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觀經疏傳通記 (No. 2209_ 良忠述 ) in Vol. 00

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T2209_.57.0522a01: 成。煩惱所染故。他力本願獨化凡夫故。彌
T2209_.57.0522a02: 陀妙術超諸經故者。此亦不爾。凡夫出離
T2209_.57.0522a03: 局淨土者。出在何文。此乃佛教隨機。機宜
T2209_.57.0522a04: 萬品三學自成斷惑證理。故今文云隨縁者
T2209_.57.0522a05: 則皆蒙解脱。下文云各隨所樂而修其行者
T2209_.57.0522a06: 必疾得解脱也。毘沙門堂云。此釋正許諸教
T2209_.57.0522a07: 得益。末代邪義不順今意云云況彼三車火
T2209_.57.0522a08: 宅之譬。大聖金言無所可諍。父子相見之
T2209_.57.0522a09: 文。凡夫得度教益。文義顯著。但執者云。信解
T2209_.57.0522a10: 品是四大聲聞領解段也。而四大聲聞者。五
T2209_.57.0522a11: 百聲聞内也。不思議境界經云。舍利子等五
T2209_.57.0522a12: 百聲聞皆是他方極位菩薩已上何云實者。此
T2209_.57.0522a13: 亦不然。經文雖擧上首聲聞。實有所引無
T2209_.57.0522a14: 量聲聞。於法説中雖擧身子一人。上根開
T2209_.57.0522a15: 悟其數非一。故領解段云如我等比百千萬
T2209_.57.0522a16: 億。籤云。萬億諸大聲聞便悟大道已上又歡
T2209_.57.0522a17: 喜段四衆八部説。云大智舍利弗今得受尊
T2209_.57.0522a18: &T047368;。我等亦如是必當得作佛已上法説既爾。
T2209_.57.0522a19: 中下亦同。若言但有能引無所引者。大違
T2209_.57.0522a20: 經旨。故天台云。本是一萬二千菩薩。迹爲
T2209_.57.0522a21: 一萬二千聲聞也。然妙樂云。若爾則唯有
T2209_.57.0522a22: 能引而無所引　答。理實如然。但欲均用
T2209_.57.0522a23: 四義。故云皆有。然本不同。事須分別若已
T2209_.57.0522a24: 入圓位。能引之人成於發起影響二衆。灼然
T2209_.57.0522a25: 本是菩薩。降斯已外曾發大心亦名菩薩。
T2209_.57.0522a26: 元住小者則是大經。未曾發心尚名菩薩。此
T2209_.57.0522a27: 中具有退大･應化及元住小已上又設一萬
T2209_.57.0522a28: 二千聲聞皆是權者ナレ&MT01302;。法華會座亦有萬億諸
T2209_.57.0522a29: 大聲聞。何皆權者。唯有能引無所引責將
T2209_.57.0522b01: 何會通。又華嚴經會中。法慧功徳林等諸
T2209_.57.0522b02: 大菩薩雖爲上首。亦有凡夫大根性者。然
T2209_.57.0522b03: 圓頓教本被凡夫。總一代中凡夫得脱其數
T2209_.57.0522b04: 惟多。普屬權者觀經凡夫亦屬權者。但自
T2209_.57.0522b05: 力行凡夫難成者。望淨土下機其義雖可
T2209_.57.0522b06: 爾。不遮亦有上機或頓悟眞如。或漸顯
T2209_.57.0522b07: 怫性　問。執者亦云。就淨土門餘行不生。
T2209_.57.0522b08: 此義如何　答。此義先師殊以痛之。安居
T2209_.57.0522b09: 院亦同之。勝願院云。經文明説諸行往
T2209_.57.0522b10: 生。而言不生此是謗法。痛哉。罪報定墮阿
T2209_.57.0522b11: 鼻
T2209_.57.0522b12: 觀經玄義分傳通&T047368;卷第二
T2209_.57.0522b13:
T2209_.57.0522b14:
T2209_.57.0522b15: 觀經玄義分傳通&T047368;卷第三
T2209_.57.0522b16:
T2209_.57.0522b17: 　　　　　　　　　　釋良忠述
T2209_.57.0522b18: 然衆生乃至遍攬者。此明別擧聖道不堪根
T2209_.57.0522b19: 鈍障重下根衆生爲淨土機。斯乃重障衆生
T2209_.57.0522b20: 不知得度法。欲遍攬諸門者命短促而一
T2209_.57.0522b21: 行尚難成。何及遍攬。如此歎已。然後遇因
T2209_.57.0522b22: 下釋依觀經也　問。次上文云皆蒙解脱。
T2209_.57.0522b23: 何故忽云取悟難明　答。上則總擧隨縁得
T2209_.57.0522b24: 益。今別爲明淨土教興。以餘教門望淨土
T2209_.57.0522b25: 機。且云難明。故不相違。有人云。言難明
T2209_.57.0522b26: 者。難字爲句末。明字爲句頭云云遇因等者。
T2209_.57.0522b27: 遇字可用適訓。此明釋迦欲説淨土之法。
T2209_.57.0522b28: 適因韋提致請廣開淨土要門。故云遇因。
T2209_.57.0522b29: 我今樂欲往生安樂者。此文雖無致請之言。
T2209_.57.0522c01: 以通所求挍別所求。倶是請故。定善義
T2209_.57.0522c02: 云。韋提前請彌陀佛國。是故今釋屬致請
T2209_.57.0522c03: 文。唯願如來乃至正受者。韋提雖有通別四
T2209_.57.0522c04: 請。四請之文自通之別。因別請故即説此
T2209_.57.0522c05: 經。通非極要。故今略之。然娑婆化主乃至要
T2209_.57.0522c06: 門者　問。定散爲倶因韋提請。若言散善
T2209_.57.0522c07: 因致請者。披經現文。明韋提請雖有四
T2209_.57.0522c08: 請。但請定善不請散善。故下文云。定
T2209_.57.0522c09: 善一門韋提致請散善一門是佛自説。般舟
T2209_.57.0522c10: 讃云。定善一門韋提請散善一行釋迦開。
T2209_.57.0522c11: 若言散善不因請者。今文則云因其請故
T2209_.57.0522c12: 廣開淨土要門。法事讃云韋提致請誓捨
T2209_.57.0522c13: 娑婆。念念無遺。決定求生極樂。如來因
T2209_.57.0522c14: 其請故即説定散兩門三福九章。廣作未
T2209_.57.0522c15: 聞之益。此之二文云何通釋　答。定善因請。
T2209_.57.0522c16: 散善自開經釋分明。誰人致諍。但今釋及法
T2209_.57.0522c17: 事讃者。夫人請定如來即説所請之法。因
T2209_.57.0522c18: 説定善自開散善。尋其濫觴莫不因請。
T2209_.57.0522c19: 爲顯此意故云因請。顯彰別意之弘願者。
T2209_.57.0522c20: 對總四弘。故云別意。弘是廣大。法事讃
T2209_.57.0522c21: 云。法藏行因廣弘願。總而言之。一部經文
T2209_.57.0522c22: 皆彰弘願。所謂凡夫往生淨土。皆乘彌陀
T2209_.57.0522c23: 佛願力故。別而言之。住立空中攝取不捨
T2209_.57.0522c24: 九品來迎下輩念佛。即是顯彰別意弘願
T2209_.57.0522c25: 問。住立可爾。餘文皆是釋迦所説。非是彌
T2209_.57.0522c26: 陀自顯弘願　答。雖是釋迦所説。正顯他
T2209_.57.0522c27: 力勝縁本在彌陀。推功於本故。以彌陀
T2209_.57.0522c28: 屬能顯也。又一義云。彌陀顯彰之義。局
T2209_.57.0522c29: 在第七觀初。餘文不然。後義親文。其要門
T2209_.57.0523a01: 者乃至増上縁也者。自下重釋要門弘願。謂
T2209_.57.0523a02: 定散行以爲内因。佛本願力以爲外縁。因縁
T2209_.57.0523a03: 和合皆得往生。此乃行者造往生因。佛願與
T2209_.57.0523a04: 力接引故也。若依五戒十善等因。感人天
T2209_.57.0523a05: 果局因果故。不別待於他力勝縁。若今凡
T2209_.57.0523a06: 夫生報土時。願力不加不可生故。別以佛
T2209_.57.0523a07: 願爲増上縁。令凡夫行成報土因。譬如
T2209_.57.0523a08: 一渧水依龍力成大雨也　問。感分段果
T2209_.57.0523a09: 有内因縁。牽變易生亦有内因縁。今何但
T2209_.57.0523a10: 立内因外縁。不云内縁　答。淨土宗意。弘
T2209_.57.0523a11: 願強牽得往生果。是故但立他力外縁。不
T2209_.57.0523a12: 云内縁。其實往生亦有内縁。所謂善貪以
T2209_.57.0523a13: 爲内縁。法事讃云。不貪淨土無生解脱
T2209_.57.0523a14: 障。此文已以不貪淨土爲往生障。故知。
T2209_.57.0523a15: 貪忻即是内縁。凡受生法以惑爲縁。知往
T2209_.57.0523a16: 生時以愛淨土而可爲縁。故感師許準
T2209_.57.0523a17: 對法論九種命終。分段愛支潤淨土生。或
T2209_.57.0523a18: 種子或現行。雖有二義。皆以愛縁而生淨
T2209_.57.0523a19: 土。義寂亦許愛潤淨土生。是則九種命終之
T2209_.57.0523a20: 位。起於有覆無&T047368;愛故。生淨土時亦可起
T2209_.57.0523a21: 愛　問。若爾何故智論二十八云　問曰。
T2209_.57.0523a22: 若菩薩漏盡云何復生。云何受生。一切受生
T2209_.57.0523a23: 皆由愛相續故有。譬如米雖得良田時澤
T2209_.57.0523a24: 終不能生。諸聖人愛糠已脱。故雖有有漏
T2209_.57.0523a25: 業生因縁不應得生　答曰。先已説菩薩
T2209_.57.0523a26: 入法位住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法
T2209_.57.0523a27: 性生身非三界生也已上彼約漏盡明自
T2209_.57.0523a28: 力義。今約凡夫釋他力義。二力雖異。無縁
T2209_.57.0523a29: 義同。何強立愛縁　答。受生之法必由愛
T2209_.57.0523b01: 縁。但智論者言漏盡者。約分段惑。法性土
T2209_.57.0523b02: 生何無細愛爲内縁義。故同論云。順道
T2209_.57.0523b03: 法愛爲因。無明爲縁生法性土　問。感師
T2209_.57.0523b04: 等許分段愛。智度論明變易無明。相違如
T2209_.57.0523b05: 何　答。彼師依相宗七地已前猶分段義
T2209_.57.0523b06: 故。復有義本願他力外縁之外可無内縁。
T2209_.57.0523b07: 難思佛力超情乖常。知往生時外縁之外
T2209_.57.0523b08: 更無内縁。不思議佛力何借生之愛縁。是
