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T2209_.57.0497a01: No. 2209 [cf. No. 1753]
T2209_.57.0497a02: 觀經疏傳通

考例
T2209_.57.0497a03:
T2209_.57.0497a04: 一 &T047368;

主著述晩年尤多。而其詳且精者。決疑
T2209_.57.0497a05: 鈔居其最。是 &T047368;

則次之矣。良以選擇是
T2209_.57.0497a06: 宗義綱領。本疏乃聖僧指授。其於註釋一
T2209_.57.0497a07: 字不苟。殊愼筆削。縷加修治也。故曰。予
T2209_.57.0497a08: 年三十八禀師説於鎭西。乃垂六十始
T2209_.57.0497a09: 爲是 &T047368;

。今茲建治元年重修定之。時年七
T2209_.57.0497a10: 十有七。可見。惓惓竭情翰墨。至于耄年
T2209_.57.0497a11: 不衰。雲棲有云。仲尼三絶韋編。而十翼
T2209_.57.0497a12: 始成。晦庵臨終改定大學誠意之旨。古人
T2209_.57.0497a13: 愼重往往如此。 &T047368;

主則近是矣
T2209_.57.0497a14: 一是 &T047368;

初無刊本。師資轉寫傳之者。殆三
T2209_.57.0497a15: 四百年矣。以故不能文字無訛謬也。語
T2209_.57.0497a16: 曰。字經三寫烏焉爲馬。況積年之久。不
T2209_.57.0497a17: 知其經幾人手書。何但三寫而已哉。宜
T2209_.57.0497a18: 多脱落差舛。後之刻是 &T047368;

者。不能考訂
T2209_.57.0497a19: 令悉歸正。故致今猶有失誤
T2209_.57.0497a20: 一此刻初原典壽律師校本。律師嘗搜索數
T2209_.57.0497a21: 本。略定疑似。而自以爲。有所未盡。更
T2209_.57.0497a22: 俟他日。將再治上梓。未果而卒。於是屬
T2209_.57.0497a23: 予。以繼其業。予復獲校讎之華頂所藏
T2209_.57.0497a24: 古本。正字誤者文倒置者無慮若干處。其
T2209_.57.0497a25: 他雖猶有可疑者。而以諸本咸同。不敢
T2209_.57.0497a26: 妄改
T2209_.57.0497a27: 一如所援引經論諸部。　壽律師往往爲參
T2209_.57.0497a28: 訂。然而當時不遑悉就原本勘之。頃者
T2209_.57.0497a29: 傳通院騰譽上人。更對校縁山三大藏幷
T2209_.57.0497b01: 藏外諸本。脱者補之。誤者正之。若此善
T2209_.57.0497b02: 於彼。仍存其舊。若渉兩是。姑從 &T047368;

之所
T2209_.57.0497b03: 引。今刻用之
T2209_.57.0497b04: 一所引經論間有合于麗本宋本。　不與明
T2209_.57.0497b05: 本同。卷帙亦然。但從其所覽耳。皆不改
T2209_.57.0497b06: 之
T2209_.57.0497b07: 一 &T047368;

引外典。有言孝經曰。其文安國註。又
T2209_.57.0497b08: 有言論語曰。其文禮 &T047368;

。安知其非轉寫
T2209_.57.0497b09: 之謬乎。今隨改正。令初學無惑焉
T2209_.57.0497b10: 一糅鈔間依錯本。强爲之解。意冏師生干
T2209_.57.0497b11: 戈之世。處巖洞石室。以著書。載籍浩漫。
T2209_.57.0497b12: 固有不暇對檢者矣。不可深責。今悉
T2209_.57.0497b13: 正之。後人莫據彼而以此爲誤
T2209_.57.0497b14: 一此本自壽律師三歷校正。雖不敢謂無
T2209_.57.0497b15: 遺漏。比諸舊刻亦足以稱善本矣。觀者
T2209_.57.0497b16: 并讀。精粗有自辨焉
T2209_.57.0497b17: 旹文政元年戊寅六月
T2209_.57.0497b18: 　平安　住淨福寺沙門音澂　謹誌　
T2209_.57.0497b19:
T2209_.57.0497b20:
T2209_.57.0497b21: 觀經玄義分傳通

卷第一
T2209_.57.0497b22:
T2209_.57.0497b23: 　釋良忠述　
T2209_.57.0497b24: 本曰觀經玄義分卷第一沙門善導集 &T047368;

T2209_.57.0497b25: 將釋疏文。大分爲二。一先解題名二次
T2209_.57.0497b26: 分別文。先解題二。初釋疏題。次解撰號。
T2209_.57.0497b27: 初釋題中。言觀經者。所釋經。玄義分者。能
T2209_.57.0497b28: 釋名。經名中所以略無量壽恐繁文故如
T2209_.57.0497b29: 云法華文句等。又諸師標此經題名具略
T2209_.57.0497c01: 不同。所謂淨影嘉祥天台不略題字。龍興
T2209_.57.0497c02: &T047368;

上卷具題經名。下卷略云觀經 &T047368;

。道誾疏
T2209_.57.0497c03: 上下倶題觀經疏。法聰始題具云釋觀無
T2209_.57.0497c04: 量壽經 &T047368;

。奧題略云無量壽經

。又五會
T2209_.57.0497c05: 讃云新無量壽經明十六觀。新修傳云得
T2209_.57.0497c06: 無量壽經。即便誦習於十六觀。此等皆是人
T2209_.57.0497c07: 師意樂更無別義。玄者。幽遠深妙二義。玉編
T2209_.57.0497c08: 云。玄幽遠也。妙也。幽遠者。文前立七門粗
T2209_.57.0497c09: 顯經大旨。是對文句消文委曲。深妙者。垢
T2209_.57.0497c10: 障凡夫乘佛本願。不假斷證直入報土。加
T2209_.57.0497c11: 之散善自説三輩偏散九品唯凡等。此亦對
T2209_.57.0497c12: 於文句消文。句逗爲先故不專 &T067868;

。故先師
T2209_.57.0497c13: 云。天台發得法華三昧故。悟法華深義而
T2209_.57.0497c14: 立法華玄義。善導發得念佛三昧故。悟觀
T2209_.57.0497c15: 經奧義而立觀經玄義也。或云。智光云。玄
T2209_.57.0497c16: 者先也。知玄義者文前之意。或云。玄義者
T2209_.57.0497c17: 群疑論云。玄者幽玄也。準此今玄唯是幽
T2209_.57.0497c18: 玄義而非深奧義。所以者何。七門義幽故。
T2209_.57.0497c19: 對文句細判立玄名也。如法華玄義對文
T2209_.57.0497c20: 句委曲。若言深奧義者。可是文句淺近義
T2209_.57.0497c21: 耶。若不對文句直名玄義。可是深奧義。今
T2209_.57.0497c22: 云。群疑論幽玄之言。非但幽遠亦是深妙。
T2209_.57.0497c23: 彼文云。搜者搜求也。玄者幽玄也。搜其幽
T2209_.57.0497c24: 玄旨趣。淨穢兩相冥然同在一處。不可分
T2209_.57.0497c25: 成二處也。又云。亦可淨穢相殊其體無二。

T2209_.57.0497c26:

搜其實體唯是一如。故言搜玄卽冥

已上

上

T2209_.57.0497c27: 幽遠義。下深奧義。何存一義非一義耶。例
T2209_.57.0497c28: 證又何。法華玄義亦深妙義。謂玄一云。玄
T2209_.57.0497c29: 悟法華圓意。釋籤一云。玄悟法華圓意者。五
T2209_.57.0498a01: 義釋經統收五味。　故名爲玄。非兼非帶。
T2209_.57.0498a02: 開廢諸典名爲圓意。又 &T047368;

一云。全迷玄文
T2209_.57.0498a03: 大旨。而欲以文句消經。固蔽理觀深微

T2209_.57.0498a04:

已上

此等文順深妙。若言法華玄義非深妙

T2209_.57.0498a05: 義者。何處所釋。未見其文。義者戒度 &T047368;

T2209_.57.0498a06:

云。義宜也

乃至

符機宜。　論註上釋大義門

T2209_.57.0498a07: 名云。門者通大義之門也。大義者大乘所

T2209_.57.0498a08:

以也

已上

所以者由也。由道理也。與宜意同。

T2209_.57.0498a09: 又五常中義斷也。判也。分者玉云。半也。施

T2209_.57.0498a10:

也。別也。限也。分劑也

今用別･限･
分劑之訓

是則玄義

T2209_.57.0498a11: 者。對後三義。分者對後依文分。故名玄義
T2209_.57.0498a12: 分。卷者卷舒。第者次第。一者首也。續高僧傳
T2209_.57.0498a13: 云。第者爲居。一者爲始。總而論之。玄等三
T2209_.57.0498a14: 字雖屬能釋。而細判者。玄是經之玄意。義
T2209_.57.0498a15: 分即釋義名。此乃述經玄意之義分也　　問。
T2209_.57.0498a16: 玄義唯一卷。　何云卷第一　答。四卷中居
T2209_.57.0498a17: 始。故爲第一。謂玄義分即第一。乃至散
T2209_.57.0498a18: 善義即第四也。灌頂經有此例。諸經品品亦
T2209_.57.0498a19: 可準例　問。一部四卷總名如何　答。可
T2209_.57.0498a20: 名觀經疏。疏者釋經之通名故。智證將來
T2209_.57.0498a21: 八帙抄云。善導和尙觀經疏四卷。遵式慈雲
T2209_.57.0498a22: 往生略傳云。善導造觀經疏一卷。戒度 &T047368;

上
T2209_.57.0498a23: 云。所述不出天台慧遠善導。竝有章疏行
T2209_.57.0498a24: 世選擇集云。　善導觀經疏者。是西方指南
T2209_.57.0498a25: 行者目足也。又云。擧世而稱證定疏。人貴
T2209_.57.0498a26: 之如佛經法。　亦可名觀經義。以通四卷
T2209_.57.0498a27: 有義字故。亦可名觀經要義。以下文云
T2209_.57.0498a28: 欲出此觀經要義故　問。玄義文句既是
T2209_.57.0498a29: 各別。何以玄義同名疏耶　答。玄義文句
T2209_.57.0498b01: 各別之時誠如所責。但言疏者。通意之辭。
T2209_.57.0498b02: 玉云。疏所居切稀也。通也。理也。分也。非親
T2209_.57.0498b03: 也。又所去切。撿書也。稀者疎也。疎者不密
T2209_.57.0498b04: 也。又失去切。 &T047368;

也。條陳。亦作疎

一云。
T2209_.57.0498b05: 疏者通意之辭。亦記也。又疎音即疏通疏

T2209_.57.0498b06:

條･疏鏤也。靈芝

盂蘭
盆記

云。疏卽訓疎。謂疎決

T2209_.57.0498b07:

文義。使無壅滯

已上

準此等意。設雖玄義

T2209_.57.0498b08: 何不名疏。如天台觀經疏中釋五重玄義。
T2209_.57.0498b09: 是其證也　問。諸師釋經之時竝立玄義文
T2209_.57.0498b10: 句。有何意耶　答法華 &T047368;

一云。但分文句
T2209_.57.0498b11: 則大理不彰。唯譚玄旨則迷於起盡。若相
T2209_.57.0498b12: 帶以説。則彼此無歸。故使消釋凡至大義。
T2209_.57.0498b13: 竝指玄文名體宗用三一總別寄行約教　故
T2209_.57.0498b14: 知。全迷玄文大旨。而欲以文句消經。固
T2209_.57.0498b15: 蔽理觀深微。　而但以事相釋義。言弘斯
T2209_.57.0498b16: 典者遠矣。又淨業 &T047368;

云。自古消釋混雜不
T2209_.57.0498b17: 分。故有相帶無歸之責。是故須兩説者。非
T2209_.57.0498b18: 但令説次第不壅。亦使聽者前後易明。所
T2209_.57.0498b19: 以若無文句則迷起盡。以隨文解消理非
T2209_.57.0498b20: 容易。若無玄義則五重不顯。以一經大猷

T2209_.57.0498b21:

甚非造次

已上

上釋疏題已竟。次解撰號

T2209_.57.0498b22: 者。沙門者釋氏要覽云。肇師云。出家之都

T2209_.57.0498b23:

名也。梵云沙迦懣

門字上聲
呼之

曩。唐云勤息。謂

T2209_.57.0498b24: 此人勤修善品息諸惡故。又秦譯云勤行。
T2209_.57.0498b25: 謂勤修善品行趣涅槃也。或云沙門那。或
T2209_.57.0498b26: 云桑門。皆譯人楚夏爾。涅槃經云。沙門此

T2209_.57.0498b27:

云善覺

已上

又涅槃經三十六云。阿難言。世

T2209_.57.0498b28:

間貧者乃名沙門

已上

又沙門有四種。涅槃

T2209_.57.0498b29:

三十四

迦葉
品

云。我於經中。爲純陀説四種比

T2209_.57.0498c01: 丘。一者畢竟到道。二者示道。三者受道。四者
T2209_.57.0498c02: 汚道。犯四重者即是汚道。瑜伽論云。一勝

T2209_.57.0498c03:

道沙門

佛

二説道沙門

舍利
子

三活道沙門

阿難
陀

四

T2209_.57.0498c04:

汚道沙門

犯重
比丘

俱舍云。一勝道沙門

謂佛･獨覺
自能覺故

T2209_.57.0498c05:

二示道沙門

謂舍利子。説
法示道故

三命道沙門

阿難以戒
定慧爲

T2209_.57.0498c06:

命
故

四汚道沙門

犯重比丘也。律云摩訶羅
謂老比丘喜盜他物也

　因問。

T2209_.57.0498c07: 沙門稱釋氏。始於何時耶　答。高僧傳五
T2209_.57.0498c08: 云。魏晋沙門依師爲姓。故姓不同。安以爲。
T2209_.57.0498c09: 大師之本莫尊釋迦。乃以釋命氏。後獲
T2209_.57.0498c10: 增一阿含果稱。四河入海無復河名。四姓
T2209_.57.0498c11: 爲沙門皆稱釋種。既懸與經符。遂爲永式

T2209_.57.0498c12:

已上

四分律云。四河入海無復河名。四姓出

T2209_.57.0498c13:

家同稱釋氏

已上

善導者　問。考諸傳似善

T2209_.57.0498c14: 導有多類。　謂新修傳中卷擧三十三人中。
T2209_.57.0498c15: 第二十五善導。第二十六善道。是似二人。又
T2209_.57.0498c16: 念佛鏡作者善導。又法照少康二師號後善
T2209_.57.0498c17: 導。今撰者何師耶　答。念佛鏡云。有道綽善
T2209_.57.0498c18: 導懷感等。已往生者。明知。彼作者善導是別
T2209_.57.0498c19: 人。後善導者。後人所名。既有別名。知非撰
T2209_.57.0498c20: 者。今撰者即彼第二十五篇所載善導也。此
T2209_.57.0498c21: 與年代録瑞應傳等所擧善導。皆以同人也
T2209_.57.0498c22: 　問。若云第二十五篇遺命善導即今撰者
T2209_.57.0498c23: 者。今瑞應傳少康作也。而此傳中不載大師
T2209_.57.0498c24: 遺命事。定知。大師可不遺命。後善導之所
T2209_.57.0498c25: 述不可不信。又多傳中不云遺命。明知。
T2209_.57.0498c26: 遺命是可別人　答。新修傳･戒珠傳･龍舒
T2209_.57.0498c27: 淨土文。皆以今家爲遺命師。又白蓮 &T047368;

云。

T2209_.57.0498c28:

善導和尚臨終縁高樹捨身而逝

已上

況名

T2209_.57.0498c29: 字行相大同今家。　何依遺命一事忽云別
T2209_.57.0499a01: 人。彼瑞應傳不載滅相。故非相違。或云。今
T2209_.57.0499a02: 師非遺命人。所以然者。續高僧傳云。有人
T2209_.57.0499a03: 吿導曰。今念佛名。定生淨土不。導曰。定
T2209_.57.0499a04: 生。其人禮拜訖口誦南無阿彌陀佛。聲聲相
T2209_.57.0499a05: 次出光明寺門。上柳樹合掌西望倒投身

T2209_.57.0499a06:

下。至地遂死

已上

此文遺命擧所化事。況此

T2209_.57.0499a07: 傳者南山作也。南山入滅先於和尚遷化歷
T2209_.57.0499a08: 十五年。決定不可載今家入滅事。而敏仲
T2209_.57.0499a09: 侍郎等誤見續高僧傳文。以所化事爲能
T2209_.57.0499a10: 化相也。今云。此義難依用。只任諸傳文。應
T2209_.57.0499a11: 言能化所化俱是遺命。所謂所化捨身之後。
T2209_.57.0499a12: 久經年序已。大師亦遺命有何鉾楯。凡戒
T2209_.57.0499a13: 珠等四人決定不可迷於續高僧傳文意。即
T2209_.57.0499a14: 有二由。　一者傳文分明載所化事。　親見明
T2209_.57.0499a15: 文何致謬解。　彼國之法童稚知文。黎元辨
T2209_.57.0499a16: 詩。況弘教沙門･明文居士。如何塞眼不看
T2209_.57.0499a17: 明文。二者乾封二年南山亡。永隆二年和尙
T2209_.57.0499a18: 卒。二人俱是龍象。四海一國皆知。一國受生
T2209_.57.0499a19: 之輩不知前後無常哉。然戒珠等何言南
T2209_.57.0499a20: 山自天降再 &T047368;

西方往生。明知。續高僧傳外
T2209_.57.0499a21: 更聞大師遺命之事也。何況新修傳云。高宗
T2209_.57.0499a22: 皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精

T2209_.57.0499a23:

至如此。賜寺額爲光明焉

已上

看此文相。

T2209_.57.0499a24: 非寫彼傳。加之曲 &T047368;

入滅言辭等。全異彼
T2209_.57.0499a25: 傳。新修傳云。導謂人曰。此身可厭。諸苦逼
T2209_.57.0499a26: 迫。情僞變易。無暫休息乃登所居寺前柳
T2209_.57.0499a27: 樹。西向願曰。願佛威神驟以接我。觀音勢
T2209_.57.0499a28: 至亦來助我。令我此心不失正念不起驚
T2209_.57.0499a29: 怖。不於彌陀法中以生退墮。願畢於其樹

T2209_.57.0499b01:

上投身自絕

已上此傳非
寫僧傳

寔知。戒珠等別知其

T2209_.57.0499b02: 相也　問。第二十五･六兩師爲同爲異
T2209_.57.0499b03: 答。如傳者雖爲別人。看其行儀定是一人。
T2209_.57.0499b04: 然敏仲侍郎聞於兩説。　辭有少異故誤爲
T2209_.57.0499b05: 二人歟　問。導･道其字異。入滅日不同。謂
T2209_.57.0499b06: 新修傳云十四日。年代錄云二十七日。其日
T2209_.57.0499b07: 既異。又滅相異。二十六篇云。吾將往生。可
T2209_.57.0499b08: 住三兩夕而已。忽然微疾。掩室怡然長逝

T2209_.57.0499b09:

已上

既異遺命。何云一人　答。凡以二十六

T2209_.57.0499b10: 篇善道。而挍諸傳善導。有其十一同。一時

T2209_.57.0499b11:

代同。謂同是唐代

此同
諸傳

二師範同。謂同師

T2209_.57.0499b12:

道綽

如上

三行經同。謂同行觀經

此同瑞
應･此傳

T2209_.57.0499b13:

二十
五

四得定同。謂同發得念佛三昧

此同
瑞應

五

T2209_.57.0499b14:

懺悔同。謂同教師懺悔三罪

如上

六白光同。

T2209_.57.0499b15:

謂同教師知臨終瑞

二十六篇云。當有白光照
燭是師往生之相也。瑞應

T2209_.57.0499b16:

傳云。三道光白
毫照於房内

七寫變相同。謂同寫淨土變相

T2209_.57.0499b17:

此同瑞應･此
傳二十五

八專修同。謂同一向念佛

此同瑞
應･此傳

T2209_.57.0499b18:

二十五･龍
舒淨土文

九精進同。謂同無間修行

此同瑞應･
此傳二十五

T2209_.57.0499b19:

十入滅年同。謂同高宗皇帝永隆二年

此同
年代

T2209_.57.0499b20:

録

十一入滅月同。謂同季春也

如上

既有十

T2209_.57.0499b21: 一同。知是一人。但至三異者。先導･道音同。
T2209_.57.0499b22: 故非相違。念佛鏡云善導･懐感。此與今同。
T2209_.57.0499b23: 次滅日異者。或傳説不同。自有眞僞歟。或
T2209_.57.0499b24: 權化隨縁入滅有差別歟。例如玄奘入滅
T2209_.57.0499b25: 年代述 &T047368;

云六十三二月五日。帝王年代錄
T2209_.57.0499b26: 云六十五麟徳元年乙巳二月六日。又妙樂
T2209_.57.0499b27: 入滅靈應傳第五云七十一二月五日。年代
T2209_.57.0499b28: 錄云七十二。不測二師爲權爲實。就中今
T2209_.57.0499c01: 家彌陀垂迹。隨機縁故入滅日異歟。例如
T2209_.57.0499c02: 釋尊出家成道異説不同。梵網經云七歳出
T2209_.57.0499c03: 家。智論云十九踰城捨國王位。三十成道
T2209_.57.0499c04: 轉妙法輪。法華 &T047368;

云。準雜寶藏經。羅云
T2209_.57.0499c05: 是佛得道夜生。以羅云六年在胎。若佛十九
T2209_.57.0499c06: 出家。乃成二十四成道。若三十成道乃成二

T2209_.57.0499c07:

十五出家。不同見別。不須和會

已上

又寶

T2209_.57.0499c08: 法師釋云。長阿含第四云。八日如來生。八

T2209_.57.0499c09:

日佛出家。八日成菩提。八日取滅度

已上

T2209_.57.0499c10: 次文云。二月如來生。二月佛出家。二月成

T2209_.57.0499c11:

菩提。二月取涅槃

已上

又灌佛經云。佛告

T2209_.57.0499c12: 諸天人民。十方諸佛皆用四月八日夜半時
T2209_.57.0499c13: 生。皆用四月八日夜半時出家。皆用四月
T2209_.57.0499c14: 八日夜半時成道。皆用四月八日夜半時

T2209_.57.0499c15:

入般涅槃

已上

諸經八日皆同。説月有異。唯

T2209_.57.0499c16: 二四別。不言餘月。次滅相異者。祖師會云。
T2209_.57.0499c17: 權者入滅隨機不同。如彼龍樹菩薩入滅。
T2209_.57.0499c18: 或云爲引正太子所害。或云如蝉蛻遷
T2209_.57.0499c19: 化。大權所作隨機不定。兩篇滅相各且可

T2209_.57.0499c20:

載機見不同

云云

又如天台往生都率西方

T2209_.57.0499c21: 不同。妙樂會云。然大師生存常願生都
T2209_.57.0499c22: 率。臨終乃云觀音來迎。當知。軌物隨機。

T2209_.57.0499c23:

順縁設化。不可一準

已上

生處滅相雖異。

T2209_.57.0499c24:

隨機設化。意同

云云

　問。今師禪師･法師･

T2209_.57.0499c25: 大徳等中何名耶　答。異説不同。續高僧
T2209_.57.0499c26: 傳山僧。瑞應傳禪師。西方略傳和尙。淨土
T2209_.57.0499c27: 往生傳高僧。念佛鏡律師。又闍梨　問。有人
T2209_.57.0499c28: 稱京師和尙。亦稱大師。有其證耶　答。新

T2209_.57.0499c29:

修傳云。續至京師。激發四部弟子等

已上

京

T2209_.57.0500a01: 師者王城名。長房錄十二云。京者大也。師者
T2209_.57.0500a02: 衆也。大衆所聚。故曰京師。又大師者。顯要

T2209_.57.0500a03:

云。善導大師於禮讃中釋此三心

已上

集

T2209_.57.0500a04: &T047368;

者。集聖僧指授。

之筆點。故云集

也。
T2209_.57.0500a05: 難云。大師製書五部之内。除般舟讃外餘四
T2209_.57.0500a06: 部。皆云集 &T047368;

。然餘三部既無證定。知集 &T047368;

T2209_.57.0500a07: 者。集經文義非證定義　答。集 &T047368;

之言彼
T2209_.57.0500a08: 此雖同。其意各別有何妨礙。然禮讃中集
T2209_.57.0500a09: 諸禮文。觀念法門及法事讃集諸經文。故云
T2209_.57.0500a10: 集 &T047368;

。今疏文中集聖僧説亦云集 &T047368;

。其義
T2209_.57.0500a11: 無妨。凡章疏中。或云集 &T047368;

亦述亦

亦撰亦
T2209_.57.0500a12: 作亦造亦製亦跋。只是作者意樂各異。無別
T2209_.57.0500a13: 意趣。凡題下置撰號者。論註云。庶因人
T2209_.57.0500a14: 重法。故云某造　問。依法不依人涅槃極
T2209_.57.0500a15: 誡。何云因人重法　答。昔依四法。今依四
T2209_.57.0500a16: 人。具如註 &T047368;

