其益。故
T2209_.57.0528c05: 此益通聖道淨土　問。證益之言何關淨土
T2209_.57.0528c06: 往生　答。若約淨土消證言者。始是證契。
T2209_.57.0528c07: 不必斷證。終是證悟。於淨土中證理體故。
T2209_.57.0528c08: 又見大經會末得益。十四億菩薩得不退轉。
T2209_.57.0528c09: 若干人得清淨法眼。及得阿那含果。八十
T2209_.57.0528c10: 萬比丘漏盡意解等。何不約在世而言證
T2209_.57.0528c11: 益乎　問。所言佛ト説トハ一經題故可限此經。
T2209_.57.0528c12: 何通諸經而釋其義　答。雖一經題。有通
T2209_.57.0528c13: 有別。謂佛説經三字是通。無量壽觀四字
T2209_.57.0528c14: 是別。但佛説經名通義局。今從名通廣約

T2209_.57.0528c15:

諸經。言無量壽者

乃至

依正二報也者。釋無

T2209_.57.0528c16: 量壽中三。一初至其義如此。梵漢相對。
T2209_.57.0528c17: 二今言下至阿彌陀佛。正明今題人法竝彰。
T2209_.57.0528c18: 三又言人法下。明人法即所觀境。於中亦
T2209_.57.0528c19: 三。一又言人法下至二者正報。標所觀境。
T2209_.57.0528c20: 二就依法中下至已下是也釋。三向來下結。
T2209_.57.0528c21: 二釋中二。一者依報。二者正報。起盡可見。
T2209_.57.0528c22: 依報中二。一就依報中下至依報莊嚴也。略
T2209_.57.0528c23: 釋三種莊嚴。二又言依報下至見境相故。
T2209_.57.0528c24: 廣就經文以判通別眞假差別。正報中二。
T2209_.57.0528c25: 一二就正報下至同生者是。略標主･衆。二
T2209_.57.0528c26: 又就下至已下是也。廣就經文以判通別･
T2209_.57.0528c27: 眞假差別。漢音者。此經宋代譯故應云宋
T2209_.57.0528c28: 音。又今家是唐代師故應云唐音。而後漢明
T2209_.57.0528c29: 帝時佛法始來震旦。故從最初且云漢音。
T2209_.57.0529a01: 南無阿彌陀佛者。經題雖無南無佛言。而此
T2209_.57.0529a02: 六字名號一經肝心。一宗要行故。因無量壽
T2209_.57.0529a03: 預釋出耳。是故梵漢相對。但擧六字名號不
T2209_.57.0529a04: 擧説･及觀･經三字梵語。非要故也。若説･
T2209_.57.0529a05: 觀･經梵漢相對。嘉祥疏云。若存胡音。云佛
T2209_.57.0529a06: 陀･般遮･阿梨耶･阿彌陀･佛陀･修多羅。此云

T2209_.57.0529a07:

覺者説觀無量壽佛經

已上

　問。觀佛･念佛

T2209_.57.0529a08: 是一經宗旨。首題名字亦一部嘉號。名詮自
T2209_.57.0529a09: 性。是故今經題名合含兩三昧也。若爾今
T2209_.57.0529a10: 釋應顯此義　答。難言雖巧意猶不當。釋
T2209_.57.0529a11: 家若存如此義者。寧可不造盡理釋耶。
T2209_.57.0529a12: 且如十一門義。解釋極委悉故。看者易知。
T2209_.57.0529a13: 然今釋何不顯其義。而使末學惑文惑義。
T2209_.57.0529a14: 但題合含兩三昧者。凡立題名義門非一。
T2209_.57.0529a15: 或取人而略法。如提謂經等。或唯擧喩爲
T2209_.57.0529a16: 目。如大雲經等。或復法華提婆品者。從始
T2209_.57.0529a17: 立名。化城喩品從終爲名。此經亦爾。且從
T2209_.57.0529a18: 定善以題經名。佛自唱題其文分明。斯乃
T2209_.57.0529a19: 今經則有答請自説二段。且就答請以立
T2209_.57.0529a20: 題名。故淨影云。又復諸事不可具名。且

T2209_.57.0529a21:

擧觀佛

已上

南者是歸無者是命者。南無歸

T2209_.57.0529a22: 命即是三心。謂三心者請佛救濟。言南無
T2209_.57.0529a23: 者歸命發願迴向之義。是故南無三心全同。
T2209_.57.0529a24: 況翻南無亦云度我。非三心何。此乃請救
T2209_.57.0529a25: 一心。不僞是至誠心。憑佛不疑即是深心。
T2209_.57.0529a26: 欲生即是迴向心也。阿者是無彌者是量陀
T2209_.57.0529a27: 者是壽者。於此三字梵漢相對諸師不同。今

T2209_.57.0529a28:

家如文。天台云。阿無彌陀量

龍興
同之

靈芝云。

T2209_.57.0529a29: 阿彌陀此云無量光。龍舒淨土文云。阿無彌

T2209_.57.0529b01:

陀量壽

已上

如此相違。若不達二土方音者

T2209_.57.0529b02: 其義難辨。且依天台會諸文者。阿彌陀者。
T2209_.57.0529b03: 實翻無量。大經云。往覲無量覺。無量即是壽
T2209_.57.0529b04: 光無量。壽無量者。第十三願。是竪利益。光無
T2209_.57.0529b05: 量者。第十二願。是横利益。以此壽光無量之
T2209_.57.0529b06: 名立生因願。即第十八。由此願故。名體不
T2209_.57.0529b07: 離施攝取益。以此義故。或翻無量壽。或譯
T2209_.57.0529b08: 無量光。若實而論。直翻無量。則是正翻。
T2209_.57.0529b09: 無量壽光以義加翻。又今文者梵漢各有三
T2209_.57.0529b10: 字。故知。一往三字對當三字。例如涅槃總
T2209_.57.0529b11: 翻不生不滅。且分兩字而云涅言不生槃
T2209_.57.0529b12: 言不滅。今言無量壽等者。上加南無佛之
T2209_.57.0529b13: 三字梵漢相對。然而正題局無量壽。故還
T2209_.57.0529b14: 今題曲釋其義。故云今言　問。無量壽
T2209_.57.0529b15: 者即是別號。覺是通號。通別雖異倶是佛名。
T2209_.57.0529b16: 故皆屬人。何云無量壽者是法覺者是人
T2209_.57.0529b17: 答。無量壽者雖是佛號。而召顯佛所具功
T2209_.57.0529b18: 徳。故配屬法。覺者知者。是能覺了。故屬人
T2209_.57.0529b19: 也。又安樂集云。今此觀經就人法爲名。