T2209_.57.0523b09: 故今釋結要門云迴斯二行。釋弘願云
T2209_.57.0523b10: 爲増上縁。要門弘願成於萬機往生因縁在
T2209_.57.0523b11: 文分明悉之悉之。今云。案禮讃序。以三
T2209_.57.0523b12: 心可爲内縁。謂依安心修五念行。行必待
T2209_.57.0523b13: 心。心必牽行。故知。三心以爲内縁。五念念
T2209_.57.0523b14: 佛以爲其因。如云果不孤起必藉於因。
T2209_.57.0523b15: 因不孤起必待於縁。可云往生果不孤起
T2209_.57.0523b16: 必藉行因。因不孤起必待三心。故知。三心
T2209_.57.0523b17: 以爲内縁。佛大悲願以爲外縁。内外二縁不
T2209_.57.0523b18: 可闕減。但今文略者。乘佛本願力在三心。
T2209_.57.0523b19: 以外顯内。故不別釋　問。下文云辨定
T2209_.57.0523b20: 三心以爲正因。觀念法門云至誠等三心
T2209_.57.0523b21: 爲内因。未見三心爲縁之文　答。因縁之
T2209_.57.0523b22: 名所望有異。或有佛大悲爲因。機信心爲
T2209_.57.0523b23: 縁。言三心正因者。對往生果因縁皆因。又
T2209_.57.0523b24: 見佛縁文者。内外相對佛願爲外縁。三心名
T2209_.57.0523b25: 内因。不遮内中亦立縁名。又煩惱爲縁。是
T2209_.57.0523b26: 其證也。如明受身因縁。或父爲能生因。
T2209_.57.0523b27: 母爲所生縁。或自業識爲内因。父母精血倶
T2209_.57.0523b28: 爲外縁。其例甚多。不遑具引。要者肝要。門
T2209_.57.0523b29: 者通入。謂一一行各通淨土之要。故云要
T2209_.57.0523c01: 門　問。有云。念佛非要門行。是弘願行。此
T2209_.57.0523c02: 義云何　答。若如此義。即失要門弘願之旨。
T2209_.57.0523c03: 衆生善行不出定散。定散之外不可別立
T2209_.57.0523c04: 弘願一行。三輩散善今家定判。故下輩行亦
T2209_.57.0523c05: 是要門。於行業上加佛願力即是弘願。文
T2209_.57.0523c06: 理決定。何及疑殆。然世人云。凡夫行人不
T2209_.57.0523c07: 堪定散。欲修定行。心馳六塵凝心絶分。
T2209_.57.0523c08: 欲修散善。貪瞋競起廢惡難成。是故如來
T2209_.57.0523c09: 以弘願行引凡夫也。此亦不然。設雖念
T2209_.57.0523c10: 佛。全無廢惡何生淨土。斯乃修善差品廢
T2209_.57.0523c11: 惡亦異。佛意欲令一切衆生滅無量惡。速
T2209_.57.0523c12: 疾證萬徳之果。根縁不同。就戒授於五八
T2209_.57.0523c13: 十具等戒。就定教於觀練熏修等定。就慧
T2209_.57.0523c14: 明於生滅無生等觀。或爲婬女令授晝戒。
T2209_.57.0523c15: 或爲獵者授與夜戒。一一皆有廢惡修善。
T2209_.57.0523c16: 然念佛者係心淨土。勤行一萬十萬之時。
T2209_.57.0523c17: 或被安心制。或被起行防。三毒暫息七支不
T2209_.57.0523c18: 起。豈非念佛具足廢惡。雖然凡夫具縛
T2209_.57.0523c19: 行人數退數起。爲治此惡隨犯隨懺。如此
T2209_.57.0523c20: 故實是凡夫分　問。念佛諸行同有廢惡修
T2209_.57.0523c21: 善義者。念佛勝餘。其義未顯　答。廢惡雖
T2209_.57.0523c22: 同勝劣遙異。謂望下機諸行難成。非本願
T2209_.57.0523c23: 行加力弱故。念佛易修。乘生因願他力強
T2209_.57.0523c24: 故。以此義故令行念佛。凡修善法悉備
T2209_.57.0523c25: 廢惡。若住善心者。惡心不起故。修善之人
T2209_.57.0523c26: 猶是凡夫貪瞋亦起。雖起更歸本修善心。善
T2209_.57.0523c27: 惡雖雜。其中善強終遂出離。汝言善體無
T2209_.57.0523c28: 廢惡者。如言火炎而不燒薪。況念念中
T2209_.57.0523c29: 除多劫罪。豈非念佛有廢惡耶。又言餘
T2209_.57.0524a01: 行不止諸惡其行不成者。上下品人善心
T2209_.57.0524a02: 數退。惡法數起。但用道心以爲受法。又中
T2209_.57.0524a03: 中品一日齋戒以爲受法。自餘時節何不起
T2209_.57.0524a04: 惡。凡成佛後諸惡不生。諸善滿足。等覺尚
T2209_.57.0524a05: 起微細煩惱。況乎下位。聖人既爾。況乎凡
T2209_.57.0524a06: 夫。譬喩品&T047368;云。小乘中云上界無恚非
T2209_.57.0524a07: 盡理也。然諸煩惱輕重雖殊尚至等覺。豈
T2209_.57.0524a08: 隔無色已上定即息慮等者。定是靜慮。即有
T2209_.57.0524a09: 其二。一生靜慮四禪･四空果報
非今所用		二定靜慮依身在
於六欲
T2209_.57.0524a10: 三洲等。上界爲依
地。修得其定		此亦有三。一者味定愛味
淨定
T2209_.57.0524a11: 不具
支體		二者淨定具足支體除斷煩惱。但成實及大
乘意。不許有漏斷。唯許伏義
T2209_.57.0524a12: 三者無漏無漏智相應斷惑證理
也。凡夫唯有前二		又有九次第定。
T2209_.57.0524a13: 謂四禪･四無色･及滅盡定也。又就四禪四
T2209_.57.0524a14: 空有根本･近分。初禪近分名未到定。新言
T2209_.57.0524a15: 未至定。又初禪別立中間禪。謂大梵天以爲
T2209_.57.0524a16: 依地。凡就八種根本･近分･中間･無想･滅盡
T2209_.57.0524a17: 定等。分別有漏無漏定者。四根本禪･下三
T2209_.57.0524a18: 無色･未至･中間。如此九定通漏無漏。餘七
T2209_.57.0524a19: 近分･無想･滅盡･非想定十唯有漏定。若準
T2209_.57.0524a20: 唯識。非想雖無斷惑無漏。而有遊觀無漏
T2209_.57.0524a21: 法故。彼地亦通有漏･無漏。滅受想定唯是
T2209_.57.0524a22: 無漏。謂依非想遊觀無漏。然今十三定善依
T2209_.57.0524a23: 地應是未至･中間･四根本定六地。無色定者
T2209_.57.0524a24: 不觀色相。七近分地欣自根本不願他
T2209_.57.0524a25: 方。二無心定無心心所。故不應觀極樂依
T2209_.57.0524a26: 正。又味･淨･無漏中。依止淨禪觀淨土境。味
T2209_.57.0524a27: 禪是貪前滅淨定。是故不可厭離穢土。又
T2209_.57.0524a28: 無漏定非凡夫定。故非今分。淨禪凡夫所修
T2209_.57.0524a29: 定行。故以今觀可攝淨禪。息慮凝心唯
T2209_.57.0524b01: 局定善。廢惡修善可通定散。定善廢惡則
T2209_.57.0524b02: 是加行及定共戒。一往大分廢惡修善且約
T2209_.57.0524b03: 散善。迴斯二行求願往生者。此述定散各成
T2209_.57.0524b04: 生因。凡衆生根機雖多不出定散。是故今
T2209_.57.0524b05: 經爲明萬行往生。具説定散諸善。定機有
T2209_.57.0524b06: 異故。十三觀具不具區。散善亦異故。三福正
T2209_.57.0524b07: 因九品正行單複具足其相惟多。爲顯此義
T2209_.57.0524b08: 故。云其要門者即此觀經定散二門是也。
T2209_.57.0524b09: 各別往生經釋分明。是故迴者迴因向果云云
T2209_.57.0524b10: 言弘願者等者。弘願總通四十八願。故下
T2209_.57.0524b11: 文云彌陀本國四十八願願願皆發増上勝
T2209_.57.0524b12: 因。其文非一。別在凡夫引接之願。所謂十
T2209_.57.0524b13: 八･十九･二十･三十五等。但先師云。序題者
T2209_.57.0524b14: 是一經大意。若爾所言要門弘願亦可顯於
T2209_.57.0524b15: 一經元意。是故弘願雖爲諸行強縁。探大
T2209_.57.0524b16: 師意。可以第十八願爲其要也云云問。定
T2209_.57.0524b17: 散皆乘佛弘願者。可以諸行名弘願行
T2209_.57.0524b18: 答。祖師云。若有テ人問ニ。言ハハ定散諸善往生之
T2209_.57.0524b19: 時乘スル佛願ニ耶ト者。應答テ言。然也ト。若有テ人
T2209_.57.0524b20: 問。言ハハ定散ノ諸善皆弘願ノ行ナリ耶ト者。應答テ
T2209_.57.0524b21: 言。不ト然云云大經者。無量壽經。三經之中
T2209_.57.0524b22: 此經廣故。對餘二經名大經也。天台此
T2209_.57.0524b23: 經名大本。阿彌陀經名小本。嘉祥名雙卷。
T2209_.57.0524b24: 淨影･道綽與今家同。龍興名兩卷經。一切
T2209_.57.0524b25: 善惡凡夫等者。本願經文雖無善惡得生
T2209_.57.0524b26: 者言。三經同顯本願益故。雖引大經亦
T2209_.57.0524b27: 依觀經。善凡夫者。十三定善･上六品機。惡
T2209_.57.0524b28: 凡夫者。下三品也。或云。本願文中唯除逆
T2209_.57.0524b29: 謗。故知。應攝十惡罪人。是故願文有攝
T2209_.57.0524c01: 善惡凡夫意也。大願業力者。五劫思惟四
T2209_.57.0524c02: 十八願名爲大願。兆載永劫六度萬行名爲
T2209_.57.0524c03: 大業。十劫正覺利益衆生名爲大力。故下
T2209_.57.0524c04: 文云。彌陀本國四十八願願願皆發増上勝
T2209_.57.0524c05: 因。依因起於勝行。依行感於勝果。依果
T2209_.57.0524c06: 感成勝報。依報感成極樂。依樂顯通悲
T2209_.57.0524c07: 化乃至廣開甘露。因茲法潤普攝群生已上
T2209_.57.0524c08: 彼勝因者。今大願也。彼勝行者。今大業也。
T2209_.57.0524c09: 彼勝化報悲化等者。今大力也。論註下云。
T2209_.57.0524c10: 依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來
T2209_.57.0524c11: 自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然。
T2209_.57.0524c12: 力不虚設。力･願相符畢竟不差。故曰成就。
T2209_.57.0524c13: 又云。凡是生彼淨土。及彼菩薩人天所起
T2209_.57.0524c14: 諸行。皆縁阿彌陀如來本願力故。何以言
T2209_.57.0524c15: 之。若非佛力四十八願便是徒設已上増上
