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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00

530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2209_.57.0534a01: 速得成就阿耨菩提。加之註云。彼國菩薩或
T2209_.57.0534a02: 可不從一地至一地。言十地階次者。是
T2209_.57.0534a03: 釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土

T2209_.57.0534a04:

已上

答。此事難定。宗家解釋無

T2209_.57.0534a05: 細判故。一云可經時劫。觀經既説經一三
T2209_.57.0534a06: 劫。釋任經故無咎。但至速疾等文者。或望
T2209_.57.0534a07: 僧祇長劫修行。以一三劫可云速疾。凡
T2209_.57.0534a08: 案地持論及瑜伽等位地劫數。一一位中經
T2209_.57.0534a09: 多倶胝無量劫故。地前𨓵於一大僧祇。地上
T2209_.57.0534a10: 經歴二大僧祇。將顯一劫。譬以大石。欲
T2209_.57.0534a11: 知三祇況以刹塵。唯佛能知。非凡所測。
T2209_.57.0534a12: 淨土不爾。具縛凡夫若得往生。或速悟
T2209_.57.0534a13: 無生。或經三小劫證得初地。蓋是彌陀
T2209_.57.0534a14: 難思願力。豈非一乘頓速淨土。或有頓機
T2209_.57.0534a15: 實不經劫。故云速疾。不遮亦有鈍機
T2209_.57.0534a16: 經劫。故般舟讃云。地前地上元無二。隨

T2209_.57.0534a17:

根利鈍超増位

已上

或望彼土機情。長時

T2209_.57.0534a18: 起行亦可速疾。例如天親往生内院。聽聞
T2209_.57.0534a19: 一座説法。方經三年。王質亦入仙家以爲
T2209_.57.0534a20: 半日。而歸舊里値七世孫。故般舟讃云。
T2209_.57.0534a21: 少許時間逕三劫即入明門歡喜地。又云。
T2209_.57.0534a22: 十劫須臾不覺盡進入明門歡喜地。又云。
T2209_.57.0534a23: 微塵故業隨智滅。不覺轉入眞如門。大小

T2209_.57.0534a24:

僧祇恒沙劫亦如彈指須臾間

已上

或以佛

T2209_.57.0534a25:

力令長謂短。如法華云五十小劫

乃至

謂

T2209_.57.0534a26: 如半日。或一迷來時時劫甚長。一覺生時
T2209_.57.0534a27: 三世同時。故丈夫論云。處夢謂經年。寤

T2209_.57.0534a28:

乃須臾間。故時謂無量攝在一刹那

已上

清

T2209_.57.0534a29:

涼云。舒一念兼永劫。攝九世入刹那

已上

T2209_.57.0534b01: 次至論註者。彼於地上有經不經二義。不
T2209_.57.0534b02: 可偏云不經劫數。具如註 &T047368;

&T047368;

　難云。經劫
T2209_.57.0534b03: 之義不明。註釋論速得等之文引三箇願。
T2209_.57.0534b04: 若經劫者本願似無其詮如何　答。雖言
T2209_.57.0534b05: 經劫不及塵劫。豈非佛願難思妙益。安養
T2209_.57.0534b06: 賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛
T2209_.57.0534b07: 穢土皆趣淨邦。孕七寶池蓮華化生。變
T2209_.57.0534b08: 凡成聖。得道證眞。不經三祇更成佛道。
T2209_.57.0534b09: 豈非願力難思哉。若欲永超生死輪得

T2209_.57.0534b10:

涅槃常者。無出往生一門

已上

一云不經

T2209_.57.0534b11: 劫。凡於佛道修行長短。漸頓二教其意各
T2209_.57.0534b12: 別。漸教意許一切菩薩皆經三阿僧祇。頓
T2209_.57.0534b13: 教不爾。華嚴宗談沒同果海。天台宗判速
T2209_.57.0534b14: 疾頓證。穢土既爾。淨土何經長時修行。所
T2209_.57.0534b15: 引稱讃等文即其證也。但至經釋者且教
T2209_.57.0534b16: 門意耳　問。既生彼國更無所畏等者。爲
T2209_.57.0534b17: 是直釋經義。爲亦因擧經益　答。難知。
T2209_.57.0534b18: 且是擧經利益。今家釋意無以理法爲經
T2209_.57.0534b19: 體故　問。若不持成佛益者可非經耶
T2209_.57.0534b20: 答。不爾也。設雖不説成佛之益。而分名
T2209_.57.0534b21: 經。如説聲聞自乘菩提方名聲聞經等是

T2209_.57.0534b22:

也。言一卷者

乃至

故名一卷者。此文有三。

T2209_.57.0534b23: 謂標釋結起盡可見。總成斯一故名一卷者。
T2209_.57.0534b24: 王宮耆闍雖是二會而法門一。故云斯一。
T2209_.57.0534b25: 以一法故促二會文以爲一卷。故名一卷。
T2209_.57.0534b26: 經畺良耶舍譯者。法聰 &T047368;

&T047368;

云。沙門畺良耶
T2209_.57.0534b27: 舍此云時稱。西域人。性剛直寡嗜欲。善
T2209_.57.0534b28: 通三藏多所諳知。尤巧禪思。以宋文帝元
T2209_.57.0534b29: 嘉元年歳次甲子達于京邑。帝深加賞。勅
T2209_.57.0534c01: 住鐘山道林精舍。譯出藥王藥上菩薩經一

T2209_.57.0534c02:

卷。譯觀無量壽經一卷。沙門僧含筆受

靈芝
同之

T2209_.57.0534c03: 又曲考諸傳。此經翻譯凡有三代。一觀無
T2209_.57.0534c04: 量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未詳
T2209_.57.0534c05: 何帝年。後漢代第一譯出。但失譯者名。
T2209_.57.0534c06: 開皇録云。僧祐律師出三藏 &T047368;

&T047368;

集･開元録
T2209_.57.0534c07: 云。此經有兩譯。前本既亡。貞無録云。後

T2209_.57.0534c08:

漢失譯録中已有。此中復載。故知重也

已上

T2209_.57.0534c09: 見隋費長房･唐智昇圓照等録。二觀無量壽

T2209_.57.0534c10:

亦云無量
壽觀經

如來滅後一千三百七十三

T2209_.57.0534c11: 年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言
T2209_.57.0534c12: 時稱。元嘉元年甲子於楊州第二出。沙門
T2209_.57.0534c13: 僧含筆受。見道慧･宋齊二録･及高僧傳･衆
T2209_.57.0534c14: 經録･開皇録･開元録･貞元録。三觀無量壽
T2209_.57.0534c15: 佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
T2209_.57.0534c16: 文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言法秀。元
T2209_.57.0534c17: 嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
T2209_.57.0534c18: 中耶舍本現在於世。前後兩本並是闕本。
T2209_.57.0534c19: 見寶唱録及費長房圓照等録
T2209_.57.0534c20: 觀經玄義分傳通記卷第三
T2209_.57.0534c21:
T2209_.57.0534c22:
T2209_.57.0534c23: 觀經玄義分傳通

&T047368;

卷第四
T2209_.57.0534c24:
T2209_.57.0534c25: 　釋良忠述　
T2209_.57.0534c26: 本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
T2209_.57.0534c27: 釋云。上來第二解釋名門已竟。自下第三
T2209_.57.0534c28: 料簡宗旨不同門中二。一三辨已下十二字
T2209_.57.0534c29: 標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下
T2209_.57.0535a01: 至爲體。正釋宗旨。二言教已下。因判教相。
T2209_.57.0535a02: 正釋宗中亦二。一如維摩經下至非一。引
T2209_.57.0535a03: 例。二今此觀經下至爲體。正明今經宗旨。
T2209_.57.0535a04: 於中亦二。一今此下至宗。正明宗旨。二
T2209_.57.0535a05: 一心下至爲體。因顯經體。三辨宗旨不同等
T2209_.57.0535a06: 者。標章中云第三依文釋義并辨宗旨不同。
T2209_.57.0535a07: 然今文略依文釋義言者。依文釋義非一段
T2209_.57.0535a08: 名。故略去之。宗旨不同是當章名。故重牒
T2209_.57.0535a09: 之。如先具辨。宗旨者。弘決一云。宗尊也。主
T2209_.57.0535a10: 也。天台法華玄義云。宗者要也。明曠菩薩
T2209_.57.0535a11: 戒疏云。宗者要也。趣也。從始至末。依體護
T2209_.57.0535a12: 持趣期圓果名爲宗也。靈芝云。宗是主義。
T2209_.57.0535a13: 一經之主義須辨示。戒度 &T047368;

&T047368;

上云。辨經宗
T2209_.57.0535a14: 標示中。以主釋宗。乃有三義。一者獨尊義。
T2209_.57.0535a15: 天無二日。國無二王故。二者統攝義。如網
T2209_.57.0535a16: 之綱。如裘之領故。三者歸趣義。星必拱北。
T2209_.57.0535a17: 水定朝東故。今經之主備茲三義。講者臨

T2209_.57.0535a18:

文詳而説之

已上

問。兩三昧爲宗三義中

T2209_.57.0535a19: 當何　答。當獨尊義也。又念佛限獨尊義。
T2209_.57.0535a20: 觀佛通三義　問。宗･趣何別　答。解釋不

T2209_.57.0535a21:

同。或云。宗即是趣。明曠疏云

如上
所引

或云。

T2209_.57.0535a22: 宗･趣是別。謂香象心經疏云。言之所貴曰

T2209_.57.0535a23:

宗。宗之所歸曰趣

已上

如維摩經等者。淨影

T2209_.57.0535a24: 擧七經。道綽擧四經。今擧二經以爲其例。
T2209_.57.0535a25: 只是廣略各據意樂。淨影云。如涅槃經涅
T2209_.57.0535a26: 槃爲宗。如維摩經以不思議解脱爲宗。大
T2209_.57.0535a27: 品經等以慧爲宗。華嚴･法華･無量義等三
T2209_.57.0535a28: 昧爲宗。大集經等陀羅尼爲宗。如是非一。
T2209_.57.0535a29: 此經觀佛三昧爲宗。安樂集云。若依涅槃
T2209_.57.0535b01: 經佛性爲宗。若依維摩經不可思議解脱
T2209_.57.0535b02: 爲宗。若依般若經空慧爲宗。若依大集經
T2209_.57.0535b03: 陀羅尼爲宗。今此觀經以觀佛三昧爲宗

T2209_.57.0535b04:

已上

問。今文別擧維摩大品二經何意

T2209_.57.0535b05: 答。縱擧餘經別指二經。未避其難。只是隨
T2209_.57.0535b06: 意擧此二經。例知餘也。或云。江南宗維
T2209_.57.0535b07: 摩。江北宗大品。故知。今釋且擧當代流布
T2209_.57.0535b08: 之經。此義不然。南北同貴法華･涅槃。何不
T2209_.57.0535b09: 引之。或云。諸經所説宗不出空有。故引維
T2209_.57.0535b10: 摩攝諸有宗。又引大品攝諸空宗。此亦不
T2209_.57.0535b11: 然。南地ノ宗愛及定林ノ柔ト次ト道場ノ觀ト。同以
T2209_.57.0535b12: 方等般若爲無相教。北地師亦以淨名般若
T2209_.57.0535b13: 合立無相教。此外未見以維摩屬有宗
T2209_.57.0535b14: 教。又有相無相二教外別立同歸常住法界
T2209_.57.0535b15: 等教。何云不出空有二宗。不思議解脱者。
T2209_.57.0535b16: 眞如妙理言思路絶名不思議。普離縛著名
T2209_.57.0535b17: 爲解脱。所謂眞理無縛無著。以之爲義。若
T2209_.57.0535b18: 證此理。山河容鎔。大小無礙。佛國品中説
T2209_.57.0535b19: 足指按地等。方便品中説淨名大士有不
T2209_.57.0535b20: 思議功徳等。不思議品説居士攝取東方須
T2209_.57.0535b21: 彌燈王佛三萬二千師子之座各高八萬四千
T2209_.57.0535b22: 由旬。納方丈室現不思議神力等。菩薩行
T2209_.57.0535b23: 品説菩薩所行不思議法門等。説此等義故
T2209_.57.0535b24: 名不思議解脱也。空慧者。般若經説盡淨
T2209_.57.0535b25: 虚融。所謂始從凡夫色心。終至如來種智。
T2209_.57.0535b26: 皆悉畢竟空之義也。盡淨虚融者。法相宗意
T2209_.57.0535b27: 爲破凡夫遍計執著一向説空。是則第二
T2209_.57.0535b28: 未了之教未説中道。故若天台宗虚融之理
T2209_.57.0535b29: 通後三教。若通人聞之即知萬法無生之
T2209_.57.0535c01: 理。若別人聞之悟於俗諦融通之義。若圓人
T2209_.57.0535c02: 聞之即知三諦相即之旨。別教地前以爲別
T2209_.57.0535c03: 俗。圓衆自謂一切圓融。即此意也。觀佛三昧
T2209_.57.0535c04: 爲宗念佛三昧爲宗者　問。上引一經一宗
T2209_.57.0535c05: 之文。何立一經兩宗之義　答。今釋本意非
T2209_.57.0535c06: 是一宗多宗爲要。只引諸經宗旨以列今
T2209_.57.0535c07: 經宗也。此乃今經初十三觀是答請説。後三
T2209_.57.0535c08: 輩是佛自説。故答請文中立觀佛宗。自説文
T2209_.57.0535c09: 中立念佛宗　問。餘經中有一經多宗例
T2209_.57.0535c10: 耶　答。天台釋法華宗云。久遠因果是本
T2209_.57.0535c11: 宗。今日因果是迹宗。香象梵網疏云。宗中亦
T2209_.57.0535c12: 二。先總後別。總者以菩薩三聚淨戒爲宗。
T2209_.57.0535c13: 以是文中正所詮顯。所尊所崇唯此行故。
T2209_.57.0535c14: 別中有五。一約受隨。二約止作。三約理事。
T2209_.57.0535c15: 四約造修。五約該收也。宗密盂蘭盆疏云。
T2209_.57.0535c16: 三辨定宗旨者。此經以孝順･設供･拔苦･報
T2209_.57.0535c17: 恩爲宗。圓暉頌疏於倶舍論辨立兩宗。所
T2209_.57.0535c18: 謂顯密二宗是也　問。兩三昧者。爲是各別
T2209_.57.0535c19: 行　答。爾也。言觀佛者。攝心而觀佛身色
T2209_.57.0535c20: 相。言念佛者。出聲而稱彼佛名。故觀念
T2209_.57.0535c21: 門分爲二行　問。道綽判今經以觀佛
T2209_.57.0535c22: 爲宗。不別立念佛。故知。今兩宗只可擧異
T2209_.57.0535c23: 名。師資解釋可一同故　答。觀念法門分
T2209_.57.0535c24: 爲二行。何言異名。但集文者上卷名觀佛
T2209_.57.0535c25: 三昧。而令通觀稱。下卷名念佛三昧。亦令
T2209_.57.0535c26: 通觀稱。故知。集意存兩三昧。但其得名總
T2209_.57.0535c27: 通不分。今家得旨以相好觀別名觀佛。以
T2209_.57.0535c28: 稱名號別名念佛。此乃道綽雖知而不細
T2209_.57.0535c29: 判。今家委知而細分別　問。觀稱既異。安樂
T2209_.57.0536a01: 集意何以稱念而屬觀佛　答。集文初擧
T2209_.57.0536a02: 觀佛之宗。後引父王念佛三昧。初後二文各

T2209_.57.0536a03:

顯一宗。釋義雖幽其意自顯

是先
師義

復有一

T2209_.57.0536a04: 義。上云觀佛爲宗。下引父王稱名。明知。
T2209_.57.0536a05: 集意含兩三昧。亦云觀佛亦云念佛。謂口
T2209_.57.0536a06: 稱時亦有縁佛歸依之心以屬觀佛。智證
T2209_.57.0536a07: 判釋由此呼招赴其自體。慧心稱念下云

T2209_.57.0536a08:

明種種觀。即此意也

是竹
谷義

凡諸經論中念佛者

T2209_.57.0536a09: 皆通觀稱。智度論等其義炳然。然今家別
T2209_.57.0536a10: 立兩三昧名者。爲令差別助･正二業。限口
T2209_.57.0536a11: 稱號念佛三昧。限相好觀名爲觀佛。此乃
T2209_.57.0536a12: 念佛三昧正業。觀佛三昧助業故也　問。兩
T2209_.57.0536a13: 三昧行爲是始終倶差別否　答。先師云。始
T2209_.57.0536a14: 別終同。言始別者。口稱･觀念･行相異故。
T2209_.57.0536a15: 言終同者。行成之時心眼即開同見佛故。
T2209_.57.0536a16: 觀念法門云。若得定心三昧及口稱三昧
T2209_.57.0536a17: 者。心眼即開見彼淨土一切莊嚴説無窮

T2209_.57.0536a18:

已上

口稱念佛機有二種。一者定機。二者

T2209_.57.0536a19: 散機。言定機者。由口稱力定心發得方見
T2209_.57.0536a20: 佛也。言散機者。散心稱名至臨終時方乃
T2209_.57.0536a21: 見佛往生淨土　問。何故定機觀稱行異
T2209_.57.0536a22: 答。凡定機中。其上根人自修觀行。觀力除
T2209_.57.0536a23: 障方得見佛。然其下根不堪觀想。但稱名
T2209_.57.0536a24: 字念力滅罪而得見佛。文殊般若説此行
T2209_.57.0536a25: 相。止觀二云。如人引重自力不前假傍救
T2209_.57.0536a26: 助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱

T2209_.57.0536a27:

名請護惡縁不能壞

已上

此人初稱佛名號

T2209_.57.0536a28: 時。雖住散心終滅罪障。方成定心而得
T2209_.57.0536a29: 見佛。是名口稱三昧定機　問。散心念佛
T2209_.57.0536b01: 亦可有三昧名耶　答。先師云。散心念佛
T2209_.57.0536b02: 猶有等持定。故得三昧名矣。勝願院云。散
T2209_.57.0536b03: 心口稱設雖不得三昧之名。然當我等分。
T2209_.57.0536b04: 若遂往生者應無不足。況既名念佛三昧。
T2209_.57.0536b05: 我等稱名亦得三昧名尤以本意。今推教
T2209_.57.0536b06: 理。散心口稱行猶可名三昧。謂別境中三摩
T2209_.57.0536b07: 地通定散而心一境性故。蓮華谷云。立三
T2209_.57.0536b08: 昧名約其本意。法華三昧･理趣三昧等皆以
T2209_.57.0536b09: 如此。念佛一行通於定散。於中定心以最
T2209_.57.0536b10: 勝故。且從本意通立念佛三昧之名　問。
T2209_.57.0536b11: 或云。散心口稱何生淨土。必發定心須
T2209_.57.0536b12: 生淨土。此義云何　答。先師云。託佛願故
T2209_.57.0536b13: 成淨土因。大師既立正定業不論定散。唯

T2209_.57.0536b14:

口稱行以爲正業

云云

又蓮華谷詣善光寺

T2209_.57.0536b15: 時。至大谷庵室問云。散心口稱爲往生
T2209_.57.0536b16: 業。聖教所判其旨明耶。大谷答云。釋義分
T2209_.57.0536b17: 明矣。其後更無餘言。即起坐而去。然今
T2209_.57.0536b18: 學者不許散心往生。而謂。必發定心即得
T2209_.57.0536b19: 往生。觀念法門心眼即開之釋亦亙下三品。
T2209_.57.0536b20: 非是鸞･綽･導等所立。感師亦立散位往
T2209_.57.0536b21: 生。云未離欲者生極樂欲界。香象云。見
T2209_.57.0536b22: 佛者是過去修習念佛三昧。乃於此世得
T2209_.57.0536b23: 見佛身。非謂今世要依定心方能見佛。

T2209_.57.0536b24:

以散心中亦見佛故

已上

問。唱佛名時心

T2209_.57.0536b25: 有異縁。起惡無 &T047368;

&T047368;

念。其時稱名可成往
T2209_.57.0536b26: 業　答。先 &T047368;

&T047368;

異聞後述師説。

&T047368;

異聞者。
T2209_.57.0536b27: 勝願院云。口稱有三品。一者心念口稱。發
T2209_.57.0536b28: 定心即見佛。二者雖三業相應稱佛名而
T2209_.57.0536b29: 不發定。三者雖口稱佛名意業不相應。
T2209_.57.0536c01: 於此三中。前二往生。後一不生。述師説者。
T2209_.57.0536c02: 行者先發往生願。後數稱名時。或心相應或
T2209_.57.0536c03: 不相應。皆成往業。謂起行時餘心雖雜。安
T2209_.57.0536c04: 心亦起數用迴向。是故所引初後善心皆

T2209_.57.0536c05:

渠溝之喩可
合此義

問。以身口二業名等

T2209_.57.0536c06: 起善。善心等起方成善業故。若心不具即
T2209_.57.0536c07: 非善業。若非善業何同往生　答。當時所
T2209_.57.0536c08: 起惡念者。歴縁對境刹那等起。更非所期。
T2209_.57.0536c09: 此人本所期者。在於念佛往生。此因等起既
T2209_.57.0536c10: 是善心。由此心故。即成善業方得往生。
T2209_.57.0536c11: 例如受戒第三羯磨時。雖起惡無 &T047368;

&T047368;

心。而
T2209_.57.0536c12: 加行心所引從身表業。發得七支戒品也。
T2209_.57.0536c13: 凡性相意。成善惡業依遠近因等起心。不
T2209_.57.0536c14: 由刹那等起心。故知。起上品加行而入道
T2209_.57.0536c15: 場。稱一萬等時。雖雜餘心彼時口稱猶
T2209_.57.0536c16: 可成往業。但改加行心住名利心者。可
T2209_.57.0536c17: 非往業。善可思擇。一心迴願往生淨土爲
T2209_.57.0536c18: 體者。一心是安心。迴願是第八門。對上兩
T2209_.57.0536c19: 宗以往生爲體。兩宗是因。體即是果。果即
T2209_.57.0536c20: 是趣。是故不同因果名相實相爲體　問。
T2209_.57.0536c21: 今言往生爲體。鸞師云名號爲體相違如
T2209_.57.0536c22: 何　答。註則總擧所詮佛名以爲其體。今
T2209_.57.0536c23: 則別擧兩宗所趣以爲其體。各據一義。所
T2209_.57.0536c24: 言所詮佛名號者。三經文義雖多皆明阿
T2209_.57.0536c25: 彌陀事。是故彼佛名號此經所詮體也。爲
T2209_.57.0536c26: 顯此義經首題云無量壽經。是故註言名
T2209_.57.0536c27: 號爲體。往生爲體其義可知。言教之大小

T2209_.57.0536c28:

乃至

頓教攝者。宗旨･教相其義既別。雖可

T2209_.57.0536c29: 二段其文少故。宗･教相似故合爲一段
T2209_.57.0537a01: 問。標言大小。釋擧二藏。豈非相違　答。大
T2209_.57.0537a02: 小･二藏一法異名。小乘名聲聞藏。亦名半
T2209_.57.0537a03: 字教。大乘名菩薩藏。亦名滿字教。二藏者。
T2209_.57.0537a04: 嘉祥疏引智論一云。文殊阿難於鐵圍
T2209_.57.0537a05: 山結集摩訶衍爲菩薩藏。迦葉阿難於王

T2209_.57.0537a06:

舍城結集三藏爲聲聞藏

已上

攝大乘論

T2209_.57.0537a07: 一云。由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏･
T2209_.57.0537a08: 菩薩藏。淨影云。教聲聞法名聲聞藏。教

T2209_.57.0537a09:

菩薩法名菩薩藏

已上

問。小乘之中亦有

T2209_.57.0537a10: 縁覺。何唯立聲聞藏。不立縁覺藏　答。支

T2209_.57.0537a11:

智證

云　問。二藏名唯就菩薩･聲聞。縁

T2209_.57.0537a12: 覺何攝乎　答。依普曜經立三藏。菩薩･聲
T2209_.57.0537a13: 聞･縁覺。依攝論立二藏不立縁覺。由彼
T2209_.57.0537a14: 縁覺教理行果少於聲聞。從多爲藏。倶名

T2209_.57.0537a15:

已上

今此觀經菩薩藏收者。小乘經中不

T2209_.57.0537a16: 明淨土。今經專説一切凡夫往生淨土。生
T2209_.57.0537a17: 已不退必至菩提。故知。今經即是大乘菩薩
T2209_.57.0537a18: 藏也。故靈芝云。準知。一代彌陀教觀皆是
T2209_.57.0537a19: 圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘
T2209_.57.0537a20: 經部括盡貝書。曾無一字説有淨土。何
T2209_.57.0537a21: 況勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字
T2209_.57.0537a22: 説有彌陀。是則淨土･彌陀一歴耳根。即
T2209_.57.0537a23: 下大乘成佛種子。不聞不信豈非大失乎

T2209_.57.0537a24:

已上

凡聖道門有大･小乘。淨土唯大。聖道門

T2209_.57.0537a25: 有頓･漸二教。淨土唯頓。聖道門有三乘･一
T2209_.57.0537a26: 乘。淨土唯一乘。加之聖道自力出離。淨土

T2209_.57.0537a27:

他力出離。可謂削其枝葉唯取精華

云云

又

T2209_.57.0537a28: 或云。總判佛教即立大小。大中立漸･頓。

T2209_.57.0537a29:

頓中開二門

已上三番六重總判
攝一代諸教也

有人破云。總

T2209_.57.0537b01: 判佛教分爲二門。所謂聖道･淨土是也。先
T2209_.57.0537b02: 就其中聖道門。分別大･小･漸･頓。次就淨土
T2209_.57.0537b03: 門中。分別十方･西方。西方中判諸行･念佛。

T2209_.57.0537b04:

念佛中分理事。事中立觀･稱

已上五番十重。
總判攝一代教

T2209_.57.0537b05: 前義將謂不然。大･小･漸･頓是聖道中所分
T2209_.57.0537b06: 別也。而從菩薩藏頓教中開出聖道門之

T2209_.57.0537b07:

義。豈非逆出。是似子名母母名子

云云

今

T2209_.57.0537b08: 云。此破不爾。道理互存。偏立成失。凡於如
T2209_.57.0537b09: 來一代教中總判教相。或立大小。或立漸
T2209_.57.0537b10: 頓或立二門。各攝一代。倶收諸教。何論本
T2209_.57.0537b11: 末。何諍順逆。若以大小爲教相時。其中
T2209_.57.0537b12: 小乘唯漸唯聖不通頓･淨。其中大乘遍通
T2209_.57.0537b13: 二教二門。若以頓漸爲教相時。漸通大小
T2209_.57.0537b14: 唯局聖道。頓通二門唯局大乘。若以二門
T2209_.57.0537b15: 爲教相時。其聖道門通於大小及以漸頓。
T2209_.57.0537b16: 其淨土門唯大唯頓不通小･漸。大小頓漸
T2209_.57.0537b17: 聖道淨土義門雖異同攝一代。法既無本末。
T2209_.57.0537b18: 譬何類母子。若偏存前義者。有聲聞藏不
T2209_.57.0537b19: 入二教二門之咎。若偏存後義者。有淨土
T2209_.57.0537b20: 門不屬二藏二教之咎。若試止偏見互許
T2209_.57.0537b21: 二處。遍明教旨以解佛意。言藏者包含爲
T2209_.57.0537b22: 義。謂小乘中包含一切小乘法。故名小乘
T2209_.57.0537b23: 藏。大乘含藏其義亦爾。言頓教攝者。歴劫
T2209_.57.0537b24: 修行方出生死名爲漸教。速疾頓成名爲
T2209_.57.0537b25: 頓教。淨土門行一形十念速遂往生。故知。
T2209_.57.0537b26: 今經亦是頓教。般舟讃云。瓔珞經中説漸
T2209_.57.0537b27: 教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等説即是
T2209_.57.0537b28: 頓教菩薩藏。一日七日專稱佛命斷須臾生
T2209_.57.0537b29: 安樂。又淨影云。大從小入。目之爲漸。大
T2209_.57.0537c01: 不由小。謂之爲頓。此經正爲韋提希説。
T2209_.57.0537c02: 下説韋提是其凡夫。爲凡夫説。不從小入。
T2209_.57.0537c03: 故知是頓。天台疏云。漸頓悟入此即頓教。
T2209_.57.0537c04: 正爲韋提希及諸侍女。並是凡夫未證小

T2209_.57.0537c05:

果。故知。是頓不從漸入

已上

疏抄云。此

T2209_.57.0537c06: 即頓教者　問。方等是漸教。云何今經爲頓
T2209_.57.0537c07: 　答。總言方等雖是漸教。其中一經一會
T2209_.57.0537c08: 等文亦有頓教。如勝鬘等。今經直入大。
T2209_.57.0537c09: 故是頓也。凡往生教門皆是頓攝。非小教意
T2209_.57.0537c10: 故。非大梯橙故　問。今經頻婆沙羅王得
T2209_.57.0537c11: 小果。豈非漸耶　答。彼是傍故非經正意。

T2209_.57.0537c12:

正意但在往生故也

已上

T2209_.57.0537c13: 本曰四辨説人下至爲韋提等説
T2209_.57.0537c14: 釋云。上來第三解宗旨不同門已意。自下
T2209_.57.0537c15: 第四料簡説人差別門二。一四等七字是標。
T2209_.57.0537c16: 二凡諸經下釋。釋中三。一凡諸經下至變化
T2209_.57.0537c17: 説。總擧五説。二今此下至自説。正以今經
T2209_.57.0537c18: 屬佛自説。三問曰已下立賓主決説處･所
T2209_.57.0537c19: 被　問。文前玄義述宗大要。然今觀經即佛
T2209_.57.0537c20: 自説在經顯著。立此一門有何要耶　答。
T2209_.57.0537c21: 約解義門雖似無要。約勸化門當門最
T2209_.57.0537c22: 要。謂簡餘人於佛自説令生信受。故下
T2209_.57.0537c23: 文云。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名不
T2209_.57.0537c24: 了教也。又云。佛是實知實解實見實證。非
T2209_.57.0537c25: 是疑惑心中語故。又不爲一切菩薩異見異

T2209_.57.0537c26:

解之所破壞

已上

靈芝云。欲顯此經是佛

T2209_.57.0537c27:

自説。簡非餘人令生信受

已上

諸經起説

T2209_.57.0537c28: 不過五種者。智論二云。佛法有五種人説。
T2209_.57.0537c29: 一者佛自口説。二者佛弟子説。三者仙人説。

T2209_.57.0538a01:

四者諸天説。五者化人説

已上

私志

&T047368;

云。如

T2209_.57.0538a02: 大論明説教通有五人。謂佛･弟子･仙人･諸
T2209_.57.0538a03: 天･化人。華嚴中亦有五人。與論大同。謂

T2209_.57.0538a04:

佛･菩薩･天人･諸神

已上

聖弟子者。聖是佛也。

T2209_.57.0538a05: 智論云佛弟子説。天者六欲四禪受生諸天
T2209_.57.0538a06: 名天。仙者有内有外。内謂持明呪等。外謂
T2209_.57.0538a07: 五通服藥等也。如首楞嚴等。鬼神者或同
T2209_.57.0538a08: 或異。異者釋論九云。鬼并及神云何差別。
T2209_.57.0538a09: 障身爲鬼。障心爲神。又云。所言鬼者。十
T2209_.57.0538a10: 種大鬼五萬一千三百二種諸眷屬鬼。所言
T2209_.57.0538a11: 神者。十五大神五萬一千三百二種諸眷屬