。又震旦之法。開講之時多不
T2209_.57.0500a17: 讀撰號。弘決一云。西方風俗稱名爲尊。
T2209_.57.0500a18: 如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀。
T2209_.57.0500a19: 使慕徳稱名故也。此方風俗避名爲敬。故

T2209_.57.0500a20:

以所居而顯其人

已上

用欽阿彌陀經

云。

T2209_.57.0500a21: 名諱者。世以禮 &T047368;

云詩書不諱。臨文不諱。
T2209_.57.0500a22: 遂乃讀之。何錯誤不仁之至於此耶。豈有
T2209_.57.0500a23: 爲人資子。而不諱師父之名乎。於汝安乎。
T2209_.57.0500a24: 安即爲之。吾未如之何也已矣。禮以詩書
T2209_.57.0500a25: 文内有涉此字者故不諱之。非謂教汝

T2209_.57.0500a26:

臨讀之時。特稱其諱。智者愼之

已上

泉涌寺

T2209_.57.0500a27: 云。教院有二義。一限開講之時可讀師號。
T2209_.57.0500a28: 二不可讀撰號。律院一同不讀撰號。依
T2209_.57.0500a29: 之讀道宣字。上字道下字宣也　問。偏用
T2209_.57.0500b01: 善導頗似偏執。淨影釋義之高僧。嘉祥三
T2209_.57.0500b02: 論之祖師。天台法華之宗師也。位至五品。
T2209_.57.0500b03: 證發三昧。身備十徳。心住十乘。昔在靈山
T2209_.57.0500b04: 聽法華。今生神州弘一乘。南山依天告。
T2209_.57.0500b05: 知靈山聽衆。香象歎曰。南岳･天台是僧中師
T2209_.57.0500b06: 子象也。凡大法東漸未有如此徳行。何局
T2209_.57.0500b07: 觀經致其謬解。須依彼疏而求出離如何
T2209_.57.0500b08: 　答。先師云。諸師非愚。所掌各異。皆如來
T2209_.57.0500b09: 使知機知時各弘其教。但於淨土宗。今師
T2209_.57.0500b10: 不似餘師也。機教得時。何師諍徳。依用今
T2209_.57.0500b11: 師即有三由。一入於大藏信手探之。得

T2209_.57.0500b12:

觀無量壽經。二禀承西河。三發得三昧

云云

T2209_.57.0500b13: 今加云。四證定疏。五今師本地即彌陀也。豈
T2209_.57.0500b14: 迷本地利益。徒設末俗謬解。就中證定祈
T2209_.57.0500b15: 願之時。卽云爲楷定古今。和尙已前作觀
T2209_.57.0500b16: 經疏天台等三師也。即知。天台鑒當機弘
T2209_.57.0500b17: 圓宗以爲正。善導鑒遐代弘淨土以爲
T2209_.57.0500b18: 正。兩師倶是内鑒冷然。所解豈違。各當其
T2209_.57.0500b19: 機設一化耳。例如彼天台藥王垂迹。專弘
T2209_.57.0500b20: 一乘眞實之文。慈恩本地觀音。偏立三乘眞
T2209_.57.0500b21: 實之義。今亦如是。何況傳曰。佛法東行不
T2209_.57.0500b22: 如禪師盛徳。擇瑛用欽等皆判善導即彌陀
T2209_.57.0500b23: 化身。若爾藥王將彌陀勝劣如何。天台與
T2209_.57.0500b24: 京師各化機縁。即知。弘聖道時。以證理
T2209_.57.0500b25: 爲津梁。弘淨土時。以往生爲極致。若不
T2209_.57.0500b26: 爾者。宗義何顯。各以當部所貴之法。以爲
T2209_.57.0500b27: 正業。不假餘法。故宗義即顯。然天台等譲
T2209_.57.0500b28: 化今家。且蔽宗義。又偏依之由選擇集分明
T2209_.57.0500b29: 也
T2209_.57.0500c01: 本曰先勸大衆下至往生安樂國
T2209_.57.0500c02: 釋云。上來第一釋題已竟。自下第二分文中。
T2209_.57.0500c03: 因準經論應立三分。一先勸下盡十四行
T2209_.57.0500c04: 偈。先明序分。二此觀經下至一部文義竟。
T2209_.57.0500c05: 次明正宗分。三竊以眞宗下後序。義當流
T2209_.57.0500c06: 通分。今則其初。於中爲二。一先勸等九字。
T2209_.57.0500c07: 是説偈總標。二道俗下至安樂國。正結頌叙
T2209_.57.0500c08: 意。初言先者。對下長行以偈爲先。勸大
T2209_.57.0500c09: 衆者。大師勸大衆令發願歸三寶也。大衆
T2209_.57.0500c10: 者。廣通在家出家。故偈文云道俗時衆等。
T2209_.57.0500c11: 發願者。發菩提心及往生願。故偈文云各發
T2209_.57.0500c12: 無上心願入彌陀界。三寶者。此有三種四種
T2209_.57.0500c13: 不同。言三種者。明曠梵網疏云。實相圓理
T2209_.57.0500c14: 名爲一體。即一而三。無非祕藏。如世
T2209_.57.0500c15: 珍奇。故通名寶。何者心體覺知名佛。性體
T2209_.57.0500c16: 離念名法。心體無諍名僧。別相者。十方三
T2209_.57.0500c17: 世諸佛及所説法門。幷所化菩薩賢聖。是云
T2209_.57.0500c18: 別相三寶。住持者。泥木素像佛寶。黄卷朱軸
T2209_.57.0500c19: 法寶。剃髮染衣僧寶也。別相･住持功由一

T2209_.57.0500c20:

體

已上

言四種者。始起南山。靈芝資持

T2209_.57.0500c21:

云。三寶有四位。初一體

衆生心性具覺
了･軌持･和合義

T2209_.57.0500c22:

故。此局
大乘也

二化相

釋迦･四諦･
五拘隣也

三理體

五分法身･滅諦
涅槃･學無學功

T2209_.57.0500c23:

徳
也

四住持

形像･經
卷･剃染

　問。一體･理體復有何別

T2209_.57.0500c24: 　答。一體者性得。理體者修得　問。理體若
T2209_.57.0500c25: 修得者。與化相有何別　答。言化相者外
T2209_.57.0500c26: 用。言理體者内證也。小乘薩婆多歸所證。
T2209_.57.0500c27: 不歸人體。是則成歸理體不歸化相。經
T2209_.57.0500c28: 部二倶歸也　問。今歸三寶者。三種四種倶
T2209_.57.0500c29: 可歸耶　答。爾也。但現文擧別相。凡歸三寶
T2209_.57.0501a01: 者。𣵀槃經八云。歸依於佛者眞名優婆塞。
T2209_.57.0501a02: 終不更歸依其餘諸天神。歸依於法者則
T2209_.57.0501a03: 離於殺害。歸依聖僧者不求於外道。如是

T2209_.57.0501a04:

歸三寶

已上

問。今歸三寶爲局西方

T2209_.57.0501a05: 答。不爾。偈文云盡十方。亦云諸佛故　問。
T2209_.57.0501a06: 盡十方之言不可必亙諸佛。論言盡十方
T2209_.57.0501a07: 是限彌陀。又禮讃云釋迦牟尼佛等一切
T2209_.57.0501a08: 三寶。亦限釋迦如何　答。論文次云無礙
T2209_.57.0501a09: 光如來。故限彌陀一佛也。禮讃禮釋迦云
T2209_.57.0501a10: 一切三寶故。限釋迦分身也。今文不爾。上
T2209_.57.0501a11: 云盡十方。下云諸佛故。彼此何例　問。新
T2209_.57.0501a12: 學名句云。五種三歸。一翻邪三歸。二五戒
T2209_.57.0501a13: 三歸。三八戒三歸。四十戒三歸。五具戒三歸。
T2209_.57.0501a14: 今歸三寶當何　答。凡歸三寶是佛法修行
T2209_.57.0501a15: 之法式。不可必屬五中。但義當翻邪　問。
T2209_.57.0501a16: 發願歸三寶可通能化･所化耶　答。可爾。
T2209_.57.0501a17: 但總標句偏勸所化且約本意。其實可通
T2209_.57.0501a18: 能化･所化。故偈文云世尊我一心我等咸歸
T2209_.57.0501a19: 命。所言我者。今家自督之詞也　問。無發
T2209_.57.0501a20: 願通能化之文　答。文無義有。總而言之。
T2209_.57.0501a21: 發願所化爲宗令通能化。歸三寶能化爲
T2209_.57.0501a22: 宗令通所化。所以知者。一順文相。二順
T2209_.57.0501a23: 道理。言順文者。如上已辨。言順理者。發
T2209_.57.0501a24: 願之意令所化機出離生死以爲本意。故
T2209_.57.0501a25: 下文云如此靈相本心爲物不爲己身。歸
T2209_.57.0501a26: 三寶者。請加造疏。是故能化歸敬爲要。又
T2209_.57.0501a27: 題後文前置於總標聖教多例。謂金剛能斷
T2209_.57.0501a28: 般若波羅蜜經云歸命一切佛菩薩海等　大
T2209_.57.0501a29: 乘頂王經云歸命大智海圓満淨覺尊。大薩
T2209_.57.0501b01: 遮尼乾子經云歸命大智海毘盧遮那佛。正
T2209_.57.0501b02: 法念經云歸命一切諸佛菩薩。讃阿彌陀佛
T2209_.57.0501b03: 偈云南無阿彌陀佛。又以總標句配當偈
T2209_.57.0501b04: 文者。初二行是發願。後十二行歸三寶也。但
T2209_.57.0501b05: 後十二行有開合二意。先開意者。初七行歸
T2209_.57.0501b06: 敬序。後五行發起序。故先師云。前九行正明

T2209_.57.0501b07:

發願歸三寶。後五行次明造疏之述懷

云云

T2209_.57.0501b08: 次合意者。十二行俱是歸敬序。後五行是歸
T2209_.57.0501b09: 敬由致。非別發起也。今此總標約合意故。
T2209_.57.0501b10: 唯云歸三寶。不標發起意。若約開意者。歸
T2209_.57.0501b11: 三寶後更容有別標句也　問。於後十二
T2209_.57.0501b12: 行立開合二科。其義不明。何於一文恣立
T2209_.57.0501b13: 二科　答。設雖一文何無二科。如釋摩訶
T2209_.57.0501b14: 衍論欲開隔檀門等一行通二序也。謂彼
T2209_.57.0501b15: 文云。頂禮圓満覺･覺所證法藏･幷造論大
T2209_.57.0501b16: 士･及諸賢聖衆。欲開隔檀門權顯往向位。
T2209_.57.0501b17: 利益諸衆生分報師恩故。論曰。今造此論
T2209_.57.0501b18: 重釋摩訶衍。爲顯自師其體深玄等。慈行
T2209_.57.0501b19: 鈔云。偈頌明歸敬意長行明發起意。此之
T2209_.57.0501b20: 二偈而有三莭。一能所敬相。二敬之情意。
T2209_.57.0501b21: 三意之所因。有處亦爲造論意者。望開子
T2209_.57.0501b22: 段故是造意。若連大文竝屬敬意。故彼此

T2209_.57.0501b23:

文無相違過

已上

此是一文立二科之明據

T2209_.57.0501b24: 也　問。何故今文只約合意置總標耶
T2209_.57.0501b25: 答。釋家先勸所化衆故。但云發願歸三寶
T2209_.57.0501b26: 也。所以然者。發起之意疎於所化。故以發
T2209_.57.0501b27: 起且屬由致更不別標　問。設屬歸敬。偈
T2209_.57.0501b28: 文的申廣開淨土。何通所化　答。此文若
T2209_.57.0501b29: 約所化機者。弘通修行應云廣開　問。若
T2209_.57.0501c01: 存合意。唯有歸敬而無發起　答。設爾何
T2209_.57.0501c02: 妨。俱舍光 &T047368;

一云。汎明諸論歸敬發起有
T2209_.57.0501c03: 無不定。或有歸敬而無發起。如阿毘曇心
T2209_.57.0501c04: 論。或有發起而無歸敬。如雜心論。或二序
T2209_.57.0501c05: 俱有。如俱舍論。或二序俱無。如發智論。亦隨

T2209_.57.0501c06:

作論者意各各異故

已上

問。準諸論立歸

T2209_.57.0501c07: 敬發起二序者。彼諸論中歸敬以前無發願
T2209_.57.0501c08: 文。今何置之　答。論師人師意樂不同。何必
T2209_.57.0501c09: 一準。今師本意唯在欲使凡夫往生。凡夫往
T2209_.57.0501c10: 生發願大要。故任元意初置發願。此有何
T2209_.57.0501c11: 過。亦如二序有無不定。又俱舍論發起之後
T2209_.57.0501c12: 置隨難別解。何妨今文歸敬之前勸往生發
T2209_.57.0501c13: 願。道俗者。出家五衆名道。在家二衆名俗。
T2209_.57.0501c14: 即指道俗云時衆等。言五衆者。一比丘

T2209_.57.0501c15:

受持二百
五十戒也

二比丘尼

受持五百戒。但毘尼討要依
戒本云三百四十八戒

三

T2209_.57.0501c16:

沙彌

十戒

四沙彌尼

如前

五式叉摩尼

正學
六法

T2209_.57.0501c17:

言二衆者。一優婆塞

五戒

二優婆夷

同前

問。

T2209_.57.0501c18: 今時無戒。云何分別道俗二衆耶。故安樂
T2209_.57.0501c19: 集云。五戒十善持得甚希如何　答。今時多
T2209_.57.0501c20: 可就形分別道俗。故末法燈明 &T047368;

云。末法
T2209_.57.0501c21: 唯有名字比丘。此名字爲世眞寶。更無福
T2209_.57.0501c22: 田。設末法中有持戒者。既是怪異。如巿有
T2209_.57.0501c23: 虎。此誰可信　問。正像末事已見衆經。末
T2209_.57.0501c24: 法名字爲世眞寶出何聖典　答。大集第
T2209_.57.0501c25: 九云。譬如眞金爲無價寶。若無眞金者。銀
T2209_.57.0501c26: 爲無價寶。若無銀者。鍮石僞寶爲無價寶。
T2209_.57.0501c27: 若無僞寶。赤白銅鐵白鑞鉛錫爲無價寶。如
T2209_.57.0501c28: 是一切世間佛寶無價。若無佛寶。縁覺無
T2209_.57.0501c29: 上。若無縁覺。羅漢無上。若無羅漢。餘賢聖
T2209_.57.0502a01: 衆以爲無上。若無餘賢聖衆。得定凡夫以
T2209_.57.0502a02: 爲無上。若無得定凡夫。淨持戒以爲無上。
T2209_.57.0502a03: 若無淨持戒。汚戒比丘以爲無上。若無汚
T2209_.57.0502a04: 戒。剃除鬚髮身著袈裟名字比丘爲無上
T2209_.57.0502a05: 寶。比餘九十五種異道最爲第一。應受
T2209_.57.0502a06: 世供爲物福田。何以故。能示衆生可怖畏
T2209_.57.0502a07: 故。若有護持養育安置。是人不久得住

T2209_.57.0502a08:

忍地

已上

又四沙門中汚道沙門。四僧中唖

T2209_.57.0502a09: 羊僧無慚僧即其類也。時衆者。能化値所
T2209_.57.0502a10: 化之時也。謂大師指所化呼時衆。斯乃正
T2209_.57.0502a11: 指大師在世道俗。兼通遺教流布未來之衆。
T2209_.57.0502a12: 以禮讃云相結係心。助成往益。亦願曉
T2209_.57.0502a13: 悟未聞。遠沾遐代故。言等者。向上也。各發
T2209_.57.0502a14: 無上心者。道俗名各。上求下化名無上心
T2209_.57.0502a15: 　問。聖道門機强。淨土門機弱。然聖道中發
T2209_.57.0502a16: 菩提心唯局菩薩。聲聞縁覺尚不能發無
T2209_.57.0502a17: 上道心。況於今機。弘淨土教中。寧最初勸
T2209_.57.0502a18: 之耶。故知。無上心者。可是誠等三心　答。
T2209_.57.0502a19: 菩提心是大乘修行之綱要也。二門雖異同
T2209_.57.0502a20: 可勸之。故九品中上品之人具菩提心。不
T2209_.57.0502a21: 可偏云淨土之機不發心也。二乘之人不
T2209_.57.0502a22: 期佛果。不發心義理在絕言。今淨土機期
T2209_.57.0502a23: 於淨土。淨土大乘。發心何無。但菩提心有願
T2209_.57.0502a24: 有行。聖道菩提心於穢土中發願。於穢土
T2209_.57.0502a25: 中立行。故難行也。淨土菩提心願在穢土。
T2209_.57.0502a26: 行在淨刹。故易行也。下文云。唯發一念
T2209_.57.0502a27: 厭苦。樂生諸佛境界。速満菩薩大悲願
T2209_.57.0502a28: 行。還入生死普度衆生。故名發菩提心
T2209_.57.0502a29: 也。集上云。依智度論云。新發意菩薩機
T2209_.57.0502a30: 解軟弱。雖言發心。多願生淨土。何意然

T2209_.57.0502a31:

者。譬如嬰兒

乃至

要假父母摩洗養育。方

T2209_.57.0502b01: 可長大能紹繼家業菩薩亦爾。發菩提心。
T2209_.57.0502b02: 多願生淨土。親近諸佛。增長法身。方能
T2209_.57.0502b03: 匡紹菩薩家業。十方濟運。爲此益故多願
T2209_.57.0502b04: 生也。又云。若是實凡夫者。唯恐自行未
T2209_.57.0502b05: 立。逢苦則變。欲濟彼者相與俱沒。如似

T2209_.57.0502b06:

逼雞入水。豈能不濕

已上

加之此論及十

T2209_.57.0502b07: 疑等。俱擧多譬釋成此義　問。設上品人
T2209_.57.0502b08: 具菩提心。中下六品無菩提心。若爾菩提
T2209_.57.0502b09: 心具不具俱生。三心皆通往生諸機。文首
T2209_.57.0502b10: 所勸應是三心　答。雖許不具菩提心
T2209_.57.0502b11: 得往生。然大乘本意在發菩提心。今約教
T2209_.57.0502b12: 本意勸之。有何失。如彼要集上文雖許不
T2209_.57.0502b13: 具發心往生之義。然下總結要行文云大菩
T2209_.57.0502b14: 提心護三業等　問。以菩提心爲教元意。
T2209_.57.0502b15: 其義未明。淨土門意偏濟重苦。重苦之者何
T2209_.57.0502b16: 必發心。故知。三心是教本意。何恣立菩提心
T2209_.57.0502b17: 本意之義耶　答。教本意有二。若約能化
T2209_.57.0502b18: 先化上機之本意者。發菩提心是敎本意。
T2209_.57.0502b19: 如彼涅槃三子三田三馬等譬。若約諸佛化
T2209_.57.0502b20: 極惡機之本意者。但發三心。專稱名號以
T2209_.57.0502b21: 爲要益。各據一義竝不相違　問。淨土門
T2209_.57.0502b22: 意下機爲本。其義分明。亦攝上機以爲本
T2209_.57.0502b23: 意。有何證耶　答。今經十六觀中。先化定
T2209_.57.0502b24: 機。後攝散機散機之中。先化遇大。次化遇
T2209_.57.0502b25: 小。後化遇惡。是其證也。一義云。無上心者。
T2209_.57.0502b26: 即是三心。衆機通發。故先勸之。言無上者。
T2209_.57.0502b27: 是三心名。般舟讃云發起我等無上信心。
T2209_.57.0502b28: 下文亦名上上信心。豈非是深心亦名無上
T2209_.57.0502b29: 心。深心既爾。二心可同。問。上云各發無上
T2209_.57.0502c01: 心。下云同發菩提心。前後合論。是無上菩提
T2209_.57.0502c02: 心。上下何異　答。上勸三心。下勸菩提心。
T2209_.57.0502c03: 有何鉾楯。此二義中。前義親文。後義近理。
T2209_.57.0502c04: 但親文者其義難壞。文義兼故。故前爲正。
T2209_.57.0502c05: 是以先師常立前義。有時被示。可云三心

T2209_.57.0502c06:

云云

非是定言。末學斟酌　問。今無上心與

T2209_.57.0502c07: 上下品發菩提心爲同爲異　答。異也。彼
T2209_.57.0502c08: 爲去行。此屬安心。謂菩提心爲總安心。至
T2209_.57.0502c09: 誠心等爲別安心。今擧總別安心。未明其
T2209_.57.0502c10: 行。故彼此文其義不同　問。三心安心在禮
T2209_.57.0502c11: 讃序。以菩提心屬受法出上品下生。既屬
T2209_.57.0502c12: 受法亦屬安心有何文理　答。菩提心是
T2209_.57.0502c13: 遠期佛果。近願淨土。若約此義。可屬安
T2209_.57.0502c14: 心。凡九品受法强業爲行。彼上下品對堪
T2209_.57.0502c15: 能機。説菩提心以爲生因。故是受法。若
T2209_.57.0502c16: 對餘機。不可説爲強業生因。故非受法
T2209_.57.0502c17: 也。今文首所勸。非必生因。頌文窄故。今
T2209_.57.0502c18: 勸總別二種安心。下云定散等迴向。是勸
T2209_.57.0502c19: 起行。凡佛道綱要菩提心最。往生祕術三
T2209_.57.0502c20: 心亦勝。二俱用心。焉非安心。若言今無上
T2209_.57.0502c21: 心屬起行者。起行千差。選勸一行可擧念
T2209_.57.0502c22: 佛。正定業故。何乖元意勸餘一行。彼上
T2209_.57.0502c23: 下品雖有亦信及以不謗。似無功故唯菩
T2209_.57.0502c24: 提心爲受法也。今無上心意異於彼。是
T2209_.57.0502c25: 勸總安心。下別勸起行故。次出文證。往生
T2209_.57.0502c26: 論中。初明五念行。然後以菩提心爲順菩
T2209_.57.0502c27: 提之心。五念行外説菩提心。焉非安心。
T2209_.57.0502c28: 故彼論意。用菩提心及以三信。屬爲總別二
T2209_.57.0502c29: 種安心。更以五念爲起行故。別行之外
T2209_.57.0503a01: 説菩提心。可是安心。今亦同彼　問。三心
T2209_.57.0503a02: 菩提心有何差別　答。大異小同。言大異
T2209_.57.0503a03: 者。菩提心先他。而方期佛果。三心先自。而
T2209_.57.0503a04: 正期往生。故約二心之正意者。彼此大異。
T2209_.57.0503a05: 言小同者。二心倶是大乘心故。然或人云。
T2209_.57.0503a06: 若以三心判屬三乘心者。可屬二乘心也

T2209_.57.0503a07:

云云

先師翻對便立義云。三心是菩薩心。即

T2209_.57.0503a08: 是一分菩提心也。意云。專厭自苦。方期灰
T2209_.57.0503a09: 斷名爲小心。三心不爾。既信佛願。欣大乘
T2209_.57.0503a10: 土。可屬大心其理分明。彼屬小心其義大
T2209_.57.0503a11: 誤。然有遺弟以爲。三心全是菩提心。此亦不
T2209_.57.0503a12: 然。若存此義亦成大失。所以然者。三心
T2209_.57.0503a13: 遍通九品。菩提心局在上品。何云全同。故
T2209_.57.0503a14: 有遺弟問云。三心菩提心同異如何。毘沙門
T2209_.57.0503a15: 堂答云。大異也。大菩提心甚難可發。三心
T2209_.57.0503a16: 是我等分也。此人聞已即立座去。時法印誦
T2209_.57.0503a17: 云。聖教抑揚不可一向。此與先師其意同
T2209_.57.0503a18: 耳。生死甚難厭佛法復難欣者。此勸衆生厭
T2209_.57.0503a19: 欣之時。先擧所化不厭不欣。所以不厭不
T2209_.57.0503a20: 欣者。法華云。於諸欲染。貪著深故。又云。
T2209_.57.0503a21: 諸苦所因貪欲爲本。又無量壽經下。具説其
T2209_.57.0503a22: 相。行者留心可讀彼文。此之二句義兼兩
T2209_.57.0503a23: 向。謂屬上文。亦屬下文。言屬上者。若不厭
T2209_.57.0503a24: 不欣是菩提障。故對此人。上云各發無上
T2209_.57.0503a25: 心。言屬下者。若不厭不欣是三心障。故對
T2209_.57.0503a26: 此人。下云共發金剛志　問。菩提心者。發
T2209_.57.0503a27: 兼濟心度苦衆生。久居生死不厭分段。若
T2209_.57.0503a28: 爾厭生死義不可通菩提心　答。厭生死
T2209_.57.0503a29: 欣無爲。是佛法大綱也。故唯識云。菩提心