T2209_.57.0524c16: 縁者。起法勝用。故曰増上。爲法縁故名
T2209_.57.0524c17: 増上縁。如彼眼根爲勝縁生眼識。觀音
T2209_.57.0524c18: 爲強縁滅災難。此縁體廣而通有力無力
T2209_.57.0524c19: 兩邊。倶舍論七云。増上縁性即能作因。以
T2209_.57.0524c20: 即能作因爲増上縁故。此縁體廣名増上
T2209_.57.0524c21: 縁。同論六釋能
作因		云。一切有爲唯除自體。以
T2209_.57.0524c22: 一切法爲能作因。由彼生時無障住故。雖
T2209_.57.0524c23: 餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。如
T2209_.57.0524c24: 色處等。總即別名乃至若於此生彼能爲障。
T2209_.57.0524c25: 而不爲障可立爲因。譬如國人以其國主
T2209_.57.0524c26: 不爲損害咸作是言。我因國主而得安
T2209_.57.0524c27: 樂乃至就勝爲言。非無生力。如眼色等於
T2209_.57.0524c28: 眼識等生已上光&T047368;云。我因國主而得安
T2209_.57.0524c29: 樂。此即通説一切無障諸能作因。若於能
T2209_.57.0525a01: 作因中。就勝爲言。非無生力。如眼等下擧
T2209_.57.0525a02: 親勝力已上唯識論七云。四増上縁。謂若有
T2209_.57.0525a03: 法有勝勢用。能於餘法或順或違。雖前三
T2209_.57.0525a04: 縁亦是増上。而今第四除彼取餘。爲顯諸
T2209_.57.0525a05: 縁差別相故。此順違用於四處轉。生住成
T2209_.57.0525a06: 得四事別故。然増上用隨事。雖多。而勝顯
T2209_.57.0525a07: 者唯二十二。應知。即是二十二根已上述&T047368;
T2209_.57.0525a08: 云。有勝勢用者。謂爲縁義。即有爲無爲有
T2209_.57.0525a09: 勝勢用。此用非是與果等用。但不障力已上
T2209_.57.0525a10: 淨名妙&T047368;云。如増上縁中有力･無力已上此
T2209_.57.0525a11: 則一切法生時。以不障法爲能作因。即以
T2209_.57.0525a12: 此因名増上縁。復生諸趣以業力等名増
T2209_.57.0525a13: 上縁。見異地境以定力等爲増上縁。此
T2209_.57.0525a14: 論強邊。而今言増上縁者。凡夫往生淨土。
T2209_.57.0525a15: 加佛願力名増上縁。是強中強。故今家云。
T2209_.57.0525a16: 正由託佛願以作強縁。致使五乘齊入
T2209_.57.0525a17: 已上問。何故名増上縁　答。強勝名増上。
T2209_.57.0525a18: 能起法名縁。弱亦受名。以從勝故。大乘
T2209_.57.0525a19: 義章三云。増上縁者。起法功強。故曰増上。
T2209_.57.0525a20: 以此増上爲法縁故名増上縁。於中亦有
T2209_.57.0525a21: 非増上者。從勝受名。故曰増上已上唯識
T2209_.57.0525a22: 論十云。自性身正自利攝。寂靜安樂無動作
T2209_.57.0525a23: 故。亦兼他利。爲増上縁令諸有情得利樂
T2209_.57.0525a24: 故已上宗鏡録二十九云。如念觀音名號火
T2209_.57.0525a25: 不能燒等。此託觀音爲増上縁已上勝願
T2209_.57.0525a26: 院云。増上縁義雖有多解。若依宗家之正
T2209_.57.0525a27: 義者。増于上義。謂於行業上増其力用
T2209_.57.0525a28: 故名爲増上縁可考
正文		先師云。言増上者。
T2209_.57.0525a29: 對減下辭。又佛密意乃至常樂者。上來總明
T2209_.57.0525b01: 淨土施化利生之相。是解義分。即當地論因
T2209_.57.0525b02: 分可説。自下明果位難思發迹源。是仰信
T2209_.57.0525b03: 分。即當地論果分不可説。於中有二。一又
T2209_.57.0525b04: 佛下至旨趣。正明解義教門難曉。二仰惟
T2209_.57.0525b05: 釋迦下至常樂已來。正明仰信易入。初文
T2209_.57.0525b06: 亦二。一又佛下至難曉。直明佛意廣大甚深。
T2209_.57.0525b07: 二三賢下至旨趣。擧聖不知以況凡夫。次
T2209_.57.0525b08: 文有三。一仰惟下至去也。正明仰信二佛
T2209_.57.0525b09: 方便。二唯可等下。此明可具心行作業。三
T2209_.57.0525b10: 捨此下明後世利益也。佛密意者。是釋迦佛
T2209_.57.0525b11: 以次文云教門難曉故。佛教寄於名色假
T2209_.57.0525b12: 法。雖有言説一一教門從佛意出。非因位
T2209_.57.0525b13: 分。故云密意。智論云。佛之密意非菩薩所
T2209_.57.0525b14: 知。唯識論云。如來實心等覺菩薩尚不知
T2209_.57.0525b15: 故。即身成佛義弘法云。法佛三密甚深微細。
T2209_.57.0525b16: 等覺十地不能見聞。法華玄云。文内妙法
T2209_.57.0525b17: 猶難盡。何況文外之妙耶已上問。三賢十
T2209_.57.0525b18: 聖皆爲四依弘經大士。悉知佛意製論解
T2209_.57.0525b19: 經。何云弗測　答。四依菩薩雖分知之而
T2209_.57.0525b20: 非究竟。故屬不知。與而言之。凡夫尚分知
T2209_.57.0525b21: 佛意也。涅槃經云。又凡夫人具煩惱性。能
T2209_.57.0525b22: 知如來祕密之藏已上雖知佛意各有不
T2209_.57.0525b23: 同。十聖分證。三賢學知。凡夫信知。奪而言
T2209_.57.0525b24: 之。非究竟故皆屬不知。信外輕毛者。恐是
T2209_.57.0525b25: 十信以外凡夫。此是今家自謙之言。故不
T2209_.57.0525b26: 可云我入道位　問。仁王經説十信位
T2209_.57.0525b27: 云。譬如輕毛隨風東西。法華疏云。六心已
T2209_.57.0525b28: 前輕毛菩薩。信根未立。其位猶退已上此等
T2209_.57.0525b29: 諸文十信外凡名爲輕毛。故知。應言十信
T2209_.57.0525c01: 外凡　答。謙下詞故全不可言我入道位。
T2209_.57.0525c02: 驗知。應言十信以外。但輕毛者。或退或進。
T2209_.57.0525c03: 信根未立義。亦可通於十信以外具縛凡
T2209_.57.0525c04: 夫。故翻譯名義集法雲云。婆羅隋言毛道。
T2209_.57.0525c05: 謂行心不定猶如輕毛隨風東西。魏金剛
T2209_.57.0525c06: 云毛道凡夫已上問。經云見彼國土極妙
T2209_.57.0525c07: 樂事心歡喜故應時即得無生法忍。釋云十
T2209_.57.0525c08: 信中忍。然大師是三昧發得彼土依正宛在
T2209_.57.0525c09: 眼前。豈可不入十信位耶。答。實於内證
T2209_.57.0525c10: 雖是甚深。今述卑下。那露昇進。凡賢者不
T2209_.57.0525c11: 彰自證。觀念法門云。所見境界不得輒
T2209_.57.0525c12: 説。善者自知。惡者懺悔。但平生證一向制
T2209_.57.0525c13: 之。臨終之證語知識。&T047368;但疏第四載祈誓
T2209_.57.0525c14: 證。此有別由。不可準例。由者文云。上來
T2209_.57.0525c15: 所有靈相。本心爲物不爲己身云云和國
T2209_.57.0525c16: 智證大師。有時取香水灑西云。唐青龍寺
T2209_.57.0525c17: 燒失。明年商人來云。去年某月某日某時
T2209_.57.0525c18: 唐青龍寺出火難消。時已從東一雲起來降
T2209_.57.0525c19: 雨消火云云又此師病中詣前唐院。奉値
T2209_.57.0525c20: 大聖不動明王。授立印儀軌并灌頂法。明知。
T2209_.57.0525c21: 非直也人。然授決集書自謙詞云。我等
T2209_.57.0525c22: 去初停心萬萬里。又池上皇慶於脊振山。
T2209_.57.0525c23: 誦驚發地神呪時大地震動。而誡門人延殷
T2209_.57.0525c24: 法橋云。汝至成佛此事莫語於他云云乙
T2209_.57.0525c25: 護法見此靈驗隨逐給仕。故知。不彰内
T2209_.57.0525c26: 證密益。仰惟等者。此明佛意甚深難知。教
T2209_.57.0525c27: 亦難解。但雖不知其甚深致。釋迦發遣
T2209_.57.0525c28: 彌陀招換其文分明。唯作仰信定得往生。
T2209_.57.0525c29: 　問。發遣即是要門。來迎亦是弘願。還同
T2209_.57.0526a01: 前義。何爲二義　答。上是解義分。今則仰
T2209_.57.0526a02: 信分。故上廣以要門弘願分別觀經教相大
T2209_.57.0526a03: 意。此當因分可説。今就明文則成仰信。此
T2209_.57.0526a04: 當果分不可説。嗚呼大悲滿足如來。爲救
T2209_.57.0526a05: 一子慇懃發遣。他力引接彌陀恐業繋牢。急
T2209_.57.0526a06: 來迎將。二尊化導努力勿疑。先師云。此
T2209_.57.0526a07: 宗出離是爲故實。今云。聖道窮スヲ智ヲ尚ホ證
T2209_.57.0526a08: 入時以信得入。故法華經譬喩品云。汝舍
T2209_.57.0526a09: 利弗尚於此經。以信得入。況餘聲聞。其
T2209_.57.0526a10: 餘聲聞信佛語故。隨順此經。非己智分
T2209_.57.0526a11: 已上況於欣求淨土機哉。唯可勤心奉法等
T2209_.57.0526a12: 者。仰信發遣來迎之人。必具三心五念四
T2209_.57.0526a13: 修。所謂勤心即是安心。言奉法者。即是
T2209_.57.0526a14: 起行。畢命爲期即是作業。勤心等者。亦是
T2209_.57.0526a15: 當下十一門中前八門也。捨此等者。即往生
T2209_.57.0526a16: 果。此亦是當十一門中後三門也。即證等
T2209_.57.0526a17: 者。上云如來出世爲令衆生悟入眞理。今
T2209_.57.0526a18: 言即證法性常樂。聖道淨土二門雖異。佛
T2209_.57.0526a19: 意唯在令證眞如。然聖道機於此土悟。
T2209_.57.0526a20: 淨土門機於彼土證。其處雖殊其證惟同
T2209_.57.0526a21: 問。上云法性。今云法性。爲同爲異　答。理
T2209_.57.0526a22: 體雖同修･性是異。此即略標序題竟者。結
T2209_.57.0526a23: 也。序題意廣而文言少。故名爲略。標是標
T2209_.57.0526a24: 顯。顯經大猷。玉云標掲也
T2209_.57.0526a25: 本曰第二次釋名下至即釋其名義竟