T2209_.57.0529b20:

佛是人名。説觀無量壽是法名也

已上

但集

T2209_.57.0529b21: 文約能説所説而分人法。今就所説以分
T2209_.57.0529b22: 人法。各據一途於此成例　問。今家既依
T2209_.57.0529b23: 無佛字本。何云覺者是人　答。爲顯要
T2209_.57.0529b24: 行加三字故。就此分別人與法也。或可
T2209_.57.0529b25: 由佛自唱題故。又言人法者是所觀之境
T2209_.57.0529b26: 等者　問。所觀之境者。即就彌陀分別人
T2209_.57.0529b27: 法。若爾應云像觀假正眞觀眞正。何通依
T2209_.57.0529b28: 報耶　答。佛自唱題云此經名觀極樂國土
T2209_.57.0529b29: 無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩。今就此
T2209_.57.0529c01: 題廣釋依正通別相也。但譯者略云無量
T2209_.57.0529c02: 壽觀經。又上人法雖是正報。而所觀境通依
T2209_.57.0529c03: 正故。以正報佛屬所觀。次因所觀言而廣
T2209_.57.0529c04: 令通依正二報。故云即有其二。或云。即有
T2209_.57.0529c05: 其二者。雖似指上人法其實不爾。譯者略
T2209_.57.0529c06: 題無量壽觀。正報攝依化主包伴。是故人
T2209_.57.0529c07: 法亦通依正。今云。此義順天台釋。亦準
T2209_.57.0529c08: 嘉祥。無量壽者具含五義。故無量壽可
T2209_.57.0529c09: 包依正。故云即有其二。但今師意暗以難
T2209_.57.0529c10: 知。一者地下莊嚴等者。此先略釋三種莊
T2209_.57.0529c11: 嚴。水觀所説三種莊嚴唯局寶地。今文三
T2209_.57.0529c12: 種廣通五觀。地上文中等者。等取華座。
T2209_.57.0529c13: 地下･虚空竝云等者。同向上等也。又變化鳥
T2209_.57.0529c14: 屬依報者。今經處處説依報中。有化鳥故
T2209_.57.0529c15: 以屬依報。謂池觀云。其光化爲百寶色鳥。
T2209_.57.0529c16: 像觀文云。水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆
T2209_.57.0529c17: 説妙法。普觀文云。水鳥樹林及與諸佛所出
T2209_.57.0529c18: 音聲皆演妙法。又小經中依報莊嚴説白鵠
T2209_.57.0529c19: 等六種化鳥。故法常云。以化鳥莊嚴水也

T2209_.57.0529c20:

已上

準之。化鳥雖是正報成空莊嚴。故屬

T2209_.57.0529c21: 依報。如彼彌陀屬器世間等。其例也。又
T2209_.57.0529c22: 化鳥屬化報者。非身相應化無心心所故。
T2209_.57.0529c23: 佛地經意明成事智三業之化即有三相。一
T2209_.57.0529c24: 自身相應。此有身･口･意三業化。二他身相
T2209_.57.0529c25: 應。亦有身･口･意三業化。三非身相應。但
T2209_.57.0529c26: 身･口化無意業化。故演祕云。論三業化
T2209_.57.0529c27: 身等者。案佛地經云。身･語･及心化善巧
T2209_.57.0529c28: 方便業。論第七云。此顯成所作智起三業
T2209_.57.0529c29: 化。由此智能善巧方便。能起身･語･心三業
T2209_.57.0530a01: 化。身化三種。一自身相應。謂化自身爲輪
T2209_.57.0530a02: 王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身
T2209_.57.0530a03: 相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲
T2209_.57.0530a04: 天女等。寄他身上示現種種變化形類。三
T2209_.57.0530a05: 非身相應。謂現大地爲七寶等。或現無量
T2209_.57.0530a06: 佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類
T2209_.57.0530a07: 離自他身。別變化作情非情色種種形類動
T2209_.57.0530a08: 他放光風香等事。皆爲利樂諸有情故。一
T2209_.57.0530a09: 切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。謂
T2209_.57.0530a10: 佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種
T2209_.57.0530a11: 語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以佛
T2209_.57.0530a12: 梵音宣説大乘甚深法等。是故聲聞諸菩
T2209_.57.0530a13: 薩等。説非己分甚深妙法。皆是如來變化
T2209_.57.0530a14: 所作。非彼自力。三非身相應。謂化大海草
T2209_.57.0530a15: 木等類乃至虚空亦出音聲説大法等。如
T2209_.57.0530a16: 是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。
T2209_.57.0530a17: 謂自心上化種種心及心法影像差別。二他
T2209_.57.0530a18: 身相應。謂令他心亦現種種心及心法影
T2209_.57.0530a19: 像差別。此竝相分似見分現　問。云何不
T2209_.57.0530a20: 化非情令心相現　答。非情已是心等相
T2209_.57.0530a21: 分。云何復令有心相現。若心相現則名有
T2209_.57.0530a22: 情。非非情攝。是故化心但有二種　問。既
T2209_.57.0530a23: 許化作非情色相如化佛等。於此現心説
T2209_.57.0530a24: 非身化。斯有何失　答。色有離質化通非
T2209_.57.0530a25: 身。心法不然無非身化。彼論復有異師説。
T2209_.57.0530a26: 云心不可化。但由定力。能令自心解非分
T2209_.57.0530a27: 法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深
T2209_.57.0530a28: 法。令失念者得正憶念名化他心。前爲正

T2209_.57.0530a29:

義

已上

準此等文。非身相應無意化故即非

T2209_.57.0530b01: 情攝。非情攝故屬依報也　問。何以得知。
T2209_.57.0530b02: 彼化鳥是非身相應。恐應通自他心相應。
T2209_.57.0530b03: 況唯識論云。然變化身及他受用。雖無眞
T2209_.57.0530b04: 實心及心所。而有化現心心所法。無上覺
T2209_.57.0530b05: 者神力難思。故能化現無形質法。若不爾
T2209_.57.0530b06: 者。云何如來現貪瞋等。久已斷故。云何聲聞
T2209_.57.0530b07: 及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚
T2209_.57.0530b08: 不知故。由此經説。化無量類皆令有心

T2209_.57.0530b09:

已上

準此等説。化鳥亦可有變化心。何屬非

T2209_.57.0530b10: 情　答。經云。如意珠玉涌出光明。其光化
T2209_.57.0530b11: 爲百寶色鳥。明知。非身相應化也。但論化無
T2209_.57.0530b12: 量類皆令有心者。是約自他身相應化。故
T2209_.57.0530b13: 非相違　問。二經所説化鳥未言虚空莊
T2209_.57.0530b14: 嚴　答。浮在水。故經屬池莊嚴。飛遊天。
T2209_.57.0530b15: 故釋名空莊嚴。有此理故無其失耳。從日
T2209_.57.0530b16: 觀下至華座觀已來總明依報者　問。第七
T2209_.57.0530b17: 華座應是正報。見經文勢。如來許説除苦
T2209_.57.0530b18: 惱法。彌陀三尊住立空中。夫人求請佛菩
T2209_.57.0530b19: 薩觀。即説座像眞身等觀。故知。華座亦應
T2209_.57.0530b20: 正報。故往生論即屬正報。天台･嘉祥其
T2209_.57.0530b21: 義亦爾。何云依報　答。於華座觀有兩向
T2209_.57.0530b22: 意。謂此華座佛觀類故以屬正報。剋體而論。
T2209_.57.0530b23: 只是依報。今家･淨影･迦才意爾。故龍興會
T2209_.57.0530b24: 此相違云。第七華座應屬國土。而佛座故

T2209_.57.0530b25:

成義便屬佛觀

已上

華座一觀是其別依唯

T2209_.57.0530b26: 屬彌陀等者。華座唯佛受用故云誰屬彌陀。
T2209_.57.0530b27: 餘六依報凡聖通用故云共同受用　問。淨
T2209_.57.0530b28: 土依報爲是衆生共業感故共受用耶。若云
T2209_.57.0530b29: 共業感者。一切淨土唯佛所變。故攝論云。
T2209_.57.0530c01: 有衆共用而非共因。如生淨土凡聖等輩。

T2209_.57.0530c02:

直生佛土無自變故

已上

若云非共業感

T2209_.57.0530c03: 者。靈芝云。以諸佛淨土必假十方衆生同
T2209_.57.0530c04: 業共成故。歴劫化他令修善業。攬彼淨業

T2209_.57.0530c05:

以成其土

已上

彼此相違云何會通　答。所

T2209_.57.0530c06: 出二文各有其意。先攝論意。一切淨土諸佛
T2209_.57.0530c07: 因中所修清淨功徳所感。是故判云而非共
T2209_.57.0530c08: 因。雖非共因而佛神力直令生者共同受
T2209_.57.0530c09: 用。次靈芝意。雖能化佛所感淨土。而因行時
T2209_.57.0530c10: 與物結縁令行善業。成佛果時引接於彼
T2209_.57.0530c11: 結縁衆生。約此邊故。所化衆生所修善行亦
T2209_.57.0530c12: 爲淨因。是故釋云同業共成。各據一義竝
T2209_.57.0530c13: 不相違。法界之凡聖者。十方來生凡聖之類
T2209_.57.0530c14: 得生已後共同受用。故下文云十方法界同
T2209_.57.0530c15: 生者是。言假者即日想等者。日想觀通依正
T2209_.57.0530c16: 假觀。第三卷釋其義分明。但今文者。相從
T2209_.57.0530c17: 水想已下竝是依報。且以日觀即屬假依。
T2209_.57.0530c18: 故靈芝云。就十六觀大分爲二。初一種先
T2209_.57.0530c19: 觀此方落日指定西方。後十五種正觀彼
T2209_.57.0530c20: 土依正二報。初觀是總該下十五。下皆爲

T2209_.57.0530c21:

別。各不相收

已上

此界中相似可見境相者。

T2209_.57.0530c22: 娑婆日水。故云此界。此方日水似光似地。
T2209_.57.0530c23: 故名相似。眼根所得。故云可見境相。彼國
T2209_.57.0530c24: 眞寶無漏可見境相者。極樂寶地樹池樓等。
T2209_.57.0530c25: 故名彼國。彼界眞依。故云眞實。出世善根
T2209_.57.0530c26: 之所生故名曰無漏。可見境相準前可知
T2209_.57.0530c27: 問。空莊嚴中光風鼓樂而演苦空無常等
T2209_.57.0530c28: 音。寶池珠光變作鳥聲讃歎三寶。樓外莊
T2209_.57.0530c29: 嚴亦説念佛念法等法。如是莊嚴應是聲
T2209_.57.0531a01: 境。何故但云可見境相　答。從大旨故。從
T2209_.57.0531a02: 根本故　問。分別眞假何除華座　答。今
T2209_.57.0531a03: 文次第上既分別通依別依。次就通依分
T2209_.57.0531a04: 別眞假。故且除之。若云別依可是眞依。現
T2209_.57.0531a05: 在彼衆十方同生者者。報身佛具十八圓淨。
T2209_.57.0531a06: 眷屬･輔翼二種圓淨佛果圓滿同時而成。故
T2209_.57.0531a07: 有觀音勢至等大菩薩。是云現在彼衆。正覺
T2209_.57.0531a08: 已後酬昔本願。從十方界猶如駛雨來生。
T2209_.57.0531a09: 是云十方同生。斯乃新生舊住之異。又上擧
T2209_.57.0531a10: 已生。下擧未生。謂已生者不論新舊。已在
T2209_.57.0531a11: 淨土故名現在彼衆。決定往生心行具者因