T2209_.57.0538a12:

已上

又鬼是五道之一。神是名天夜叉形。

T2209_.57.0538a13:

言同者。若天若鬼倶得鬼神之名

云云

問。

T2209_.57.0538a14: 鬼者怖畏爲義。法苑珠林云多財鬼怖人
T2209_.57.0538a15: 天不怖人是爲別。何天名鬼　答。天名鬼
T2209_.57.0538a16: 時怖可在他。例如我等今者眞是聲聞。以
T2209_.57.0538a17: 佛道聲令一切聞。變化者更無別體。餘四
T2209_.57.0538a18: 人隱本形現化身而説法。如彼佛初成正
T2209_.57.0538a19: 覺時。馬鳴菩薩現大龍身以八千舌致
T2209_.57.0538a20: 八千難。乃至佛涅槃時憍梵波提化水説偈
T2209_.57.0538a21: 等。　問。弟子等説出在何文　答。華嚴加
T2209_.57.0538a22: 説･維摩所説･般若轉教･法華領解等。是聖弟
T2209_.57.0538a23: 子説。諸經文中梵釋護世。多説經法。是諸
T2209_.57.0538a24: 天説。方等婆藪即是仙説。金光明經地神
T2209_.57.0538a25: 法華十羅刹等是鬼神説。如是四説皆通名
T2209_.57.0538a26: 經。智論二云。佛一切智人自然無師。不應
T2209_.57.0538a27: 從他聞法而説。佛法非但佛口説者是。一
T2209_.57.0538a28: 切世間中眞實善語･微妙好語皆出佛法。如
T2209_.57.0538a29: 佛毘尼中説。何者是佛法。佛法有五種人

T2209_.57.0538b01:

已上

法華

&T047368;

一云。下四印定即名佛説。又

T2209_.57.0538b02: 華嚴中刹説塵説。菩薩被加亦無印述。餘
T2209_.57.0538b03: 三佛力通得名經。淨名疏云。若約印定
T2209_.57.0538b04: 即名佛説。若約説人即居士説。疏四云。
T2209_.57.0538b05: 若稱佛意即印可言如是如是　問曰等者
T2209_.57.0538b06: 　問。今明説人。云何問答説處機縁　答。
T2209_.57.0538b07: 是通伏難。伏難意言。耆闍會是阿難傳説。
T2209_.57.0538b08: 何云佛自説。爲釋此難更起問答　問。若
T2209_.57.0538b09: 爾以耆闍會可屬弟子説耶　答。阿難聞
T2209_.57.0538b10: 持佛自口説。還山重説。既非私説。豈非佛
T2209_.57.0538b11: 説。故耆闍會流通文云聞佛所説　問。若爾
T2209_.57.0538b12: 伏難亦不當理　答。伏難是一往。釋且順
T2209_.57.0538b13: 難故。故王宮説屬佛自説。然耆闍説豈違
T2209_.57.0538b14: 王宮。故二會説倶是佛説。又下文云。化主
T2209_.57.0538b15: 臨機待於時處。又云。隨縁授法各益所資。
T2209_.57.0538b16: 此乃説人･説處･機縁並不相離。故今辨定説
T2209_.57.0538b17: 人之時兼彰處･機。韋提等者。等取侍女･諸
T2209_.57.0538b18: 天･二聖　問。恐是等取未來衆機　答。經
T2209_.57.0538b19: 言未來是爲流通。今正擧佛所被當機。故
T2209_.57.0538b20: 應在座侍女等也。又此可有兼正之意
T2209_.57.0538b21: 本曰五料簡定散下至即是其文
T2209_.57.0538b22: 釋云。上來第四解説人差別門已竟。自下第
T2209_.57.0538b23: 五解定散門中二。一五等七字標。二即有已
T2209_.57.0538b24: 下釋。釋中三。一即有其下至是也。爲破他
T2209_.57.0538b25: 師以立自義。先標三雙六重。二問曰定散
T2209_.57.0538b26: 下至總答上問竟。問答料簡正顯自義。三又
T2209_.57.0538b27: 向來下對破諸師解釋。總而言此門大意
T2209_.57.0538b28: 者。諸師料簡今經定散凡有二錯。一定散
T2209_.57.0538b29: 倶因韋提致請之錯。二所説正宗十六皆定
T2209_.57.0538c01: 之錯。爲破彼錯立此一門。此乃能請韋
T2209_.57.0538c02: 提唯請定善。所請釋迦自開散善。又十三觀
T2209_.57.0538c03: 正是定善。三輩九品唯散非定。料簡定散

T2209_.57.0538c04:

意在於此。即有其六

乃至

韋提等是也者。第

T2209_.57.0538c05: 一能請所請一雙爲決定散請不請義。第二
T2209_.57.0538c06: 能説所説一雙爲決十六定散之義。第三能
T2209_.57.0538c07: 爲所爲一雙因令識知機法具足。文相連續
T2209_.57.0538c08: 其義分明。然三雙中二ヒ擧韋提三ヒ擧佛者。
T2209_.57.0538c09: 夫人兼於發起･當機故二ヒ擧之。教主世
T2209_.57.0538c10: 尊序分鑒機自開散善。正宗之時答請自開
T2209_.57.0538c11: 説定散法化度其機。此乃序分時名所請。
T2209_.57.0538c12: 正説時名能説。望所化名能爲。故三ヒ擧

T2209_.57.0538c13:

能爲所爲名目在律。
其義同於能化･所化

問曰定散二善

乃

T2209_.57.0538c14:

至

總答上問竟者。自下四重問答料簡而顯

T2209_.57.0538c15: 自義。謂初二重則明定散能請所請。兼顯能
T2209_.57.0538c16: 爲所爲之義。後二重明就十六觀分別定
T2209_.57.0538c17: 散。因釋思惟即定善義。第一問答正述自
T2209_.57.0538c18: 義。第二問答就第一答徴其請文。問中有
T2209_.57.0538c19: 二。一正問出文。二因問其機。答中亦二。
T2209_.57.0538c20: 一解有二義者是標。二釋釋中自二。一釋所
T2209_.57.0538c21: 爲機。二出致請文。起盡可見。初釋機三。一
T2209_.57.0538c22: 一者下至必無受化之義。簡不堪機。二除斯
T2209_.57.0538c23: 下至皆往。擧堪能機。三此即已下結也。第
T2209_.57.0538c24: 二出文有二。一二出下至有別。牒問起答。
T2209_.57.0538c25: 二言通下至答上別竟。正出通別五文。於
T2209_.57.0538c26: 中自二。先通後別。通中有三。一言通等九
T2209_.57.0538c27: 字是標。二何者下至廣説之言釋。三雖有已
T2209_.57.0538c28: 下結也。釋有三文。一通所求。二通去行。
T2209_.57.0538c29: 三通所求答也。別中亦三。謂標･釋･結。準
T2209_.57.0539a01: 通可知。釋有二文。一別所求。二別去行。第
T2209_.57.0539a02: 三第四兩重問答分別定散中有其三。一從
T2209_.57.0539a03: 此下至之義是標。二問曰下至正受一句
T2209_.57.0539a04: 釋。三定散雖有已下是結。定散二善因誰致
T2209_.57.0539a05: 請者。此問定散請不請義。故雖應言定散
T2209_.57.0539a06: 倶因韋提請耶。而問且任他解昧問。至答
T2209_.57.0539a07: 中正述自義也。未審定散二善出在何文
T2209_.57.0539a08: 者。上立定善因韋提請。散善是佛自説之
T2209_.57.0539a09: 義。故就其義徴彼文證。故云未審　問。
T2209_.57.0539a10: 若爾可問定散二善請不請義出在何文
T2209_.57.0539a11: 答。前後委曲。故讓上下省略文言。是釋義
T2209_.57.0539a12: 法。謂上問答及下出文自彰露故略文言耳。
T2209_.57.0539a13: 今既教備不虚何機得受者。此因上徴定
T2209_.57.0539a14: 散出文而問其機。機之與教不相離。故因
T2209_.57.0539a15: 教問機。此就能爲所爲一雙責其機也
T2209_.57.0539a16: 問。能爲所爲是第三雙。若爾此義應在定散
T2209_.57.0539a17: 分別之後。何亂次第　答。就定散言定其
T2209_.57.0539a18: 機也。況第三雙非是文要。故因前釋而委
T2209_.57.0539a19: 後義。解有二義等者。問中先法後機。答中
T2209_.57.0539a20: 先機後法者。問即徴上答。故先法。答顯疾
T2209_.57.0539a21: 前無藥機前無教之意。故先機也。智論云
T2209_.57.0539a22: 疾前無藥機前無教。釋論一云。上味妙藥
T2209_.57.0539a23: 依所對疾障顯現。能化教法依所治機根發

T2209_.57.0539a24:

起。疾前無藥。機前無教

已上

又機教前後各

T2209_.57.0539a25: 有理。故先答隣次。後答前問。先答機中二。
T2209_.57.0539a26: 一先擧不堪者。二正明此經機。初擧不堪
T2209_.57.0539a27: 中。謗法者。註上云。若言無佛無佛法。無菩
T2209_.57.0539a28: 薩無菩薩法。如是等見若心自解。若從他
T2209_.57.0539a29: 受其心決定皆名誹謗正法　問曰。如是等
T2209_.57.0539b01: 計但是己事。於衆生有何苦惱踰於五逆
T2209_.57.0539b02: 重罪耶　答曰。若無諸佛菩薩説世間出世
T2209_.57.0539b03: 間善道教化衆生者。豈知有仁義禮智信
T2209_.57.0539b04: 耶。如是世間一切善法皆斷。出世間一切
T2209_.57.0539b05: 賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不知
T2209_.57.0539b06: 五逆罪從無正法生。是故謗正法人其罪

T2209_.57.0539b07:

已上

又謗法有多種。天台梵網義 &T047368;

&T047368;