T2209_.57.0526a26: 釋云。上來第一料簡序題已竟。自下第二
T2209_.57.0526a27: 解釋名門中三。一第等六字是標。二經言下
T2209_.57.0526a28: 至觀經一卷釋。三此等七字是結。釋中三。
T2209_.57.0526a29: 一經言下至一卷。先標經名。二言佛下至
T2209_.57.0526b01: 故名一卷。正釋經名。三故言下至一卷。總
T2209_.57.0526b02: 結經名。第二釋中文自爲六。經言佛説無量
T2209_.57.0526b03: 壽觀經一卷者。梵本諸經但有奧題而無
T2209_.57.0526b04: 首題。晋朝道安初安經題。顯要&T047368;云。晋朝道
T2209_.57.0526b05: 安法師有四義故初安經首。一爲人見經
T2209_.57.0526b06: 題目知部法故。二爲智者略知能廣解故。
T2209_.57.0526b07: 三爲簡異餘部易見故。四爲匆迫衆生假
T2209_.57.0526b08: 見經題便獲益故已上又此經題觀字上下
T2209_.57.0526b09: 異本不同。貞元入藏録上云。觀無量壽經
T2209_.57.0526b10: 一卷亦云無量
壽觀經		淨影･天台･道綽･法常･龍
T2209_.57.0526b11: 興･道誾等師。依用觀字在上之本。龍樹
T2209_.57.0526b12: 菩提
心論		曇鸞･嘉祥･妙樂弘決
第一		法照･今家等
T2209_.57.0526b13: 師。依用觀字在下之本。只是各依所覽本
T2209_.57.0526b14: 也。然嘉祥義疏云　問。無量壽觀經復有
T2209_.57.0526b15: 觀佛海三昧經。既云觀佛海。今何不名觀
T2209_.57.0526b16: 無量壽而言無量壽觀耶　解云。通皆得。
T2209_.57.0526b17: 既云觀佛海。亦得云觀無量壽。而今云觀
T2209_.57.0526b18: 佛海無量壽觀者。此各有義。觀佛海爲釋
T2209_.57.0526b19: 三昧義。明三昧。無量三昧。今明是觀佛海三
T2209_.57.0526b20: 昧。如無量壽觀此爲釋觀義。明觀有無量
T2209_.57.0526b21: 觀。未知是何物觀。今明是無量觀。故云
T2209_.57.0526b22: 無量壽觀。不得稱觀無量壽也。又所以言
T2209_.57.0526b23: 無量壽觀者。明由境故發觀。如大經所
T2209_.57.0526b24: 明。譬如胡瓜能爲熱病。十二因縁境亦爾。
T2209_.57.0526b25: 能發觀智。今此經正然。由境故生觀。亦如
T2209_.57.0526b26: 中觀。何故觀在後中在前。以中發觀故觀
T2209_.57.0526b27: 居後。亦以境生智故觀在後也已上龍興疏
T2209_.57.0526b28: 上云。所云觀者。或本著下。有言。著上是
T2209_.57.0526b29: 觀察義。若著下者是觀行義。應言觀察無
T2209_.57.0526c01: 量壽經･無量壽觀行經。今準下文。但應觀
T2209_.57.0526c02: 察。如下文云。此經二名。一名觀極樂國土
T2209_.57.0526c03: 無量壽佛觀世音得大勢至。二名淨除業障
T2209_.57.0526c04: 生諸佛前。今初名中除國與菩薩。唯取觀
T2209_.57.0526c05: 佛以題經目。然依漢語。觀字著上。依梵
T2209_.57.0526c06: 語者。觀著下耳。但傳者意非別本也已上又
T2209_.57.0526c07: 佛字有無亦有異本。天台云。佛説觀無量
T2209_.57.0526c08: 壽佛經疏此用有
佛字本		嘉祥云　問。何故但云無
T2209_.57.0526c09: 量壽觀。而不稱無量壽佛觀耶　解云。不
T2209_.57.0526c10: 得稱無量壽佛觀。何者。若稱無量壽佛觀。
T2209_.57.0526c11: 但得一義。若云無量壽觀則含五義。無量
T2209_.57.0526c12: 壽時節。無量壽化主。無量壽化處。無量壽教
T2209_.57.0526c13: 門。無量壽徒衆。爲是故但稱無量壽觀。不
T2209_.57.0526c14: 得云無量壽佛觀。然復於無量壽佛經。望
T2209_.57.0526c15: 今無量壽觀即是通。於無量壽佛經即別也
T2209_.57.0526c16: 此用無
佛字本		又一卷者。今家所覽本可有一卷兩
T2209_.57.0526c17: 字耳　問。今題名中可含依報徒衆等耶
T2209_.57.0526c18: 答。釋家不同。淨影云　問曰。此經非直觀
T2209_.57.0526c19: 佛。亦觀刹土觀音勢至九品生等。何故偏
T2209_.57.0526c20: 名觀無量壽　答曰。觀佛爲主。故偏擧之。
T2209_.57.0526c21: 又復諸事不可具名。且擧觀佛。天台云。所
T2209_.57.0526c22: 言佛説觀無量壽佛者。佛是所觀勝境。擧
T2209_.57.0526c23: 正報。以收依果。述化主以包徒衆。觀雖十
T2209_.57.0526c24: 六。言佛便周。故云佛説觀無量壽佛。嘉祥
T2209_.57.0526c25: 云。經者能詮之教。經中具明三義。一觀國
T2209_.57.0526c26: 土。是所生處。二觀佛菩薩。是所依師。三觀
T2209_.57.0526c27: 因行。是往生業行。今此三中擧佛爲題者。
T2209_.57.0526c28: 佛是所憑之勝地故以爲題耳。靈芝云。極
T2209_.57.0526c29: 樂國土即是依報。攝前六觀。無量壽下即
T2209_.57.0527a01: 是正報。攝後十觀。觀佛總前三觀。下二菩
T2209_.57.0527a02: 薩總攝七觀。故此一題十六皆足。次名中淨
T2209_.57.0527a03: 除業障總前十六觀行力用。觀成破障即見
T2209_.57.0527a04: 因也。生諸佛前即來果也。不指彌陀而言
T2209_.57.0527a05: 諸佛者。即下經云見無量壽佛者即見十方
T2209_.57.0527a06: 無量諸佛等。今翻譯家止用初名仍從省
T2209_.57.0527a07: 約。但據觀佛深合經旨。天台疏云。擧正
T2209_.57.0527a08: 報以收依報。述化主以包徒衆。觀雖十
T2209_.57.0527a09: 六言佛便周。此約擧要包攝前後釋也。
T2209_.57.0527a10: 遠師疏云。此經以觀佛爲主。故偏擧之。
T2209_.57.0527a11: 此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩釋後義
T2209_.57.0527a12: 最長。以正爲觀佛。須先國土以爲由漸。
T2209_.57.0527a13: 後因觀佛旁及徒衆以顯周遍。是以佛觀
T2209_.57.0527a14: 文中。獨名念佛三昧也已上言佛者乃至故名
T2209_.57.0527a15: 爲佛者。此釋佛字中三。一言佛下至名覺
T2209_.57.0527a16: 翻名。二自覺下至三位釋義。三故名爲佛
T2209_.57.0527a17: 者是結。釋中亦二。一自覺下至爲佛。先
T2209_.57.0527a18: 擧三覺。二言自覺者下至出過三位。次釋
T2209_.57.0527a19: 其義中三。自覺･覺他･覺行窮滿起盡可見。
T2209_.57.0527a20: 西國正音者。天竺云西國。震旦西故。梵語
T2209_.57.0527a21: 名正音。梵王傳故。倶舍論云。一切天衆皆
T2209_.57.0527a22: 作聖言。謂彼言辭同中印度已上明王院云。
T2209_.57.0527a23: 文選云。梵王･佉樓･蒼頡･三兄弟來下人間。
T2209_.57.0527a24: 有梵書･佉書･篆書。左右下之三行。二種書
T2209_.57.0527a25: 在天竺行化。字是梵字。左右行爲異。蒼頡
T2209_.57.0527a26: 後來下震旦。黄帝時飛住海邊。觀鳥跡 作
T2209_.57.0527a27: 字。篆書是也。今案。蒼公伊舍那魔醯首羅第
T2209_.57.0527a28: 六天王也云云。可
檢本文		悉曇抄云。梵字梵王所製
T2209_.57.0527a29: 者。梵王與毘紐天嫁生三子。謂婆羅摩･迦
T2209_.57.0527b01: 樓･蒼頡。婆羅摩作梵字。迦樓於龍宮造字。
T2209_.57.0527b02: 蒼頡於震旦造字云云若依此説。漢音猶似
T2209_.57.0527b03: 正音。可云梵語正音漢語傍音。弘決云。
T2209_.57.0527b04: 蒼頡見鳥 跡 作文字。處者迦葉佛説法堂也
T2209_.57.0527b05: 已上覺者淨影云。覺有兩義。一覺察義。對
T2209_.57.0527b06: 煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯聖覺知不
T2209_.57.0527b07: 爲其害。故名爲覺。此之一義如涅槃説。
T2209_.57.0527b08: 二覺悟義。對其智障。無明昏寢事等如睡。
T2209_.57.0527b09: 聖慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名爲覺
T2209_.57.0527b10: 已上言自覺者簡異凡夫者。此以佛自覺徳
T2209_.57.0527b11: 簡異凡夫自迷。斯乃生死本無凡夫迷故。妄
T2209_.57.0527b12: 計實有受生死苦。佛悟本無自出生死。故
T2209_.57.0527b13: 云自覺。雖可釋成此義。顯故不用別釋。
T2209_.57.0527b14: 此由聲聞等者。此明佛覺同二乘覺。故云
T2209_.57.0527b15: 自利　二乘自覺雖一分同佛之自覺而無
T2209_.57.0527b16: 覺他。故云闕無利他大悲　問。二乘但斷
T2209_.57.0527b17: 四住煩惱。僅出分段。如來總盡五住正習。
T2209_.57.0527b18: 出離二死。自覺何同　答。實雖不同。非如
T2209_.57.0527b19: 全闕覺他徳故。光&T047368;引正理云。雖佛身
T2209_.57.0527b20: 中一切功徳行相清淨殊勝自在。與聲聞等
T2209_.57.0527b21: 功徳有殊。然依類同説名爲共已上問。
T2209_.57.0527b22: 二乘闕無利他大悲。其義不明。聲聞説法利
T2209_.57.0527b23: 生惟多。所謂在世轉教滅後付法利益。何云
T2209_.57.0527b24: 闕無　答。諸佛菩薩利他爲先。聲聞縁覺
T2209_.57.0527b25: 自利爲先。設雖利他自利上化。意樂既異
T2209_.57.0527b26: 對佛菩薩云無利他。言覺他者簡異二乘等
T2209_.57.0527b27: 者。準前可知。有智故能自利等者。就生死
T2209_.57.0527b28: 法。爲自行者以智而空。爲利他者以悲
T2209_.57.0527b29: 而化。此乃大乘菩薩斷惑利生。不同小乘六
T2209_.57.0527c01: 度菩薩因時未斷。又瓔珞經意。十住入空。十
T2209_.57.0527c02: 行出假。十地菩薩一心具足自利･利他。故