T2209_.57.0531a12:

中説果亦云聖衆

已上二義倶是相傳。
但常被存前義

言假正

T2209_.57.0531a13: 報者即第八像觀者。先師云。假正報者。非是
T2209_.57.0531a14: 此方刻彫畫素。即彼土影像。故嘉祥云。所
T2209_.57.0531a15: 以前作想像觀者。無量身身相不可思議。像
T2209_.57.0531a16: 猶若虚空不可作故。前作想像觀。前作
T2209_.57.0531a17: 丈六身觀。次百丈身觀名爲像想觀。以前

T2209_.57.0531a18:

作像想觀故。次作佛身眞觀也

已上

私云。

T2209_.57.0531a19: 娑婆形像也。假正之言約於相似可見之境。
T2209_.57.0531a20: 如彼日水相似假依。故第三卷云。群生障
T2209_.57.0531a21: 重眞佛之觀難階。是以大聖垂哀。且遣注
T2209_.57.0531a22: 心形像。又云。身四威儀眼之開合見一金

T2209_.57.0531a23:

像。似現目前。常作此想

已上

此文意云。行

T2209_.57.0531a24: 者開目先見此土畫像木像。次閉目常想
T2209_.57.0531a25: 似所見形像之佛像也。觀念門云。又勸造
T2209_.57.0531a26: 阿彌陀像稱揚禮拜　香華供養日夜觀想不

T2209_.57.0531a27:

絶

已上

此釋因準第八觀歟。淨影云。欲以

T2209_.57.0531a28: 此方日水等相。并以此方佛菩薩像類度彼
T2209_.57.0531a29: 方。故云衆喩。靈芝云。衆生無始未識眞
T2209_.57.0531b01: 佛。多見形像。故使先觀。以像表眞觀佛易
T2209_.57.0531b02: 就。正觀 &T047368;

云。言形像者。刻彫繪素。世皆

T2209_.57.0531b03:

目撃也

已上

祖師觀經私

云。然初心之人

T2209_.57.0531b04:

不能直觀眞佛。故先觀形像

已上

但形像言

T2209_.57.0531b05:

總通彼此

云云

觀音勢至等亦如是者。像觀

T2209_.57.0531b06: 中説三尊假觀。後三觀説眞佛菩薩。故知。
T2209_.57.0531b07: 一一假像成後方便。今雖釋別正。而三
T2209_.57.0531b08: 像得便。是故因明觀音勢至亦屬假觀。故
T2209_.57.0531b09: 云亦如是。然天台疏云。所以觀佛先作像
T2209_.57.0531b10: 想後觀法身。菩薩直明法身者。但佛法身
T2209_.57.0531b11: 妙極不可一往而觀。故先作像想流利。後
T2209_.57.0531b12: 觀法身則易。菩薩者觀佛既竟。次二大士
T2209_.57.0531b13: 是眷屬莊嚴。如王來即有營從。有佛必有
T2209_.57.0531b14: 菩薩也。靈芝疏云。準上經文。明列三像。
T2209_.57.0531b15: 或謂二菩薩無像觀者。未知何意。正觀
T2209_.57.0531b16: &T047368;

云。或謂菩薩無像者。天台疏云。觀佛先

T2209_.57.0531b17:

作像想。後觀法身。菩薩直明法身者

乃至

T2209_.57.0531b18:

必有營從等

云云

疏主準經明立三像。天台

T2209_.57.0531b19:

云無聖意難測但云未知

已上

問。天台所

T2209_.57.0531b20: 解不可不會　答。靈芝既云未知何意。末
T2209_.57.0531b21: 學焉通。但試會者。泛明用假即有二義。
T2209_.57.0531b22: 一者爲眞觀難成先用假觀。二者爲用相
T2209_.57.0531b23: 似境預知境相。故知。天台且用先義。故云
T2209_.57.0531b24: 無像。説二菩薩是眷屬莊嚴。今家意者深
T2209_.57.0531b25: 協經文。三尊師徒身相既異。何不用假。經
T2209_.57.0531b26: 文亦顯。又言等者指多身觀。二士蓋多。故

T2209_.57.0531b27:

云等

云云

也此由衆生

乃至

假正報也者。此明

T2209_.57.0531b28: 用像之意。此文有四。一初至顯現故。釋

T2209_.57.0531b29:

佛説像觀所由。二使假立

乃至

心想者。釋像

T2209_.57.0531c01: 觀觀想。三同彼佛以證境者。釋像觀觀成。
T2209_.57.0531c02: 四故言下結。言此由者。衆生障重眞觀難
T2209_.57.0531c03: 成。故先用像觀。次觀想中言假立眞像者。
T2209_.57.0531c04: 眞是眞佛。像是形像。眞佛之像故名眞像。
T2209_.57.0531c05: 依主釋也。正是當觀境。言以住心想者。正
T2209_.57.0531c06: 明像觀觀想。謂以小佛爲所觀境令住
T2209_.57.0531c07: 心想。次觀成中。同彼佛等者。同者全同。謂觀
T2209_.57.0531c08: 想位觀小佛故。至觀成位全同彼觀想小
T2209_.57.0531c09: 佛證此小境也。或同是似同。謂令似同
T2209_.57.0531c10: 彼眞身佛以證當觀佛像境也。言眞正報

T2209_.57.0531c11:

乃至

境相者。此明依假而眞觀成。中三。一言

T2209_.57.0531c12: 眞下至是也。直指眞觀。二此由下至昏惑。
T2209_.57.0531c13: 明依假除障。三由除下至境相。釋證眞
T2209_.57.0531c14: 境。第二中二。一此由下至亂想。像觀思惟。
T2209_.57.0531c15: 二心眼下至昏惑。像觀正受也。粗見者雖
T2209_.57.0531c16: 是正受。望第九觀以第八境而言粗見。
T2209_.57.0531c17: 是則經説麁見極樂。麁之與粗字異意同。
T2209_.57.0531c18: 故釋順經。昏惑者是惛沈障。謂令觀心昧
T2209_.57.0531c19: 劣闇鈍　問。倶舍云。惛沈。睡眠能障慧蘊。