云。

T2209_.57.0539b08: 邪見推畫條緒乃多。略有四種。一上邪見。
T2209_.57.0539b09: 二中。三下。四雜。上邪見者。撥一切都無因
T2209_.57.0539b10: 果。如闡提。中邪見者。不言都無因果。但
T2209_.57.0539b11: 謂三寶不及外道。有兩相。一法相異。謂三
T2209_.57.0539b12: 寶不如。此是矬陋之心。計成失戒。二非法
T2209_.57.0539b13: 相。知三寶爲勝口説不如。既不翻歸戒
T2209_.57.0539b14: 善不失。隨所出言犯重。亦此戒所制也。
T2209_.57.0539b15: 下品邪見。不言三寶不及外道。但於中棄
T2209_.57.0539b16: 大取小。心中謂二乘勝大乘不及。若計未
T2209_.57.0539b17: 成犯輕垢。下自有背大向小。此戒中廣明
T2209_.57.0539b18: 也。雜邪見有四種。一偏執。二雜信。三暫念
T2209_.57.0539b19: 小乘。四思義僻謬。偏執有二。一執大謗小。
T2209_.57.0539b20: 二偏謗一部。執大謗小者。計云。唯有大乘
T2209_.57.0539b21: 都無小乘。非佛所説。此謗聲聞藏犯輕垢。
T2209_.57.0539b22: 偏謗一部者。於方等中偏言一部非佛説。
T2209_.57.0539b23: 若計成犯輕垢。既不頓違經教。犯輕垢
T2209_.57.0539b24: 不失戒。二雜信者。謂心中不背因果及三
T2209_.57.0539b25: 寶大乘。但言外道鬼神有威力。遂奏章解
T2209_.57.0539b26: 神。或勸他悉犯輕垢。三暫信小乘。知大乘
T2209_.57.0539b27: 高勝。且欲斷煩惱取小果後更修大。此
T2209_.57.0539b28: 名念退。若計成犯輕垢。四思義僻謬。如即
T2209_.57.0539b29: 今人義淺三五家釋。此應非罪。是我智力
T2209_.57.0539c01: 不及。非作意強撥也。復有知義輒解。復
T2209_.57.0539c02: 有知他爲是強欲立異。皆邪畫之流所犯

T2209_.57.0539c03:

已上

無信者。凡聞法者有其四類。一

T2209_.57.0539c04:

常機
得脱

二淺信

下種
結縁

三無信

雖聞佛法
都無信謗

四謗

T2209_.57.0539c05:

聞法
生謗

今言謗法無信者。擧後二機。又一

T2209_.57.0539c06: 闡提此云信不具足。今言無信即是闡提。
T2209_.57.0539c07: 故涅槃云。一闡名信。提名不具。信不具故

T2209_.57.0539c08:

已上

但闡提有三。一大悲闡提。二

T2209_.57.0539c09:

法相所立。
餘宗不許

三斷善闡提。謂起上品

T2209_.57.0539c10: 邪見斷身中善。此亦有二。一因力闡提。謂
T2209_.57.0539c11: 法行人自起邪思惟斷身中善。二縁力闡
T2209_.57.0539c12: 提。謂信行人信邪師教而斷善也。八難者。

T2209_.57.0539c13:

律宗新學名句中云。八難

一地獄。二餓鬼。三畜
生。四長壽天。五北

T2209_.57.0539c14:

洲。六佛前佛後。七世
智辯聰。八諸根不具

章安仁王私

&T047368;

云。一地獄。

T2209_.57.0539c15: 二畜生。三餓鬼。四長壽天。五邊地。六諸根不

T2209_.57.0539c16:

具。七邪見。八不見佛

已上

群疑論二云。色無

T2209_.57.0539c17: 色界雖無憂苦。然是八難之中長壽天難攝

T2209_.57.0539c18:

已上

非人者。常以鬼名非人。今則不爾。八

T2209_.57.0539c19: 難中有鬼故。兩卷疏下云。緊那羅者。天帝
T2209_.57.0539c20: 絲竹樂神。小不如乾闥婆。形似人而頭有

T2209_.57.0539c21:

角。亦呼爲疑神。亦爲人非人

已上

今言非

T2209_.57.0539c22: 人者。指此疑神歟。又五逆人雖是佛法非
T2209_.57.0539c23: 器之者。而此中不擧者。今經下下品明逆
T2209_.57.0539c24: 者住生。順經文故不別擧也　問。法事讃
T2209_.57.0539c25: 云五逆之與十惡罪滅得生。謗法･闡提迴
T2209_.57.0539c26: 心皆往。今何除之　答。先師云。今嫌謗法
T2209_.57.0539c27: 等當體。彼約迴心以後。又今準譬。難迴
T2209_.57.0539c28: 心故嫌屬非器。彼雖亦難而可迴心。故云
T2209_.57.0539c29: 皆往。朽林碩石無生潤期者。朽林無生期。
T2209_.57.0540a01: 碩石焉有潤。碩玉云。巿易切。大也。然不潤
T2209_.57.0540a02: 之義不限大石。註云。頑石不潤。經論釋文
T2209_.57.0540a03: 多以頑石爲不潤體。若爾碩字不正歟。故
T2209_.57.0540a04: 或本云頑石。二明堪能機中。除斯已外者。
T2209_.57.0540a05: 除上不堪機。故云除斯。取下堪能機。故云
T2209_.57.0540a06: 已外。一心等者。正明引大經第十八願文
T2209_.57.0540a07: 意以釋此經得受之機。一心者。經文至心。
T2209_.57.0540a08: 信樂者。彼此全同。求願往生者。欲生我
T2209_.57.0540a09: 國。上盡一形下收十念者。乃至十念。乘佛
T2209_.57.0540a10: 等者。若不生者不取正覺也。凡人師解經製
T2209_.57.0540a11: 疏。多寫本經之文。然今文者全同願文。
T2209_.57.0540a12: 故知。此文專約念佛以爲受法　問。上問
T2209_.57.0540a13: 定散機。今答唯念佛。豈可問答不乖角耶
T2209_.57.0540a14: 答。此經元意念佛爲本。是故問中廣擧衆
T2209_.57.0540a15: 機。答中偏申隨自一機。如論註中解普共
T2209_.57.0540a16: 諸衆生往生安樂國文。唯約念佛不釋餘
T2209_.57.0540a17: 機。文存元意。非相違也。有云。一心等者。是
T2209_.57.0540a18: 三心也。非必念佛。言下收十念者。定散修
T2209_.57.0540a19: 行之時節也。何局念佛。如釋上上品修
T2209_.57.0540a20: 業時節云上盡一形下至一日一時十念一
T2209_.57.0540a21: 念等。今亦如此。若不爾者問答豈順。亦有
T2209_.57.0540a22: 不盡一經機之咎。有通有別等者。此出通
T2209_.57.0540a23: 別五文。以證請不請之義。謂看請文唯請
T2209_.57.0540a24: 定善不請散善。其義自顯。故引五文證請
T2209_.57.0540a25: 不請　問。若引請定文者。唯可出去行文。
T2209_.57.0540a26: 云何通引所求之文　答。去行雖要。爲令
T2209_.57.0540a27: 委知韋提致請比來次第盡出五文　問。
T2209_.57.0540a28: 若爾通別五文偏是請定善證。云何不引
T2209_.57.0540a29: 散善自開文　答。盡擧韋提致請之文都
T2209_.57.0540b01: 無散善。故自開意自顯著也。況乎先擧三
T2209_.57.0540b02: 雙。未彰何意。次問答中粗顯義勢。後至又
T2209_.57.0540b03: 向來已下文。正破他師而立自義。如此
T2209_.57.0540b04: 三重漸漸釋成。初闇後明。故至下文正引
T2209_.57.0540b05: 亦令未來等文。決判散善自開之義。詳之詳
T2209_.57.0540b06: 之　答。前通竟答上別竟者。上問出文。至
T2209_.57.0540b07: 答出之。即有通別。故結云答。言以通而
T2209_.57.0540b08: 答。以別而答也。文言雖略其意自明。又
T2209_.57.0540b09: 答是釋義。下道理破亦有此例。從此已下次
T2209_.57.0540b10: 答定散兩門之義者。上兩重問答述能請所
T2209_.57.0540b11: 請能爲所爲義。自下二重問答就能説所説
T2209_.57.0540b12: 分別定散異。爲顯此意先置標句　問。若
T2209_.57.0540b13: 爾應言問答。何但云答　答。應云問答。但
T2209_.57.0540b14: 云答者。問以起疑。答以成決。故從詮要而
T2209_.57.0540b15: 云答也。又此二問答若對諸師。往當答故。
T2209_.57.0540b16: 故言次答。如云答上二竟。問曰云何名定
T2209_.57.0540b17: 善等者。此就所説十六觀門大分爲二。所
T2209_.57.0540b18: 謂定散。然他師云十六皆定。爲破彼義起
T2209_.57.0540b19: 此問答。問曰定善之中有何差別等者。此明
T2209_.57.0540b20: 思惟正受倶是定善而所請法。此乃上以思
T2209_.57.0540b21: 惟正受雖證請定之義。若無此分別未是
T2209_.57.0540b22: 定證。故更釋出合地觀文　問。何故問中
T2209_.57.0540b23: 先徴差別。次徴出文。而至答中逆次釋之
T2209_.57.0540b24: 　答。問意爲知定善差別先問差別。其別
T2209_.57.0540b25: 在經。故次問文。答中先出思惟等文應釋
T2209_.57.0540b26: 其義。故逆次答也。又先答隣次。更無別
T2209_.57.0540b27: 意。言思惟者即是觀前方便等者。此明思
T2209_.57.0540b28: 惟分際。謂觀者是定心。言方便者未得
T2209_.57.0540b29: 定心。漸漸攝散。即聞思位。聞思剋體雖是
T2209_.57.0540c01: 散位修慧方便。故屬定善。言正受者想心
T2209_.57.0540c02: 都息等者。此明正受分際。謂依思惟正
T2209_.57.0540c03: 得定心。即是修慧。此乃思惟想心･縁慮並
T2209_.57.0540c04: 亡得正受也　問。想心都息縁慮並亡。云
T2209_.57.0540c05: 何定中見聞境界　答。誰言定中都無縁
T2209_.57.0540c06: 境。但今釋斥思惟想心。不遮三昧相應
T2209_.57.0540c07: 微細想心。此乃思惟之時故運作意。取彼
T2209_.57.0540c08: 淨土莊嚴之相而思想之。正受之時無運
T2209_.57.0540c09: 作意。自然見聞淨土莊嚴。定中有微細想
T2209_.57.0540c10: 念分明取境。思惟之見未多分明。如風
T2209_.57.0540c11: 前燈照物不明。故云粗見。正受之見淨境
T2209_.57.0540c12: 了了。如密室燈照物明了。故云了了。故三
T2209_.57.0540c13: 昧中觀於諸境。毎境一心。雖言一心非不
T2209_.57.0540c14: 縁移一一境界。定散想心分別境界。凡有
T2209_.57.0540c15: 三種。謂倶舍二云。頌曰。説五無分別由計
T2209_.57.0540c16: 度･隨念。以意地散慧･意諸念爲體。論曰。傳
T2209_.57.0540c17: 説。分別略有三種。一自性分別。二計度分
T2209_.57.0540c18: 別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無
T2209_.57.0540c19: 餘二説無分別。如一足馬名爲無足。自性
T2209_.57.0540c20: 分別體唯是尋。後心所中自當辨釋。餘二
T2209_.57.0540c21: 分別如其次第。意地散慧･諸念爲體。散謂
T2209_.57.0540c22: 非定。意識想應散慧名爲計度分別。若定