T2209_.57.0503b01:

有三。厭有爲心･欣無爲心･度有情心

已上

斯

T2209_.57.0503b02: 乃菩薩雖厭生死。悲心深重先度他苦。故
T2209_.57.0503b03: 居生死。身雖居生死。心深厭生死。況淨土
T2209_.57.0503b04: 機所發菩提心。先生淨土後度衆生。智論
T2209_.57.0503b05: 云。身雖遠離心不遠離。又十疑云。問曰。諸
T2209_.57.0503b06: 佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆生。只應
T2209_.57.0503b07: 願生三界。於五濁三途中救苦衆生。因何
T2209_.57.0503b08: 求生淨土自安其身。捨離衆生則是無大
T2209_.57.0503b09: 慈悲。專爲自利障菩薩道。答曰。菩薩有二
T2209_.57.0503b10: 種。一者久行菩薩道。得無生忍者。實當所
T2209_.57.0503b11: 責。二者未得無生忍已還。及初發心凡夫
T2209_.57.0503b12: 菩薩者。要須常不離佛忍力成就。方堪處
T2209_.57.0503b13: 三界内於惡世中救苦衆生。爲此菩薩願
T2209_.57.0503b14: 云。先證無生忍然後度衆生。故智度論云。
T2209_.57.0503b15: 具縛凡夫有大悲心。即願生惡世。救苦衆
T2209_.57.0503b16: 生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱境強。
T2209_.57.0503b17: 自無忍力心隨境轉。聲色所縛自墮三途。
T2209_.57.0503b18: 焉能救衆生。假令得生人中。聖道難得。或
T2209_.57.0503b19: 因施戒修福。得生於人中。得作國王大臣
T2209_.57.0503b20: 長者富貴自在。縱遇善知識不肯信用。貪
T2209_.57.0503b21: 瞋放逸故廣造衆罪。乘此惡業。一入三途。
T2209_.57.0503b22: 經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善
T2209_.57.0503b23: 知識還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人
T2209_.57.0503b24: 皆如是。此名&K2難 ;行道也。故維摩經云。自疾
T2209_.57.0503b25: 不能救。而焉能救諸疾人。又大智度論云。
T2209_.57.0503b26: 譬如二人各有親屬爲水所溺。一人情急
T2209_.57.0503b27: 直入水。爲救接無方便力故。彼此俱沒。一
T2209_.57.0503b28: 人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脱
T2209_.57.0503b29: 溺水之難。新發意菩薩亦復如是。未得忍
T2209_.57.0503c01: 力。不能救度衆生。爲此常須近佛得無
T2209_.57.0503c02: 生忍。已方能救衆生。如得船者。又論云。譬
T2209_.57.0503c03: 如嬰兒不得離母。若也離母。或墮坑井
T2209_.57.0503c04: 渴乳而死。又如鳥子羽翅未成。只得依
T2209_.57.0503c05: 樹傅枝。不能遠去。羽翩成就方能飛空自
T2209_.57.0503c06: 在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛便
T2209_.57.0503c07: 成三昧。以業成故。臨終斂念得生決定不
T2209_.57.0503c08: 疑。見阿彌陀佛證無生法忍。已還來三
T2209_.57.0503c09: 界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施佛事
T2209_.57.0503c10: 任意自在。故論云遊戲地獄。行者生彼
T2209_.57.0503c11: 國。得無生忍。已還入生死國。教化地獄。救
T2209_.57.0503c12: 苦衆生。以是因縁求生淨土者。願識其

T2209_.57.0503c13:

教。故十住毘婆沙論名易行道

已上

問。

T2209_.57.0503c14: 爲厭欣心必具三心　答。未必然也。厭欣
T2209_.57.0503c15: 心廣。三心狹故。或有厭欣具三心者。如欣
T2209_.57.0503c16: 而無疑者是。或有厭欣不具三心者。如
T2209_.57.0503c17: 雖欣而疑者是。總而言之。厭欣具三心者。
T2209_.57.0503c18: 必横超斷四流。有此大利故。願入彌陀界
T2209_.57.0503c19: 也。三句相成。何有別義　問。今言其志不
T2209_.57.0503c20: 言其行。還成唯願。何是三心　答。上云發
T2209_.57.0503c21: 金剛志。下云定散迴向。省言上下。合顯心
T2209_.57.0503c22: 行　問。序分義云。無爲之境不可輕爾即
T2209_.57.0503c23: 階。苦惱娑婆無由輒然得離。自非發金剛

T2209_.57.0503c24:

之志。永絶生死之元

已上

此文爲是三心

T2209_.57.0503c25: 答。不爾。三心者。心行具足安心。夫人厭欣
T2209_.57.0503c26: 未具去行。故其當體非是三心。但至正宗
T2209_.57.0503c27: 具去行時。可成三心。共發金剛志者。厭欣
T2209_.57.0503c28: 名共。厭欣堅固猶如金剛。或云。共者指上
T2209_.57.0503c29: 道俗。金剛志者三心也。意云。上勸菩提心
T2209_.57.0504a01: 云各發等。今勸三心云共發等也　問。或
T2209_.57.0504a02: 言。金剛志之分齊者。若遇違縁時不惜身
T2209_.57.0504a03: 命可是金剛志。若不爾者非金剛志。往生
T2209_.57.0504a04: 不可。此義如何　答。未必然也。機有上下。
T2209_.57.0504a05: 心有淺深。若約上機其義可然。若約下機
T2209_.57.0504a06: 其理不當。退法羅漢若遇退縁。雖退無學。
T2209_.57.0504a07: 無退縁時不退其位。羅漢尚爾。何況凡
T2209_.57.0504a08: 夫。凡夫行人若遇惡縁。雖退三心。無退縁
T2209_.57.0504a09: 時不退三心。三心不退方得往生。故知。彼
T2209_.57.0504a10: 義若望下機甘露害人也　問。下文云不
T2209_.57.0504a11: 顧身命。般舟讃云非是口言即生彼。會是
T2209_.57.0504a12: 專行不惜身。如此等文大順彼義。何云誤
T2209_.57.0504a13: 耶　答。不惜身命是行者意樂。然而機有上
T2209_.57.0504a14: 下。其中上機雖値退縁。不退其心。若下機
T2209_.57.0504a15: 者値違縁時。可退其心。臨終要決及禮讃
T2209_.57.0504a16: 長時修是其證也。有曰。共發金剛志文亦勸
T2209_.57.0504a17: 菩提心。上云各發無上心。下云共發金剛
T2209_.57.0504a18: 志。明知。中間言生死甚難厭等者。於厭欣
T2209_.57.0504a19: 二事。發金剛志厭之欣之　問。若爾直可
T2209_.57.0504a20: 云無上心。何云金剛志　答。華嚴云。菩薩
T2209_.57.0504a21: 於生死。最初發心時一向求菩提。堅固不可

T2209_.57.0504a22:

動。知金剛志即菩提心也。今謂。未必然

云云

T2209_.57.0504a23: 金剛者。梁攝論云。有四義故以金剛譬
T2209_.57.0504a24: 三摩提。一能破煩惱山。二能引無餘功徳。
T2209_.57.0504a25: 三賢實不可毀壞。四用利能令智慧通達一

T2209_.57.0504a26:

切法無礙

已上

梵網經古迹上云。金中精牢名

T2209_.57.0504a27:

曰金剛

已上

金剛頂經疏云。金剛者。是堅固･

T2209_.57.0504a28: 利用二義。即喩名也。堅固以譬實相不思議
T2209_.57.0504a29: 祕密之理常存不壞也。利用以喩如來智用
T2209_.57.0504b01: 摧破惑障顯證極理。又云。世間金剛有三
T2209_.57.0504b02: 種義。一不可破壞。二寶中之寶。三戰具中勝

T2209_.57.0504b03:

已上

横超斷四流者。大經云。宜各勤精進努

T2209_.57.0504b04: 力自求之。必得超絶去往生安養國。横截
T2209_.57.0504b05: 五惡趣。惡趣自然閉。昇道無窮極。易往而

T2209_.57.0504b06:

無人

已上

今取此文即云横超等。但經擧五

T2209_.57.0504b07: 趣果。釋標四流因。經超絶去。釋横超斷。彼
T2209_.57.0504b08: 此意同。是則一切衆生依四瀑流惑。順生死
T2209_.57.0504b09: 愛河故。或沈三途底。或浮人天波。浮沈雖
T2209_.57.0504b10: 異出離無期。然逆此生死流。離其三有獄。
T2209_.57.0504b11: 聖道門意。聲聞送三生六十修行。菩薩積
T2209_.57.0504b12: 三祇百劫行願。於其中間。遇縁者退轉。懈
T2209_.57.0504b13: 怠者不進。如此修行久經劫數。竪斷四流。
T2209_.57.0504b14: 然淨土門意。上盡一形。下至十念。乘佛願
T2209_.57.0504b15: 力遂往生時。功齊聖道斷證。而刹那生彼
T2209_.57.0504b16: 土。横者對竪。超對次第。斷顯所離。非是伏
T2209_.57.0504b17: 斷。亦非正斷。此乃修生顯得智未起故也。
T2209_.57.0504b18: 故安樂集云。若依此方修治斷除。先斷見
T2209_.57.0504b19: 惑。離三途因。滅三途果。後斷修惑。離人天
T2209_.57.0504b20: 因。絶人天果。此皆漸次斷除不名横截。若
T2209_.57.0504b21: 得往生彌陀淨國。娑婆五道一時頓捨。故名

T2209_.57.0504b22:

横截

已上

淨影大經疏云。截五惡趣截其果

T2209_.57.0504b23: 也。惡趣自閉閉其因也。此明所離。昇道無

T2209_.57.0504b24:

極彰其所得

已上

四流者。十住毘婆沙論云。欲

T2209_.57.0504b25: 流･有流･見流無明流。倶舍等論皆同此説。
T2209_.57.0504b26: 凡於四流總攝一切見思諸惑。欲瀑流有二

T2209_.57.0504b27:

十九物

五部各有貪瞋慢。故三五十五。四諦各有疑。
故足前成十九。并於十纒成二十九

T2209_.57.0504b28:

有瀑流有二十八物

謂上二界五部各有貪慢。
總成二十。二界四諦各有

T2209_.57.0504b29:

疑。故八。足
前二十八

見瀑流有三十六物

苦諦下五。身･
邊･戒･取･邪

T2209_.57.0504c01:

集滅各二。除身･邊･戒。道下有三。除身･邊
二。合成十二。三界各有十二。故成三十六物

無明

T2209_.57.0504c02:

瀑流有十五物

三界五部各有癡。
故三五十五

總而計之

T2209_.57.0504c03: 百八煩惱。又四流名諸經散説。得名小異。其
T2209_.57.0504c04: 義大同。華嚴二十六云。是諸衆生爲諸煩惱
T2209_.57.0504c05: 瀑水所沒。欲･有･見･無明四流所漂。隨生
T2209_.57.0504c06: 死流入大愛河。爲諸煩惱勢力所食。不能
T2209_.57.0504c07: 得求出要之道。菩薩念佛三昧經第八云。
T2209_.57.0504c08: 乘大法船。設大法橋。方當欲度一切衆生。
T2209_.57.0504c09: 出於生死四流瀑河。置於涅槃無爲彼岸。又
T2209_.57.0504c10: 悲華第六云四流流。華嚴･瓔珞大集･十住
T2209_.57.0504c11: 論同云四流。涅槃二十五云四瀑。倶舍二十
T2209_.57.0504c12: 云四瀑流。歸依合掌禮者。若連大文屬發
T2209_.57.0504c13: 願攝。即發願由。若立子段屬歸三寶。即歸
T2209_.57.0504c14: 命標也。或可是一句唯禮彌陀。謂因願入

T2209_.57.0504c15:

歸依彼佛故屬發願。世尊我一心

乃至

念念

T2209_.57.0504c16: 見諸佛者。就此文中細分有二。一明正歸。
T2209_.57.0504c17: 二明請加。初文亦二。一初四句。正歸佛寶。
T2209_.57.0504c18: 二次十四句正歸僧寶。次文亦二。一我等已
T2209_.57.0504c19: 下四句請佛加備。二次六句請僧加備。世尊
T2209_.57.0504c20: 者。釋迦也。我一心者。今家自督之詞。言歸
T2209_.57.0504c21: 三寶。心心相續無他想間雜。此乃散中息
T2209_.57.0504c22: 亂。非定一心　問。言世尊者諸佛通號。何
T2209_.57.0504c23: 局釋迦　答。下句云今逢釋迦佛末法之遺
T2209_.57.0504c24: 跡。又云我依菩薩藏。故是釋迦。若依道同。
T2209_.57.0504c25: 遍通諸佛亦復無嫌。故註上云。世尊者諸
T2209_.57.0504c26: 佛通號。論智則義無不違。語斷則習氣無
T2209_.57.0504c27: 餘。智斷具足能利世間爲世尊重。故曰世
T2209_.57.0504c28: 尊。此言意歸釋迦如來。何以得知。下句
T2209_.57.0504c29: 言我依修多羅。天親菩薩在釋迦如來像法
T2209_.57.0505a01: 之中。順釋迦經教。所以願生。願生有宗。故
T2209_.57.0505a02: 知。此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛亦

T2209_.57.0505a03:

復無嫌

已上

今文全寫論偈。彼此世尊豈不

T2209_.57.0505a04:

同耶。但盡十方已下其義不同

云云

問。若

T2209_.57.0505a05: 如答者。今世尊言可通釋迦･彌陀二尊。今
T2209_.57.0505a06: 文既云彌陀本誓願極樂之要門。又云今乘
T2209_.57.0505a07: 二尊教廣開淨土門。明知。今文可通二佛。
T2209_.57.0505a08: 如論文者。唯云我依修多羅不云二尊教。
T2209_.57.0505a09: 故尤可局釋迦。彼此二文其言不齊。不可
T2209_.57.0505a10: 例同　答彼云我依修多羅。此云我依菩薩
T2209_.57.0505a11: 藏。二文全同。有何差別。但所難者。雖云二
T2209_.57.0505a12: 尊。而教偏屬釋迦。故世尊言可局釋迦。又
T2209_.57.0505a13: 論偈中。雖不言二尊。所説五念全就彌陀
T2209_.57.0505a14: 所行法故。彼此文齊。世尊何異　問。佛法無
T2209_.57.0505a15: 我。何以稱我　答。論註云。言我有三根
T2209_.57.0505a16: 本。一是邪見語。二是自大語。三是流布語。今
T2209_.57.0505a17: 言我者天親菩薩自指之言。用流布語。非
T2209_.57.0505a18: 邪見自大也。淨影疏云。問曰。阿難得理聖
T2209_.57.0505a19: 人。以何義故同凡説我。釋言。阿難雖復
T2209_.57.0505a20: 説我。不同凡夫。云何不同。如龍樹釋。説
T2209_.57.0505a21: 我有三。一見心説我。謂諸凡夫見使未亡。
T2209_.57.0505a22: 我見心中稱説有我。二慢心説我。謂諸學
T2209_.57.0505a23: 人見使雖除。慢使猶在。我慢心中稱説有
T2209_.57.0505a24: 我。三隨世流布宣説其我。謂無學人見慢
T2209_.57.0505a25: 已除。隨世流布。是故説我。然今阿難結集
T2209_.57.0505a26: 法時。身居無學見慢已除。隨世流布宣説

T2209_.57.0505a27:

其我。故不同凡

已上

準之。今家雖稱凡夫。

T2209_.57.0505a28: 尋其本地久成如來。訪其垂迹三昧發得。
T2209_.57.0505a29: 何有邪見自大等我。故知。今我是流布我。又
T2209_.57.0505b01: 所以今家先用歸敬者。註上云。夫菩薩歸
T2209_.57.0505b02: 佛如孝子之歸父母。忠臣之歸君后。動靜
T2209_.57.0505b03: 非己出沒必由。知恩報恩。理宜先啓。又所
T2209_.57.0505b04: 願不輕。若如來不加威神。將何以達。乞加

T2209_.57.0505b05:

神力。所以仰告

已上

準此文。先歸佛有二由。

T2209_.57.0505b06: 一爲報恩。二爲加備。二義之中。今此偈文
T2209_.57.0505b07: 言順第二。意通二義。歸命者。下文云。言
T2209_.57.0505b08: 南無者。即是歸命。亦是發願迴向之義。止
T2209_.57.0505b09: 觀二云。慚愧懺悔以命自歸。弘決云。盡命

T2209_.57.0505b10:

無悔。故云以命自歸

已上

無量義經註云。有

T2209_.57.0505b11: 心衆生以命爲寶。一切寶中命寶第一。今八

T2209_.57.0505b12:

萬衆第一命寶歸實相佛。故云歸命

已上

九

T2209_.57.0505b13:

品義云。歸身命於佛陀境

已上

香象起信疏

T2209_.57.0505b14: 云。歸者是趣向義。命謂己身性命。生靈所重
T2209_.57.0505b15: 莫此爲先。此明論主得不壞信。盡己所尊
T2209_.57.0505b16: 重之命。歸向三寶請加製述。故云歸命。二
T2209_.57.0505b17: 歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉

T2209_.57.0505b18:

如來教命傳法利生。故云歸命

已上

宗鏡錄

T2209_.57.0505b19: 二十六云。夫歸者是還原義。衆生六根從一
T2209_.57.0505b20: 心起。既背自原馳散六塵。今擧命根總

T2209_.57.0505b21:

攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命

已上

T2209_.57.0505b22: 大日經開題云。命名無量壽佛。歸者則能依

T2209_.57.0505b23:

人

已上

又釋大衍論釋歸命義不似常途。

T2209_.57.0505b24: 然今歸命宗無判釋。雖輒難辨。而開題眞
T2209_.57.0505b25: 言教意。宗鏡佛心宗義。竝非今意。餘師所釋
T2209_.57.0505b26: 可當今文。先師常存香象後義。盡十方者。
T2209_.57.0505b27: 佛僧所居。起信論云。虚空無邊故世界無
T2209_.57.0505b28: 邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行

T2209_.57.0505b29:

差別亦復無邊等

云云

與此意同。諸佛大悲普

T2209_.57.0505c01: 縁苦者。苦者多故設淨穢土。化遍十方。故
T2209_.57.0505c02: 云盡十方。不同小乘十方世界唯有一佛。
T2209_.57.0505c03: 法性眞如海者。就所歸佛擧三身中。今則
T2209_.57.0505c04: 法身。諸經論中明理異名。且大般若立十二
T2209_.57.0505c05: 法。謂一眞如。一法界。三法性。四不虚妄性。
T2209_.57.0505c06: 五不變異性。六平等性。七離生性。八法定。九
T2209_.57.0505c07: 法住。十實際。十一虚空界。十二不思議界。又
T2209_.57.0505c08: 起信論釋眞如體相云。名爲如來藏。亦名
T2209_.57.0505c09: 如來法身。大乘止觀云。此心即是自性淸淨
T2209_.57.0505c10: 心。又名眞如。亦名佛性。復名法身。又
T2209_.57.0505c11: 稱如來藏。亦號法界。復名法性。如是等名

T2209_.57.0505c12:

無量無邊

已上

問。法身無所居。何云盡十

T2209_.57.0505c13: 方。故淨影大經疏云。法身平等實無棲託。
T2209_.57.0505c14: 示化有方。故云住耳　答。法身身土其證
T2209_.57.0505c15: 非一。何遍云無。普賢觀云。毘盧遮那遍一

T2209_.57.0505c16:

切處。其佛住處名常寂光

已上

擧一例諸。但

T2209_.57.0505c17: 雖理體無有方處。而遍十方。約所遍廣。
T2209_.57.0505c18: 以能遍理名盡十方　因問。理身理土有
T2209_.57.0505c19: 何差別　答天台云。本有四徳爲所依。修

T2209_.57.0505c20:

得四徳爲能依

已上

此亦一往。性前修後。既

T2209_.57.0505c21: 非同時。何成身土。又攝論金光明理智二法
T2209_.57.0505c22: 合名眞身。故以理智可辨身土。法華論意

T2209_.57.0505c23:

唯理名法身。故身土難辨

云云

又唯識論十

T2209_.57.0505c24: 云。又自性身依法性土。雖此身･土･體無差

T2209_.57.0505c25:

別。而屬佛･法。相･性異故

已上

述

云。即法

T2209_.57.0505c26: 身亦名自性身法性土者。以屬佛･法相･性
T2209_.57.0505c27: 異故。以佛義是相。謂有爲功徳法所依故。
T2209_.57.0505c28: 衆徳聚義故。二身自體故。法是性義。功徳自
T2209_.57.0505c29: 性故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義

T2209_.57.0506a01:

爲身

已上

群疑論云。雖知身土竝一眞如夫

T2209_.57.0506a02: 如者不一不異。而言法性身居法性土者。此
T2209_.57.0506a03: 以覺照性義名身。法眞理體名土。是施設

T2209_.57.0506a04:

安立諦門説

已上

問。若言寂爲土照爲身

T2209_.57.0506a05: 者。即成智爲身理爲土如何　答。勝願院云。
T2209_.57.0506a06: 不爾。此宗意者寂照倶理。然言照者理自照

T2209_.57.0506a07:

也

云云

海者。海有種種不思議徳。華嚴第二

T2209_.57.0506a08:

十七

十地
品

云。譬如大海以十相故名爲大

T2209_.57.0506a09: 海。無有能壞。何等爲十。一漸次深。二不受
T2209_.57.0506a10: 死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。六極
T2209_.57.0506a11: 深難入。七廣大無量。八多大身衆生。九
T2209_.57.0506a12: 潮不失時。十能受一切大雨無有盈溢。菩
T2209_.57.0506a13: 薩地亦如是。涅槃三十二云。譬如大海有
T2209_.57.0506a14: 八不思議。何等爲八。一者漸漸轉深。二者
T2209_.57.0506a15: 深難得底。三者同一鹹味。四者潮不過限。
T2209_.57.0506a16: 五者有種種寶藏。六者大身衆生在中居住。
T2209_.57.0506a17: 七者不宿死屍。八者一切萬流投至不増不

T2209_.57.0506a18:

減

已上

雖海有多義。而今用一味以喩理

T2209_.57.0506a19: 一味。菩薩處胎經云。法性如大海。不説
T2209_.57.0506a20: 有是非。凡夫賢聖人平等無高下。唯在心

T2209_.57.0506a21:

垢滅。取證如反掌

已上

亦可通餘義。報化

T2209_.57.0506a22: 等諸佛者。明後二身。上擧法身。今言報化。
T2209_.57.0506a23: 此明所歸佛三身也。故下文云三佛菩提
T2209_.57.0506a24: 尊。又云過現諸佛辨立三身。除此以外更
T2209_.57.0506a25: 無別體。等者。指上三身。故向上等。又三身
T2209_.57.0506a26: 是總。亦有四身十身等無量身。故向下等

T2209_.57.0506a27:

云云

一一菩薩身

乃至

果徳涅槃者者。就此文

T2209_.57.0506a28: 中細分有三。一初二句正擧僧寶。二次一
T2209_.57.0506a29: 句因歸依報。三後十一句擧僧次位。又分

T2209_.57.0506b01:

文爲二。一初三句正擧僧寶。二

如上

又分

T2209_.57.0506b02:

文爲二。一

如次
上

二後十一句竝擧佛僧位

T2209_.57.0506b03: 問。初分文中後十一句擧僧次位其義不
T2209_.57.0506b04: 明。妙覺是佛位。何云皆僧位　答。先師云。
T2209_.57.0506b05: 十地已下正擧僧位。但擧妙覺只是盡擧
T2209_.57.0506b06: 次位始終。非文正意。私云。妙覺亦應僧寶
T2209_.57.0506b07: 次位。佛入僧寶其例非一。涅槃十八云。云

T2209_.57.0506b08:

何念僧諸佛聖僧

此説六念
中念僧也

同五云。善男子

T2209_.57.0506b09: 僧亦二種。有爲･無爲。有爲僧者。名曰聲聞

T2209_.57.0506b10:

乃至

無爲僧者。即是如來

已上

地藏十輪經云。

T2209_.57.0506b11: 有四種僧。一唖羊僧。二無慚僧。三清淨僧。

T2209_.57.0506b12:

四第一義僧

已上

釋論一云。法雲菩薩能歸

T2209_.57.0506b13: 人時。當依何僧。於妙覺地有眞實僧。故無

T2209_.57.0506b14:

過失

已上

倶舍十五云。於佛上首僧疏云。

T2209_.57.0506b15: 佛於僧中最爲上首。佛雖非聲聞僧。而是

T2209_.57.0506b16:

聖僧攝也

已上

律中佛是福田僧。不攝羯磨

T2209_.57.0506b17: 僧。故有施主供養三寶。佛受兩分。是其證
T2209_.57.0506b18: 也。一一者。此明上首菩薩數禮讃云。十方

T2209_.57.0506b19:

虚空無邊三寶無盡

乃至

一一菩薩聖僧等。

T2209_.57.0506b20: 與今文同。眷屬者。此上所擧上首菩薩所
T2209_.57.0506b21: 將眷屬。如彼文殊一萬眷屬。普賢無數眷

T2209_.57.0506b22:

屬。地涌六萬恒沙眷屬等是也

云云

莊嚴者。

T2209_.57.0506b23: 淨土地下地上。即寶幢宮閣等是也。變化者。
T2209_.57.0506b24: 虚空莊嚴。即變化寶宮華網等是也　問。今
T2209_.57.0506b25: 文正歸僧寶。何擧依報　答。僧是佛所化。
T2209_.57.0506b26: 土亦佛所變。故對於佛能化能變。以所化所
T2209_.57.0506b27: 變一具擧之。況歸依報不限于今。故下
T2209_.57.0506b28: 文云。標心結願請求靈驗。方可造心南無
T2209_.57.0506b29: 歸命盡虚空遍法界一切三寶釋迦牟尼佛
T2209_.57.0506c01: 阿彌陀佛觀音勢至彼土諸菩薩大海衆及一

T2209_.57.0506c02:

切莊嚴相等

已上

今亦如是。有云。菩薩中相

T2209_.57.0506c03: 好具足名爲莊嚴。隨類化現名曰變化
T2209_.57.0506c04: 問。今所歸中有二乘耶　答。正歸中無歸
T2209_.57.0506c05: 文。加備中云三乘。所以然者。大乘之意有
T2209_.57.0506c06: 與奪義。與而言之。斷四住惑。出分段域人
T2209_.57.0506c07: 空自在齊三賢故可歸此徳。奪而言之。已
T2209_.57.0506c08: 入無爲正位。永不成佛。故方等彈云敗種。
T2209_.57.0506c09: 釋論嫌屬邪定。故今文中。上斥下歸。蓋與奪
T2209_.57.0506c10: 義而已。十地三賢海者。總擧菩薩所經次位
T2209_.57.0506c11: 也　問。應云三賢十地。何逆次耶　答。
T2209_.57.0506c12: 若約所經。實如所責。今約深淺次第列
T2209_.57.0506c13: 之。諸文皆順深淺次第。所以然者。先歸
T2209_.57.0506c14: 佛寶。後歸僧寶。僧中亦可先歸上位。其理
T2209_.57.0506c15: 分明。海者。大海雖有多義。今文正當廣大。

T2209_.57.0506c16:

漸漸轉深二義

云云

問。今擧位中。何除十

T2209_.57.0506c17: 信　答。擧後攝初　問。十信退位應實不
T2209_.57.0506c18: 歸　答。下位必歸上位。大師自謙云信外
T2209_.57.0506c19: 輕毛。亦云余是生死凡夫。恐是十信之外
T2209_.57.0506c20: 流轉凡夫。何不歸命上位十信。況今歸三
T2209_.57.0506c21: 寶廣勸道俗。可歸信位其理顯著也。時劫
T2209_.57.0506c22: 滿未滿者。上擧十地三賢。自下明其時劫
T2209_.57.0506c23: 等也。起信論云。修行信心。經一萬劫信
T2209_.57.0506c24: 心成就故。又云。　一切菩薩皆經三阿僧
T2209_.57.0506c25: 祇劫故。但隨衆生世界不同。有所見聞根

T2209_.57.0506c26:

欲性異。故示所行亦有差別

已上

地持論意

T2209_.57.0506c27: 云。從種姓至初地是初僧祇。初地至八地
T2209_.57.0506c28: 是第二僧祇。八地已上是第三僧祇也。滿
T2209_.57.0506c29: 未滿者。三祇各有滿與未滿。究竟而論。
T2209_.57.0507a01: 三賢九地是未滿位。第十地是滿位。此約因
T2209_.57.0507a02: 滿。若約果滿。十地已還是未滿位。佛地唯
T2209_.57.0507a03: 滿。故下文云如來智行已窮時劫已滿。智
T2209_.57.0507a04: 行圓未圓者。此擧所行六度。第六是智。前五
T2209_.57.0507a05: 名行。前四因位漸滿。禪智果位方滿。或開十
T2209_.57.0507a06: 度配當十地。正使盡未盡習氣亡未亡者。正
T2209_.57.0507a07: 是對習氣之言。使是驅使衆生。令流轉三
T2209_.57.0507a08: 有之義。言其體相者。智度論僧偘疏云。泛
T2209_.57.0507a09: 論煩惱有四種。一者四住根本。二者四住
T2209_.57.0507a10: 習氣。三者無明根本。四者無明習氣。若就
T2209_.57.0507a11: 二乘。始之一種是正使。後之三種皆是二乘
T2209_.57.0507a12: 家習。若就菩薩。初三是正使。後一是習氣

T2209_.57.0507a13:

已上

宗鏡録七十六云。習氣者。與種子名異

T2209_.57.0507a14: 體同。習氣即約熏習時而論。種子即對現
T2209_.57.0507a15: 行立號。都有三義。一種子名習氣。氣者氣
T2209_.57.0507a16: 分。習謂熏習。由彼現行熏習得此氣分故。
T2209_.57.0507a17: 二現行亦名習氣。謂都由種子能生現行。
T2209_.57.0507a18: 是種子家之氣分。三習氣名習氣。如裹香
T2209_.57.0507a19: 紙而有氣分。唯識論云。而熏本識起自功
T2209_.57.0507a20: 能。即此功能説爲習氣。功能者。是習氣義。

T2209_.57.0507a21:

體即種子

已上

述

云。習氣者是現行氣分

T2209_.57.0507a22:

熏習所成。故名習氣

已上

又<#0507_4/>光 &T047368;

一云。習謂

T2209_.57.0507a23: 數習。氣謂氣分。有諸煩惱及劣慧等數習氣
T2209_.57.0507a24: 分。故名習氣。習カ之氣ナルカ故。依主釋也。頌疏
T2209_.57.0507a25: 一云。數習煩惱所成氣分。習カ之氣ナルカ故。名爲

T2209_.57.0507a26:

習氣

已上

智論二云。如舍利弗瞋恚餘習。難

T2209_.57.0507a27: 陀婬欲餘習。卑陵伽婆蹉慢餘習。又同二十
T2209_.57.0507a28: 七云。習者名煩惱殘氣。若身業口業不隨
T2209_.57.0507a29: 智慧。似從煩惱起。不知他心者見其所
T2209_.57.0507b01: 起生不淨心。是非實煩惱久習煩惱。故起
T2209_.57.0507b02: 如是業。譬如久鎖脚人卒得解脱。行時雖
T2209_.57.0507b03: 無有鎖猶有習在。如乳母衣久故垢著。雖
T2209_.57.0507b04: 以淳灰淨浣無有垢垢氣猶在。衣如聖人
T2209_.57.0507b05: 心。垢如諸煩惱。雖以智慧水浣煩惱垢氣
T2209_.57.0507b06: 猶在。如是習氣諸餘賢聖雖能斷煩惱。不
T2209_.57.0507b07: 能斷習。如難陀婬欲習故雖得阿羅漢道。
T2209_.57.0507b08: 於男女大衆中坐。眼先視女衆而與言語

T2209_.57.0507b09:

説法

已上

然僧偘疏不似常談。宗鏡初釋及

T2209_.57.0507b10: 唯識意。現行心心所留氣分於本識中。此
T2209_.57.0507b11: 氣分落在本識中。生現行功能名習氣。亦
T2209_.57.0507b12: 名種子。又宗鏡後釋及智度論倶舍論意煩
T2209_.57.0507b13: 惱氣分也　問。約三賢十地云何判正習
T2209_.57.0507b14: 斷位耶　答。若約華嚴宗者。頓教意者。
T2209_.57.0507b15: 本無煩惱無斷不斷。圓教意者。約體不可
T2209_.57.0507b16: 説。約用且論斷。其斷惑者。惑即一障一切
T2209_.57.0507b17: 障。斷即一斷一切斷。理即一理一切理。是
T2209_.57.0507b18: 故斷一惑時諸惑無餘。顯一理時此外無
T2209_.57.0507b19: 理。故入初住即入妙覺。沒同果海在於
T2209_.57.0507b20: 初住。此亦且就終教之意。其實信該果海
T2209_.57.0507b21: 也。信知。三賢十地階位只是教門權説而已。
T2209_.57.0507b22: 若依天台。別教之位。前七住位斷見思
T2209_.57.0507b23: 惑。後三住位及行向位斷除習氣并塵沙惑。
T2209_.57.0507b24: 初地已上斷無明也。若圓教意。教道云斷。
T2209_.57.0507b25: 證道不斷。且約教道。亦有前後同時之諍。
T2209_.57.0507b26: 若前後斷意者。初信斷見。次六斷修。後三
T2209_.57.0507b27: 斷塵沙。住上斷無明。此前後斷且就別教。
T2209_.57.0507b28: 其實三惑同時斷也。謂十信位斷麁分三惑。
T2209_.57.0507b29: 初住已上斷細分三惑。是則能治三觀既即。
T2209_.57.0507c01: 所治三惑必融故也。但有賢哲立前後斷。末

T2209_.57.0507c02:

學短才何辨是非

云云

若依三論。嘉祥大

T2209_.57.0507c03: 乘玄𣵀槃義云。今明。十信伏見一處住地。
T2209_.57.0507c04: 十解斷盡證人無我解。十解伏欲愛住地。十
T2209_.57.0507c05: 行伏色愛住地。十迴向伏有愛住地。初地
T2209_.57.0507c06: 初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明

T2209_.57.0507c07:

已上珍海云。佛果障如何。此於十地終
心斷故。屬第十地障不別開之歟

統略下云

法
華

T2209_.57.0507c08:

釋
也

伏斷位義不同。且依一途。十行第七心去。

T2209_.57.0507c09:

伏四住習及無明正使

乃至

初地至法雲。開

T2209_.57.0507c10: 四住習及地明正使。各爲三品。初地至七
T2209_.57.0507c11: 地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下
T2209_.57.0507c12: 品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷

T2209_.57.0507c13:

中品。佛智斷下品

已上

又云　問。何位受

T2209_.57.0507c14: 變易生死　答曰。此義不定。若如前判。
T2209_.57.0507c15: 十行六心斷三界惑盡。與二乘齊受變易。

T2209_.57.0507c16:

爾前受分段

已上

寶窟中云

勝鬘
經疏

若依三

T2209_.57.0507c17: 藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。
T2209_.57.0507c18: 十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四住

T2209_.57.0507c19:

習。從初地已去斷無明四住習

已上

珍海

T2209_.57.0507c20:

云　問。玄槃𣵀義云。十解伏欲愛住地

乃至

T2209_.57.0507c21: 地初心斷四住地盡者。其三住地於何位
T2209_.57.0507c22: 正斷之哉　答。欲愛住地十解伏之。十行初
T2209_.57.0507c23: 心斷盡。色愛住地十行伏之。十迴向斷盡
T2209_.57.0507c24: 之。有愛住地十迴向伏。初地初心斷盡。文
T2209_.57.0507c25: 云初心斷四住地盡者。且據總説。何以知
T2209_.57.0507c26: 然。見一處住地文云十解斷盡故也　問。
T2209_.57.0507c27: 伏與盡處明其始終。爾其斷位何　答。此
T2209_.57.0507c28: 文不明之。今且應云伏位長斷位短。如
T2209_.57.0507c29: 聲聞斷道見道十五心等時方分極短。菩薩即
T2209_.57.0508a01: 斷此惑時。何假長時耶。故知。十信終心
T2209_.57.0508a02: 斷見一處。十解初心累外云斷盡也。十解
T2209_.57.0508a03: 伏欲愛者。長時伏之。終心方斷入十行也。
T2209_.57.0508a04: 色愛十行長時伏之。終心斷之方入十迴
T2209_.57.0508a05: 向。有愛迴向長時伏之。終心斷之。又即斷

T2209_.57.0508a06:

盡已入初地也

無礙解脱至下
知之。已上

若相宗意。初

T2209_.57.0508a07: 地入心斷分別二障。住心以後地地漸斷倶
T2209_.57.0508a08: 生所知障種。至金剛心始斷煩惱障種。故
T2209_.57.0508a09: 唯識論十云。煩惱障中見所斷種ヲハ於極喜
T2209_.57.0508a10: 地見道初断。彼障現起ヲハ地前已伏。修所断
T2209_.57.0508a11: 種ヲハ金剛喩定現在前時一切頓断。彼障起現ヲハ
T2209_.57.0508a12: 地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不行
T2209_.57.0508a13: 如阿羅漢。由故意力前七地中。雖暫現起

T2209_.57.0508a14:

而不爲失。八地已上畢竟不行

已上明分別倶
生煩惱障斷伏

T2209_.57.0508a15: 所知障中見所断種ヲハ於極喜地見道初断。彼
T2209_.57.0508a16: 障現起ヲハ地前已伏。修所断種ヲハ於十地中漸
T2209_.57.0508a17: 次断滅。金剛喩定現在前時方永断盡。彼障

T2209_.57.0508a18:

現起ヲハ地前漸伏。乃至十地方永伏盡

已上明分
別倶生所

T2209_.57.0508a19:

知障
断伏

就此唯識論。七轉識相應二障断位更

T2209_.57.0508a20: 不一準。文廣義繁。故略不引。然今師不知
T2209_.57.0508a21: 何宗。但釋義順性宗。所謂兩垢如如普該
T2209_.57.0508a22: 含識故。二萬劫盡復生心故。不覺轉入眞如
T2209_.57.0508a23: 門故。於性宗中。不似天台華嚴。二藏名目
T2209_.57.0508a24: 順三論宗。又彼宗血脈云。法朗大師有二弟
T2209_.57.0508a25: 子。嘉祥大師明勝法師也。新修傳云善導幼

T2209_.57.0508a26:

投密州明勝法師出家。誦法華維摩

已上

知

T2209_.57.0508a27: 三論也。功用無功用證智未證智者。上句
T2209_.57.0508a28: 約外用。下句約内證。註下云。未證淨心菩

T2209_.57.0508a29:

薩者。初地已上七地已還

乃至

亦能現身百千

T2209_.57.0508b01: 萬億無佛國土。施作佛事。要須作心入三
T2209_.57.0508b02: 昧乃能。非不作心。以作心故名爲未證淨
T2209_.57.0508b03: 心同上云。大菩薩衆不動本處。遍至十

T2209_.57.0508b04:

方

乃至

譬如日在天上而影現百川

乃至

T2209_.57.0508b05: 如大集經言。譬如有人善治堤塘。量其所
T2209_.57.0508b06: 宜。及放水時不加心力。菩薩亦如是。先
T2209_.57.0508b07: 治一切諸佛及衆生應供養應教化種種
T2209_.57.0508b08: 堤塘。及入三昧。身心不動。如實修行常作

T2209_.57.0508b09:

佛事

已上

準之。七地已前是未證智亦是功

T2209_.57.0508b10: 用。八地已上即是証智亦無功用也。又初
T2209_.57.0508b11: 地已上雖分無功用。而作心故此屬功用。故
T2209_.57.0508b12: 註云。初地已上七地已還亦能現身等。又
T2209_.57.0508b13: 諸論常談。初地断除人法二執。証二空理。
T2209_.57.0508b14: 故地上名証智。地前名未証。佛地論意云。
T2209_.57.0508b15: 七地已前名功用。八地已上無功用。西方
T2209_.57.0508b16: 要決引十住論云。入八地已去。得任運無

T2209_.57.0508b17:

功用智。於定散中得自在故無念退也

已

T2209_.57.0508b18:

上

又八地自利中無功用。九地利他中無功用

T2209_.57.0508b19: 也。若天台家。地前住前名爲未證。亦名功
T2209_.57.0508b20: 用。登地登住名爲証位。名無功用也。問。十
T2209_.57.0508b21: 地三賢已下文相皆約深淺次第。何限功用
T2209_.57.0508b22: 無功用一句。先淺後深　答。依言便也。妙
T2209_.57.0508b23: 覺及等覺等者　問。上先擧妙覺等覺十地三
T2209_.57.0508b24: 賢。次可明其時劫等如何　答。始擧三賢
T2209_.57.0508b25: 十聖位者。爲釋此等諸位經歴時劫智行等
T2209_.57.0508b26: 階降故。終擧等妙二覺位者。爲顯最後断
T2209_.57.0508b27: 証故也。正受金剛心者。金剛喩定也。等
T2209_.57.0508b28: 覺位觀達無始無明源底。入於妙覺無念極
T2209_.57.0508b29: 位。其無礙道名金剛定。相應一念者。即指
T2209_.57.0508c01: 金剛心。大品經云。一念相應慧断餘殘習。
T2209_.57.0508c02: 智論九十二云。是菩薩摩訶薩具足六波
T2209_.57.0508c03: 羅蜜三十七助道法。具足佛十力四無所畏
T2209_.57.0508c04: 四無礙智十八不共法。具足住如金剛三
T2209_.57.0508c05: 昧。用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩
T2209_.57.0508c06: 提。是時名爲佛。一切法中得自在。起信論
T2209_.57.0508c07: 云。如菩薩地盡滿足方便。一念相應。覺心

T2209_.57.0508c08:

初起心無初相

已上

問。一念相應其義云

T2209_.57.0508c09: 何　答。言一念者。無礙道一念也。此乃定
T2209_.57.0508c10: 慧相應之一念ト理智相應之一念ト也。又釋論
T2209_.57.0508c11: 鈔云。昔人云。一念者靈知之自性也。意言。始
T2209_.57.0508c12: 覺與彼本覺靈知之性冥然不二。故云一念

T2209_.57.0508c13:

相應

已上

準之。指始本無二云一念也

T2209_.57.0508c14: 問。言始覺歸本覺者。於佛果無念位而所
T2209_.57.0508c15: 論也。金剛心縱高シトモ獨力業相ト根本無明ト猶
T2209_.57.0508c16: 在不盡。那論始本無二　答。案釋論意。始
T2209_.57.0508c17: 本無二義尚可通信位。況因滿耶　故彼論
T2209_.57.0508c18: 第三云。融諸始覺令同本覺。謂五十一分
T2209_.57.0508c19: 滿始覺。實無轉勝漸次之異。亦無究竟圓滿

T2209_.57.0508c20:

之極

已上

五十一位始覺。一一捨迷。冥合本

T2209_.57.0508c21: 覺本断本徳。是故皆得始本無二也。後果徳
T2209_.57.0508c22: 涅槃者者。此擧佛果極解脱道二轉依也。
T2209_.57.0508c23: 言果徳者。即是菩提。言涅槃者。即涅槃也。
T2209_.57.0508c24: 斯乃轉煩惱爲菩提。轉生死爲涅槃。後者
T2209_.57.0508c25: 對無礙道用解脱道以名後也。者者二轉
T2209_.57.0508c26: 依具足人也　問。断証可同時。如明闇不
T2209_.57.0508c27: 倶低昂同時。故釋大衍論三云。謂佛果中
T2209_.57.0508c28: 證成遠離二種念故。云何爲二。一者大無
T2209_.57.0508c29: 明念。二者細業相念。如是二念極解脱道。
T2209_.57.0509a01: 一時相翻不能倶行。是故説言佛果無念

T2209_.57.0509a02:

已上

何今釋意無礙道断解脱道証　答。今

T2209_.57.0509a03: 由常途論教故。智論云。金剛三昧用一念
T2209_.57.0509a04: 相應慧得阿耨菩提。唯識論九云。無間道
T2209_.57.0509a05: 時已無惑種。何用復起解脱道。爲断惑証
T2209_.57.0509a06: 滅。期心別故。爲捨彼品麁重性故。無間道
T2209_.57.0509a07: 時雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此
T2209_.57.0509a08: 故起解脱道。及証此品擇滅無爲。四教義
T2209_.57.0509a09: 十云　問曰。爲定用金剛智斷無明。爲用
T2209_.57.0509a10: 妙覺智断無明耶　答曰。涅槃經云。有所
T2209_.57.0509a11: 断者名有上士。無所断者名無上士　問
T2209_.57.0509a12: 曰。勝鬘經云。無明住地其力最大。佛菩提智
T2209_.57.0509a13: 之所能断　答曰。若用別接通。十地等覺
T2209_.57.0509a14: 即是佛菩提智。所以者何。涅槃經云。九住
T2209_.57.0509a15: 菩薩名爲聞見。十住菩薩名爲眼見。雖見
T2209_.57.0509a16: 佛性而不了了。以無礙道與惑共住故不
T2209_.57.0509a17: 了了。諸佛如來了了見者。即眞解脱。蕭然累
T2209_.57.0509a18: 外。故了了也。若別教明義。從初歡喜地。即
T2209_.57.0509a19: 用佛菩提智。断初品無明。乃至等覺後心
T2209_.57.0509a20: 方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心住得
T2209_.57.0509a21: 用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後心

T2209_.57.0509a22:

方斷盡也

已上

此等諸文與今意同。凡二智

T2209_.57.0509a23: 斷光宅･開善二師諍也。今釋且就光宅之義

T2209_.57.0509a24:

云云

但釋論者不似常教。自是一途　問。上

T2209_.57.0509a25: 文既云妙覺等覺。下文亦云相應一念果徳
T2209_.57.0509a26: 涅槃。則似重言。金剛心位豈非等覺。果徳
T2209_.57.0509a27: 涅槃全是妙覺　答。非是重言。上云等覺
T2209_.57.0509a28: 妙覺。是擧其位。下云正受等者。擧二覺
T2209_.57.0509b01: 徳。例如上擧十地三賢位。次釋其功徳。四
T2209_.57.0509b02: 教義云。妙覺地者。金剛後心朗然大覺妙
T2209_.57.0509b03: 智。窮源無明習盡名眞解脱。蕭然無累。
T2209_.57.0509b04: 寂而常照名妙覺地。常住佛果具足一切佛

T2209_.57.0509b05:

法名菩提果。四徳涅槃名爲果果

已上

問。

T2209_.57.0509b06: 當文多是深淺次第。何至終文。一念相應爲
T2209_.57.0509b07: 前。果徳涅槃爲後。答。今文爲釋從等覺
T2209_.57.0509b08: 位至妙覺相。淺深擧之。餘文以歸敬意
T2209_.57.0509b09: 先敬深也　問。今歸三寶中爲擧法寶不
T2209_.57.0509b10: 答。現文不擧
T2209_.57.0509b11: 問。若云不擧法寶者。三寶竝是萬善所歸
T2209_.57.0509b12: 人天福田。何不擧之。況標既云三寶。偈文
T2209_.57.0509b13: 何除法寶。若云擧法者。正歸加備二文之
T2209_.57.0509b14: 中。但擧佛僧不擧法寶　答。論師人師意
T2209_.57.0509b15: 樂不同。歸三寶中文有具缺。香象起信論
T2209_.57.0509b16: 疏云。或有具敬三寶。如智論攝論等。或有
T2209_.57.0509b17: 唯歸佛寶。如地持論。或單歸人法。如十地

T2209_.57.0509b18:

論。或直説無歸。如十二門論

已上

問。縱使

T2209_.57.0509b19: 論藏中雖有單歸人。今偈文中必可具三。
T2209_.57.0509b20: 若不爾者。違總標句　答。有具可歸理。故
T2209_.57.0509b21: 總標三寶。擧於佛僧法寶自彰。故偈文中
T2209_.57.0509b22: 不具擧之。何者法寶是佛之所説所證。僧
T2209_.57.0509b23: 之所受所學。是故擧能彰所。擧人顯法。
T2209_.57.0509b24: 然光 &T047368;

云　問。何故此論但敬三徳。不言
T2209_.57.0509b25: 三寶　解云。三徳三寶其義不同。隨造論
T2209_.57.0509b26: 者意樂説故。泛明諸論三徳三寶有無不
T2209_.57.0509b27: 定。或説三徳不言三寶。如此論説。或説
T2209_.57.0509b28: 三寶不言三徳。如何毘曇心論。或二種倶
T2209_.57.0509b29: 説。亦應有文。然未檢得。或二倶不説。如
T2209_.57.0509c01: 發智論。又解。此論亦敬佛寶。於智徳中兼
T2209_.57.0509c02: 顯佛故。又解。此論亦敬法寶。涅槃果法即
T2209_.57.0509c03: 斷徳故。不言僧者略而不論。又解。此論
T2209_.57.0509c04: 亦敬僧寶。於恩徳中兼顯僧寶。故下論
T2209_.57.0509c05: 云。正法教手拔濟令出。拔於衆生令出三

T2209_.57.0509c06:

界。即顯僧寶

已上

若準此解。擧於佛僧亦

T2209_.57.0509c07: 顯法寶。或又準此解。亦敬法寶。法性眞如
T2209_.57.0509c08: 兼敬法故。三佛菩提者。指上三身。即云三
T2209_.57.0509c09: 佛菩提。故法華論中三身名三佛菩提。集
T2209_.57.0509c10: 上云。阿彌陀佛亦具三身。又云。菩提有
T2209_.57.0509c11: 三種。一者法身菩提。二者報身菩提。三者
T2209_.57.0509c12: 化身菩提也。言法身菩提者。所謂眞如實相
T2209_.57.0509c13: 第一義空。自性清淨體無穢染。理出天眞
T2209_.57.0509c14: 不假修成名爲法身。佛道體本名曰菩提。
T2209_.57.0509c15: 言報身菩提者。備修萬行能感報佛之果。
T2209_.57.0509c16: 以因酬果名曰報身。圓通無礙名曰菩提。
T2209_.57.0509c17: 言化身菩提者。謂從報起用。能赴萬機

T2209_.57.0509c18:

名爲化身。益物圓通名曰菩提

已上

無礙神

T2209_.57.0509c19: 通力者。佛神通是任運不作意。故云無礙。此
T2209_.57.0509c20: 對凡夫二乘作意。故下文云佛即以無礙
T2209_.57.0509c21: 智知即能入彼想心中現。即此意也。言神
T2209_.57.0509c22: 通者。倶舍頌云。神體謂等持。光 &T047368;

云。神
T2209_.57.0509c23: 謂等持。境謂行･化。智證境時無壅名通。
T2209_.57.0509c24: 依定及境能證爲名。故名神境智證通。餘

T2209_.57.0509c25:

通雖亦依定。此通相顯偏標神名

已上

法

T2209_.57.0509c26: 華疏十云。神名不測。力名幹用。不測則天

T2209_.57.0509c27:

然之體深。幹用則轉變之力大

已上

冥加者

T2209_.57.0509c28: 問。冥言所顯名無顯益。然下文云念念見
T2209_.57.0509c29: 佛。此是顯益。上下何違　答。顯應不輒故。上
T2209_.57.0510a01: 先請冥加。機感時熟故。下云見諸佛。始冥
T2209_.57.0510a02: 後顯。故無相違。攝受者。此有二義。一云。此
T2209_.57.0510a03: 是證明加備護念也。禮讃云願佛常攝受。
T2209_.57.0510a04: 又云願佛慈悲不捨本弘誓願攝受。法
T2209_.57.0510a05: 事讃等多有此言。皆是護念之義也。一云。
T2209_.57.0510a06: 折伏攝受中攝受也。凡此宗意上盡一形。下
T2209_.57.0510a07: 至十念。皆得往生。是攝受機　因問。折伏
T2209_.57.0510a08: 攝受其相如何　答。機有順逆差別。故佛施
T2209_.57.0510a09: 此二益。若有逆機不受化道。不畏破法墮
T2209_.57.0510a10: 獄之罪。直説大乘此機生謗。雖墮惡道謗
T2209_.57.0510a11: 法還爲毒鼓之縁。遂重値佛必得解脱。若
T2209_.57.0510a12: 有順機堪受化道。則説隨宜相應之法。漸
T2209_.57.0510a13: 漸攝受令得解脱。故昔不輕直弘妙法。令
T2209_.57.0510a14: 上慢衆墮於惡道。遂値令脱。是則折伏利益
T2209_.57.0510a15: 相也。今日釋尊四十餘年漸調機根。令諸聲
T2209_.57.0510a16: 聞得果成佛。是則攝受利益相也。三乘等賢
T2209_.57.0510a17: 聖學佛大悲心者　問。三乘之中。學佛大悲
T2209_.57.0510a18: 唯限菩薩。聲聞縁覺捨於大慈大悲之行。
T2209_.57.0510a19: 趣於自調自度之道。故下文云聲聞狹劣
T2209_.57.0510a20: 唯能自利闕無利他大悲如何　答。法華論
T2209_.57.0510a21: 云。聲聞有四種。一者決定聲聞。二者増上慢
T2209_.57.0510a22: 聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
T2209_.57.0510a23: 種聲聞如來與授 &T047368;

。謂應化聲聞退已還發
T2209_.57.0510a24: 菩提心者。決定･増上慢二種聲聞。根未熟故

T2209_.57.0510a25:

如來不與授

已上

此中決定･上慢二種不

T2209_.57.0510a26: 學大悲。退大聲聞昔學大悲。今退大心。應
T2209_.57.0510a27: 化聲聞内祕菩薩行。外現是聲聞。是則學
T2209_.57.0510a28: 佛大悲心也。故知。今文約於能化學其徳
T2209_.57.0510a29: 行。又法華云。我等今者眞是聲聞。以佛道
T2209_.57.0510b01: 聲令一切聞天台依此經文。立佛道聲聞。
T2209_.57.0510b02: 學佛大悲其義彌顯　問。應化･佛道二種聲
T2209_.57.0510b03: 聞具大悲心其義可然。實行聲聞缺無慈
T2209_.57.0510b04: 悲　答。先師云。言二乘人無化他者。對菩
T2209_.57.0510b05: 薩故也。何無隨分之慈悲耶。在世般若轉
T2209_.57.0510b06: 教滅後付法利生。豈非慈悲。是以優婆毱多
T2209_.57.0510b07: 得無相好如來名。涙墮尊者悲三途衆生苦。
T2209_.57.0510b08: 此等聲聞慈悲如此。何偏云無。故大集經
T2209_.57.0510b09: 云。聲聞人悲猶如畫皮。菩薩大悲猶如破

T2209_.57.0510b10:

肉。如來大悲破骨徹髓

已上

復有義。學佛大

T2209_.57.0510b11: 悲心者。非謂三乘各發佛大悲心。只是佛
T2209_.57.0510b12: 由大悲心。説諦縁度法。三乘各學隨縁
T2209_.57.0510b13: 之法。出離生死。此云學佛大悲心也。加備
T2209_.57.0510b14: 者。常云加被。被備義同。倶用無失。法事
T2209_.57.0510b15: 讃云。遙加普備。光 &T047368;

云。恐有魔事造論不
T2209_.57.0510b16: 終。讃徳歸敬請加備故。此亦用備。不可
T2209_.57.0510b17: 怪也。念念見諸佛者。文雖寄在僧寶之處。
T2209_.57.0510b18: 而意廣通佛僧加備　問。何不云見彌陀
T2209_.57.0510b19: 　答。此有二義。一云。見彌陀以爲始。見
T2209_.57.0510b20: 諸佛以爲終。故經云見無量壽佛者即見
T2209_.57.0510b21: 十方無量諸佛。文殊般若意亦同也。一云。
T2209_.57.0510b22: 見諸佛者。非必標於定心見佛。只是且擧
T2209_.57.0510b23: 所歸諸佛。此二義中。後義爲正　問。後序歸
T2209_.57.0510b24: 三寶與今前後如何　答。彼初歸敬在造疏
T2209_.57.0510b25: 前。即第一也。今文歸敬在造疏時。即第二
T2209_.57.0510b26: 也。彼後歸敬脱本已後祈誓流通。即第三
T2209_.57.0510b27: 也。一義云。彼後序歸敬與今偈歸敬倶是同
T2209_.57.0510b28: 時。脱本已後流通歸敬即後時也　問。第一
T2209_.57.0510b29: 歸敬稱佛意故見靈驗已。更有何疑重歸
T2209_.57.0510c01: 佛僧請加被耶　答。請佛加被不必一準。
T2209_.57.0510c02: 或可有疑佛加有無請求加備。或可有信

T2209_.57.0510c03:

佛加決定方請加備

云云

T2209_.57.0510c04: 觀經玄義分傳通 &T047368;

卷第一
T2209_.57.0510c05:
T2209_.57.0510c06:
T2209_.57.0510c07: 觀經玄義分傳通記卷第二
T2209_.57.0510c08:
T2209_.57.0510c09: 　　　　　　　　　　釋良忠述

T2209_.57.0510c10:

我等愚癡身

乃至

往生安樂國者。自下五行

T2209_.57.0510c11: 明發起序。就此文中。細分有四。一初二行
T2209_.57.0510c12: 明願生意。二次一行述説偈意。三次一行
T2209_.57.0510c13: 叙造疏意。四後一行述廻向意。雖有四意。
T2209_.57.0510c14: 總是發起造疏之意。故用第三以爲其要。
T2209_.57.0510c15: 斯乃初喜希値釋迦遺教。適願順次之無
T2209_.57.0510c16: 生。次述所勸有宗致方明説偈之本意。次
T2209_.57.0510c17: 正述造疏發起。遠標當説之正宗。然後總
T2209_.57.0510c18: 以説偈造疏功徳。普願自他發心往生。愚
T2209_.57.0510c19: 癡身者。愚癡有二。一者邪見愚癡。謂不信
T2209_.57.0510c20: 生死苦因果淨土樂因果。若不改悔不得
T2209_.57.0510c21: 往生。故往生時必應改悔。二者頑愚癡。謂
T2209_.57.0510c22: 雖信知苦樂因果。然於眞俗二諦法門不
T2209_.57.0510c23: 覺不知。此人雖愚具厭欣心即得往生。唯
T2209_.57.0510c24: 以信佛他力之智。方得往生。故智度論三
T2209_.57.0510c25: 十四云。世間正見是無漏智慧根本。以是
T2209_.57.0510c26: 故説國中無三毒之名。貪欲有二種。一者
T2209_.57.0510c27: 邪貪欲。二者貪欲。瞋恚有二種。一者邪
T2209_.57.0510c28: 瞋恚。二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見
T2209_.57.0510c29: 愚癡。二者愚癡。是三種邪毒衆生難可化
T2209_.57.0511a01: 度。餘三易度。無三毒名者。無邪三毒之

T2209_.57.0511a02:

名

已上

祖師云。聖道門意窮於智慧而出

T2209_.57.0511a03: 生死。淨土門意還于愚癡而生極樂。曠劫
T2209_.57.0511a04: 來流轉者。曠猶懸也。生死流轉無始懸曠
T2209_.57.0511a05: 故。云曠劫來流轉。流轉因縁愚癡爲本。故
T2209_.57.0511a06: 倶舍云。無明諸有本。天台云。病而夜長。

T2209_.57.0511a07:

疲而路遠。愚而生死長

已上

是故畜生特有

T2209_.57.0511a08: 受報相續之苦。愚癡報故。釋迦佛末法者。
T2209_.57.0511a09: 於佛滅後判正像末。即有四説。一大悲經

T2209_.57.0511a10:

云。正法千年･像法千年･末法萬年

群疑論三
引之

T2209_.57.0511a11: 雜阿含經云。正法千歳。善見毘婆沙云。正

T2209_.57.0511a12:

法千年･像法亦爾

已上正法
千年説

二大集月藏分

T2209_.57.0511a13: 十云。過去諸佛正法七日滅。我正法住五百
T2209_.57.0511a14: 年。像法住千年。摩耶經云。如來滅後正法
T2209_.57.0511a15: 五百年。賢劫經云。正法五百年。像法一千
T2209_.57.0511a16: 年。智度論云。佛之正法五百歳而衰微。經
T2209_.57.0511a17: 律異相引佛昇忉利爲母説法經云。我之
T2209_.57.0511a18: 正法當住千年。以度女人今止五百。釋迦
T2209_.57.0511a19: 譜云。以度女人減我正法後五百年。毘
T2209_.57.0511a20: 尼母經云。爲女人出家勸請調御師。正法
T2209_.57.0511a21: 應住世滿足於千年。五百已損減。餘者悉
T2209_.57.0511a22: 如本。涅槃經及正法念經云。正法五百年

T2209_.57.0511a23:

已上正法
五百年説

三大乘三聚懺悔經云。正法･像法各

T2209_.57.0511a24:

五百歳

已上正像各
五百年説

四悲華經説正法千年像

T2209_.57.0511a25: 法五百年。即彼經説釋迦第三百五十五願
T2209_.57.0511a26: 云。願我未來世成正覺已。入涅槃後。所有
T2209_.57.0511a27: 正法住世千年。利益衆生令住正果。若不
T2209_.57.0511a28: 爾者不成正覺。第三百五十六願云。願我
T2209_.57.0511a29: 未來世成正覺已。入涅槃後。像法住世滿
T2209_.57.0511b01: 五百歳。利益衆生令入正見。若不爾者不

T2209_.57.0511b02:

成正覺

已上二願正法千
年像法五百年説

問。立世經明百年

T2209_.57.0511b03: 減十歳。若爾從百至十歳時。但經千年。如
T2209_.57.0511b04: 何於中有正像末　答。立世亦云。若佛法

T2209_.57.0511b05:

住人壽遲減

云云

今至二千年。未至十歳。明

T2209_.57.0511b06: 知。遲減。又善見律十八云　問。正法千年
T2209_.57.0511b07: 後佛法都滅　答。不都滅。於千年中得三
T2209_.57.0511b08: 達智。次四千年如次得四果。五千年後學而
T2209_.57.0511b09: 不得道。萬歳後經書文字盡。但有剃頭袈

T2209_.57.0511b10:

裟而已

已上
略抄

問。鸞･綽･導三師用何説耶。

T2209_.57.0511b11: 　答。三師倶依正法五百像法千年説也。
T2209_.57.0511b12: 所以知者註上云。天親菩薩在釋迦如來

T2209_.57.0511b13:

像法之中。順釋迦如來經教。所以願生

已上

T2209_.57.0511b14: 既指滅後九百年天親出世。而云像法中。故
T2209_.57.0511b15: 知。法師依正法五百像法千年説也。問。
T2209_.57.0511b16: 舊云天親菩薩千一百年出世。法師既是舊
T2209_.57.0511b17: 譯人師。故依千一百年。應言像法　答。於
T2209_.57.0511b18: 舊譯中。小云千一百年。大云九百年。若新
T2209_.57.0511b19: 譯中。不論大小。同云九百。故述 &T047368;

一云。
T2209_.57.0511b20: 慧愷法師倶舍序云佛滅以後千一百年天
T2209_.57.0511b21: 親菩薩出世造論。依今所傳諸部説異。今
T2209_.57.0511b22: 依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌
T2209_.57.0511b23: 本。眞諦法師中邊疏亦云九百年中天親生
T2209_.57.0511b24: 也。同時唯有親勝･火辨二大論師。造此頌

T2209_.57.0511b25:

釋。千一百年後餘八論師方造斯釋

已上

眞

T2209_.57.0511b26: 諦三藏述大乘時云九百年。法師何依小
T2209_.57.0511b27: 説不依大乘。又集下云。正法五百年･像法

T2209_.57.0511b28:

千年･末法萬年

已上

今偈云。末法之遺跡。依

T2209_.57.0511b29: 周異 &T047368;

。佛當周第五主穆王滿五十三年壬
T2209_.57.0511c01: 申入滅。自其壬申歴一千五百十一年。後
T2209_.57.0511c02: 周武皇帝保定二年壬午禪師誕生。又歴一
T2209_.57.0511c03: 千五百六十二年。隋煬帝太業九年癸酉和
T2209_.57.0511c04: 尚誕生。兩師同云今末法時。此同法師解
T2209_.57.0511c05: 　問。誰知法師必依像法千年説。設依正
T2209_.57.0511c06: 像各五百説可云像法故。何定大師亦依
T2209_.57.0511c07: 正法五百･像法千年説。設依正法千年･像法
T2209_.57.0511c08: 五百年説無相違故　答。像法五百僅一兩
T2209_.57.0511c09: 説。像法千年經論多説。法師何故不依多
T2209_.57.0511c10: 説而依別途。又諸師不依此説故。次和尚
T2209_.57.0511c11: 亦依正法五百年説。所以知者。法師所解
T2209_.57.0511c12: 像法之中不依悲華。若依悲華。猶在正

T2209_.57.0511c13:

法故。又集既云正法五百･像法千年

如上
所引

T2209_.57.0511c14: 師資相承何忽相違。故知。三師同依正法
T2209_.57.0511c15: 五百年説　問。如何以彼正像末法配當此
T2209_.57.0511c16: 土時代　答。此有七説。且出兩説。一法上

T2209_.57.0511c17:

師等依周異

如上
所引

二費長房依魯春秋。

T2209_.57.0511c18: 佛當周第二十一主匡王班四年壬子入滅。
T2209_.57.0511c19: 若依此説。從彼壬子至太業九年。凡歴一
T2209_.57.0511c20: 千二百二十二年　因問。釋尊滅後至于今
T2209_.57.0511c21: 時經幾年序。又大師滅後亦經幾年　答。
T2209_.57.0511c22: 依周異 &T047368;

。從釋迦入滅壬申歳。至日本建
T2209_.57.0511c23: 治二年丙子。凡歴二千二百二十五年。又和
T2209_.57.0511c24: 尚隋太業九年誕生。當于日本第三十四代
T2209_.57.0511c25: 推古天皇治二十一年癸酉。然新修傳云。春
T2209_.57.0511c26: 秋六十有九。永隆二年三月十四日入滅。帝
T2209_.57.0511c27: 王年代録云。高宗皇帝永隆二年三月二十
T2209_.57.0511c28: 七日善導和尚亡。其年即當日本天武天皇
T2209_.57.0511c29: 第十年辛已。凡和尚在世六十九年。漢朝經

T2209_.57.0512a01:

五代

煬帝恭帝高
祖太宗高宗

和國經七代

推古舒明皇極孝
徳齊明天智天武

T2209_.57.0512a02: 從天武辛巳至于建治二年丙子。凡歴五百
T2209_.57.0512a03: 九十六年。又因明和尚値道綽時代者。道
T2209_.57.0512a04: 綽入滅貞觀十九年乙巳四月二十七日。時年
T2209_.57.0512a05: 八十四。和尚三十三瑞應傳云。及受具戒
T2209_.57.0512a06: 妙開律師共看觀經。悲喜交嘆乃曰。修餘行
T2209_.57.0512a07: 業迂僻難成。唯此觀門定超生死。遂至綽

T2209_.57.0512a08:

禪師所

已上

依此傳者。和尚値綽禪師。貞觀

T2209_.57.0512a09: 七年已後十九年已前。凡十三箇年間也。七
T2209_.57.0512a10: 年綽七十一。導二十歳也。所以知者。和尚
T2209_.57.0512a11: 受具戒後遇綽公。故可年滿二十以後。故
T2209_.57.0512a12: 知。傳中雖云貞觀。而七年已前不値綽公
T2209_.57.0512a13: 也。遺跡者。遺跡之言雖通諸經。今文本意

T2209_.57.0512a14:

指淨土經。故次下云彌陀本誓願等

云云

彌

T2209_.57.0512a15: 陀本誓願極樂之要門者。上句指壽經。下句
T2209_.57.0512a16: 指觀經　問。今文既是觀經疏序。明知。應
T2209_.57.0512a17: 擧所釋之經。是以序題於一經立要門弘
T2209_.57.0512a18: 願。今亦如此。故此二句但指觀經　答。具
T2209_.57.0512a19: 説彌陀本願之相源在大經。更有何意閣
T2209_.57.0512a20: 彼本文唯指觀經。但今文雖觀經疏序。而
T2209_.57.0512a21: 先總述遇淨土法。故言彌陀本誓願等。次
T2209_.57.0512a22: 正述造此觀經疏。故言我依菩薩藏等彼序
T2209_.57.0512a23: 題局叙觀經。故要門弘願偏在一經。故無
T2209_.57.0512a24: 相違。又此二句共指觀經。説偈序題不可
T2209_.57.0512a25: 違故　問。今經不説本願。何云偏指觀經
T2209_.57.0512a26: 　答。凡夫得生九品佛迎是則本願。總而言
T2209_.57.0512a27: 之。二經所詮豈非願力。故此二句不違序
T2209_.57.0512a28: 題要門弘願。但指觀經也　問。此中云何不
T2209_.57.0512a29: 言小經　答。彌陀經念佛與二經念佛其
T2209_.57.0512b01: 體不異。故不別標　問。下云十方恒沙佛。
T2209_.57.0512b02: 是當彌陀經。何云不別標　答。今明値遺
T2209_.57.0512b03: 迹。下請佛加備。故彼此文其意各別。何以
T2209_.57.0512b04: 請佛加備之文。即云値遇遺跡之文。定散等
T2209_.57.0512b05: 迴向者。等謂齊定。定散倶生。故言等也。速證
T2209_.57.0512b06: 無生身者。此明往生益。若約始者。是處不
T2209_.57.0512b07: 退。法事讃云。九品倶迴得不退。阿鞞跋致
T2209_.57.0512b08: 即無生。此以不退名爲無生。若約終者。可
T2209_.57.0512b09: 是證悟。故證之字可通證契證悟二義。凡無
T2209_.57.0512b10: 生有多説。群疑論龍興記･迦才淨土論等
T2209_.57.0512b11: 述其義。恐繁不載。且西方要決云。今明
T2209_.57.0512b12: 不退有其四種。十住毘婆沙論云。一者位不
T2209_.57.0512b13: 退。即修因萬劫意言唯識觀成。不復退墮惡
T2209_.57.0512b14: 律儀行流轉生死。二者行不退。已得初地
T2209_.57.0512b15: 眞唯識觀。捨二乘心於利他行得不退也。
T2209_.57.0512b16: 三者念不退。入八地已去。得任運無功用
T2209_.57.0512b17: 智。於定散中得自在故無念退也。四者處
T2209_.57.0512b18: 不退者。雖無文證。約理以成。何者如婆
T2209_.57.0512b19: 沙論説。退根羅漢欲界人中得果。遇五縁退
T2209_.57.0512b20: 具。恐失聖果起修道惑。謂遠行･多病･樂
T2209_.57.0512b21: 誦經典。樂和諍訟。樂營僧事。若天中得果
T2209_.57.0512b22: 不逢退具。即得不退入般無餘。行者亦爾。
T2209_.57.0512b23: 前三不退未得人中。若在娑婆流浪生死。
T2209_.57.0512b24: 是其常處。由此染界遇五退縁。一者短命多
T2209_.57.0512b25: 病。二者大惡縁伴沮壞淨心。三者外道雜善
T2209_.57.0512b26: 亂眞正行。四者六塵境界嬈動淨心。五者
T2209_.57.0512b27: 不常見佛。竭逢聖化。若常住此。遭五
T2209_.57.0512b28: 退縁。但生淨土逢五勝事。一者命長無病。
T2209_.57.0512b29: 二者勝侶提携。三者純正無邪。四者唯淨無
T2209_.57.0512c01: 染。五者恒事聖尊。由此五縁故得不退。
T2209_.57.0512c02: 據其行位未可輒齊。地勝縁強更無退具
T2209_.57.0512c03: 也。譬如惡人常行不善。遇逢勝友哀乃提
T2209_.57.0512c04: 將絶惡交遊。恒隨良伴至于一代無起過

T2209_.57.0512c05:

縁也

已上

我依菩薩藏頓教一乘海者。此偈文

T2209_.57.0512c06: 相雖依論偈而其意別。謂彼修多羅廣通
T2209_.57.0512c07: 三經。此菩薩藏唯局觀經。藏教之義至下
T2209_.57.0512c08: 可辨。言一乘者。無三乘異名爲一乘。今
T2209_.57.0512c09: 此經明一乘淨土故云一乘教。智論三十

T2209_.57.0512c10:

八云。一乘清淨無量壽世界

此通諸佛淨土。
今引通證西方

往

T2209_.57.0512c11: 生論云。永離身心惱。受樂常無間。大乘善
T2209_.57.0512c12: 根界等無譏嫌名。女人及根缺二乘種不生。
T2209_.57.0512c13: 註上云。由國濁故分一説三。是故願言。
T2209_.57.0512c14: 使我國土皆是大乘一味等味根敗種子畢
T2209_.57.0512c15: 竟不生。女人殘缺名字亦斷。是故言大乘善
T2209_.57.0512c16: 根界等無譏嫌名。同下云。願往生者本則
T2209_.57.0512c17: 三三之品。今無一二之殊。亦如漕澠一味。

T2209_.57.0512c18:

焉可思議

已上

準之。所詮國土既是一乘。能

T2209_.57.0512c19: 詮教門亦是一乘　問。若言能詮教一乘者。
T2209_.57.0512c20: 今經序分即擧父王阿那含益。中三品中説
T2209_.57.0512c21: 證小果。大經得益明法眼淨及以那含漏
T2209_.57.0512c22: 盡小益。何云一乘　答。父王既非此經之
T2209_.57.0512c23: 機。得益亦是序分光益非正説益。次中輩益
T2209_.57.0512c24: 如下分別。次大經小益者。璟興云。此次聲
T2209_.57.0512c25: 聞益也。法眼淨者。即預流果也。漏盡者障
T2209_.57.0512c26: 盡。意解者智滿。衆聞此方穢惡可厭故。
T2209_.57.0512c27: 得聲聞之果。次釋大乘益云。此後菩薩利

T2209_.57.0512c28:

也。聞彌陀佛威徳廣大故得不退轉

已上

是

T2209_.57.0512c29: 則大經正意專説彌陀因果。因果大故其益
T2209_.57.0513a01: 亦大。但爲厭穢欣淨。因明三毒五惡五痛
T2209_.57.0513a02: 等。時更有小機。聞如是説。獲得小益。故
T2209_.57.0513a03: 非大經本意益也。凡就淨土三乘機法。廣
T2209_.57.0513a04: 集諸説可有三義。一云。若今家意準依觀
T2209_.57.0513a05: 經中三品説及智度論。許安養界爲三乘機
T2209_.57.0513a06: 説三乘法。二云。若鸞師意準悲華經及淨
T2209_.57.0513a07: 土論。極樂界中無三乘機。無三乘法。三云。
T2209_.57.0513a08: 若感師一義者。例法華等。西方國中有小
T2209_.57.0513a09: 乘法無小乘機。先今家意者觀經中上品。
T2209_.57.0513a10: 云聞衆音聲讃歎四諦應時即得阿羅漢道。
T2209_.57.0513a11: 中中品云聞法歡喜得須陀洹經半劫已成
T2209_.57.0513a12: 阿羅漢。中下品云經一小劫成阿羅漢。又
T2209_.57.0513a13: 智論九十三云　問曰。餘佛有三乘教化。
T2209_.57.0513a14: 豈獨劣耶　答曰。佛出五濁惡世。於一道
T2209_.57.0513a15: 分爲三乘　問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等
T2209_.57.0513a16: 不於五濁世生。何以復有三乘　答曰。諸
T2209_.57.0513a17: 佛初發心時。見諸佛以三乘度衆生。自發

T2209_.57.0513a18:

願言。我亦當以三乘度衆生

已上

依此等

T2209_.57.0513a19: 文也　問。若有三乘機與法者。彼國何名
T2209_.57.0513a20: 唯一乘土　答。雖一乘土。而由本願暫説
T2209_.57.0513a21: 四諦令得小果。雖復證果無灰斷情。即
T2209_.57.0513a22: 轉向大令歸一乘。故云一乘有何鉾楯。
T2209_.57.0513a23: 彼土雖報。由願力故五乘齊入。何妨。土雖
T2209_.57.0513a24: 一乘由本願故暫證四果。莫謂。全如穢土
T2209_.57.0513a25: 二乘四倒強故説無常等。令得小果即期
T2209_.57.0513a26: 灰斷。彼土所説無常苦空。慰誘小機。蘇息
T2209_.57.0513a27: 小果。既無灰斷情。亦易可迴心。總而論之。
T2209_.57.0513a28: 土是一乘清淨。機是正期佛果。何名三乘
T2209_.57.0513a29: 土。例如彼離垢世界一乘淨土故。雖不可
T2209_.57.0513b01: 説三乘法。而以本願故説三乘法教化衆
T2209_.57.0513b02: 生。故法華云。華光如來亦以三乘教化衆
T2209_.57.0513b03: 生。舍利弗彼佛出時。雖非惡世。以本願
T2209_.57.0513b04: 故説三乘法。疏云。土淨唯一酬願説三。妙

T2209_.57.0513b05:

云。上品淨土不須開漸。故云因願

已上

T2209_.57.0513b06: 彼一乘土由願説三。此一乘土何由本願
T2209_.57.0513b07: 不説三乘　問。五乘齊入者。穢土五乘由
T2209_.57.0513b08: 願力故同入報土。入報土後皆期佛果。其
T2209_.57.0513b09: 義可爾。何入一乘土。後更證小果。又既許
T2209_.57.0513b10: 證果。何無灰斷情。住小果者證但空故。
T2209_.57.0513b11: 次離垢世界無小機故。名一乘無失。故
T2209_.57.0513b12: 道暹師云。但遂本願。非被權機。但法華
T2209_.57.0513b13: 云亦以三乘教化衆生者嘉祥云。傳化餘

T2209_.57.0513b14:

方

已上

是則彼土菩薩聞三乘説。以化他方

T2209_.57.0513b15: 衆生。彼土無機故。若爾安養既有機法。何
T2209_.57.0513b16: 例彼土唯有説教無二乘機。又智度論亦
T2209_.57.0513b17: 同觀經機法倶有。故安養界可三乘土
T2209_.57.0513b18: 答。安養世界唯一乘土。論藏解釋其文分
T2209_.57.0513b19: 明。何勞苦諍。但彼國中有小益者。慰誘小
T2209_.57.0513b20: 機暫住小果。雖住小果而無灰斷情執。故
T2209_.57.0513b21: 名唯一乘土。謂雖暫住人空之心。本期在
T2209_.57.0513b22: 大。故無情執終不留小即轉向大。如言
T2209_.57.0513b23: 麁心若息還依頓觀。彼涅槃小益解圓故。雖
T2209_.57.0513b24: 無永滅情。行漸故暫得小果。與今不異。次
T2209_.57.0513b25: 離垢無機者。誰定。彼土無機。既云亦以三
T2209_.57.0513b26: 乘教化衆生。又云告諸比丘。明知。彼土
T2209_.57.0513b27: 亦有權機。經文分明。何用人師釋。設雖由
T2209_.57.0513b28: 本願。何無病須藥。是故玄賛云。雖有三

T2209_.57.0513b29:

乘。菩薩類多。故云大寶

已上

故知。彼土有三

T2209_.57.0513c01: 乘機有三乘法。又縱許彼土無機有法。何
T2209_.57.0513c02: 妨安養由本願故機法倶有。謂彼但願法
T2209_.57.0513c03: 故無機。今願機法。故有機法。願意各別。
T2209_.57.0513c04: 有何相違　問。大阿彌陀經云。阿彌陀佛
T2209_.57.0513c05: 國諸阿羅漢。般泥洹去者無央數。其任者新

T2209_.57.0513c06:

得道者亦無央數。都不爲増減也

清淨覺
經亦同

T2209_.57.0513c07: 準之。彼國有不迴心入涅槃者。何云機
T2209_.57.0513c08: 無永滅情執　答。彼國既是必至定聚。何
T2209_.57.0513c09: 違本願有入滅者。但泥洹去者。轉向大乘
T2209_.57.0513c10: 後捨小。至大般涅槃名泥洹去。故下文
T2209_.57.0513c11: 云。諸天人民蜎飛蠕動之類。皆令得佛泥

T2209_.57.0513c12:

洹之道

已上

既言佛泥洹道。何是小乘涅槃。

T2209_.57.0513c13: 或此會中有計聲聞不成佛者。若説極樂
T2209_.57.0513c14: 二乘成佛。此應成謗。故順其情。或會中有
T2209_.57.0513c15: 欣二乘道者。若聞彼土羅漢入滅。可欣彼
T2209_.57.0513c16: 土。以此義故。且説入滅。次鸞師意者。悲
T2209_.57.0513c17: 華經第三云。令我世界無有聲聞辟支佛乘。
T2209_.57.0513c18: 所有大衆純諸菩薩無量無邊無能數者。除
T2209_.57.0513c19: 一切智。又云。彼界無有聲聞辟支佛名。亦
T2209_.57.0513c20: 無有説小乘法者。純一大乘清淨無雜。其
T2209_.57.0513c21: 中衆生等一化生。亦無女人及其名字。彼
T2209_.57.0513c22: 佛世界所有功徳清淨莊嚴。悉如大王所願
T2209_.57.0513c23: 無量種種莊嚴佛之世界。等無差別。淨土

T2209_.57.0513c24:

論云。大乘善根界

乃至

二乘種不生。依此等

T2209_.57.0513c25: 文。故註上云。根敗種子畢竟不生。女人殘
T2209_.57.0513c26: 缺名字亦斷。是故言大乘善根界等無譏嫌
T2209_.57.0513c27: 名。又云。安樂淨土不應有二乘。夫有
T2209_.57.0513c28: 病則有藥理數之常也。法華經言釋迦以
T2209_.57.0513c29: 出五濁世故分一爲三。淨土既非五濁。
T2209_.57.0514a01: 無三乘明矣。諸聲聞以未得無上道。故必
T2209_.57.0514a02: 應有生。是以唯應於淨土生。謂安樂國不
T2209_.57.0514a03: 生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘
T2209_.57.0514a04: 栽不生江北。河洛果肆亦見有橘。彼有聲
T2209_.57.0514a05: 聞亦如是。作如是解。經論則會　問。鸞師
T2209_.57.0514a06: 何會觀經中輩智度論文　答。此義難通。
T2209_.57.0514a07: 註無會故。今試解云。所説四諦大乘一法而
T2209_.57.0514a08: 非小法。般若經云。念處道品即摩訶衍。所
T2209_.57.0514a09: 言四果是大乘益而非小機。但中輩人本習
T2209_.57.0514a10: 小故。暫證人空假名四果。仍本爲名。實
T2209_.57.0514a11: 非小益。以佛道聲令一切聞。有何所怪。
T2209_.57.0514a12: 次智論文更可思擇。後感師意者。群疑論
T2209_.57.0514a13: 五會通二乘種不生文。有四義中。第四義
T2209_.57.0514a14: 云。彼以迴心向大。所修聖道斷惑。皆爲ヨテ趣
T2209_.57.0514a15: 無上菩提。不名二乘也。以成佛果必定須
T2209_.57.0514a16: 斷人法二執。正習雙亡證人法二空。究竟滿
T2209_.57.0514a17: 足方得名佛。彼爲先是小乘。厭人執煩惱。
T2209_.57.0514a18: 爲此先斷取彼四果。得名阿羅漢亦曰聲
T2209_.57.0514a19: 聞。然非小乘也。阿羅漢名非唯小果。以佛

T2209_.57.0514a20:

亦得名阿羅漢

乃至

今此聲聞在七方便中

T2209_.57.0514a21: 或七方便前位。中三品人爲先求聲聞深
T2209_.57.0514a22: 厭人執煩惱。以於此惑作意斷除。今生西
T2209_.57.0514a23: 方雖復迴心趣求佛果。爲先厭人執煩惱。
T2209_.57.0514a24: 還依本習爲説四諦。令其具斷彼人執煩
T2209_.57.0514a25: 惱見修兩惑。斷彼惑時。必須見於四眞
T2209_.57.0514a26: 諦理。用無漏聖道斷此煩惱。斷見惑名曰
T2209_.57.0514a27: 預流。非住彼道名預流也。斷修惑已名
T2209_.57.0514a28: 阿羅漢。如阿羅漢無諸惑故。雖有此名。只
T2209_.57.0514a29: 是菩薩之行。漸頓兩人倶行菩薩行。竝趣
T2209_.57.0514b01: 求佛果。雖竝得名菩薩。然迂迴人亦得名
T2209_.57.0514b02: 聲聞。以因聲悟道復本是小機。亦得名
T2209_.57.0514b03: 菩薩。以彼趣求大菩提故。菩薩之人以直
T2209_.57.0514b04: 往故。但名菩薩不名聲聞。以本不是因
T2209_.57.0514b05: 聲悟道故。佛以二名簡彼漸頓二衆弟子。
T2209_.57.0514b06: 故言無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算

T2209_.57.0514b07:

數之所能知。諸菩薩衆亦復如是也

已上

T2209_.57.0514b08: 問。若聞小乘四諦得大益者。機教相違。云
T2209_.57.0514b09: 何會通　答。此問不然。今文意者。所聞所
T2209_.57.0514b10: 得倶雖小乘爲大菩提。故屬大乘。然而菩
T2209_.57.0514b11: 薩用非安立諦觀證生空。二乘用安立諦
T2209_.57.0514b12: 觀。見四眞諦理名證生空。彼此生空體雖
T2209_.57.0514b13: 是同。觀智別故。見四諦理不名大益。而今
T2209_.57.0514b14: 言大乘者。趣求佛果故名大乘。故不相
T2209_.57.0514b15: 違已上三義始終同異此亦難知。一云。三義
T2209_.57.0514b16: 始終不同。如上所辨。二云。三義終是可
T2209_.57.0514b17: 同。先就今家會二師者。鸞斥譏嫌。何妨
T2209_.57.0514b18: 見修兩惑斷道用四諦觀。感許聞小證四
T2209_.57.0514b19: 諦理。故此二師可同今家許有三乘機與

T2209_.57.0514b20:

法也

云云

若依三論嘉祥意者。言一乘者。

T2209_.57.0514b21: 即是大乘。故法華義疏四云。爲是諸佛子下
T2209_.57.0514b22: 第三歎早爲菩薩説大乘。即顯晩爲聲聞
T2209_.57.0514b23: 説大乘也。而云説是大乘經者。是大乘經
T2209_.57.0514b24: 即法華也。昔爲直往菩薩早説法華竟。故
T2209_.57.0514b25: 誦出品云。是諸衆生始見我身。聞我所説。
T2209_.57.0514b26: 得入佛慧。佛慧則法華平等大慧。但昔作
T2209_.57.0514b27: 華嚴波若之名耳。今爲迴小入大之人作
T2209_.57.0514b28: 法華之説。故知。大乘顯道義同故。云波若
T2209_.57.0514b29: 是一法佛説種種名。隨諸衆生力爲之立
T2209_.57.0514c01: 異字。智度論又云。法華經者是波若異名。則

T2209_.57.0514c02:

明證也

已上

法華者。即是一乘故。但有二一

T2209_.57.0514c03: 乘。一者爾前一乘。是未迴二歸一。竝云一
T2209_.57.0514c04: 云二。勝二故云一。即是大品淨名等也。二
T2209_.57.0514c05: 者迴二權乘歸一實乘。即法華是也。又立

T2209_.57.0514c06:

三法輪。根本法輪

華嚴
經也

枝末法輪

阿含
經也

攝末歸

T2209_.57.0514c07:

本法輪

法華
經也

統略釋云。華嚴已後法華以前

T2209_.57.0514c08:

諸大乘經ヲハ名亦根本亦枝末

取意

言根本

T2209_.57.0514c09: 者。即一乘義　問。説小乘法諸大乘經何云
T2209_.57.0514c10: 一乘　答。説小乘者即菩薩之利他行也。又

T2209_.57.0514c11:

念處道品摩訶衍意也

云云

問。同此三經。

T2209_.57.0514c12: 亦可一代教中所説彌陀教門名一乘教
T2209_.57.0514c13: 答。靈芝疏上云。準知。一代彌陀教觀皆是
T2209_.57.0514c14: 圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘
T2209_.57.0514c15: 經部括盡貝書。曾無一字説有淨土。何況
T2209_.57.0514c16: 勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字説有
T2209_.57.0514c17: 彌陀。是則淨土･彌陀一歴耳根。即下大乘

T2209_.57.0514c18:

成佛種子。不聞不信。豈非大失乎

已上

海

T2209_.57.0514c19: 者。以一味義喩理一如。註上云漕澠一味
T2209_.57.0514c20: 即此意也。與佛心相應者。論言佛教。今
T2209_.57.0514c21: 云佛心。其言雖異其意全同。但心是佛意
T2209_.57.0514c22: 業。教是佛口業也。又寶性論云與佛心相
T2209_.57.0514c23: 應。亦同今文。十方恒沙佛者。此擧小經證
T2209_.57.0514c24: 誠諸佛。請求加備。但六方十方是開合異。故
T2209_.57.0514c25: 稱讃經具列十方。六通照知我者。六通如
T2209_.57.0514c26: 下。言照知者。欲釋觀經利樂衆生。乞願
T2209_.57.0514c27: 諸佛以無礙智。知見證明我心願也。問。
T2209_.57.0514c28: 上云冥加願攝受等。今言六通照知我等。
T2209_.57.0514c29: 二文意同。何似重言　答。上總請加。故云
T2209_.57.0515a01: 見佛。今文別述請加造疏。故云廣開。斯乃
T2209_.57.0515a02: 從總之別。故非重言。二尊教者。先師云。釋
T2209_.57.0515a03: 迦如來説彌陀事。能所合論。故云二尊。是
T2209_.57.0515a04: 故教言唯屬釋迦。一段化儀所標教言偏被
T2209_.57.0515a05: 教主故也。又二尊教言可通大小阿彌陀
T2209_.57.0515a06: 經。海東阿彌陀經大意釋云。今此經者。斯乃

T2209_.57.0515a07:

兩尊出世之大意四輩入道之要門

已上

此以

T2209_.57.0515a08: 小經名二尊教。又二尊教言非但三經。凡諸
T2209_.57.0515a09: 經中釋迦如來説他佛事亦名二尊教。藥師

T2209_.57.0515a10:

經靖邁疏云。此經二尊教也

已上

有云。二尊

T2209_.57.0515a11: 二教也。言要門者。即釋迦教。言弘願者。即
T2209_.57.0515a12: 彌陀教。此乃法藏比丘於饒王佛所。説四十
T2209_.57.0515a13: 八願。知彌陀教即弘願也。群疑論五云。定
T2209_.57.0515a14: 散兩門備在觀經之説。三輩修福出自無量

T2209_.57.0515a15:

壽經。唯念佛名蓋是阿彌陀教

已上

蓋以弘

T2209_.57.0515a16: 願行名彌陀教也。廣開淨土門者。此正明
T2209_.57.0515a17: 發起造疏之意。言廣開者。指能釋疏。淨土
T2209_.57.0515a18: 門者。擧所釋經。此乃對經略文消釋云廣。
T2209_.57.0515a19: 謂十一門隱顯義。及以三心妙解等經文雖
T2209_.57.0515a20: 略釋義具廣。爲顯此意故云廣開。又經開
T2209_.57.0515a21: 演亦曰廣開。故下文云廣開淨土之要門。
T2209_.57.0515a22: 又欣淨縁釋云即是廣開淨土之門。又顯
T2209_.57.0515a23: 行縁釋微笑本意云。因此二請廣開淨土
T2209_.57.0515a24: 之門。非直韋提得去。有識聞之皆往。有此

T2209_.57.0515a25:

益故。所以如來微笑也

已上

韋提言靑問廣開淨

T2209_.57.0515a26: 土。今亦如是。大師再解即是廣開淨土門
T2209_.57.0515a27: 也。願以此功徳等者。總明以此説偈造疏功
T2209_.57.0515a28: 徳。迴向自他發心往生也　問。説偈功徳
T2209_.57.0515a29: 既已説故。迴向有理。造疏未有。不可預迴。
T2209_.57.0515b01: 故今家釋第三迴向。只云迴向過現善根。
T2209_.57.0515b02: 全不迴向未來善根。加之。造疏功徳第四卷
T2209_.57.0515b03: 奧別更迴向。彼文云。以此功徳迴施衆生。

T2209_.57.0515b04:

悉發菩提心

乃至

同歸淨國共成佛道。故

T2209_.57.0515b05: 知。今文唯迴説偈功徳　答。未來善根亦
T2209_.57.0515b06: 有迴文。故華嚴中迴三世ノ善。要集中云
T2209_.57.0515b07: 問。未來善根未有。以何迴向　答華嚴經
T2209_.57.0515b08: 説第三迴向菩薩行相云。以三世善根而
T2209_.57.0515b09: 無所著。無相離相悉以迴向。刊定 &T047368;

有二
T2209_.57.0515b10: 釋。一未來善根雖未有。今若發願願熏成
T2209_.57.0515b11: 種。攝持力故。未來所修任運注向衆生菩
T2209_.57.0515b12: 提。不待更迴向也。二依此教中。菩薩乃至
T2209_.57.0515b13: 修一念善根。攝法性故遍於九世。故用彼

T2209_.57.0515b14:

善根迴向也

云云

但迴向心中。不言未來善

T2209_.57.0515b15: 根。且約造業決定麁著。次第四卷奧亦有
T2209_.57.0515b16: 迴向者。造疏之後於已造時亦用迴向。其
T2209_.57.0515b17: 義無妨　問。不假自修因。偏依他迴向直
T2209_.57.0515b18: 有出離義　答。菩薩慈悲以己善根施他。
T2209_.57.0515b19: 自成熏發之縁。所謂衆生無始已來則有結
T2209_.57.0515b20: 縁繋屬。是故他修善根用迴向時。互有恩
T2209_.57.0515b21: 故他修成於熏發之縁。更發善心修出離
T2209_.57.0515b22: 行。故非徒迴。況今釋亦云同發菩提心。非
T2209_.57.0515b23: 是偏依他人迴向可出生死。先師語云。有
T2209_.57.0515b24: 賢哲云。悟自他一如理之人。以所修善
T2209_.57.0515b25: 迴向他時。何不成他善耶。先師不爾。自
T2209_.57.0515b26: 他一如悟前事也。迷情衆生業感各別。何
T2209_.57.0515b27: 背自業自得之理。他人所修直成自善。但
T2209_.57.0515b28: 世世流轉有結縁故。有縁者成熏發縁。無

T2209_.57.0515b29:

縁者無其益也

云云

予少聞此義。亦同後

T2209_.57.0515c01:

説

云云

故大乘義章九云　問。佛法無有自

T2209_.57.0515c02: 作他受。亦無他作自受。何須迴向。設與他
T2209_.57.0515c03: 云何得利　答。雖無自業他受。非無彼
T2209_.57.0515c04: 此互相縁助。以相助故。得以己善迴施於
T2209_.57.0515c05: 彼。以迴向故。於未來世常能不捨。利益
T2209_.57.0515c06: 衆生助令修善。故須迴向。又復迴向即是
T2209_.57.0515c07: 己家能化之因。迴向力故。未來世中衆生
T2209_.57.0515c08: 見者敬順受法。即是己家能化之果。良以
T2209_.57.0515c09: 佛法自作自受故。須迴向以成己家能化
T2209_.57.0515c10: 之因。使未來世成就己家能化之果堪能

T2209_.57.0515c11:

益物

已上

　問。小乘解四無量心云。此四

T2209_.57.0515c12: 無量不能令他實得樂等。寧非顛倒。願
T2209_.57.0515c13: 欲令彼得樂等故。或阿世耶無顛倒故。與
T2209_.57.0515c14: 勝解想相應起故。設是顛倒復有何失。若應
T2209_.57.0515c15: 非善理則不然。此與善根相應起故。若應

T2209_.57.0515c16:

引惡理亦不然。由此力能治瞋等故

已上

T2209_.57.0515c17: 此與大乘爲同爲異　答。異也。小乘一向
T2209_.57.0515c18: 勝解作意。大乘成縁令生他善。此昔所
T2209_.57.0515c19: 聞也　問。倶縛婆羅門入阿鼻獄。後只由
T2209_.57.0515c20: 隨求陀羅尼力。不圖脱苦。風纔傳文字
T2209_.57.0515c21: 而觸其屍。猶光照阿鼻速免劇苦。況以慈
T2209_.57.0515c22: 悲心迴他之善福豈唐捐。是以光明眞言利
T2209_.57.0515c23: 益･梵網呪願功徳。皆是大乘妙術。莫非出
T2209_.57.0515c24: 離大道。何滯自業自得偏執。強疑滅罪生
T2209_.57.0515c25: 善妙益。是知。他修定成己益。然何今言成
T2209_.57.0515c26: 熏發縁　答。一乘三密妙益實以難測。但機
T2209_.57.0515c27: 有多種。應亦有異。所謂顯機顯應･冥機冥
T2209_.57.0515c28: 應･顯機冥應･冥機顯應種種不同。誰知彼婆
T2209_.57.0515c29: 羅門全無宿因。若約感應道交義者。彼此焉
T2209_.57.0516a01: 乖。或依他迴向直出生死。文理惟多。且出
T2209_.57.0516a02: 少分。一法性平等自他不二故。二平等慈悲
T2209_.57.0516a03: 慇重迴向故。三生生世世互有恩故。四亡者
T2209_.57.0516a04: 爲修善縁起故。五子息受父母色蘊故。隨
T2209_.57.0516a05: 願往生經云。命終之人在中陰中。身如小
T2209_.57.0516a06: 兒罪福未定。應爲修福願亡者神使生十
T2209_.57.0516a07: 方無量刹土。安樂集引隨願經云。若有臨
T2209_.57.0516a08: 終及死墮地獄。家内眷屬爲其亡者。念佛及
T2209_.57.0516a09: 轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。寶篋
T2209_.57.0516a10: 印陀羅尼經云。若有惡人死墮地獄。受苦
T2209_.57.0516a11: 無間。免脱無期。有其子孫稱亡者名。誦
T2209_.57.0516a12: 上神呪纔至七遍。洋銅熱鐵忽然變。爲八
T2209_.57.0516a13: 功徳池。蓮華承足。寶蓋駐頂。地獄門破

T2209_.57.0516a14:

菩提道開。其蓮如飛至極樂界

已上

又隨求

T2209_.57.0516a15: 陀羅尼光明眞言等即其證也　問。若約大
T2209_.57.0516a16: 師。迴向可爾。説偈造疏有功徳故。若約
T2209_.57.0516a17: 所化。此不説偈。亦不造疏。迴何功徳　答。
T2209_.57.0516a18: 若約所化。即以卷舒鑚仰功徳可迴向也。
T2209_.57.0516a19: 同發菩提心者。對往生機以勸發心。具如
T2209_.57.0516a20: 上辨
T2209_.57.0516a21: 本曰此觀經下至依文釋義
T2209_.57.0516a22: 釋云。上明序分已竟。自下第二明正宗。中
T2209_.57.0516a23: 二。一此觀經等十九字是總標。二第一先標
T2209_.57.0516a24: 下至一部文義竟別釋。今則其初。先作等
T2209_.57.0516a25: 者。標玄義分。然後等者。標依文分。文相可
T2209_.57.0516a26: 見。部者玉云分判也
T2209_.57.0516a27: 本曰第一先標下至得益分齊
T2209_.57.0516a28: 釋云。上明總標已竟。自下第二別釋中二。
T2209_.57.0516a29: 一文前玄義。二依文釋義。初文三。一第一先
T2209_.57.0516b01: 標下至得益分齊。標列七門。二第一先標序
T2209_.57.0516b02: 題者下至現益故也。正釋七門。三證曰
T2209_.57.0516b03: 下至卷終。總結七門。今則其初　問。應云
T2209_.57.0516b04: 七門者第一先標等。如第二卷初云從此已
T2209_.57.0516b05: 下就文料簡略作五門如何　答。意顯故不
T2209_.57.0516b06: 重牒。序題者。略序出世大綱。亦題一經元
T2209_.57.0516b07: 意也。天台･嘉祥同云序王。第三依文釋義
T2209_.57.0516b08: 等者　問。今第三依文釋義與然後依文釋
T2209_.57.0516b09: 義。爲同爲異　答。異也。上依文釋義指第
T2209_.57.0516b10: 二卷已下。今依文釋義於七門中。以義分
T2209_.57.0516b11: 別文前依文。謂序題釋名定是文前。宗旨已
T2209_.57.0516b12: 下容是依文。故彼此異　問。玄義七門倶是
T2209_.57.0516b13: 文前。更有何義宗旨已下亦屬依文　答。
T2209_.57.0516b14: 序題經序。在於文前其義分明。釋名經題亦
T2209_.57.0516b15: 爲文前其理決定。後五門者義兼兩向。謂
T2209_.57.0516b16: 宗旨中觀佛三昧在佛觀文。念佛三昧亦在
T2209_.57.0516b17: 同觀及下輩文。説人差別就經文相而可分
T2209_.57.0516b18: 別。定散料簡中就韋提請文。判請不請之
T2209_.57.0516b19: 義。就所説十六觀文。分別定散之義。經論
T2209_.57.0516b20: 相違中。前四段者通在九品。第五段者局在
T2209_.57.0516b21: 下下。第六段者容在三輩。得益分齊在得
T2209_.57.0516b22: 益文。此等五門文中法門。故云依文。然於
T2209_.57.0516b23: 文中離可釋之。而爲令知經大綱故。預
T2209_.57.0516b24: 於文前分別之也。若分文中載此等義。後
T2209_.57.0516b25: 學愚鈍可迷大猷。故此五門抽置文前。源
T2209_.57.0516b26: 出文中。故言依文釋義。今入文前故結總
T2209_.57.0516b27: 是文前。信知。五門義既兩兼。爲知此義故
T2209_.57.0516b28: 云依文　問。若後五門皆依文者。何限第
T2209_.57.0516b29: 三置此言耶　答。置初顯後。宗旨之言限
T2209_.57.0516c01: 第三門。依文之言通後五門。故用并字以
T2209_.57.0516c02: 令隔法。若依文與宗旨倶第三者。何置並
T2209_.57.0516c03: 言。故知。通別中間置並字也。通別有異者。
T2209_.57.0516c04: 言通別者通別五文。言有異者通別即異。
T2209_.57.0516c05: 又通別文自他義異。是云有異　問。通別去
T2209_.57.0516c06: 行皆約定善。何云定散二善通別有異　答。
T2209_.57.0516c07: 料簡定散請不請義。用此五文以爲其證。
T2209_.57.0516c08: 所謂通別倶請定故。散善不請其義自彰。爲
T2209_.57.0516c09: 顯此意。總云定散二善通別有異。和會經
T2209_.57.0516c10: 論相違者。是總句。廣施問答釋去疑情。是別
T2209_.57.0516c11: 句。意言。和會相違而有問答釋疑也。言和
T2209_.57.0516c12: 會者。此有二義。一如氷水者。凝釋雖異濕
T2209_.57.0516c13: 性是一。是故和會氷水二法相異體同。二如
T2209_.57.0516c14: 水火者。彼此雖別於一塵中有水有火。濕
T2209_.57.0516c15: 不礙煖。煖不礙濕。是故和會各據一義
T2209_.57.0516c16: 竝不相違。今言和會各據一義。此乃觀
T2209_.57.0516c17: 經説他力。仁王説自力。等是其和會之相
T2209_.57.0516c18: 也
T2209_.57.0516c19: 本曰第一先標下至序題竟
T2209_.57.0516c20: 釋云。上明列章已竟。自下釋中文自爲七。
T2209_.57.0516c21: 今則其初。於中有三。一第等七字是標。二
T2209_.57.0516c22: 竊以下至常樂是釋。三此等七字是結也。第
T2209_.57.0516c23: 二釋中有二。一竊以下至顯照。明佛出由
T2209_.57.0516c24: 致。二故大悲下至常樂。正明出世利生之
T2209_.57.0516c25: 相。於中有二。一初至解脱。總明一代説法
T2209_.57.0516c26: 利生之相。二然衆生下至常樂。別明淨土
T2209_.57.0516c27: 興致觀經教起。第一總明一代。中二。一故
T2209_.57.0516c28: 大悲下至永夜。略明出世利生之相。二三
T2209_.57.0517a01: 檀下至解脱。廣明一代化儀。中三。一初至
T2209_.57.0517a02: 齊收。明因位利生。二開示下至五乘之用。
T2209_.57.0517a03: 先明述果成教興顯道樹照機。三致使下
T2209_.57.0517a04: 至解脱。正明設隨縁法皆令解脱。第二別
T2209_.57.0517a05: 明淨土中三。一然衆生下至遍攬。明擧淨
T2209_.57.0517a06: 土重障機不堪聖道得益。二遇因下至増
T2209_.57.0517a07: 上縁也。正明淨土教興相。三又佛下至常
T2209_.57.0517a08: 樂。明絶歎佛意可仰信果海利益　問。十
T2209_.57.0517a09: 四行偈即是序分。亦置序題。二序何別　答。
T2209_.57.0517a10: 前偈疏序。以偈文云今乘二尊教廣開淨土
T2209_.57.0517a11: 門故。今序經序。即立要門弘願述經意故。
T2209_.57.0517a12: 於此觀經所立序題故也。凡聖教序皆附
T2209_.57.0517a13: 經初。如彼廬山序什公經。太宗亦序玄奘
T2209_.57.0517a14: 經等是也。又天台書別行經序。章安續縁
T2209_.57.0517a15: 起後。今序亦爾。竊以者　問。竊謂私也。至
T2209_.57.0517a16: 如彼圓頓止觀中竊念立五章述聞立五
T2209_.57.0517a17: 章者。竊念是 &T047368;

者説。述聞是天台説也。今云
T2209_.57.0517a18: 竊以亦可大師私言。然疏第四奧云。毎夜
T2209_.57.0517a19: 夢中常有一僧。而來指授玄義科文。驗知。
T2209_.57.0517a20: 七門玄義皆是聖僧指授。全非私言。若爾何
T2209_.57.0517a21: 云竊以耶　答。實如問端。專集指授。非是
T2209_.57.0517a22: 私義。雖然大師獨得靈瑞。獨 &T047368;

所授不與
T2209_.57.0517a23: 他共。故云竊以。例如法華玄義初題私記。
T2209_.57.0517a24: 妙樂判云不與他共故名爲私。又止觀
T2209_.57.0517a25: 初云止觀明靜前代未聞。智者大隋開皇十
T2209_.57.0517a26: 四年四月二十六日。於荊州玉泉寺一夏敷
T2209_.57.0517a27: 揚二時慈霔。荊谿曉之例經五句。云既是
T2209_.57.0517a28: 私 &T047368;

故闕同聞。今亦如此。獨見獨 &T047368;

。何不
T2209_.57.0517a29: 言竊。又是聖僧指授之言。如彼如是我聞

T2209_.57.0517b01:

句也。眞如廣大

乃至

其際者。此擧不知人

T2209_.57.0517b02: 顯妙理甚深。此乃眞理遮詮也。眞如者。起
T2209_.57.0517b03: 信論云。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依
T2209_.57.0517b04: 妄念而有差別。若離心念則無一切境界
T2209_.57.0517b05: 之相。是故一切法從本已來離言説相離
T2209_.57.0517b06: 名字相。離心縁相。畢竟平等無有變異不
T2209_.57.0517b07: 可破壞。唯是一心。故名眞如。以一切言説
T2209_.57.0517b08: 假名無實。但隨妄念不可得故。又云。又
T2209_.57.0517b09: 諸佛法有因有縁。因縁具足乃得成辨如
T2209_.57.0517b10: 木中火性是火正因。若無人知不假方便。
T2209_.57.0517b11: 能自燒ト云ハ木ヲ無有是處。衆生亦爾。雖有正
T2209_.57.0517b12: 因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以
T2209_.57.0517b13: 之爲縁。能自斷煩惱入涅槃者。則無有
T2209_.57.0517b14: 是處。若雖有外縁之力。而内淨法未有熏
T2209_.57.0517b15: 習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃

T2209_.57.0517b16:

已上

菩提心論云。妄心若起知而勿隨。妄若

T2209_.57.0517b17:

息時心源空寂

已上

唯識論第九云。眞謂眞

T2209_.57.0517b18:

實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易

已上

T2209_.57.0517b19: 對法論二云。何故眞如説名眞如。由彼自
T2209_.57.0517b20: 性無變異故。謂一切時無我實性無改轉
T2209_.57.0517b21: 故説無變異。當知。此則是無我性。離二我

T2209_.57.0517b22:

故

已上

大乘止觀云　問曰。云何名此心爲

T2209_.57.0517b23: 眞如答曰。一切諸法依此心有。以心爲
T2209_.57.0517b24: 體。望於諸法法悉虚妄。有即非有。對此虚
T2209_.57.0517b25: 僞法故目之爲眞。又復諸法雖實非有。但
T2209_.57.0517b26: 以虚妄因縁而有生滅之相。然彼虚法生時
T2209_.57.0517b27: 此心不生。諸法滅時此心不滅。不生故不
T2209_.57.0517b28: 増。不滅故不減。以不生不滅不増不減故名
T2209_.57.0517b29: 之爲眞。三世諸佛及以衆生同以此一淨
T2209_.57.0517c01: 心爲體。凡聖諸法自有差別異相。而此眞

T2209_.57.0517c02:

心無異無相。故名之爲如

已上

宗鏡録云。

T2209_.57.0517c03: 衆生迷於自理起諸妄念。是時眞如但顯
T2209_.57.0517c04: 染相。以本覺内熏妄心故有厭求。有厭求
T2209_.57.0517c05: 故眞用即顯。法苑珠林云。夫壅其流者未
T2209_.57.0517c06: 若杜其源。揚其湯者夫若撲其火。何者
T2209_.57.0517c07: 源出於水。源未杜而水不窮。火沸於湯。火
T2209_.57.0517c08: 未撲而湯詎息。故有杜源之客。不壅流而
T2209_.57.0517c09: 自乾。有撲火之賓。不揚湯而自止。故知。心
T2209_.57.0517c10: 爲源。境爲流。不察本心源但隨諸法轉。
T2209_.57.0517c11: 又云。衆生眞心即諸佛體無差別。若隨流
T2209_.57.0517c12: 生死即妄有功能。妄雖有功離眞不立。若
T2209_.57.0517c13: 返流出纒即眞有功能。眞雖有功離妄不

T2209_.57.0517c14:

顯

已上

釋論鈔二引荷澤

云。夫眞如無念。

T2209_.57.0517c15: 非想念而能知。實相無生。豈色心而能見。無
T2209_.57.0517c16: 念念者即念眞如。無生生者即生實相。無
T2209_.57.0517c17: 住而住常住涅槃。無行而行即超彼岸。如如

T2209_.57.0517c18:

不動動用無窮。念念無求求本無念

已上

廣

T2209_.57.0517c19: 大者。眞如實體雖非廣大。其理遍諸法。所
T2209_.57.0517c20: 遍法量廣故。能遍眞如且云廣大。謂萬法與
T2209_.57.0517c21: 眞如其體不異。故事理互遍時。萬法有分
T2209_.57.0517c22: 界而無實體。眞如有實體而無分界。是故
T2209_.57.0517c23: 眞如遍一塵時。全遍而非分遍。一塵所遍
T2209_.57.0517c24: 眞如之外。無復眞如。非如片雲之奔大虚
T2209_.57.0517c25: 也。五乘者。若準常途。人天三乘是名五乘。
T2209_.57.0517c26: 又智度論五善根者。一人。二天。三二乘。四
T2209_.57.0517c27: 菩薩。五佛。是合小開大勝鬘四藏者。一人
T2209_.57.0517c28: 天。二聲聞。三縁覺。四菩薩。是合凡開聖。總
T2209_.57.0517c29: 論五乘。第五菩薩攝於大小。謂小乘三祇百
T2209_.57.0518a01: 劫因時未斷凡夫菩薩。及以大乘五十一位
T2209_.57.0518a02: 皆菩薩乘。然今五乘唯取小乘三祇菩薩及
T2209_.57.0518a03: 以大乘地前菩薩爲菩薩乘。而不可攝十
T2209_.57.0518a04: 地菩薩。十地菩薩別擧之故。今此五乘全未
T2209_.57.0518a05: 見性。故云不測。十地菩薩分見未窮。故云
T2209_.57.0518a06: 莫窮。無量義經云。唯佛與佛乃能究了。註
T2209_.57.0518a07: 釋云。特妙圓教果佛因佛分了究了。言唯佛
T2209_.57.0518a08: 者。究竟即是妙覺果佛。言與佛者。分證即
T2209_.57.0518a09: 是四十一佛。言乃能究了者。果佛能究因佛

T2209_.57.0518a10:

能了

已上

法性者。眞如異名。菩薩處胎經云。

T2209_.57.0518a11: 法性如大海。不説有是非。凡夫賢聖人平

T2209_.57.0518a12:

等無高下唯在心垢滅。取證如反掌

已上

T2209_.57.0518a13: 大乘止觀云。法者一切法。性者體別義。以
T2209_.57.0518a14: 此淨心有差別之性故。能與諸法作體也。
T2209_.57.0518a15: 又性者。體實不改義。以一切法皆以此心
T2209_.57.0518a16: 爲體。諸法之相自有生滅。故名虚妄。此心

T2209_.57.0518a17:

眞實不改不滅。故名法性也

已上

釋論鈔云

T2209_.57.0518a18: 　問曰。眞法性本淨。妄念何由起。故清涼

T2209_.57.0518a19:

答曰。迷心妄念生。逢心即用。妄生即體

已上

T2209_.57.0518a20: 弘決四云。法性本淨。我無始迷。故迷成自。
T2209_.57.0518a21: 望淨爲他。自非内熏何能生悟。故知。生

T2209_.57.0518a22:

悟力在眞如。故以冥熏爲外護也

已上

楞

T2209_.57.0518a23: 伽經云。我念過去。於出時中我來依他。於

T2209_.57.0518a24:

入時中他來依我

已上

我念者。世流布我也。

T2209_.57.0518a25: 次二我者本覺眞我也。又法性名不限唯理。
T2209_.57.0518a26: 止觀云。地持明二法性。一事法性。性差別

T2209_.57.0518a27:

故。二實法性。性眞實故

已上

法界亦爾。深高

T2209_.57.0518a28: 者。法性妙理雖非高下。深妙高勝非思慮

T2209_.57.0518a29:

境。故云深高。眞如體量

乃至

不動者。此明

T2209_.57.0518b01: 眞理遍萬法也。是眞理表詮也。所以上遮
T2209_.57.0518b02: 下表者。因人雖是不窮眞理。凡聖本來具

T2209_.57.0518b03:

足故也。體量量性

乃至

無邊邊體者。此義未

T2209_.57.0518b04: 詳。但試分別。言體量者。隨縁眞如。言量
T2209_.57.0518b05: 性者。不變眞如。無邊邊體如次亦爾。所以
T2209_.57.0518b06: 知者。體謂理體。量謂事相。體家之量則隨縁
T2209_.57.0518b07: 眞如。量謂事相。性謂理性。量家之性則不變
T2209_.57.0518b08: 眞如。無謂性空。邊謂事法。無家之邊則隨縁
T2209_.57.0518b09: 法性。邊謂事法。體謂理體。邊家之體則不變
T2209_.57.0518b10: 法性。今此二如二性諸佛二智所照境界。眞
T2209_.57.0518b11: 俗二諦法門。所謂隨縁俗諦後得智境。不
T2209_.57.0518b12: 變眞諦正體智境。此之二如二性本在衆生
T2209_.57.0518b13: 妄心眞妄交徹。故云不出。妄心無體。即是
T2209_.57.0518b14: 眞心。故云不動。此乃迷性是不變。迷用是隨
T2209_.57.0518b15: 縁。覺體是不變。淨用是隨縁。故起信論云。
T2209_.57.0518b16: 如大海水因風波動。水相風相不相捨離
T2209_.57.0518b17: 而水非動性。若風止滅動相則滅濕性不壞。
T2209_.57.0518b18: 故如是衆生自性清淨心因無明風動。心
T2209_.57.0518b19: 與無明倶無形相不相捨離。而心非動性。

T2209_.57.0518b20:

若無明滅相續則滅。智性不壞故

已上

問。凡

T2209_.57.0518b21: 夫迷心具二如義誰信之耶。設雖理性平
T2209_.57.0518b22: 等一味故遍妄法。然其事法四衍四生種類
T2209_.57.0518b23: 各別。我等即是五道中人道四生中胎生。我
T2209_.57.0518b24: 等妄心何遍四衍四生之法　答。縁起萬法
T2209_.57.0518b25: 雖各各異。一一之法不出心性。心法無礙全
T2209_.57.0518b26: 遍萬法若就分別妄心所執。即一向不融。
T2209_.57.0518b27: 若據心性縁起之用。相鎔無礙也。蠢蠢者。玉
T2209_.57.0518b28: 云。蠢尺尹切。作也。動也。廣韻同之。衆生
T2209_.57.0518b29: 妄心滅起動名爲蠢蠢。仁王經云。衆生蠢

T2209_.57.0518b30:

蠢都如幻虚

已上

無塵法界

乃至

湛然者。此

T2209_.57.0518c01: 明凡聖所具眞理平等無差。本來具足寂照
T2209_.57.0518c02: 體用。無所缺失。無塵法界者。一理異名。起
T2209_.57.0518c03: 信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無六

T2209_.57.0518c04:

塵境界

已上

眞諦攝論五云。分別性相者。實

T2209_.57.0518c05: 無有塵。唯有識體顯現名塵。是名分
T2209_.57.0518c06: 別性相。釋曰。如無我等塵無有別體。唯
T2209_.57.0518c07: 識爲體。又云。此一切識無塵。故成唯

T2209_.57.0518c08:

識

此論唯識名爲無塵今文唯理名爲
無塵。理智雖殊無塵義齊。故亦引用

大乘止

T2209_.57.0518c09: 觀云。法者法爾故。界者性別故。以此心體

T2209_.57.0518c10:

法爾具足一切諸法故言法界

已上

止觀

T2209_.57.0518c11: 云。繋縁法界。一念法界。繋縁是止。一念是
T2209_.57.0518c12: 觀。信一切法皆是佛法無前無後。無復際
T2209_.57.0518c13: 畔。無知者。無説者。若無知無説。則非有
T2209_.57.0518c14: 非無。非知者非不知者。離此二邊住無
T2209_.57.0518c15: 所住。如諸佛住。安處寂滅法界。聞此深法
T2209_.57.0518c16: 勿生驚怖。此法界亦名菩提。亦名不可思
T2209_.57.0518c17: 議境界。亦名波若。亦名不生不滅。如是等

T2209_.57.0518c18:

一切法與法界。無二無別

已上

弘決云。雖

T2209_.57.0518c19: 繋雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。信
T2209_.57.0518c20: 一切法下勸信也。須信。法界非三世攝故

T2209_.57.0518c21:

無前後

乃至

法界體遍。故無際畔。内證爲

T2209_.57.0518c22: 知。化他爲説。能知能説不異法界。故云

T2209_.57.0518c23:

無知及無説者

已上

兩垢如如者。眞諦攝

T2209_.57.0518c24: 論五云。論云。眞實性亦有二種。一自性成
T2209_.57.0518c25: 就。釋曰。謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。

T2209_.57.0518c26:

釋曰。謂無垢眞如

已上

自性眞理體雖煩惱

T2209_.57.0518c27: 所覆而本清淨。譬如泥中蓮華不爲泥汚。
T2209_.57.0518c28: 是名自性。亦名有垢。即是在繼眞如。佛果
T2209_.57.0518c29: 所顯理體清淨不爲惑覆。譬如望月圓滿
T2209_.57.0519a01: 無闇。是名清淨。亦名無垢。即是出纒眞如。
T2209_.57.0519a02: 含識者是凡夫也。法事讃云。識含無際窮
T2209_.57.0519a03: 塵之劫更踰。又云。普備含靈壽盡。乘臺齊
T2209_.57.0519a04: 臨彼國　問。兩垢之名約凡聖異。何云
T2209_.57.0519a05: 兩垢如如該於含識　答。因果別論之時實
T2209_.57.0519a06: 如所責。今約法性非因非果之義作此釋
T2209_.57.0519a07: 也　問。若約非因非果義者。何立有垢無
T2209_.57.0519a08: 垢之稱　答。如此義相大乘恒談。有垢無
T2209_.57.0519a09: 垢名雖約迷悟立。而其迷悟體是融通。性
T2209_.57.0519a10: 相虚融故。事理互無礙。性不礙相故。分別
T2209_.57.0519a11: 有垢等。相不礙性故。兩如該含識。文句
T2209_.57.0519a12: 十云。正因佛性通亘本當。縁了佛性種子
T2209_.57.0519a13: 本有。非適今也。果性果果性定當得之。決

T2209_.57.0519a14:

不虚也

已上

云。若云衆生具有因果性

T2209_.57.0519a15: 者。則五佛性皆在衆生遍一切處。但住因
T2209_.57.0519a16: 之日果性名因。在果之時攬因名果。名雖

T2209_.57.0519a17:

互得其法恒如

已上

問。無垢眞如無有垢

T2209_.57.0519a18: 義。何云兩垢　答。就其垢言且云兩垢。

T2209_.57.0519a19:

例如三斷三律儀等

云云

恒沙功徳者。如

T2209_.57.0519a20: 來藏中所具諸淨功徳是也。起信論云。所
T2209_.57.0519a21: 言不空者。已顯法體空無妄故。即是眞心
T2209_.57.0519a22: 常。恒不變。淨法滿足則名不空。又云。以
T2209_.57.0519a23: 如來藏從本已來。唯有過恒河沙等諸淨功

T2209_.57.0519a24:

徳不離不斷不異眞如義故

已上

寂用者。寂是

T2209_.57.0519a25: 自性妙體。用則理内照用。斯乃理性寂照二
T2209_.57.0519a26: 徳。又眞如別用名爲寂用。謂寂即用但非
T2209_.57.0519a27: 今意。湛然者。此明凡聖所具寂照本有常住
T2209_.57.0519a28: 一體不二。然此衆生所具寂照從無始來。正
T2209_.57.0519a29: 施淨用利益衆生。衆生迷故不知自徳。此
T2209_.57.0519b01: 乃理體一味平等不二故也。但以垢障覆深淨
T2209_.57.0519b02: 體無由顯照者。上述所覆眞如湛然。今明
T2209_.57.0519b03: 能覆煩惱障深。理體雖是自性清淨。而爲
T2209_.57.0519b04: 煩惱所隱覆故不能顯現。無上依經云。法
T2209_.57.0519b05: 身體遍諸衆生。客塵煩惱爲所覆。不知我

T2209_.57.0519b06:

身有如來。流轉生死無出期

已上

起信論

T2209_.57.0519b07: 云。眞如本一而有無量無邊無明。從本已來
T2209_.57.0519b08: 自性差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩
T2209_.57.0519b09: 惱依無明起差別。我見愛染煩惱依無明

T2209_.57.0519b10:

起差別

乃至

唯如來能知故

乃至

若不遇諸佛

T2209_.57.0519b11: 菩薩善知識等以之爲縁。能自斷煩惱入

T2209_.57.0519b12:

涅繋者。則無有是處

已上

大悲隱於西化驚

T2209_.57.0519b13: 入火宅之門者。上句取涅槃意。下句取法華
T2209_.57.0519b14: 意。斯乃探二經意。釋佛出世利生相也。隱
T2209_.57.0519b15: 於西化者。四十涅槃二十四云。西方去此
T2209_.57.0519b16: 裟婆世界。度四十二恒河沙等諸佛國土。彼
T2209_.57.0519b17: 有世界。名曰無勝。彼土何故名曰無勝。其
T2209_.57.0519b18: 土所有莊嚴之事。悉皆平等無有差別。猶
T2209_.57.0519b19: 如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於
T2209_.57.0519b20: 彼土出現於世。爲化衆生故。於此界閻
T2209_.57.0519b21: 浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現