T2209_.57.0531c20:

掉擧･惡作能障定蘊

已上

今十三觀既是定

T2209_.57.0531c21: 善。若爾應言除掉擧何　答。觀者是慧。
T2209_.57.0531c22: 慧除惛惑有何相違。但今定善慧相應定。
T2209_.57.0531c23: 惛沈･掉擧可雙除之。今且擧一。況復惛･掉
T2209_.57.0531c24: 通障定慧。細判在於摩訶止觀。又惛･掉倶
T2209_.57.0531c25: 是大煩惱地故。與一切煩惱相應。論云。惛

T2209_.57.0531c26:

沈･掉擧是隨從纒。煩惱起時必應起故

已上

T2209_.57.0531c27:

行法之時或惛或掉治偏増惑。言通正報

乃至

T2209_.57.0531c28: 是也者　問。觀音聖衆等已下是者。爲指
T2209_.57.0531c29: 第十已下四觀否　答。一云非是指經。先
T2209_.57.0532a01: 擧上首即云觀音。標餘聖衆而云聖衆等
T2209_.57.0532a02: 已下也。一云指經文也　問。前義不明。上
T2209_.57.0532a03: 判依報通別眞假及別正報眞假差別悉指
T2209_.57.0532a04: 經文。何後四觀無配屬乎。比來次第最可
T2209_.57.0532a05: 指於後四觀也　答。普雜二觀並有通別。
T2209_.57.0532a06: 何偏屬通　問。後義不明。普雜二觀各有別
T2209_.57.0532a07: 正及以依報。何以四觀總屬通正　答。後
T2209_.57.0532a08: 二觀中有二菩薩。約此以屬通正報也。其
T2209_.57.0532a09: 中別正同第八九應云別正。其中依報同
T2209_.57.0532a10: 前七觀應云依報。釋文不曲。且述一邊。三
T2209_.57.0532a11: 結中向者前也。但隣次名向。隔文云前。法
T2209_.57.0532a12: 華不輕品云。獲大罪報如前所説。其所得

T2209_.57.0532a13:

功徳如向所説

已上

傍者獲報在第二卷譬

T2209_.57.0532a14: 喩品末。故云如前。信者功徳在次上法師功
T2209_.57.0532a15: 徳品。故云如向。又前通遠近。向唯在近。言

T2209_.57.0532a16:

觀者照也

乃至

正依等事者。此釋觀字即有

T2209_.57.0532a17: 其四。一言等五字是釋字義。二常等六字
T2209_.57.0532a18: 明能持安心。三以等六字正明觀體。四照等
T2209_.57.0532a19: 八字明觀用也。若以今觀配解･行者。但
T2209_.57.0532a20: 是行門而非解也。是爲定機説定觀故。故
T2209_.57.0532a21: 云以持智慧之輝照彼彌陀正依等事。所言
T2209_.57.0532a22: 正依者。指上通別眞假之境。對此所觀而
T2209_.57.0532a23: 明觀智。知是定觀。是故今家消釋觀字。
T2209_.57.0532a24: 皆屬定觀。所謂定散料簡門云。韋提上請
T2209_.57.0532a25: 但言教我觀於清淨業處。次下又請言教我
T2209_.57.0532a26: 思惟正受。雖有二請唯是定善。序分義
T2209_.57.0532a27: 云。傾心請行。佛開三福之因。正觀即是
T2209_.57.0532a28: 定門。更顯九章之益。又云。韋提等及未
T2209_.57.0532a29: 來有縁衆生注心觀念。定境相應行人自然
T2209_.57.0532b01: 常見。又云。此明夫人及衆生等入觀住心。

T2209_.57.0532b02:

凝神不捨。心境相應悉皆顯現

已上

凡觀有

T2209_.57.0532b03: 三。一觀矚。謂如眼見色。經云。嚴顯可觀。
T2209_.57.0532b04: 又云。不能遠觀。又光 &T047368;

引婆沙。釋色名

T2209_.57.0532b05:

有見云。以眼名見。觀照色故

已上

二觀知。

T2209_.57.0532b06: 謂解知故。序分義云。如來觀知歴歴了然。
T2209_.57.0532b07: 因明入正理論云。言比量者。謂藉衆相

T2209_.57.0532b08:

而觀於義

散比量智了
境名觀

三觀行。謂今十三觀

T2209_.57.0532b09: 等即是也。宗鏡録三十六釋觀矚觀行云。
T2209_.57.0532b10: 如觀經中立日觀水觀等十六觀門。上生經
T2209_.57.0532b11: 中觀兜率天宮彌勒内院等。諸章鈔釋云。言
T2209_.57.0532b12: 觀一字理有二種。一觀矚。二觀察。初觀矚
T2209_.57.0532b13: 者。如前五識縁五塵境。矚對前境。顯現分
T2209_.57.0532b14: 明無推度故。現量性境之所攝故。次觀察
T2209_.57.0532b15: 者。安摸建立伺察推尋境分劑故。今立觀

T2209_.57.0532b16:

門即當第二觀察。約能觀之心

已上

問。若

T2209_.57.0532b17: 爾今釋不可云觀者照。言照者是眼見故。
T2209_.57.0532b18: 散心慧故。頌疏二云。又解。見謂眼見。觀照

T2209_.57.0532b19:

色故

已上

故知。今觀可非定觀　答。照義兩

T2209_.57.0532b20: 兼。何但散心。定觀名照聖教所判。摩訶止

T2209_.57.0532b21:

觀云。法性寂然名止。寂而常照名觀

云云

T2209_.57.0532b22: 問。若言定觀者。可限十三觀。若限十三
T2209_.57.0532b23: 觀者。一部總名何漏散善　答。凡諸經論
T2209_.57.0532b24: 題名未必統攝始終。且如龍樹中觀論者。
T2209_.57.0532b25: 從初二十五品得名。末後因縁破邪二品
T2209_.57.0532b26: 明小乘故非中觀也。又法華經譬喩品中。

T2209_.57.0532b27:

初明法説四段

三周各有五段。謂正説領解述成
授記歡喜也。而上周正説段在方

T2209_.57.0532b28:

便品。領解等四段
在譬喩品之初

後明三車火宅之譬。然從後

T2209_.57.0532b29: 故名譬喩品。化城喩品初説宿世結縁。後
T2209_.57.0532c01: 説化城･寶所。而正法華從初題往古品。妙
T2209_.57.0532c02: 法華從後號化城品。提婆品中初明達多弘
T2209_.57.0532c03: 經。後説龍女成佛。而從初故名提婆品。加
T2209_.57.0532c04: 之今疏第四卷中。雖亦明彼得益流通及耆
T2209_.57.0532c05: 闍會。只從初文名散善義。此例非一。不
T2209_.57.0532c06: 能具載。何況今題準佛自唱。所謂經言觀
T2209_.57.0532c07: 極樂等。但局定善不通散善。又淨影云。又

T2209_.57.0532c08:

復諸事不可具名。且擧觀佛。故無有失

已上

T2209_.57.0532c09: 　問。若言觀名不通散者。何故經文別
T2209_.57.0532c10: 結三輩。同名想觀。疏亦判云上輩觀行善
T2209_.57.0532c11: 文等。中下亦爾。又往往云十六觀門。此
T2209_.57.0532c12: 等正以散善名觀。何云約初　答。祖師
T2209_.57.0532c13: 云。此經者便因答請開散善。故相從定

T2209_.57.0532c14:

觀後之三輩亦立觀名也

予相傳此義。後値
宿蓮房。彼人傳得故

T2209_.57.0532c15:

上人自筆抄。彼
文全同今義

問。相從名言有教證耶　答。

T2209_.57.0532c16: 倶舍論十五云。非此諸業唯感受果。應知

T2209_.57.0532c17:

亦感彼受資糧。受及資糧此中名受

已上

光

T2209_.57.0532c18: &T047368;

云。應知亦感彼受資糧。除受餘四蘊資
T2209_.57.0532c19: 助受故名受資糧。受及資糧此中總名爲
T2209_.57.0532c20: 受。唯言受者。從強説故。相從説故。受資糧

T2209_.57.0532c21:

故

已上

又倶舍頌云。想･心隨見力。光 &T047368;

云。

T2209_.57.0532c22: 理唯見倒。想心隨見亦立倒名。與見相應行
T2209_.57.0532c23: 相同故。相從説倒。體非推度非四倒攝

T2209_.57.0532c24:

已上

或説七倒。謂四倒加想･見･心

玄賛及攝
釋意樞要

T2209_.57.0532c25:

亦
同

或立十二倒

出群疑論
及倶舍

唯識論三云。雖

T2209_.57.0532c26: 惑･業･生皆是流轉。而趣是果勝故偏説。或諸

T2209_.57.0532c27:

趣言通能所趣。諸趣資具亦得趣名

已上

同

T2209_.57.0532c28: 疏云。此第二義。業･惑･中有是能趣故。何故
T2209_.57.0532c29: 能趣亦名爲趣。趣是所趣。業･惑･中有相從

T2209_.57.0533a01:

名趣

乃至

謂器世間是趣所須。趣之資具相

T2209_.57.0533a02:

從所趣故亦名趣

已上

弘決五釋十乘觀

T2209_.57.0533a03: 云。次位下三雖非觀法。並由觀力相從名

T2209_.57.0533a04:

觀。故名十觀

已上

其證萬端。且引少分。又

T2209_.57.0533a05: 示異義者。或云。此經本意廢定散故爲廢
T2209_.57.0533a06: 名觀。或云。十三約機觀行。三輩約佛觀機。
T2209_.57.0533a07: 疏二云。佛更觀機自開三福之行。或云。正行
T2209_.57.0533a08: 觀局十三。正因觀通十六。或云。和尚亦許
T2209_.57.0533a09: 十六定善。或云。去行觀局十三。所求觀通
T2209_.57.0533a10: 十六。或云。散善行人臨終發定。見佛往生
T2209_.57.0533a11: 故。約終名觀。或云。韋提觀也。今云。此等人
T2209_.57.0533a12: 情各述一義。不能是非。但此義中正因之
T2209_.57.0533a13: 觀既無其證。又若爲廢者。何以勝觀名爲
T2209_.57.0533a14: 劣散名。而云爲廢亙三輩耶。又十六觀
T2209_.57.0533a15: 觀體可同。然約機約佛。義門甚不穩。又
T2209_.57.0533a16: 所求立觀未得其意。況於一經觀何有兩
T2209_.57.0533a17: 途。又臨終發定有何證據。又大師若存十
T2209_.57.0533a18: 六定善之義者。靈芝那破。靈芝若迷今家
T2209_.57.0533a19: 釋義。猥作破文末學彌迷。又夫人何不知
T2209_.57.0533a20: 如來自開之意。而以三輩爲觀境耶。設
T2209_.57.0533a21: 爲觀境佛違自説何立觀名。淨信心者。此
T2209_.57.0533a22: 明定行相應信心。縱有觀智。若無信心不
T2209_.57.0533a23: 能出要。故信喩手。智慧況輝。信ト慧ト法異。
T2209_.57.0533a24: 手ト輝ト喩別。思之可知。華嚴第七賢首品云。
T2209_.57.0533a25: 正心信向佛菩提。菩薩因是初發心。信爲
T2209_.57.0533a26: 道元功徳母。増長一切諸善法。除滅一切
T2209_.57.0533a27: 諸疑惑。示現開發無上道。淨信離垢心堅
T2209_.57.0533a28: 固。滅除憍慢。恭敬本。信是寶藏第一法爲
T2209_.57.0533a29: 清淨手。受衆行。信能捨離諸染著。同四十
T2209_.57.0533b01: 一説十種手中第一信手云。所謂信手於一
T2209_.57.0533b02: 切佛所説正法。一向信心究竟受持故。智論
T2209_.57.0533b03: 一云。經中説信爲手。如人有手入寶山中
T2209_.57.0533b04: 自在能取。若無手不能有所取。有信人亦
T2209_.57.0533b05: 如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自
T2209_.57.0533b06: 在所取。若無信空無所得。佛自念言。若人
T2209_.57.0533b07: 有信。是人能入我大法海中。能得沙門果。
T2209_.57.0533b08: 不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我法
T2209_.57.0533b09: 海中。如枯樹不生華實。不得沙門果。雖剃
T2209_.57.0533b10: 頭染衣。讀種種經能難能答。於佛法中空
T2209_.57.0533b11: 無所得。以是故如是義在佛法初。善信相