T2209_.57.0540c23:

若散意識相應諸念名爲隨念分別

已上

思惟

T2209_.57.0540c24: 通於計度･隨念。正受唯是隨念分別。定散雖

T2209_.57.0540c25:

乃至

總答上問竟者。此結上來二番問答。

T2209_.57.0540c26: 言定散者。結示定散兩門。言二義者。即
T2209_.57.0540c27: 是思惟正受二義。此乃分別定散釋出定
T2209_.57.0540c28: 善二義也。言總答者。兩重答也。言上問
T2209_.57.0540c29: 者。第三問也。所謂料簡定散之時。雖復
T2209_.57.0541a01: 釋出定善二義。兩重問答總答上云何名定

T2209_.57.0541a02:

善等問也。又向來解

乃至

即是其文者。此正

T2209_.57.0541a03: 對破諸師。有三。一又向下至不同先標。二
T2209_.57.0541a04: 諸師下至以爲定善。擧諸師解。三如斯解者
T2209_.57.0541a05: 已下正破他師解矣。又向來解者。指上四
T2209_.57.0541a06: 番問答。謂初二問答以決請不請。三四問
T2209_.57.0541a07: 答分別定散。與諸師不同者。諸師所解二不
T2209_.57.0541a08: 同中。初定散倶請。對今唯請定善成一
T2209_.57.0541a09: 相違。即此文云將思惟一句用合三福九品
T2209_.57.0541a10: 以爲散善等解此相違也。此乃初二問答不
T2209_.57.0541a11: 同彼解也。二十六定善對今十三定善義
T2209_.57.0541a12: 成二相違。即文云通合十六觀以爲定善
T2209_.57.0541a13: 解此相違。此乃三四問答不同彼解也。諸
T2209_.57.0541a14: 師將思惟等者。此引他師解。謂淨影云。
T2209_.57.0541a15: 思惟正受トハ兩門分別。第一定散分別。下三
T2209_.57.0541a16: 淨業散心思量名曰思惟。十六正觀説爲正
T2209_.57.0541a17: 受。第二就彼十六觀中。隨義分別。初二
T2209_.57.0541a18: 想觀名曰思惟。地觀已後十四種觀。依定
T2209_.57.0541a19: 修起説爲正受。天台云。思惟正受トハ三種淨
T2209_.57.0541a20: 業散心思量名曰思惟。十六正觀説名正受。
T2209_.57.0541a21: 知禮云。二思惟下見土更請因。斯請淨土
T2209_.57.0541a22: 正助二因。初教我思惟若不思惟不成願
T2209_.57.0541a23: 樂。有願之思乃成業因。唯願世尊教我修
T2209_.57.0541a24: 於淨土願思令成業因。此請事善助道之
T2209_.57.0541a25: 業也。次教我正受ト云ハ離邪倒想領納所縁名
T2209_.57.0541a26: 爲正受。此請世尊教我修行淨土觀法。即

T2209_.57.0541a27:

已上

合十六觀以爲定善者。此明諸師

T2209_.57.0541a28: 三輩亦爲定故十六定善以合正受。三輩定
T2209_.57.0541a29: 者。謂淨影云。自下三觀合爲一分。爲他生
T2209_.57.0541b01: 觀。觀察他人九品生相。何故觀此。爲令世
T2209_.57.0541b02: 人知其生業上下階降修而往生。所以勸
T2209_.57.0541b03: 觀。天台云。第十四上品生觀此下三觀。觀
T2209_.57.0541b04: 往生人者有二義。一爲令識三品往生捨
T2209_.57.0541b05: 於中下修習上品。二爲令識位之上中下。
T2209_.57.0541b06: 即是大本中三品也。嘉祥云。今此中觀劫
T2209_.57.0541b07: 長短化主徒衆等五種。又云。彼劫數長。此
T2209_.57.0541b08: 間一劫爲彼一日一夜。又云。彼佛生異。
T2209_.57.0541b09: 此生王宮。彼佛直生菩提樹下化生。徒衆
T2209_.57.0541b10: 亦化生。觀此五種。又云。五種清淨果者。一
T2209_.57.0541b11: 時節淨。二化主淨。三化處淨。四教門淨。五徒
T2209_.57.0541b12: 衆淨。靈芝云。十四已下三種觀彼徒衆。三
T2209_.57.0541b13: 輩九品並所觀境。因明生相。人多惑之。今
T2209_.57.0541b14: 謂文中所叙並是已生彼國之人。當本修

T2209_.57.0541b15:

因感果之相以爲三種所觀之境

已上

淨影

T2209_.57.0541b16: 名他生觀。嘉祥･靈芝名徒衆觀。他生觀者
T2209_.57.0541b17: 對自生觀。謂有定機他行散善。往生淨土
T2209_.57.0541b18: 以爲觀境而修定善。徒衆觀者對化主觀
T2209_.57.0541b19: 也。如斯解者將謂不然者。次上所擧諸師
T2209_.57.0541b20: 解釋。此云斯解。謂諸師意思惟一句以屬散
T2209_.57.0541b21: 善。正受一句名爲定善。所言定善通十六
T2209_.57.0541b22: 觀。三輩之文亦屬定故。此義未可。故云不
T2209_.57.0541b23: 然　問。次正破中唯破思惟散善之義。不
T2209_.57.0541b24: 破十六定善之義。故知。十六定善之義自他
T2209_.57.0541b25: 共許　答。當文文勢上下相因互成其義。謂
T2209_.57.0541b26: 上但出唯請定文。至今正破引於散善自
T2209_.57.0541b27: 開之文。又上文中於十六觀分別定散。其
T2209_.57.0541b28: 文兼成破義。故今正破略之。將謂不然之
T2209_.57.0541b29: 言意亙上下成能破言。若云今家亦存十
T2209_.57.0541c01: 六定善義者。縱使玄義雖是幽隱。更至依
T2209_.57.0541c02: 文應灼然釋三輩定義。然全不見汝所立
T2209_.57.0541c03: 旨。況乎分科結文併分定散際限。何固迷錯。
T2209_.57.0541c04: 加之靈芝云。善導玄義云。前十三觀爲定
T2209_.57.0541c05: 善。後三觀九品對前三福爲散善。今謂不
T2209_.57.0541c06: 然。若如所判即應止有十三觀。那名十六
T2209_.57.0541c07: 觀耶。況下九品上品結云是名上輩生想名
T2209_.57.0541c08: 第十四觀。中下亦然。何得後三獨名散善。
T2209_.57.0541c09: 止用此求不攻自破。依法不依人涅槃極誡。

T2209_.57.0541c10:

至後九品當更辨之

已上

靈芝豈謬解今釋

T2209_.57.0541c11: 耶　問。靈芝所破云何會通　答。以相從義
T2209_.57.0541c12: 可通彼難。何者如華嚴等者。此是正破。謂
T2209_.57.0541c13: 引華嚴以合地觀而成思惟即定善義。此
T2209_.57.0541c14: 乃他解既違經文。豈非謬乎。但華嚴無思
T2209_.57.0541c15: 惟正受三味異名之文。世人不檢此文而
T2209_.57.0541c16: 尚疑惑。然正觀 &T047368;

&T047368;

中云。玄義云。思惟者
T2209_.57.0541c17: 乃至地觀文同。然華嚴異名人以檢文不
T2209_.57.0541c18: 獲。尚或遲疑。今謂。不可就經求其異名之
T2209_.57.0541c19: 文。但據彼經明三昧處。而作思惟説者即
T2209_.57.0541c20: 是異名。如輔觀 &T047368;

&T047368;

引華嚴十行品。云功
T2209_.57.0541c21: 徳林菩薩入思惟三昧等。合論三十七卷
T2209_.57.0541c22: 云。所以名善思惟三昧者。離沈掉定異名
T2209_.57.0541c23: 也。乃至云。善思惟三昧者是觀察義。審定其
T2209_.57.0541c24: 法善須觀察正念思惟。又第五卷引經
T2209_.57.0541c25: 云。爾時功徳林菩薩承佛神力。入菩薩善思
T2209_.57.0541c26: 惟三昧已。乃至入定觀法。出定方説。引生
T2209_.57.0541c27: 正解名善思惟。玄義得此經論文意。況地
T2209_.57.0541c28: 觀中其義顯然。準知。思惟即是三昧異名也

T2209_.57.0541c29:

已上

先師未見此釋。以前檢得彼經後令符

T2209_.57.0542a01:

合。六十華嚴十二云

説十
行處

此菩薩甚深三昧

T2209_.57.0542a02:

菩薩於三昧中思惟分別

乃至

安住諸禪三

T2209_.57.0542a03:

昧正受悟一切法

已上

問。引華嚴經證

T2209_.57.0542a04: 今思惟。以屬定善其理未明。彼經思惟設
T2209_.57.0542a05: 雖定行。此經思惟何必定善。依之道因以
T2209_.57.0542a06: 此道理破靈芝義。謂戒度扶新論引彼破
T2209_.57.0542a07: 云。輔正曰。韋提既請思惟正受。佛以福･觀
T2209_.57.0542a08: 答之。此蓋關節相當文無盈縮。縱華嚴有
T2209_.57.0542a09: 異名之説。在彼譯人用意。何關此經。釋經
T2209_.57.0542a10: 固有引他部者。經義若顯何用相關。今
T2209_.57.0542a11: 以一義例之。如攝大乘論。有梁唐二譯不
T2209_.57.0542a12: 同。眞諦所譯謂之梁攝。乃立第九眞常淨
T2209_.57.0542a13: 識。奘師所譯謂之唐攝。不立第九。乃云
T2209_.57.0542a14: 第九是第八異名。若然且如後世弘梁攝
T2209_.57.0542a15: 人。見唐攝論謂之異名。豈謂梁攝但立八
T2209_.57.0542a16: 識。由之論之。新疏雖依善導所説。未知善
T2209_.57.0542a17: 導果是耶非耶。吾宗釋經尚以スヲ善哉善哉
T2209_.57.0542a18: 二句相同之言ヲ。謂之雙歎權實。豈思惟･正