T2209_.57.0519b22:

轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪

已上

T2209_.57.0519b23: 驚入等者。法華譬喩品云。長者聞已驚入

T2209_.57.0519b24:

火宅

已上

問。般舟讃云爲度娑婆分化入。

T2209_.57.0519b25: 法事讃云捨彼莊嚴無勝土。今文云隱於
T2209_.57.0519b26: 西化。爲同爲異　答。言分化者。以實義
T2209_.57.0519b27: 述不息西化。言捨彼者。且順世情。世人
T2209_.57.0519b28: 以爲。來此土者可捨彼化。是則世界悉檀
T2209_.57.0519b29: 釋也。隱西化者。此有二義。若言釋迦爲此
T2209_.57.0519c01: 土機隱彼化者。同分化義。若言如來息彼
T2209_.57.0519c02: 土化爲隱義者。同捨彼義。然捨一往。分化
T2209_.57.0519c03: 再住。故今文意可同分化。故法事讃云。分
T2209_.57.0519c04: 身百億閻浮内。示現八相大希奇。五濁凡夫

T2209_.57.0519c05:

將謂實

已上

甘露智炬者。此明説法相大經

T2209_.57.0519c06: 云。雨甘露法。潤衆生故。法華云。如以甘
T2209_.57.0519c07: 露灑除熱得清涼又云。能開甘露門。廣
T2209_.57.0519c08: 度於一切。又云。廣開甘露門。轉無上法

T2209_.57.0519c09:

輪。又云。澍甘露法雨。滅除煩惱焔

已上
甘露

又

T2209_.57.0519c10: 法華云。慧光照無量。大經云。慧日照世間。
T2209_.57.0519c11: 消除生死雲。又云。慧光明淨超踰日月

T2209_.57.0519c12:

已上智炬法華亦
有慧炬三昧

甘露智炬者。此是譬喩。若合法

T2209_.57.0519c13: 者。理法喩之甘露。智慧喩之燈炬。慧光照
T2209_.57.0519c14: 世間。除長夜闇。故云智炬。理體常住不
T2209_.57.0519c15: 生滅故喩不死藥。智論云。涅槃名甘露。
T2209_.57.0519c16: 住是甘露性中。我等妄想不復生。是菩薩自
T2209_.57.0519c17: 得無所著。亦令衆生得無所著。是名第

T2209_.57.0519c18:

一利益衆生

已上

籤一云。實相常住如天甘

T2209_.57.0519c19:

露。是不死之藥

已上

重昏永夜者。無明煩惱譬

T2209_.57.0519c20: 以重昏。無始生死喩以永夜。斯乃天昏則
T2209_.57.0519c21: 成夜闇。依煩惱深成生死長故也。三檀者。
T2209_.57.0519c22: 無著所造金剛般若論立三檀攝六度。彼
T2209_.57.0519c23: 論上云。檀那有三種。一資生施者。謂檀那波
T2209_.57.0519c24: 羅蜜。二無畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅
T2209_.57.0519c25: 蜜。三法施者。謂毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
T2209_.57.0519c26: 般若波羅蜜等。若無精進。於受法人所。爲
T2209_.57.0519c27: 説法時疲倦故不能説法。若無禪定。則貪
T2209_.57.0519c28: 於信敬供養。及不能忍寒熱逼惱。故染心
T2209_.57.0519c29: 説法。若無智慧。便顛倒説法多有過故。

T2209_.57.0520a01:

不離此三得成法施

已上

天親般若論又

T2209_.57.0520a02: 作頌曰。檀義攝於六。資生･無畏･法。此中一
T2209_.57.0520a03: 二三名爲修行住。嘉祥法華義疏據此等
T2209_.57.0520a04: 論。三檀攝六度也。智論十四云。檀有三
T2209_.57.0520a05: 種。一者財施。二者法施。三者無畏施。唯
T2209_.57.0520a06: 識第九亦立三檀。此等論未云攝六度。四
T2209_.57.0520a07: 攝者大乘義章十一云。言四攝者。化他行
T2209_.57.0520a08: 也。他行不同。一門説四。四名是何。一布施
T2209_.57.0520a09: 攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝。布施攝中
T2209_.57.0520a10: 有四。一者財施。二者法施。三無畏施。四報

T2209_.57.0520a11:

恩施

已上

大乘入道次第

智周

云。次明四攝

T2209_.57.0520a12: 略分二門。初釋名字。後辨行相。初中亦二。
T2209_.57.0520a13: 先總後別。總者以此四事攝諸有情。故名
T2209_.57.0520a14: 四攝。或攝者益他以施等法益有情故。故
T2209_.57.0520a15: 瑜伽云。所有攝事能成就他一切有情。能
T2209_.57.0520a16: 成就者。即是益也。釋別名者。一者布施。運
T2209_.57.0520a17: 心普及稱之爲布。輟己惠人故名爲施。二
T2209_.57.0520a18: 者愛語。音聲屈曲表彰名語。聞者悦樂故目
T2209_.57.0520a19: 爲愛。三者利行。行是所修之行。即是因名。
T2209_.57.0520a20: 利是所得利益。即是果稱。故瑜伽云。由
T2209_.57.0520a21: 此能令於現法中得身輕安。於後法中般
T2209_.57.0520a22: 涅槃等。此現輕安後般涅槃皆竝名利。有
T2209_.57.0520a23: 所益故。四者同事。同者等也。事者事業。謂

T2209_.57.0520a24:

與有情等修行業。故名同事

已上

開示長劫

T2209_.57.0520a25:

乃至

樂果者。此述如來設化元意。起信論云。

T2209_.57.0520a26: 因縁總相。爲令衆生離一切苦得究竟樂

T2209_.57.0520a27:

故

已上

觀念法門云。釋迦出現爲度五濁

T2209_.57.0520a28: 凡夫。即以慈悲開示十惡之因。報果三途
T2209_.57.0520a29: 之苦。又以平等智慧悟入人天迴生彌陀

T2209_.57.0520b01:

佛國

已上

問。法華開示悟入倶約佛之知

T2209_.57.0520b02: 見。今何開示約生死。悟入約涅槃　答。只
T2209_.57.0520b03: 是借言非用意也　問。生死涅槃各有因
T2209_.57.0520b04: 果。今何但擧苦因樂果　答。影略互顯。永
T2209_.57.0520b05: 生者。若涅槃若淨士名爲永生。大經云。度世

T2209_.57.0520b06:

長壽泥洹之道

已上

又云。可獲極長生壽樂無

T2209_.57.0520b07:

有極

已上

問。涅槃翻言不生不滅。何云永

T2209_.57.0520b08: 生　答。大乘實説生即無生。所言無生即永
T2209_.57.0520b09: 生也。涅槃云。滅無常色獲得常色。註下
T2209_.57.0520b10: 云。生茍無生生何所盡。盡夫生者。上失無
T2209_.57.0520b11: 爲能爲之身。下湎三空不空之痼。根敗永亡

T2209_.57.0520b12:

蹄振三千。無反無復於斯招恥

已上

問。涅

T2209_.57.0520b13: 槃極理非苦非樂。非因非果。何云樂果
T2209_.57.0520b14: 答。眞如妙理非苦樂者。只是顯非迷情苦
T2209_.57.0520b15: 樂。非謂理内全無常樂我淨四徳。普賢觀
T2209_.57.0520b16: 云。釋迦牟尼佛名毘盧遮那。遍一切處。其

T2209_.57.0520b17:

佛住處名常寂光。常樂我淨之所成故

取意

T2209_.57.0520b18: 實相妙理非因果者。亦是顯非四相遷流
T2209_.57.0520b19: 生滅因果。非謂理體無大般涅槃無爲極
T2209_.57.0520b20: 果。小乘尚許無爲因果。何況大乘法華 &T047368;

T2209_.57.0520b21:

云。如非因果。而通因果

已上

不謂群迷性隔

T2209_.57.0520b22: 樂欲不同者。此明如來坐於道場觀見機
T2209_.57.0520b23: 縁。性欲非一。性欲異故一乘難演。化無獲
T2209_.57.0520b24: 已。不論性欲不同。法華方便品云。於三

T2209_.57.0520b25:

七日中。思惟如是事

乃至

者但讃佛乘。衆生

T2209_.57.0520b26: 沒在苦不能信是法。破法不信故墜於
T2209_.57.0520b27: 三惡道。我寧不説法疾入於涅槃。尋念過

T2209_.57.0520b28:

去佛所行方便力

乃至

十方佛皆現梵音ヲ以慰

T2209_.57.0520b29:

諭ヲニヒキ我。善哉釋迦文。第一之導師

已上

言性

T2209_.57.0520c01: 欲者。性是過去習性。欲即現在樂欲。由習
T2209_.57.0520c02: 差別致使欲異。無量義經云。知諸衆生性

T2209_.57.0520c03:

欲不同。性欲不同種種説法

已上

雖無一實

乃

T2209_.57.0520c04:

至

之用者。此明隨機根可説五乘法。無一

T2209_.57.0520c05: 實機者。無純一實機。非謂全無也。等者齊
T2209_.57.0520c06: 等。廣有五乘機故。用者機用。機有受教之
T2209_.57.0520c07: 用　問。五乘之中有一實耶　答。天台･華
T2209_.57.0520c08: 嚴･眞言立四車故。一實之外應立五乘。三
T2209_.57.0520c09: 論･法相立三車故。菩薩與佛則因果別。然
T2209_.57.0520c10: 今家者看釋始終。考傳 &T047368;

文。應是三論。若
T2209_.57.0520c11: 爾一實在五乘内　問。上云一實之機。下
T2209_.57.0520c12: 云五乘之用。知一實外別有五乘　答。準
T2209_.57.0520c13: 義消文全無相違。謂雖無純一實機。廣有

T2209_.57.0520c14:

五乘之機也。致使

乃至

大悲者。此正明説法

T2209_.57.0520c15: 相。所謂一實五乘之法名爲法雨。法華三
T2209_.57.0520c16: 云。譬如三千大千世界山川谿谷土地所生
T2209_.57.0520c17: 卉木叢林及諸藥草。種類若干名色各異。
T2209_.57.0520c18: 密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍其
T2209_.57.0520c19: 澤普洽。卉木叢林及諸藥草小根小莖小枝
T2209_.57.0520c20: 小葉中根中莖中枝中葉大根大莖大枝大
T2209_.57.0520c21: 葉。諸樹大小隨上中下各有所受。一雲
T2209_.57.0520c22: 所雨稱其種姓而得生長。華果敷實雖一
T2209_.57.0520c23: 地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。如

T2209_.57.0520c24:

來亦復如是

已上

弘決一云。今依華嚴。娑

T2209_.57.0520c25: 伽羅龍王凡有所雨。竪遍六天。横亙四域

T2209_.57.0520c26:

乃至

經云。龍王示現自在時。從金剛際至

T2209_.57.0520c27: 他化。興雲周遍四天下。其雲種種莊嚴色

T2209_.57.0520c28:

乃至

如來如龍王。慈悲如雲。梵音如雷。説法

T2209_.57.0520c29:

如雨。能潤衆生善根芽萠

已上

大悲者。是

T2209_.57.0521a01: 所化機。上云布慈雲於三界。下云注法雨於
T2209_.57.0521a02: 大悲。故三界･大悲倶是所化。但大悲名難
T2209_.57.0521a03: 關所化。然而諸名隨義不定。今指所化名
T2209_.57.0521a04: 大悲者。一切衆生受異苦悉是如來一人
T2209_.57.0521a05: 苦。衆生受苦有佛大悲。有大悲故名爲大
T2209_.57.0521a06: 悲。是有財釋。又法雨･大悲倶是能化。謂佛
T2209_.57.0521a07: 以大悲注法雨也。如言朗重昏於永夜。

T2209_.57.0521a08:

是古筆體也。莫不等洽

乃至

之益者。此明如

T2209_.57.0521a09: 來説法皆實不虚。病藥相應莫不悉差。煩
T2209_.57.0521a10: 惱名塵勞故。長水云。物體名爲塵。憂惱名

T2209_.57.0521a11:

爲勞

已上

未聞之益者。總指諸經得益。大

T2209_.57.0521a12: 經云壽命甚難得。佛世亦難値。人有信慧

T2209_.57.0521a13:

難。若聞精進。求聞法能不忘

已上

法華云。諸

T2209_.57.0521a14: 佛興出世懸遠値遇難。正使出于世説是
T2209_.57.0521a15: 法復難。無量無數劫聞是法亦難。能聽是

T2209_.57.0521a16:

法者此人亦復難

已上

曠劫希聞。今始説之。

T2209_.57.0521a17: 故云未聞之益　問。序題正述今經大意。
T2209_.57.0521a18: 若爾未聞之言可是別指淨土教益。何云總
T2209_.57.0521a19: 指諸教。故法事讃云。即説定散兩門三福
T2209_.57.0521a20: 九章。廣作未聞之益。序分義云。因縁極要利

T2209_.57.0521a21:

益處深。曠劫希聞。如今始説

已上

彼此未聞

T2209_.57.0521a22: 之益那忽乖違　答。如此之言通局不同。何
T2209_.57.0521a23: 必一概。看文起盡。然衆生下正述今經。爾
T2209_.57.0521a24: 前未聞總約諸經。若約諸經淨土亦攝。菩

T2209_.57.0521a25:

提種子

乃至

増長者。此明聞法得益之相。菩

T2209_.57.0521a26: 提正覺佛果異稱。聞法爲種。發心爲芽。菩
T2209_.57.0521a27: 提カ之種ナルカ故。依主釋。正覺カ之芽ナレハ亦依主釋
T2209_.57.0521a28: 　問。上廣擧五乘法。今菩提正覺廣可亙
T2209_.57.0521a29: 三乘。何云一乘佛果種芽　答。性宗之意。
T2209_.57.0521b01: 下種結縁正在一乘。退大流轉之後。修五乘
T2209_.57.0521b02: 行雖得其益。得脱之時必得一乘大菩提
T2209_.57.0521b03: 果。由今五乘之法。熟宿一乘之種。故云藉
T2209_.57.0521b04: 此抽心。如彼五百聲聞昔結一乘縁是種。
T2209_.57.0521b05: 退大已後證二乘果是熟。於法華席開悟
T2209_.57.0521b06: 是脱　問。一切衆生下種爲唯局一乘。若
T2209_.57.0521b07: 言局者。遇縁非一。何無三乘下種。定姓聲
T2209_.57.0521b08: 聞不論遇大。若言可通三乘法者。性宗意
T2209_.57.0521b09: 許一切衆生皆當作佛。得脱既局一乘。下種
T2209_.57.0521b10: 何通三乘　答。衆生下種可局一乘。若不
T2209_.57.0521b11: 爾者。下種得果有相違過。豈言伊蘭種生
T2209_.57.0521b12: 栴檀果實。但會定姓義者。縱雖最初遇大。
T2209_.57.0521b13: 結縁極微微。故分別退大決定二種。其實非
T2209_.57.0521b14: 無一乘下種。故妙樂云。不以餘教爲種

T2209_.57.0521b15:

云云

依心

乃至

八萬四千者。此明所治機有八

T2209_.57.0521b16: 萬四千異故。能治教門亦有八萬四千不同。
T2209_.57.0521b17: 報恩經云。衆生有八萬四千煩惱。爲對

T2209_.57.0521b18:

治之有八萬四千法門

已上

依心者。即標衆

T2209_.57.0521b19: 生心品之異。八萬四千者。異説不同。大集
T2209_.57.0521b20: 經十五云。一一衆生有八萬四千諸行。皆能
T2209_.57.0521b21: 了知。所謂貪欲行二萬一千。瞋恚行二萬
T2209_.57.0521b22: 一千。愚癡行二萬一千。等分行二萬一千。是
T2209_.57.0521b23: 爲八萬四千諸行。一一衆生皆有是行。若
T2209_.57.0521b24: 廣説者。則有無量行。一一行相門中知有
T2209_.57.0521b25: 八萬四千諸根。一一根門中知有八萬四千
T2209_.57.0521b26: 種差別解。光 &T047368;

一云。眞諦解云。十隨眠爲
T2209_.57.0521b27: 十。一一有九隨眠爲方便。一一具十即成
T2209_.57.0521b28: 一百。一百各有前分後分。并本成三百。置
T2209_.57.0521b29: 本一百。就前後二百中。一一以九隨眠爲
T2209_.57.0521c01: 方便。并本二百合成二千。足本一百爲
T2209_.57.0521c02: 二千一百。又約多貪･多瞋･思覺･愚癡･著我
T2209_.57.0521c03: 五。品品有二千一百。成一萬五百。已起
T2209_.57.0521c04: 有一萬五百。未起有一萬五百。合二萬一
T2209_.57.0521c05: 千。又以三毒等分四人各有二萬一千合

T2209_.57.0521c06:

成八萬四千

已上

餘者雖立八萬其實無

T2209_.57.0521c07: 量。故云餘也。大集經云。若廣説者則有
T2209_.57.0521c08: 無量行。要法文下云。八萬四千者。出倶
T2209_.57.0521c09: 舍第一。依大乘煩惱種類無量無數。故玄
T2209_.57.0521c10: 義第五釋無明惑云。一往大分爲四十二

T2209_.57.0521c11:

品。然其品數無量無邊

已上

問。八萬四千之

T2209_.57.0521c12: 内爲攝淨土經不　答。佛教雖多不出八
T2209_.57.0521c13: 萬。故淨土經亦可攝屬八萬四千。見文起
T2209_.57.0521c14: 盡。故大悲下至蒙解脱。總擧一代。其中
T2209_.57.0521c15: 八萬何除淨土。然衆生下從總抽別。更

T2209_.57.0521c16:

顯淨土教興利生。漸頓

乃至

解脱者。所化

T2209_.57.0521c17: 之機自有堪漸堪頓之能。佛觀其宜赴機
T2209_.57.0521c18: 施設各有利益。故云各稱。如彼道樹悟佛
T2209_.57.0521c19: 慧。鹿苑説偏小等也　問。有人云。聖道門
T2209_.57.0521c20: 中全無凡夫出離之法。此義如何　答。此
T2209_.57.0521c21: 義甚非。大違文理。若言諸經不説凡夫出
T2209_.57.0521c22: 離法者。一代教旨皆破。淨土出離何成。今釋
T2209_.57.0521c23: 上云但以垢障覆深淨體無由顯照。下結隨
T2209_.57.0521c24: 縁者則皆蒙解脱。文義分明。何勞苦諍
T2209_.57.0521c25: 問。執者云。諸經中説出離義者。皆是權者。
T2209_.57.0521c26: 此義如何　答。先可返問。若爾觀經往生
T2209_.57.0521c27: 之機亦權者耶。若彼云不然者。可重問。何
T2209_.57.0521c28: 故諸經凡夫枉屬權者。觀經凡夫獨屬實者。
T2209_.57.0521c29: 若執者會云道理必然故。謂自力行凡夫難
T2209_.57.0522a01: 成。煩惱所染故。他力本願獨化凡夫故。彌
T2209_.57.0522a02: 陀妙術超諸經故者。此亦不爾。凡夫出離
T2209_.57.0522a03: 局淨土者。出在何文。此乃佛教隨機。機宜
T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云隨縁者
T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱。下文云各隨所樂而修其行者
T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也。毘沙門堂云。此釋正許諸教

T2209_.57.0522a07:

得益。末代邪義不順今意

云云

況彼三車火

T2209_.57.0522a08: 宅之譬。大聖金言無所可諍。父子相見之
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五

T2209_.57.0522a12:

百聲聞皆是他方極位菩薩

已上

何云實者。此

T2209_.57.0522a13: 亦不然。經文雖擧上首聲聞。實有所引無
T2209_.57.0522a14: 量聲聞。於法説中雖擧身子一人。上根開
T2209_.57.0522a15: 悟其數非一。故領解段云如我等比百千萬

T2209_.57.0522a16:

億。籤云。萬億諸大聲聞便悟大道

已上

又歡

T2209_.57.0522a17: 喜段四衆八部説。云大智舍利弗今得受尊

T2209_.57.0522a18:

。我等亦如是必當得作佛

已上

法説既爾。

T2209_.57.0522a19: 中下亦同。若言但有能引無所引者。大違
T2209_.57.0522a20: 經旨。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲
T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞也。然妙樂云。若爾則唯有
T2209_.57.0522a22: 能引而無所引　答。理實如然。但欲均用
T2209_.57.0522a23: 四義。故云皆有。然本不同。事須分別若已
T2209_.57.0522a24: 入圓位。能引之人成於發起影響二衆。灼然
T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降斯已外曾發大心亦名菩薩。
T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未曾發心尚名菩薩。此

T2209_.57.0522a27:

中具有退大･應化及元住小

已上

又設一萬

T2209_.57.0522a28: 二千聲聞皆是權者ナレ &MT01302;

。法華會座亦有萬億諸
T2209_.57.0522a29: 大聲聞。何皆權者。唯有能引無所引責將
T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖爲上首。亦有凡夫大根性者。然
T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被凡夫。總一代中凡夫得脱其數
T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬權者觀經凡夫亦屬權者。但自
T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難成者。望淨土下機其義雖可
T2209_.57.0522b06: 爾。不遮亦有上機或頓悟眞如。或漸顯
T2209_.57.0522b07: 怫性　問。執者亦云。就淨土門餘行不生。
T2209_.57.0522b08: 此義如何　答。此義先師殊以痛之。安居
T2209_.57.0522b09: 院亦同之。勝願院云。經文明説諸行往
T2209_.57.0522b10: 生。而言不生此是謗法。痛哉。罪報定墮阿
T2209_.57.0522b11: 鼻
T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通 &T047368;

卷第二
T2209_.57.0522b13:
T2209_.57.0522b14:
T2209_.57.0522b15: 觀經玄義分傳通

卷第三
T2209_.57.0522b16:
T2209_.57.0522b17: 　　　　　　　　　　釋良忠述

T2209_.57.0522b18:

然衆生

乃至

遍攬者。此明別擧聖道不堪根

T2209_.57.0522b19: 鈍障重下根衆生爲淨土機。斯乃重障衆生
T2209_.57.0522b20: 不知得度法。欲遍攬諸門者命短促而一
T2209_.57.0522b21: 行尚難成。何及遍攬。如此歎已。然後遇因
T2209_.57.0522b22: 下釋依觀經也　問。次上文云皆蒙解脱。
T2209_.57.0522b23: 何故忽云取悟難明　答。上則總擧隨縁得
T2209_.57.0522b24: 益。今別爲明淨土教興。以餘教門望淨土
T2209_.57.0522b25: 機。且云難明。故不相違。有人云。言難明

T2209_.57.0522b26:

者。難字爲句末。明字爲句頭

云云

遇因等者。

T2209_.57.0522b27: 遇字可用適訓。此明釋迦欲説淨土之法。
T2209_.57.0522b28: 適因韋提致請廣開淨土要門。故云遇因。
T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖無致請之言。
T2209_.57.0522c01: 以通所求挍別所求。倶是請故。定善義
T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請彌陀佛國。是故今釋屬致請

T2209_.57.0522c03:

文。唯願如來

乃至

正受者。韋提雖有通別四

T2209_.57.0522c04: 請。四請之文自通之別。因別請故即説此

T2209_.57.0522c05:

經。通非極要。故今略之。然娑婆化主

乃至

要

T2209_.57.0522c06: 門者　問。定散爲倶因韋提請。若言散善
T2209_.57.0522c07: 因致請者。披經現文。明韋提請雖有四
T2209_.57.0522c08: 請。但請定善不請散善。故下文云。定
T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
T2209_.57.0522c11: 若言散善不因請者。今文則云因其請故
T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門。法事讃云韋提致請誓捨
T2209_.57.0522c13: 娑婆。念念無遺。決定求生極樂。如來因
T2209_.57.0522c14: 其請故即説定散兩門三福九章。廣作未
T2209_.57.0522c15: 聞之益。此之二文云何通釋　答。定善因請。
T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致諍。但今釋及法
T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請定如來即説所請之法。因
T2209_.57.0522c18: 説定善自開散善。尋其濫觴莫不因請。
T2209_.57.0522c19: 爲顯此意故云因請。顯彰別意之弘願者。
T2209_.57.0522c20: 對總四弘。故云別意。弘是廣大。法事讃
T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言之。一部經文
T2209_.57.0522c22: 皆彰弘願。所謂凡夫往生淨土。皆乘彌陀
T2209_.57.0522c23: 佛願力故。別而言之。住立空中攝取不捨
T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願
T2209_.57.0522c25: 問。住立可爾。餘文皆是釋迦所説。非是彌
T2209_.57.0522c26: 陀自顯弘願　答。雖是釋迦所説。正顯他
T2209_.57.0522c27: 力勝縁本在彌陀。推功於本故。以彌陀
T2209_.57.0522c28: 屬能顯也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
T2209_.57.0522c29: 在第七觀初。餘文不然。後義親文。其要門

Footnote:

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