T2209_.57.0533b12:

故

已上

若委分別信慧體者。信是大善地法。

T2209_.57.0533b13: 忍許澂淨爲義。慧大地法。簡擇爲性。言經

T2209_.57.0533b14:

者經也

乃至

故曰爲經者。自下釋經字有其

T2209_.57.0533b15: 二。一言經下至虚空。廣釋經義。二能等八
T2209_.57.0533b16: 字即是結也。釋中亦二。一言經下至零落。
T2209_.57.0533b17: 正釋經義。二能令下至虚空。明其利益。初
T2209_.57.0533b18: 正釋經義中。經者經也者。以同字釋其
T2209_.57.0533b19: 字義者人師常法。故鸞師云。説者説也。天
T2209_.57.0533b20: 台云。觀者觀也。上經是法牒本經故。下經
T2209_.57.0533b21: 是喩以持緯故。經者漢音。梵云修多羅。有
T2209_.57.0533b22: 翻･無翻二義不同。如法華玄八具釋。就有
T2209_.57.0533b23: 翻者。或云法本。或繩墨。或綖。或契經等也。
T2209_.57.0533b24: 就經翻名。或訓法。或常。或繩墨等。今經緯
T2209_.57.0533b25: 者。其一義也。經喩經教。緯況定散。論註上
T2209_.57.0533b26: 云。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨
T2209_.57.0533b27: 莊嚴功徳國土清淨莊嚴功徳。能與衆生

T2209_.57.0533b28:

作大饒益。可常行于世故名曰經

已上

孝經

T2209_.57.0533b29: 序云。孝者人之高行。經者常也ト。淨影云。外
T2209_.57.0533c01: 國云修多羅。此翻名綖。聖人言説能貫諸
T2209_.57.0533c02: 法。如綖貫華。是故就喩名之爲綖。而言
T2209_.57.0533c03: 經者。綖能貫華經能持緯。其用相似。故復

T2209_.57.0533c04:

名經。若依俗訓。經者常也

已上

長水云。常

T2209_.57.0533c05: 法貫攝云經。常者三世常住義。法者軌持軌
T2209_.57.0533c06: 則義。貫者事理法不散失義。攝者攝取衆

T2209_.57.0533c07:

生令至彼岸義也

已上

匹丈者。依經長短

T2209_.57.0533c08: 即有一匹四丈等也。廣韻云。匹譬吉切。俗
T2209_.57.0533c09: 又作疋。或本云疋文。丈本正歟。經能持法
T2209_.57.0533c10: 者。經是能詮言教。法是所詮定散。能所相
T2209_.57.0533c11: 應猶如函蓋。故云能持。理事相應者。言佛
T2209_.57.0533c12: 説教無錯謬故。説事如事。説理如理。故
T2209_.57.0533c13: 云相應。或云。如來教法雖説理不壞事。雖
T2209_.57.0533c14: 説事不壞理。故云理事相應。定散隨機

T2209_.57.0533c15:

乃至

法樂者。此明定散普攝衆機義不零落。

T2209_.57.0533c16: 起行名修。安心爲趣。又心行名修。往生成
T2209_.57.0533c17: 佛爲趣。教是縁。行則因。此乃修趣之者以
T2209_.57.0533c18: 教縁行因得往生果。往生縁因偏藉佛力。
T2209_.57.0533c19: 故云乘願。證無爲者。大經云。次於無爲泥洹
T2209_.57.0533c20: 之道。既生彼國更無所畏等者。生彼土已
T2209_.57.0533c21: 更無惡道生死怖畏。以無怖畏間隔障故。
T2209_.57.0533c22: 長時起行。自然増進即證佛果。若住娑婆。
T2209_.57.0533c23: 聲色所縛便墮三途。設適得出。人命短促
T2209_.57.0533c24: 修行不幾。況値惡縁得脱無期。言菩提
T2209_.57.0533c25: 者。即如來智。言法身者。是所證理。即是二
T2209_.57.0533c26: 轉依果　問。長時起行果極菩提其義不明。
T2209_.57.0533c27: 穢土障多尚有頓機速得開悟。何況淨土身
T2209_.57.0533c28: 器清淨無有諸障。何因更送長時修行。故
T2209_.57.0533c29: 稱讃經明速證無上正等菩提。淨土論述
T2209_.57.0534a01: 速得成就阿耨菩提。加之註云。彼國菩薩或
T2209_.57.0534a02: 可不從一地至一地。言十地階次者。是
T2209_.57.0534a03: 釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土

T2209_.57.0534a04:

何必如此

已上

答。此事難定。宗家解釋無

T2209_.57.0534a05: 細判故。一云可經時劫。觀經既説經一三
T2209_.57.0534a06: 劫。釋任經故無咎。但至速疾等文者。或望
T2209_.57.0534a07: 僧祇長劫修行。以一三劫可云速疾。凡
T2209_.57.0534a08: 案地持論及瑜伽等位地劫數。一一位中經
T2209_.57.0534a09: 多倶胝無量劫故。地前𨓵於一大僧祇。地上
T2209_.57.0534a10: 經歴二大僧祇。將顯一劫。譬以大石。欲
T2209_.57.0534a11: 知三祇況以刹塵。唯佛能知。非凡所測。
T2209_.57.0534a12: 淨土不爾。具縛凡夫若得往生。或速悟
T2209_.57.0534a13: 無生。或經三小劫證得初地。蓋是彌陀
T2209_.57.0534a14: 難思願力。豈非一乘頓速淨土。或有頓機
T2209_.57.0534a15: 實不經劫。故云速疾。不遮亦有鈍機
T2209_.57.0534a16: 經劫。故般舟讃云。地前地上元無二。隨