T2209_.57.0542a19:

受對當顯然。不爲異釋耶

已上

如此破文云

T2209_.57.0542a20: 何會通。又法華云是人若坐思惟此經。釋
T2209_.57.0542a21: 云散心誦法華。爾者如何　答。今家即以
T2209_.57.0542a22: 此經思惟屬於定善有四所由。一同華嚴。
T2209_.57.0542a23: 二同地觀。三合通去行文。四合散善縁中
T2209_.57.0542a24: 亦令未來世文。故戒度師救道因破云。以
T2209_.57.0542a25: 地觀文挍別去行。以別去行挍通去行。

T2209_.57.0542a26:

思惟者是定善異名也

已上

問。委看定散

T2209_.57.0542a27: 料簡本意破淨影誤。若爾應同下諸師解
T2209_.57.0542a28: 編入經論相違門中　答。彼此倶雖是人
T2209_.57.0542a29: 師謬。而諸師解所謬。九品次位依於仁王･
T2209_.57.0542b01: 瓔珞･地持等意而安立故。讓功於本入經
T2209_.57.0542b02: 論相違。定散之謬不依他經他論致錯。更
T2209_.57.0542b03: 無可讓之本。故立別門而不入經論相違

T2209_.57.0542b04:

云云

問。定散二善經論所談。若爾彼義亦

T2209_.57.0542b05: 可有據。何不屬於經論相違　答。諸師
T2209_.57.0542b06: 釋義凡依經論其義可然。然而上上無生
T2209_.57.0542b07: 法忍親依仁王。下下十念親依攝論。定散
T2209_.57.0542b08: 取義無正所據。親疎既別。何攝一門　問。
T2209_.57.0542b09: 諸師思惟散善之義既違華嚴。豈非經論相
T2209_.57.0542b10: 違　答。不爾也。經論相違者。諸師源依經
T2209_.57.0542b11: 論致其謬解而判今經。諸師不引華嚴。今
T2209_.57.0542b12: 家引之令契今經。是故無過。雖有二請者。
T2209_.57.0542b13: 通別二請也
T2209_.57.0542b14: 本曰六和會下至小果之終也應知
T2209_.57.0542b15: 釋云。上來第五解定散料簡門已竟。自下第
T2209_.57.0542b16: 六料簡經論相違門中。大分爲二。一初至
T2209_.57.0542b17: 去疑情者先標。二就此門中下至就小果之
T2209_.57.0542b18: 終也應知次釋。釋中亦二。一就此門中下
T2209_.57.0542b19: 至不生之義。先列標章。二初言諸師解者
T2209_.57.0542b20: 下至應知釋。釋中自有六段。初先標中。和
T2209_.57.0542b21: 會經論相違者。和仁王･地持等能違經論
T2209_.57.0542b22: 文。會所違觀經義。謂六段中前四段以仁
T2209_.57.0542b23: 王地持爲能相違。以此觀經爲所相違。第
T2209_.57.0542b24: 五段以攝論爲能違。以觀經爲所違。第六
T2209_.57.0542b25: 段往生論爲能違。以觀經爲所違　問。當
T2209_.57.0542b26: 門即是人師相違。謂前四段及第六段是淨
T2209_.57.0542b27: 影違。第五一段通論家違。何云經論相違
T2209_.57.0542b28: 答。讓功於本故云經論。一先就諸法師解
T2209_.57.0542b29: 九品之義等者。就所標列六章言其大意
T2209_.57.0542c01: 者。前四段定九品生機。第五段定念佛之行
T2209_.57.0542c02: 是順次業。第六段立報身報土而會相違。
T2209_.57.0542c03: 總而言之。不出機行身土而已
T2209_.57.0542c04: 本曰初言諸師解下至未必然也可知
T2209_.57.0542c05: 釋云。就正釋中文自有六。今則其初。於中
T2209_.57.0542c06: 爲三。一初言等六字先標。二先擧下至願往
T2209_.57.0542c07: 生者正釋。三未必等者是略破也。釋中自
T2209_.57.0542c08: 三。謂三輩也。三輩各三。謂上中下。諸師解
T2209_.57.0542c09: 者。今文雖是唯擧淨影。而義通諸師。故標
T2209_.57.0542c10: 云諸師。謂若他師不許凡夫往生之義皆
T2209_.57.0542c11: 成所破。故云諸師。但不擧餘恐繁故也。然
T2209_.57.0542c12: 諸師中別擧淨影。製觀經疏淨影爲初。故
T2209_.57.0542c13: 擧初顯後。判九品位淨影尤高。故從過重
T2209_.57.0542c14: 且擧一師也。又釋義巧故。如法華疏只破
T2209_.57.0542c15: 光宅而云餘者望風　問。若欲普破諸師
T2209_.57.0542c16: 解者。先破淺位解可況深位也。今只破
T2209_.57.0542c17: 深位。恐似許淺位　答。難破之旨不一
T2209_.57.0542c18: 準也。或從重破之。或破淺況深。今從過
T2209_.57.0542c19: 重擧而破也。言上上者是四地至七地已來
T2209_.57.0542c20: 者。四五六地以爲上上。欲取六地滿。故云
T2209_.57.0542c21: 至七地。故彼疏云。大乘人中四地已上説
T2209_.57.0542c22: 爲上上。生彼即得無生忍故。無生七地。
T2209_.57.0542c23: 理實於中亦有多時得無生者。經言即得。

T2209_.57.0542c24:

已上

此約仁王五忍無生而釋之

T2209_.57.0542c25: 也。言五忍者。彼疏云。慧心安理名無生
T2209_.57.0542c26: 忍。忍具有五。如仁王説。一是伏忍。在於
T2209_.57.0542c27: 種姓解行位中。學觀諸法能伏煩惱。故名
T2209_.57.0542c28: 爲伏。二是信忍。初二三地於無生理。信心
T2209_.57.0542c29: 決定名爲信忍。三者順忍。四五六地破相
T2209_.57.0543a01: 入如。趣順無生名爲順忍。四無生忍。七八
T2209_.57.0543a02: 九地證實離相名無生忍。五寂滅忍。十地
T2209_.57.0543a03: 已上破相畢竟。冥心至寂。證大涅槃名寂

T2209_.57.0543a04:

已上

上中者是初地至四地等者。彼疏

T2209_.57.0543a05: 云。初二三地信忍菩薩説爲上中。經説生
T2209_.57.0543a06: 彼過一小劫得無生故。理實於中亦有二
T2209_.57.0543a07: 劫三劫得者。經言一劫就近爲語　問曰。
T2209_.57.0543a08: 地持説初地上要過一大阿僧祇劫方至
T2209_.57.0543a09: 八地。此經何故説一小劫即得無生　解
T2209_.57.0543a10: 有三義。一時劫不同。如華嚴説。娑婆一劫
T2209_.57.0543a11: 當無量壽一日一夜。彼中一劫當此娑婆無
T2209_.57.0543a12: 量無邊阿僧祇劫。地持據此ニ。故説一大阿
T2209_.57.0543a13: 僧祇劫方至八地。觀經就彼彌陀國界長劫
T2209_.57.0543a14: 爲言。故説一小劫得無生忍。二去處有異。
T2209_.57.0543a15: 地持所説一大僧祇至八地者。説初地去。
T2209_.57.0543a16: 觀經所云過一小劫到無生者。就信忍中
T2209_.57.0543a17: 終處爲語。信忍之終在於三地。若就初
T2209_.57.0543a18: 地不唯一劫能得無生。三所到有別。地持
T2209_.57.0543a19: 所説一大僧祇到於八地。觀經所論逕一
T2209_.57.0543a20: 小劫得無生者。到第七地。初得無生在

T2209_.57.0543a21:

七地故。上中如是

已上

上下者是種姓已上

T2209_.57.0543a22: 等者。彼疏云。種姓解行説爲上下。經説此
T2209_.57.0543a23: 人過三小劫得百法明到初地故　問曰。
T2209_.57.0543a24: 地持説從種姓一大僧祇方到初地。觀經
T2209_.57.0543a25: 何故説三小劫已到初地　釋言。時劫不同
T2209_.57.0543a26: 故爾地持據此娑婆短劫。故説一大阿僧祇
T2209_.57.0543a27: 劫方到初地。觀經就彼彌陀長劫。故説三
T2209_.57.0543a28: 劫得至初地　問曰。地持説從種姓到
T2209_.57.0543a29: 初地時。過於一大阿僧祇劫。初地至八地
T2209_.57.0543b01: 亦過一大阿僧祇劫。今此何故宣説上中經
T2209_.57.0543b02: 一小劫即得無生。宣説上下過三小劫方
T2209_.57.0543b03: 到初地　理實齊等擧之左右。前説上中
T2209_.57.0543b04: 經一小劫得無生者。就信忍中終處爲語。
T2209_.57.0543b05: 後説上下過三小劫到初地者。就伏忍中
T2209_.57.0543b06: 始處爲語。此一左右。又前宣説經一小劫。
T2209_.57.0543b07: 得無生者。望於七地無生之始不至過處。
T2209_.57.0543b08: 後云三劫至初地者。到其過處。此二左右

T2209_.57.0543b09:

已上

問。若依即悟一劫三劫之文定其位

T2209_.57.0543b10: 者。上上品但局第六地。上中局第三地。上
T2209_.57.0543b11: 下局初住。何構就勝爲語等義具攝諸位
T2209_.57.0543b12: 耶　答。九品一往。理實無量。故且雖擧三
T2209_.57.0543b13: 位。實含初後。上上品説即悟無生。明ケシ第六
T2209_.57.0543b14: 地。上下品説經三小劫住歡喜地。知ス伏忍
T2209_.57.0543b15: 始ナル &T069222;

&T069222;

ヲ。初住尚生。況乎行向。六地既生。何隔信
T2209_.57.0543b16: 順。有此理故上三品中具攝三忍也。種姓
T2209_.57.0543b17: 者十住位也。地持立六住中。第一種姓住

T2209_.57.0543b18:

即十住故。言六住者。一種姓住

十住

二解行住

T2209_.57.0543b19:

十行
十向

三淨心住

初地
見道

四行道迹住

從二地
至七地

五決定

T2209_.57.0543b20:

八地
九地

六究竟住

第十地之菩薩學行分
得窮之。非滿究竟

又仁王

T2209_.57.0543b21: 經意。十住習種姓。十行性種姓。十迴向道種
T2209_.57.0543b22: 姓。種姓名義雖有多種。而今種姓只是地持
T2209_.57.0543b23: 所立六住位中種姓住也。故彼疏云。種姓解