T2209_.57.0527c03: 知。菩薩自行化他亦分同佛自覺覺他。悲智
T2209_.57.0527c04: 雙行不著有無者。此結上。謂由有悲故。縁
T2209_.57.0527c05: 生死有而不著有。由有智故。悟生死空
T2209_.57.0527c06: 而不著無。不墮兩邊。故云不著。淨土論
T2209_.57.0527c07: 云。智慧･慈悲･方便三種門攝取般若。船若
T2209_.57.0527c08: 攝取方便。應知。同論註云。般若者達如之
T2209_.57.0527c09: 慧名。方便者通權之智稱。達如則心行寂
T2209_.57.0527c10: 滅。通權則備省衆機。省機之智備應而無
T2209_.57.0527c11: 知。寂滅之慧亦無知而備省。然則智慧･方便
T2209_.57.0527c12: 相縁而動。相縁而靜。動不失靜智慧之功
T2209_.57.0527c13: 也。靜不廢動方便之力也。是故智慧･慈悲･
T2209_.57.0527c14: 方便攝取般若。般若攝取方便。應知者。謂
T2209_.57.0527c15: 應知智慧･方便是菩薩父母。若不依智慧･
T2209_.57.0527c16: 方便。菩薩法則不成就。何以故。若無智慧
T2209_.57.0527c17: 爲衆生時。則墮顛倒。若無方便觀法性
T2209_.57.0527c18: 時。則證實際。是故應知已上弘決五引大
T2209_.57.0527c19: 論云。若觀諸法實相。則大悲心弱。若觀可
T2209_.57.0527c20: 度衆生。則實相觀弱。悲智平等時入菩薩正
T2209_.57.0527c21: 位已上唯識論云。不執菩提･有情･實有。
T2209_.57.0527c22: 無由發起猛利悲･願已上言覺行窮滿等者。
T2209_.57.0527c23: 亦準前可知。凡簡凡夫更擧聲聞。簡異
T2209_.57.0527c24: 二乘亦擧菩薩。比來次第不相亂故。今簡
T2209_.57.0527c25: 異菩薩亦擧如來。出過三位者。超過凡夫
T2209_.57.0527c26: 二乘菩薩。當文雖是簡異菩薩。而居終故
T2209_.57.0527c27: 合擧前二。故云三位。言説者乃至證益也者。
T2209_.57.0527c28: 自下釋説中四。一言説下至爲説。正明聲
T2209_.57.0527c29: 教名説。二又如下至有異。廣明隨機種
T2209_.57.0528a01: 種不定説法亦有漸頓隱彰。三或六下至亦
T2209_.57.0528a02: 然。廣明六根相好説法。四應念已下。總明
T2209_.57.0528a03: 依教隨縁得益。説者。玉云言也。釋也。口音
T2209_.57.0528a04: 陳唱者。如來説法通六塵故。作簡異釋顯
T2209_.57.0528a05: 是聲塵。凡諸土相多種不同。如來化儀亦不
T2209_.57.0528a06: 一準。若有眼根利國土者。多以色塵説法
T2209_.57.0528a07: 而化。若爲耳鼻舌身意利。如次以聲香味
T2209_.57.0528a08: 觸法説法而化。今此娑婆耳根利故。多以
T2209_.57.0528a09: 聲塵説法而化。爲顯此義故。云口音陳唱
T2209_.57.0528a10: 名説。法華疏一云。今論娑婆國土。音聲爲
T2209_.57.0528a11: 佛事。則甘露門開。&T047368;云。今論娑婆唯禀聲
T2209_.57.0528a12: 教。此土入者不假餘塵。雖有滅後色經･乃
T2209_.57.0528a13: 至名句行蘊所攝･淨名香飯･及以法行思惟
T2209_.57.0528a14: 悟等。竝以金口聲教爲本。又云。此土耳根
T2209_.57.0528a15: 利故偏用聲塵已上又如來乃至有異者。於上
T2209_.57.0528a16: 口音陳唱之教。更爲重釋。謂音聲教則有漸
T2209_.57.0528a17: 頓顯密不同。漸次悟入名爲漸教。頓悟法
T2209_.57.0528a18: 門名之爲頓。隱彰只是密顯異稱。釋籤一
T2209_.57.0528a19: 引大論六十五云。於閻浮提見第二法輪
T2209_.57.0528a20: 轉。初轉法輪八萬諸天得無生忍。陳如得
T2209_.57.0528a21: 初果。今轉法輪無量諸天得無生忍。今轉
T2209_.57.0528a22: 似初轉　問。初轉少今轉多。云何以大喩
T2209_.57.0528a23: 小而言似耶　答。諸佛有二種法輪。一者
T2209_.57.0528a24: 顯。二者密。初轉聲聞見八萬及一人。諸
T2209_.57.0528a25: 菩薩見無量阿僧祇人得二乘。無量阿僧祇
T2209_.57.0528a26: 人得無生忍。無量阿僧祇人發無上道心。
T2209_.57.0528a27: 行六波羅蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一
T2209_.57.0528a28: 生補處坐道場。是名爲密。又同三十一云。
T2209_.57.0528a29: 欲得一音遍十方恒沙世界。當學般若
T2209_.57.0528b01: 問。若爾與佛一音何別　答。有限･無限
T2209_.57.0528b02: 問。若爾何故閻浮提人來佛邊聽法　答。
T2209_.57.0528b03: 佛有二種音聲。一者密。如向所説。二者不
T2209_.57.0528b04: 密。須來佛邊。此據別説。約體而論。二義
T2209_.57.0528b05: 倶時。又引同論云。如來説法不過二種。
T2209_.57.0528b06: 一顯示説。二祕密説已上如此等文即其證
T2209_.57.0528b07: 也。或六根乃至亦然者。此釋六根相好亦説。
T2209_.57.0528b08: 以根望塵。根説是狹。前五根説當六塵中
T2209_.57.0528b09: 色塵説法。意根説法即當法塵。中間四塵根
T2209_.57.0528b10: 中無。故六塵説法廣於六根。但六根説法未
T2209_.57.0528b11: 得其證。經論多明六塵説法。大經上説道
T2209_.57.0528b12: 場樹云。目覩其色。耳聞其聲。鼻知其香。舌
T2209_.57.0528b13: 甞其味。身觸其光。心以法縁。一切皆得甚
T2209_.57.0528b14: 深法忍住不退轉。至成佛道已上智論三
T2209_.57.0528b15: 十四云。有佛爲衆生説法令得道者。有
T2209_.57.0528b16: 佛放無量光明。衆生遇之而得道者。有佛
T2209_.57.0528b17: 神通變化指示其心而得道者。有佛但現
T2209_.57.0528b18: 色身而得道者。有佛遍身毛孔出衆妙香。
T2209_.57.0528b19: 衆生聞之而得道者。有佛以食與衆生令
T2209_.57.0528b20: 得道者。有佛衆生但念而得道者已上又
T2209_.57.0528b21: 根･相相對互有寛狹。應作四句。一有根非
T2209_.57.0528b22: 相。謂意根也。二有相非根。謂髮毛爪齒牙
T2209_.57.0528b23: 等也。三有倶通。謂眼精等也。四有非根･相。
T2209_.57.0528b24: 謂除前相　問。今擧六根相好説法。爲此
T2209_.57.0528b25: 土教。爲他土教　答。今釋釋迦所説。故知。
T2209_.57.0528b26: 擧此土教。一代教中間出餘塵得悟之者。
T2209_.57.0528b27: 又此經中光臺現國微笑光益住立空中竝是
T2209_.57.0528b28: 色塵之説法乎。應念乃至證益也者。此明上
T2209_.57.0528b29: 所擧漸頓等聲教。六根等説法皆悉有利益。
T2209_.57.0528c01: 念縁倶是所化機也。爲樂空者説應空法。
T2209_.57.0528c02: 爲樂有者説應有法。大乘小乘隨樂亦爾。
T2209_.57.0528c03: 是名應念。樂空有等機縁非一。故名隨縁。
T2209_.57.0528c04: 證益者。既擧一代漸頓説教以述其益。故
T2209_.57.0528c05: 此益通聖道淨土　問。證益之言何關淨土
T2209_.57.0528c06: 往生　答。若約淨土消證言者。始是證契。
T2209_.57.0528c07: 不必斷證。終是證悟。於淨土中證理體故。
T2209_.57.0528c08: 又見大經會末得益。十四億菩薩得不退轉。
T2209_.57.0528c09: 若干人得清淨法眼。及得阿那含果。八十
T2209_.57.0528c10: 萬比丘漏盡意解等。何不約在世而言證
T2209_.57.0528c11: 益乎　問。所言佛ト説トハ一經題故可限此經。
T2209_.57.0528c12: 何通諸經而釋其義　答。雖一經題。有通
T2209_.57.0528c13: 有別。謂佛説經三字是通。無量壽觀四字
T2209_.57.0528c14: 是別。但佛説經名通義局。今從名通廣約
T2209_.57.0528c15: 諸經。言無量壽者乃至依正二報也者。釋無
T2209_.57.0528c16: 量壽中三。一初至其義如此。梵漢相對。
T2209_.57.0528c17: 二今言下至阿彌陀佛。正明今題人法竝彰。
T2209_.57.0528c18: 三又言人法下。明人法即所觀境。於中亦
T2209_.57.0528c19: 三。一又言人法下至二者正報。標所觀境。
T2209_.57.0528c20: 二就依法中下至已下是也釋。三向來下結。
T2209_.57.0528c21: 二釋中二。一者依報。二者正報。起盡可見。
T2209_.57.0528c22: 依報中二。一就依報中下至依報莊嚴也。略
T2209_.57.0528c23: 釋三種莊嚴。二又言依報下至見境相故。
T2209_.57.0528c24: 廣就經文以判通別眞假差別。正報中二。
T2209_.57.0528c25: 一二就正報下至同生者是。略標主･衆。二
T2209_.57.0528c26: 又就下至已下是也。廣就經文以判通別･
T2209_.57.0528c27: 眞假差別。漢音者。此經宋代譯故應云宋
T2209_.57.0528c28: 音。又今家是唐代師故應云唐音。而後漢明
T2209_.57.0528c29: 帝時佛法始來震旦。故從最初且云漢音。
T2209_.57.0529a01: 南無阿彌陀佛者。經題雖無南無佛言。而此
T2209_.57.0529a02: 六字名號一經肝心。一宗要行故。因無量壽
T2209_.57.0529a03: 預釋出耳。是故梵漢相對。但擧六字名號不
T2209_.57.0529a04: 擧説･及觀･經三字梵語。非要故也。若説･
T2209_.57.0529a05: 觀･經梵漢相對。嘉祥疏云。若存胡音。云佛
T2209_.57.0529a06: 陀･般遮･阿梨耶･阿彌陀･佛陀･修多羅。此云
T2209_.57.0529a07: 覺者説觀無量壽佛經已上　問。觀佛･念佛
T2209_.57.0529a08: 是一經宗旨。首題名字亦一部嘉號。名詮自
T2209_.57.0529a09: 性。是故今經題名合含兩三昧也。若爾今
T2209_.57.0529a10: 釋應顯此義　答。難言雖巧意猶不當。釋
T2209_.57.0529a11: 家若存如此義者。寧可不造盡理釋耶。
T2209_.57.0529a12: 且如十一門義。解釋極委悉故。看者易知。