T2209_.57.0534a17:

根利鈍超増位

已上

或望彼土機情。長時

T2209_.57.0534a18: 起行亦可速疾。例如天親往生内院。聽聞
T2209_.57.0534a19: 一座説法。方經三年。王質亦入仙家以爲
T2209_.57.0534a20: 半日。而歸舊里値七世孫。故般舟讃云。
T2209_.57.0534a21: 少許時間逕三劫即入明門歡喜地。又云。
T2209_.57.0534a22: 十劫須臾不覺盡進入明門歡喜地。又云。
T2209_.57.0534a23: 微塵故業隨智滅。不覺轉入眞如門。大小

T2209_.57.0534a24:

僧祇恒沙劫亦如彈指須臾間

已上

或以佛

T2209_.57.0534a25:

力令長謂短。如法華云五十小劫

乃至

謂

T2209_.57.0534a26: 如半日。或一迷來時時劫甚長。一覺生時
T2209_.57.0534a27: 三世同時。故丈夫論云。處夢謂經年。寤

T2209_.57.0534a28:

乃須臾間。故時謂無量攝在一刹那

已上

清

T2209_.57.0534a29:

涼云。舒一念兼永劫。攝九世入刹那

已上

T2209_.57.0534b01: 次至論註者。彼於地上有經不經二義。不
T2209_.57.0534b02: 可偏云不經劫數。具如註 &T047368;

　難云。經劫
T2209_.57.0534b03: 之義不明。註釋論速得等之文引三箇願。
T2209_.57.0534b04: 若經劫者本願似無其詮如何　答。雖言
T2209_.57.0534b05: 經劫不及塵劫。豈非佛願難思妙益。安養
T2209_.57.0534b06: 賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛
T2209_.57.0534b07: 穢土皆趣淨邦。孕七寶池蓮華化生。變
T2209_.57.0534b08: 凡成聖。得道證眞。不經三祇更成佛道。
T2209_.57.0534b09: 豈非願力難思哉。若欲永超生死輪得

T2209_.57.0534b10:

涅槃常者。無出往生一門

已上

一云不經

T2209_.57.0534b11: 劫。凡於佛道修行長短。漸頓二教其意各
T2209_.57.0534b12: 別。漸教意許一切菩薩皆經三阿僧祇。頓
T2209_.57.0534b13: 教不爾。華嚴宗談沒同果海。天台宗判速
T2209_.57.0534b14: 疾頓證。穢土既爾。淨土何經長時修行。所
T2209_.57.0534b15: 引稱讃等文即其證也。但至經釋者且教
T2209_.57.0534b16: 門意耳　問。既生彼國更無所畏等者。爲
T2209_.57.0534b17: 是直釋經義。爲亦因擧經益　答。難知。
T2209_.57.0534b18: 且是擧經利益。今家釋意無以理法爲經
T2209_.57.0534b19: 體故　問。若不持成佛益者可非經耶
T2209_.57.0534b20: 答。不爾也。設雖不説成佛之益。而分名
T2209_.57.0534b21: 經。如説聲聞自乘菩提方名聲聞經等是

T2209_.57.0534b22:

也。言一卷者

乃至

故名一卷者。此文有三。

T2209_.57.0534b23: 謂標釋結起盡可見。總成斯一故名一卷者。
T2209_.57.0534b24: 王宮耆闍雖是二會而法門一。故云斯一。
T2209_.57.0534b25: 以一法故促二會文以爲一卷。故名一卷。
T2209_.57.0534b26: 經畺良耶舍譯者。法聰 &T047368;

云。沙門畺良耶
T2209_.57.0534b27: 舍此云時稱。西域人。性剛直寡嗜欲。善
T2209_.57.0534b28: 通三藏多所諳知。尤巧禪思。以宋文帝元
T2209_.57.0534b29: 嘉元年歳次甲子達于京邑。帝深加賞。勅
T2209_.57.0534c01: 住鐘山道林精舍。譯出藥王藥上菩薩經一

T2209_.57.0534c02:

卷。譯觀無量壽經一卷。沙門僧含筆受

靈芝
同之

T2209_.57.0534c03: 又曲考諸傳。此經翻譯凡有三代。一觀無
T2209_.57.0534c04: 量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未詳
T2209_.57.0534c05: 何帝年。後漢代第一譯出。但失譯者名。
T2209_.57.0534c06: 開皇録云。僧祐律師出三藏 &T047368;

集･開元録
T2209_.57.0534c07: 云。此經有兩譯。前本既亡。貞無録云。後

T2209_.57.0534c08:

漢失譯録中已有。此中復載。故知重也

已上

T2209_.57.0534c09: 見隋費長房･唐智昇圓照等録。二觀無量壽

T2209_.57.0534c10:

經一卷

亦云無量
壽觀經

如來滅後一千三百七十三

T2209_.57.0534c11: 年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言
T2209_.57.0534c12: 時稱。元嘉元年甲子於楊州第二出。沙門
T2209_.57.0534c13: 僧含筆受。見道慧･宋齊二録･及高僧傳･衆
T2209_.57.0534c14: 經録･開皇録･開元録･貞元録。三觀無量壽
T2209_.57.0534c15: 佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
T2209_.57.0534c16: 文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言法秀。元
T2209_.57.0534c17: 嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
T2209_.57.0534c18: 中耶舍本現在於世。前後兩本並是闕本。
T2209_.57.0534c19: 見寶唱録及費長房圓照等録
T2209_.57.0534c20: 觀經玄義分傳通記卷第三
T2209_.57.0534c21:
T2209_.57.0534c22:
T2209_.57.0534c23: 觀經玄義分傳通

卷第四
T2209_.57.0534c24:
T2209_.57.0534c25: 　釋良忠述　
T2209_.57.0534c26: 本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
T2209_.57.0534c27: 釋云。上來第二解釋名門已竟。自下第三
T2209_.57.0534c28: 料簡宗旨不同門中二。一三辨已下十二字
T2209_.57.0534c29: 標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下

Footnote:

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