T2209_.57.0543b24:

行説爲上下

已上

此則擧六住中初二住也。

T2209_.57.0543b25: 此三品人皆是大乘聖人生位者。三賢菩薩
T2209_.57.0543b26: 雖是賢位分位聖名。梁攝論四云。菩薩有
T2209_.57.0543b27: 二種。謂凡夫･聖人。十信已還是凡夫。十解已

T2209_.57.0543b28:

已上

中上是三果人者。彼疏云。小

T2209_.57.0543b29: 乘人中前三果人説爲中上。生彼即得阿羅
T2209_.57.0543c01: 漢故。理實於中亦有多時得阿羅漢者。經

T2209_.57.0543c02:

言即得。就勝爲語

已上

問。淨影意許羅漢

T2209_.57.0543c03: 亦生淨土　答。彼疏云　問曰。羅漢爲生
T2209_.57.0543c04: 不生　此經不説。以阿羅漢更不生故　問
T2209_.57.0543c05: 曰。龍樹説阿羅漢亦生淨土。故彼文言。有
T2209_.57.0543c06: 妙淨土。出過三界無煩惱名。是阿羅漢
T2209_.57.0543c07: 當生彼中聞法華經。云何不生　解有兩
T2209_.57.0543c08: 義。一就愚法聲聞以釋。執小迷大名爲愚
T2209_.57.0543c09: 法。是愚法人捨現陰形未即受身。入無餘
T2209_.57.0543c10: 滅不思識劫未來無餘涅槃之後。心想生時
T2209_.57.0543c11: 方於淨土受身聞法。龍樹據終説生淨
T2209_.57.0543c12: 土。此經就始。故不説生。二就不愚法者
T2209_.57.0543c13: 以釋。阿羅漢中解小知大名不愚法。是人
T2209_.57.0543c14: 死已即於淨土受身聞經。而非一切。是義
T2209_.57.0543c15: 云何。土有麁妙。麁處雜小。妙處唯大。又復
T2209_.57.0543c16: 麁國通有分段凡夫往生。妙土唯有變易聖
T2209_.57.0543c17: 人。彌陀佛國淨土中麁。更有妙利。此經不
T2209_.57.0543c18: 説。華嚴具辯。彼不愚法阿羅漢人愛結已
T2209_.57.0543c19: 盡。專心求大生於妙土不生麁國。龍樹
T2209_.57.0543c20: 據妙。故説羅漢當生淨土。故彼文言有
T2209_.57.0543c21: 妙淨土出過三界無煩惱名羅漢當生。觀
T2209_.57.0543c22: 經就麁。故不説生。爲是偏説前三果人

T2209_.57.0543c23:

已上

中中者是内凡等者。彼大

T2209_.57.0543c24: 疏云。内凡之人名爲中中。外凡持戒名曰
T2209_.57.0543c25: 中下。彼觀疏云。見道已前内外二凡説爲

T2209_.57.0543c26:

中中。世俗凡夫説爲中下

已上

問。今文

T2209_.57.0543c27: 何故中中引大疏。中下引觀疏　答。或云。
T2209_.57.0543c28: 外凡一位攝屬不定。或屬中中。或屬中下。
T2209_.57.0543c29: 以不定故今文不引。此義不然。若爾何
T2209_.57.0544a01: 引世俗凡夫。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。
T2209_.57.0544a02: 今則今文具引兩疏可擧彼義。而文繁故。
T2209_.57.0544a03: 各引一文互顯二義也　問。彼七日者當
T2209_.57.0544a04: 此七劫。内凡･預流其位隣次。何經七劫
T2209_.57.0544a05: 得須陀洹。彼半劫者當無量劫。何初果後
T2209_.57.0544a06: 送無量劫證第四果。穢土修行尚經三生
T2209_.57.0544a07: 六十早得解脱。不退淨土何送多劫耶
T2209_.57.0544a08: 答。彼師會通未有其文。暗難決判。且設
T2209_.57.0544a09: 二義。一云大經云。於是廣植徳本。布恩
T2209_.57.0544a10: 施惠勿犯道禁。忍辱･精進･一心･智慧トヲ以スヘシ。
T2209_.57.0544a11: 轉相教化爲徳立善。正心正意齋戒清淨一
T2209_.57.0544a12: 日一夜。勝在無量壽國爲善百歳。所以
T2209_.57.0544a13: 者何。彼佛國土無爲自然。皆積衆善無毛
T2209_.57.0544a14: 髮之惡。於此修善十日十夜。勝於他方

T2209_.57.0544a15:

諸佛國土爲善千歳

已上

故知。此界少時修

T2209_.57.0544a16: 行爲勝。彼國多時善根爲劣。依此理故。於
T2209_.57.0544a17: 彼淨土多時得果也。一云大乘經意彈小
T2209_.57.0544a18: 褒大。爲令此土小機迴心。是敦逼言。其
T2209_.57.0544a19: 實不可經於若干劫數也　問。且前義不
T2209_.57.0544a20: 明。淨土之中永無惡縁。事佛聽法。何劣
T2209_.57.0544a21: 於此界　答。此義在要集及群疑論中

T2209_.57.0544a22:

云云

此之三品唯是小乘聖人等也者　問。中

T2209_.57.0544a23: 輩三人中。中上獨聖人。餘二是凡夫。何云此
T2209_.57.0544a24: 之三品唯是聖人　答。既云聖人等。等言是
T2209_.57.0544a25: 顯二品則凡。故聖人者是中上品。等者等取

T2209_.57.0544a26:

云云

大乘始學凡夫者　問。爲是

T2209_.57.0544a27: 十信爲當流轉　答。或屬十信善趣。或屬
T2209_.57.0544a28: 流轉凡夫。曲考彼疏凡有七處。謂觀疏中
T2209_.57.0544a29: 先以六門分別九品。更加大疏以爲七
T2209_.57.0544b01: 處。觀疏六門者。一定其人。二辨其因。三
T2209_.57.0544b02: 見佛異。四生時異。五生後益。六會經論。第
T2209_.57.0544b03: 一門下云。於彼大乘始學人中。隨過輕
T2209_.57.0544b04: 重分爲三品。未有道位。難辨階降。第
T2209_.57.0544b05: 二門下云。此人過去曾修大乘。故大經中
T2209_.57.0544b06: 宣説此人發菩提心。聞説深法信樂不
T2209_.57.0544b07: 疑。現在遇縁造作諸罪。故此經中偏彰其
T2209_.57.0544b08: 過。現雖作罪。善友開導歸向之力故得往
T2209_.57.0544b09: 生。第三第四竝無判位文。第五門下云。下
T2209_.57.0544b10: 上生者過七七日聞法發心。以此先世善
T2209_.57.0544b11: 趣人故。下中生者過於六劫聞法發心。下
T2209_.57.0544b12: 下生者過十二大劫聞法發心。發心種姓。
T2209_.57.0544b13: 以此下輩宿習大故。同發大心得益如是。
T2209_.57.0544b14: 第六門下云。釋有兩義。一約人分別。造逆
T2209_.57.0544b15: 罪人有上有下。善趣已前常沒造逆説以爲
T2209_.57.0544b16: 下。善趣位中遇縁造逆。説之爲上。如世
T2209_.57.0544b17: 王等。上人造逆必有重悔。令罪消薄。容便
T2209_.57.0544b18: 得生。此經就之。故説五逆亦得往生。下人
T2209_.57.0544b19: 造逆多無重悔。不可得生。大經就此。故説
T2209_.57.0544b20: 不生。二約行分別。造逆之人行有定散。觀
T2209_.57.0544b21: 佛三昧名之爲定。修餘善根説以爲散。散
T2209_.57.0544b22: 善力微不能滅除五逆重罪不得往生。大
T2209_.57.0544b23: 經就此。故説不生。定善力強能消逆罪容
T2209_.57.0544b24: 得往生。此經明觀。所以説生。同大疏云。
T2209_.57.0544b25: 下上･下中･下下。彼約作罪輕重以別。不隨

T2209_.57.0544b26:

已上

此五文中五六二文明判善趣。其

T2209_.57.0544b27: 第一門及大經疏似判流轉凡夫。或云未有
T2209_.57.0544b28: 道位。或云不隨位分故。第二門釋攝屬不
T2209_.57.0544b29: 明　問。彼師若言下輩善趣已前者全同今
T2209_.57.0544c01: 家。何成所破　答。彼釋既是從容不定。今家
T2209_.57.0544c02: 正判常沒凡夫。況乎彼此雖云流轉凡夫。
T2209_.57.0544c03: 彼宿善強信佛是弱。謂依歸向縁引起宿
T2209_.57.0544c04: 善遂往生故。今家不然。直以一稱一念十
T2209_.57.0544c05: 念爲業因故。共同一位者。述下輩異上中。
T2209_.57.0544c06: 謂上中輩各有道位。下輩隨過雖爲三品。
T2209_.57.0544c07: 同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通
T2209_.57.0544c08: 九品。是牒上所引諸師解文。故云者也。未
T2209_.57.0544c09: 必然也者。至下雖有重重正破。今家深傷
T2209_.57.0544c10: 諸師所解。故不待正破預置此言。然未必
T2209_.57.0544c11: 然之言雖似於諸師解有許不許。而實不
T2209_.57.0544c12: 爾。只是且準世情恐慮古師而已
T2209_.57.0544c13: 觀經玄義分傳通記卷第四
T2209_.57.0544c14:
T2209_.57.0544c15:
T2209_.57.0544c16: 觀經玄義分傳通記卷第五
T2209_.57.0544c17:
T2209_.57.0544c18: 　釋良忠述　
T2209_.57.0544c19: 本曰第二即以道理下至以下可知
T2209_.57.0544c20: 釋云。上來第一解諸師解已竟。自下第二
T2209_.57.0544c21: 解道理破中二。一初九字標。二上言下釋。
T2209_.57.0544c22: 釋中有二。初至濟爲正釋。二以斯文證以
T2209_.57.0544c23: 下結破。正釋亦二。一先擧上中二輩責諸
T2209_.57.0544c24: 師解。二然諸佛下明佛大悲偏哀重苦。初
T2209_.57.0544c25: 中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二
T2209_.57.0544c26: 結。初破中二。一合破上上上中。二別破上
T2209_.57.0544c27: 下品。合破中三。一牒諸師解。二正破。三
T2209_.57.0544c28: 結。別破中二。一牒諸師解。二正破。應
T2209_.57.0544c29: 知。二中輩三。一標。二牒諸師解。三正破

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