T2209_.57.0529a13: 然今釋何不顯其義。而使末學惑文惑義。
T2209_.57.0529a14: 但題合含兩三昧者。凡立題名義門非一。
T2209_.57.0529a15: 或取人而略法。如提謂經等。或唯擧喩爲
T2209_.57.0529a16: 目。如大雲經等。或復法華提婆品者。從始
T2209_.57.0529a17: 立名。化城喩品從終爲名。此經亦爾。且從
T2209_.57.0529a18: 定善以題經名。佛自唱題其文分明。斯乃
T2209_.57.0529a19: 今經則有答請自説二段。且就答請以立
T2209_.57.0529a20: 題名。故淨影云。又復諸事不可具名。且
T2209_.57.0529a21: 擧觀佛已上南者是歸無者是命者。南無歸
T2209_.57.0529a22: 命即是三心。謂三心者請佛救濟。言南無
T2209_.57.0529a23: 者歸命發願迴向之義。是故南無三心全同。
T2209_.57.0529a24: 況翻南無亦云度我。非三心何。此乃請救
T2209_.57.0529a25: 一心。不僞是至誠心。憑佛不疑即是深心。
T2209_.57.0529a26: 欲生即是迴向心也。阿者是無彌者是量陀
T2209_.57.0529a27: 者是壽者。於此三字梵漢相對諸師不同。今
T2209_.57.0529a28: 家如文。天台云。阿無彌陀量龍興
同之		靈芝云。
T2209_.57.0529a29: 阿彌陀此云無量光。龍舒淨土文云。阿無彌
T2209_.57.0529b01: 陀量壽已上如此相違。若不達二土方音者
T2209_.57.0529b02: 其義難辨。且依天台會諸文者。阿彌陀者。
T2209_.57.0529b03: 實翻無量。大經云。往覲無量覺。無量即是壽
T2209_.57.0529b04: 光無量。壽無量者。第十三願。是竪利益。光無
T2209_.57.0529b05: 量者。第十二願。是横利益。以此壽光無量之
T2209_.57.0529b06: 名立生因願。即第十八。由此願故。名體不
T2209_.57.0529b07: 離施攝取益。以此義故。或翻無量壽。或譯
T2209_.57.0529b08: 無量光。若實而論。直翻無量。則是正翻。
T2209_.57.0529b09: 無量壽光以義加翻。又今文者梵漢各有三
T2209_.57.0529b10: 字。故知。一往三字對當三字。例如涅槃總
T2209_.57.0529b11: 翻不生不滅。且分兩字而云涅言不生槃
T2209_.57.0529b12: 言不滅。今言無量壽等者。上加南無佛之
T2209_.57.0529b13: 三字梵漢相對。然而正題局無量壽。故還
T2209_.57.0529b14: 今題曲釋其義。故云今言　問。無量壽
T2209_.57.0529b15: 者即是別號。覺是通號。通別雖異倶是佛名。
T2209_.57.0529b16: 故皆屬人。何云無量壽者是法覺者是人
T2209_.57.0529b17: 答。無量壽者雖是佛號。而召顯佛所具功
T2209_.57.0529b18: 徳。故配屬法。覺者知者。是能覺了。故屬人
T2209_.57.0529b19: 也。又安樂集云。今此觀經就人法爲名。
T2209_.57.0529b20: 佛是人名。説觀無量壽是法名也已上但集
T2209_.57.0529b21: 文約能説所説而分人法。今就所説以分
T2209_.57.0529b22: 人法。各據一途於此成例　問。今家既依
T2209_.57.0529b23: 無佛字本。何云覺者是人　答。爲顯要
T2209_.57.0529b24: 行加三字故。就此分別人與法也。或可
T2209_.57.0529b25: 由佛自唱題故。又言人法者是所觀之境
T2209_.57.0529b26: 等者　問。所觀之境者。即就彌陀分別人
T2209_.57.0529b27: 法。若爾應云像觀假正眞觀眞正。何通依
T2209_.57.0529b28: 報耶　答。佛自唱題云此經名觀極樂國土
T2209_.57.0529b29: 無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩。今就此
T2209_.57.0529c01: 題廣釋依正通別相也。但譯者略云無量
T2209_.57.0529c02: 壽觀經。又上人法雖是正報。而所觀境通依
T2209_.57.0529c03: 正故。以正報佛屬所觀。次因所觀言而廣
T2209_.57.0529c04: 令通依正二報。故云即有其二。或云。即有
T2209_.57.0529c05: 其二者。雖似指上人法其實不爾。譯者略
T2209_.57.0529c06: 題無量壽觀。正報攝依化主包伴。是故人
T2209_.57.0529c07: 法亦通依正。今云。此義順天台釋。亦準
T2209_.57.0529c08: 嘉祥。無量壽者具含五義。故無量壽可
T2209_.57.0529c09: 包依正。故云即有其二。但今師意暗以難
T2209_.57.0529c10: 知。一者地下莊嚴等者。此先略釋三種莊
T2209_.57.0529c11: 嚴。水觀所説三種莊嚴唯局寶地。今文三
T2209_.57.0529c12: 種廣通五觀。地上文中等者。等取華座。
T2209_.57.0529c13: 地下･虚空竝云等者。同向上等也。又變化鳥
T2209_.57.0529c14: 屬依報者。今經處處説依報中。有化鳥故
T2209_.57.0529c15: 以屬依報。謂池觀云。其光化爲百寶色鳥。
T2209_.57.0529c16: 像觀文云。水流光明及諸寶樹鳧雁鴛鴦皆
T2209_.57.0529c17: 説妙法。普觀文云。水鳥樹林及與諸佛所出
T2209_.57.0529c18: 音聲皆演妙法。又小經中依報莊嚴説白鵠
T2209_.57.0529c19: 等六種化鳥。故法常云。以化鳥莊嚴水也
T2209_.57.0529c20: 已上準之。化鳥雖是正報成空莊嚴。故屬
T2209_.57.0529c21: 依報。如彼彌陀屬器世間等。其例也。又
T2209_.57.0529c22: 化鳥屬化報者。非身相應化無心心所故。
T2209_.57.0529c23: 佛地經意明成事智三業之化即有三相。一
T2209_.57.0529c24: 自身相應。此有身･口･意三業化。二他身相
T2209_.57.0529c25: 應。亦有身･口･意三業化。三非身相應。但
T2209_.57.0529c26: 身･口化無意業化。故演祕云。論三業化
T2209_.57.0529c27: 身等者。案佛地經云。身･語･及心化善巧
T2209_.57.0529c28: 方便業。論第七云。此顯成所作智起三業
T2209_.57.0529c29: 化。由此智能善巧方便。能起身･語･心三業
T2209_.57.0530a01: 化。身化三種。一自身相應。謂化自身爲輪
T2209_.57.0530a02: 王等種種形類。及現種種諸本生事。二他身
T2209_.57.0530a03: 相應。謂化魔王爲佛身等。變舍利子爲
T2209_.57.0530a04: 天女等。寄他身上示現種種變化形類。三
T2209_.57.0530a05: 非身相應。謂現大地爲七寶等。或現無量
T2209_.57.0530a06: 佛化身等。或放光明照無邊界。如是等類
T2209_.57.0530a07: 離自他身。別變化作情非情色種種形類動
T2209_.57.0530a08: 他放光風香等事。皆爲利樂諸有情故。一
T2209_.57.0530a09: 切皆名佛身化業。語業亦三。一自身相應。謂
T2209_.57.0530a10: 佛自身化現梵音遍告無邊諸世界等種種
T2209_.57.0530a11: 語業。二他身相應。謂令聲聞大弟子等以佛
T2209_.57.0530a12: 梵音宣説大乘甚深法等。是故聲聞諸菩
T2209_.57.0530a13: 薩等。説非己分甚深妙法。皆是如來變化
T2209_.57.0530a14: 所作。非彼自力。三非身相應。謂化大海草
T2209_.57.0530a15: 木等類乃至虚空亦出音聲説大法等。如
T2209_.57.0530a16: 是皆名變化語業。心化唯二。一自身相應。
T2209_.57.0530a17: 謂自心上化種種心及心法影像差別。二他
T2209_.57.0530a18: 身相應。謂令他心亦現種種心及心法影
T2209_.57.0530a19: 像差別。此竝相分似見分現　問。云何不
T2209_.57.0530a20: 化非情令心相現　答。非情已是心等相
T2209_.57.0530a21: 分。云何復令有心相現。若心相現則名有
T2209_.57.0530a22: 情。非非情攝。是故化心但有二種　問。既
T2209_.57.0530a23: 許化作非情色相如化佛等。於此現心説
T2209_.57.0530a24: 非身化。斯有何失　答。色有離質化通非
T2209_.57.0530a25: 身。心法不然無非身化。彼論復有異師説。
T2209_.57.0530a26: 云心不可化。但由定力。能令自心解非分
T2209_.57.0530a27: 法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深
T2209_.57.0530a28: 法。令失念者得正憶念名化他心。前爲正
T2209_.57.0530a29: 義已上準此等文。非身相應無意化故即非
T2209_.57.0530b01: 情攝。非情攝故屬依報也　問。何以得知。
T2209_.57.0530b02: 彼化鳥是非身相應。恐應通自他心相應。
T2209_.57.0530b03: 況唯識論云。然變化身及他受用。雖無眞
T2209_.57.0530b04: 實心及心所。而有化現心心所法。無上覺
T2209_.57.0530b05: 者神力難思。故能化現無形質法。若不爾
T2209_.57.0530b06: 者。云何如來現貪瞋等。久已斷故。云何聲聞
T2209_.57.0530b07: 及傍生等知如來心。如來實心等覺菩薩尚
T2209_.57.0530b08: 不知故。由此經説。化無量類皆令有心
T2209_.57.0530b09: 已上準此等説。化鳥亦可有變化心。何屬非
T2209_.57.0530b10: 情　答。經云。如意珠玉涌出光明。其光化
T2209_.57.0530b11: 爲百寶色鳥。明知。非身相應化也。但論化無
T2209_.57.0530b12: 量類皆令有心者。是約自他身相應化。故
T2209_.57.0530b13: 非相違　問。二經所説化鳥未言虚空莊
T2209_.57.0530b14: 嚴　答。浮在水。故經屬池莊嚴。飛遊天。
T2209_.57.0530b15: 故釋名空莊嚴。有此理故無其失耳。從日
T2209_.57.0530b16: 觀下至華座觀已來總明依報者　問。第七
T2209_.57.0530b17: 華座應是正報。見經文勢。如來許説除苦
T2209_.57.0530b18: 惱法。彌陀三尊住立空中。夫人求請佛菩
T2209_.57.0530b19: 薩觀。即説座像眞身等觀。故知。華座亦應
T2209_.57.0530b20: 正報。故往生論即屬正報。天台･嘉祥其
T2209_.57.0530b21: 義亦爾。何云依報　答。於華座觀有兩向
T2209_.57.0530b22: 意。謂此華座佛觀類故以屬正報。剋體而論。
T2209_.57.0530b23: 只是依報。今家･淨影･迦才意爾。故龍興會
T2209_.57.0530b24: 此相違云。第七華座應屬國土。而佛座故
T2209_.57.0530b25: 成義便屬佛觀已上華座一觀是其別依唯
T2209_.57.0530b26: 屬彌陀等者。華座唯佛受用故云誰屬彌陀。
T2209_.57.0530b27: 餘六依報凡聖通用故云共同受用　問。淨
T2209_.57.0530b28: 土依報爲是衆生共業感故共受用耶。若云
T2209_.57.0530b29: 共業感者。一切淨土唯佛所變。故攝論云。
T2209_.57.0530c01: 有衆共用而非共因。如生淨土凡聖等輩。
T2209_.57.0530c02: 直生佛土無自變故已上若云非共業感
T2209_.57.0530c03: 者。靈芝云。以諸佛淨土必假十方衆生同
T2209_.57.0530c04: 業共成故。歴劫化他令修善業。攬彼淨業
T2209_.57.0530c05: 以成其土已上彼此相違云何會通　答。所
T2209_.57.0530c06: 出二文各有其意。先攝論意。一切淨土諸佛
T2209_.57.0530c07: 因中所修清淨功徳所感。是故判云而非共
T2209_.57.0530c08: 因。雖非共因而佛神力直令生者共同受
T2209_.57.0530c09: 用。次靈芝意。雖能化佛所感淨土。而因行時
T2209_.57.0530c10: 與物結縁令行善業。成佛果時引接於彼
T2209_.57.0530c11: 結縁衆生。約此邊故。所化衆生所修善行亦
T2209_.57.0530c12: 爲淨因。是故釋云同業共成。各據一義竝
T2209_.57.0530c13: 不相違。法界之凡聖者。十方來生凡聖之類
T2209_.57.0530c14: 得生已後共同受用。故下文云十方法界同
T2209_.57.0530c15: 生者是。言假者即日想等者。日想觀通依正
T2209_.57.0530c16: 假觀。第三卷釋其義分明。但今文者。相從
T2209_.57.0530c17: 水想已下竝是依報。且以日觀即屬假依。
T2209_.57.0530c18: 故靈芝云。就十六觀大分爲二。初一種先
T2209_.57.0530c19: 觀此方落日指定西方。後十五種正觀彼
T2209_.57.0530c20: 土依正二報。初觀是總該下十五。下皆爲
T2209_.57.0530c21: 別。各不相收已上此界中相似可見境相者。
T2209_.57.0530c22: 娑婆日水。故云此界。此方日水似光似地。
T2209_.57.0530c23: 故名相似。眼根所得。故云可見境相。彼國
T2209_.57.0530c24: 眞寶無漏可見境相者。極樂寶地樹池樓等。
T2209_.57.0530c25: 故名彼國。彼界眞依。故云眞實。出世善根
T2209_.57.0530c26: 之所生故名曰無漏。可見境相準前可知
T2209_.57.0530c27: 問。空莊嚴中光風鼓樂而演苦空無常等
T2209_.57.0530c28: 音。寶池珠光變作鳥聲讃歎三寶。樓外莊
T2209_.57.0530c29: 嚴亦説念佛念法等法。如是莊嚴應是聲
T2209_.57.0531a01: 境。何故但云可見境相　答。從大旨故。從
T2209_.57.0531a02: 根本故　問。分別眞假何除華座　答。今
T2209_.57.0531a03: 文次第上既分別通依別依。次就通依分
T2209_.57.0531a04: 別眞假。故且除之。若云別依可是眞依。現
T2209_.57.0531a05: 在彼衆十方同生者者。報身佛具十八圓淨。
T2209_.57.0531a06: 眷屬･輔翼二種圓淨佛果圓滿同時而成。故
T2209_.57.0531a07: 有觀音勢至等大菩薩。是云現在彼衆。正覺
T2209_.57.0531a08: 已後酬昔本願。從十方界猶如駛雨來生。
T2209_.57.0531a09: 是云十方同生。斯乃新生舊住之異。又上擧
T2209_.57.0531a10: 已生。下擧未生。謂已生者不論新舊。已在
T2209_.57.0531a11: 淨土故名現在彼衆。決定往生心行具者因
T2209_.57.0531a12: 中説果亦云聖衆已上二義倶是相傳。
但常被存前義		言假正
T2209_.57.0531a13: 報者即第八像觀者。先師云。假正報者。非是
T2209_.57.0531a14: 此方刻彫畫素。即彼土影像。故嘉祥云。所
T2209_.57.0531a15: 以前作想像觀者。無量身身相不可思議。像
T2209_.57.0531a16: 猶若虚空不可作故。前作想像觀。前作
T2209_.57.0531a17: 丈六身觀。次百丈身觀名爲像想觀。以前
T2209_.57.0531a18: 作像想觀故。次作佛身眞觀也已上私云。
T2209_.57.0531a19: 娑婆形像也。假正之言約於相似可見之境。
T2209_.57.0531a20: 如彼日水相似假依。故第三卷云。群生障
T2209_.57.0531a21: 重眞佛之觀難階。是以大聖垂哀。且遣注
T2209_.57.0531a22: 心形像。又云。身四威儀眼之開合見一金
T2209_.57.0531a23: 像。似現目前。常作此想已上此文意云。行
T2209_.57.0531a24: 者開目先見此土畫像木像。次閉目常想
T2209_.57.0531a25: 似所見形像之佛像也。觀念門云。又勸造
T2209_.57.0531a26: 阿彌陀像稱揚禮拜　香華供養日夜觀想不
T2209_.57.0531a27: 絶已上此釋因準第八觀歟。淨影云。欲以
T2209_.57.0531a28: 此方日水等相。并以此方佛菩薩像類度彼
T2209_.57.0531a29: 方。故云衆喩。靈芝云。衆生無始未識眞
T2209_.57.0531b01: 佛。多見形像。故使先觀。以像表眞觀佛易
T2209_.57.0531b02: 就。正觀&T047368;云。言形像者。刻彫繪素。世皆
T2209_.57.0531b03: 目撃也已上祖師觀經私&T047368;云。然初心之人
T2209_.57.0531b04: 不能直觀眞佛。故先觀形像已上但形像言
T2209_.57.0531b05: 總通彼此云云觀音勢至等亦如是者。像觀
T2209_.57.0531b06: 中説三尊假觀。後三觀説眞佛菩薩。故知。
T2209_.57.0531b07: 一一假像成後方便。今雖釋別正。而三
T2209_.57.0531b08: 像得便。是故因明觀音勢至亦屬假觀。故
T2209_.57.0531b09: 云亦如是。然天台疏云。所以觀佛先作像
T2209_.57.0531b10: 想後觀法身。菩薩直明法身者。但佛法身
T2209_.57.0531b11: 妙極不可一往而觀。故先作像想流利。後
T2209_.57.0531b12: 觀法身則易。菩薩者觀佛既竟。次二大士
T2209_.57.0531b13: 是眷屬莊嚴。如王來即有營從。有佛必有
T2209_.57.0531b14: 菩薩也。靈芝疏云。準上經文。明列三像。
T2209_.57.0531b15: 或謂二菩薩無像觀者。未知何意。正觀
T2209_.57.0531b16: &T047368;云。或謂菩薩無像者。天台疏云。觀佛先
T2209_.57.0531b17: 作像想。後觀法身。菩薩直明法身者乃至
T2209_.57.0531b18: 必有營從等云云疏主準經明立三像。天台
T2209_.57.0531b19: 云無聖意難測但云未知已上問。天台所
T2209_.57.0531b20: 解不可不會　答。靈芝既云未知何意。末
T2209_.57.0531b21: 學焉通。但試會者。泛明用假即有二義。
T2209_.57.0531b22: 一者爲眞觀難成先用假觀。二者爲用相
T2209_.57.0531b23: 似境預知境相。故知。天台且用先義。故云
T2209_.57.0531b24: 無像。説二菩薩是眷屬莊嚴。今家意者深
T2209_.57.0531b25: 協經文。三尊師徒身相既異。何不用假。經
T2209_.57.0531b26: 文亦顯。又言等者指多身觀。二士蓋多。故
T2209_.57.0531b27: 云等云云也此由衆生乃至假正報也者。此明
T2209_.57.0531b28: 用像之意。此文有四。一初至顯現故。釋
T2209_.57.0531b29: 佛説像觀所由。二使假立乃至心想者。釋像
T2209_.57.0531c01: 觀觀想。三同彼佛以證境者。釋像觀觀成。
T2209_.57.0531c02: 四故言下結。言此由者。衆生障重眞觀難
T2209_.57.0531c03: 成。故先用像觀。次觀想中言假立眞像者。
T2209_.57.0531c04: 眞是眞佛。像是形像。眞佛之像故名眞像。
T2209_.57.0531c05: 依主釋也。正是當觀境。言以住心想者。正
T2209_.57.0531c06: 明像觀觀想。謂以小佛爲所觀境令住
T2209_.57.0531c07: 心想。次觀成中。同彼佛等者。同者全同。謂觀
T2209_.57.0531c08: 想位觀小佛故。至觀成位全同彼觀想小
T2209_.57.0531c09: 佛證此小境也。或同是似同。謂令似同
T2209_.57.0531c10: 彼眞身佛以證當觀佛像境也。言眞正報
T2209_.57.0531c11: 乃至境相者。此明依假而眞觀成。中三。一言
T2209_.57.0531c12: 眞下至是也。直指眞觀。二此由下至昏惑。
T2209_.57.0531c13: 明依假除障。三由除下至境相。釋證眞
T2209_.57.0531c14: 境。第二中二。一此由下至亂想。像觀思惟。
T2209_.57.0531c15: 二心眼下至昏惑。像觀正受也。粗見者雖
T2209_.57.0531c16: 是正受。望第九觀以第八境而言粗見。
T2209_.57.0531c17: 是則經説麁見極樂。麁之與粗字異意同。
T2209_.57.0531c18: 故釋順經。昏惑者是惛沈障。謂令觀心昧
T2209_.57.0531c19: 劣闇鈍　問。倶舍云。惛沈。睡眠能障慧蘊。
T2209_.57.0531c20: 掉擧･惡作能障定蘊已上今十三觀既是定
T2209_.57.0531c21: 善。若爾應言除掉擧何　答。觀者是慧。
T2209_.57.0531c22: 慧除惛惑有何相違。但今定善慧相應定。
T2209_.57.0531c23: 惛沈･掉擧可雙除之。今且擧一。況復惛･掉
T2209_.57.0531c24: 通障定慧。細判在於摩訶止觀。又惛･掉倶
T2209_.57.0531c25: 是大煩惱地故。與一切煩惱相應。論云。惛
T2209_.57.0531c26: 沈･掉擧是隨從纒。煩惱起時必應起故已上
T2209_.57.0531c27: 行法之時或惛或掉治偏増惑。言通正報乃至
T2209_.57.0531c28: 是也者　問。觀音聖衆等已下是者。爲指
T2209_.57.0531c29: 第十已下四觀否　答。一云非是指經。先
T2209_.57.0532a01: 擧上首即云觀音。標餘聖衆而云聖衆等
T2209_.57.0532a02: 已下也。一云指經文也　問。前義不明。上
T2209_.57.0532a03: 判依報通別眞假及別正報眞假差別悉指
T2209_.57.0532a04: 經文。何後四觀無配屬乎。比來次第最可
T2209_.57.0532a05: 指於後四觀也　答。普雜二觀並有通別。
T2209_.57.0532a06: 何偏屬通　問。後義不明。普雜二觀各有別
T2209_.57.0532a07: 正及以依報。何以四觀總屬通正　答。後
T2209_.57.0532a08: 二觀中有二菩薩。約此以屬通正報也。其
T2209_.57.0532a09: 中別正同第八九應云別正。其中依報同
T2209_.57.0532a10: 前七觀應云依報。釋文不曲。且述一邊。三
T2209_.57.0532a11: 結中向者前也。但隣次名向。隔文云前。法
T2209_.57.0532a12: 華不輕品云。獲大罪報如前所説。其所得
T2209_.57.0532a13: 功徳如向所説已上傍者獲報在第二卷譬
T2209_.57.0532a14: 喩品末。故云如前。信者功徳在次上法師功
T2209_.57.0532a15: 徳品。故云如向。又前通遠近。向唯在近。言
T2209_.57.0532a16: 觀者照也乃至正依等事者。此釋觀字即有
T2209_.57.0532a17: 其四。一言等五字是釋字義。二常等六字
T2209_.57.0532a18: 明能持安心。三以等六字正明觀體。四照等
T2209_.57.0532a19: 八字明觀用也。若以今觀配解･行者。但
T2209_.57.0532a20: 是行門而非解也。是爲定機説定觀故。故
T2209_.57.0532a21: 云以持智慧之輝照彼彌陀正依等事。所言
T2209_.57.0532a22: 正依者。指上通別眞假之境。對此所觀而
T2209_.57.0532a23: 明觀智。知是定觀。是故今家消釋觀字。
T2209_.57.0532a24: 皆屬定觀。所謂定散料簡門云。韋提上請
T2209_.57.0532a25: 但言教我觀於清淨業處。次下又請言教我
T2209_.57.0532a26: 思惟正受。雖有二請唯是定善。序分義
T2209_.57.0532a27: 云。傾心請行。佛開三福之因。正觀即是
T2209_.57.0532a28: 定門。更顯九章之益。又云。韋提等及未
T2209_.57.0532a29: 來有縁衆生注心觀念。定境相應行人自然
T2209_.57.0532b01: 常見。又云。此明夫人及衆生等入觀住心。
T2209_.57.0532b02: 凝神不捨。心境相應悉皆顯現已上凡觀有
T2209_.57.0532b03: 三。一觀矚。謂如眼見色。經云。嚴顯可觀。
T2209_.57.0532b04: 又云。不能遠觀。又光&T047368;引婆沙。釋色名
T2209_.57.0532b05: 有見云。以眼名見。觀照色故已上二觀知。
T2209_.57.0532b06: 謂解知故。序分義云。如來觀知歴歴了然。
T2209_.57.0532b07: 因明入正理論云。言比量者。謂藉衆相
T2209_.57.0532b08: 而觀於義散比量智了
境名觀		三觀行。謂今十三觀
T2209_.57.0532b09: 等即是也。宗鏡録三十六釋觀矚觀行云。
T2209_.57.0532b10: 如觀經中立日觀水觀等十六觀門。上生經
T2209_.57.0532b11: 中觀兜率天宮彌勒内院等。諸章鈔釋云。言
T2209_.57.0532b12: 觀一字理有二種。一觀矚。二觀察。初觀矚
T2209_.57.0532b13: 者。如前五識縁五塵境。矚對前境。顯現分
T2209_.57.0532b14: 明無推度故。現量性境之所攝故。次觀察
T2209_.57.0532b15: 者。安摸建立伺察推尋境分劑故。今立觀
T2209_.57.0532b16: 門即當第二觀察。約能觀之心已上問。若
T2209_.57.0532b17: 爾今釋不可云觀者照。言照者是眼見故。
T2209_.57.0532b18: 散心慧故。頌疏二云。又解。見謂眼見。觀照
T2209_.57.0532b19: 色故已上故知。今觀可非定觀　答。照義兩
T2209_.57.0532b20: 兼。何但散心。定觀名照聖教所判。摩訶止
T2209_.57.0532b21: 觀云。法性寂然名止。寂而常照名觀云云
T2209_.57.0532b22: 問。若言定觀者。可限十三觀。若限十三
T2209_.57.0532b23: 觀者。一部總名何漏散善　答。凡諸經論
T2209_.57.0532b24: 題名未必統攝始終。且如龍樹中觀論者。
T2209_.57.0532b25: 從初二十五品得名。末後因縁破邪二品
T2209_.57.0532b26: 明小乘故非中觀也。又法華經譬喩品中。
T2209_.57.0532b27: 初明法説四段三周各有五段。謂正説領解述成
授記歡喜也。而上周正説段在方
T2209_.57.0532b28: 便品。領解等四段
在譬喩品之初		後明三車火宅之譬。然從後
T2209_.57.0532b29: 故名譬喩品。化城喩品初説宿世結縁。後
T2209_.57.0532c01: 説化城･寶所。而正法華從初題往古品。妙
T2209_.57.0532c02: 法華從後號化城品。提婆品中初明達多弘
T2209_.57.0532c03: 經。後説龍女成佛。而從初故名提婆品。加
T2209_.57.0532c04: 之今疏第四卷中。雖亦明彼得益流通及耆
T2209_.57.0532c05: 闍會。只從初文名散善義。此例非一。不
T2209_.57.0532c06: 能具載。何況今題準佛自唱。所謂經言觀
T2209_.57.0532c07: 極樂等。但局定善不通散善。又淨影云。又
T2209_.57.0532c08: 復諸事不可具名。且擧觀佛。故無有失已上
T2209_.57.0532c09: 　問。若言觀名不通散者。何故經文別
T2209_.57.0532c10: 結三輩。同名想觀。疏亦判云上輩觀行善
T2209_.57.0532c11: 文等。中下亦爾。又往往云十六觀門。此
T2209_.57.0532c12: 等正以散善名觀。何云約初　答。祖師
T2209_.57.0532c13: 云。此經者便因答請開散善。故相從定
T2209_.57.0532c14: 觀後之三輩亦立觀名也予相傳此義。後値
宿蓮房。彼人傳得故
T2209_.57.0532c15: 上人自筆抄。彼
文全同今義		問。相從名言有教證耶　答。
T2209_.57.0532c16: 倶舍論十五云。非此諸業唯感受果。應知
T2209_.57.0532c17: 亦感彼受資糧。受及資糧此中名受已上光
T2209_.57.0532c18: &T047368;云。應知亦感彼受資糧。除受餘四蘊資
T2209_.57.0532c19: 助受故名受資糧。受及資糧此中總名爲
T2209_.57.0532c20: 受。唯言受者。從強説故。相從説故。受資糧
T2209_.57.0532c21: 故已上又倶舍頌云。想･心隨見力。光&T047368;云。
T2209_.57.0532c22: 理唯見倒。想心隨見亦立倒名。與見相應行
T2209_.57.0532c23: 相同故。相從説倒。體非推度非四倒攝
T2209_.57.0532c24: 已上或説七倒。謂四倒加想･見･心玄賛及攝
釋意樞要
T2209_.57.0532c25: 亦
同		或立十二倒出群疑論
及倶舍		唯識論三云。雖
T2209_.57.0532c26: 惑･業･生皆是流轉。而趣是果勝故偏説。或諸
T2209_.57.0532c27: 趣言通能所趣。諸趣資具亦得趣名已上同
T2209_.57.0532c28: 疏云。此第二義。業･惑･中有是能趣故。何故
T2209_.57.0532c29: 能趣亦名爲趣。趣是所趣。業･惑･中有相從
T2209_.57.0533a01: 名趣乃至謂器世間是趣所須。趣之資具相
T2209_.57.0533a02: 從所趣故亦名趣已上弘決五釋十乘觀
T2209_.57.0533a03: 云。次位下三雖非觀法。並由觀力相從名
T2209_.57.0533a04: 觀。故名十觀已上其證萬端。且引少分。又
T2209_.57.0533a05: 示異義者。或云。此經本意廢定散故爲廢
T2209_.57.0533a06: 名觀。或云。十三約機觀行。三輩約佛觀機。
T2209_.57.0533a07: 疏二云。佛更觀機自開三福之行。或云。正行
T2209_.57.0533a08: 觀局十三。正因觀通十六。或云。和尚亦許
T2209_.57.0533a09: 十六定善。或云。去行觀局十三。所求觀通
T2209_.57.0533a10: 十六。或云。散善行人臨終發定。見佛往生
T2209_.57.0533a11: 故。約終名觀。或云。韋提觀也。今云。此等人
T2209_.57.0533a12: 情各述一義。不能是非。但此義中正因之
T2209_.57.0533a13: 觀既無其證。又若爲廢者。何以勝觀名爲
T2209_.57.0533a14: 劣散名。而云爲廢亙三輩耶。又十六觀
T2209_.57.0533a15: 觀體可同。然約機約佛。義門甚不穩。又
T2209_.57.0533a16: 所求立觀未得其意。況於一經觀何有兩
T2209_.57.0533a17: 途。又臨終發定有何證據。又大師若存十
T2209_.57.0533a18: 六定善之義者。靈芝那破。靈芝若迷今家
T2209_.57.0533a19: 釋義。猥作破文末學彌迷。又夫人何不知
T2209_.57.0533a20: 如來自開之意。而以三輩爲觀境耶。設
T2209_.57.0533a21: 爲觀境佛違自説何立觀名。淨信心者。此
T2209_.57.0533a22: 明定行相應信心。縱有觀智。若無信心不
T2209_.57.0533a23: 能出要。故信喩手。智慧況輝。信ト慧ト法異。
T2209_.57.0533a24: 手ト輝ト喩別。思之可知。華嚴第七賢首品云。
T2209_.57.0533a25: 正心信向佛菩提。菩薩因是初發心。信爲
T2209_.57.0533a26: 道元功徳母。増長一切諸善法。除滅一切
T2209_.57.0533a27: 諸疑惑。示現開發無上道。淨信離垢心堅
T2209_.57.0533a28: 固。滅除憍慢。恭敬本。信是寶藏第一法爲
T2209_.57.0533a29: 清淨手。受衆行。信能捨離諸染著。同四十
T2209_.57.0533b01: 一説十種手中第一信手云。所謂信手於一
T2209_.57.0533b02: 切佛所説正法。一向信心究竟受持故。智論
T2209_.57.0533b03: 一云。經中説信爲手。如人有手入寶山中
T2209_.57.0533b04: 自在能取。若無手不能有所取。有信人亦
T2209_.57.0533b05: 如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自
T2209_.57.0533b06: 在所取。若無信空無所得。佛自念言。若人
T2209_.57.0533b07: 有信。是人能入我大法海中。能得沙門果。
T2209_.57.0533b08: 不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我法
T2209_.57.0533b09: 海中。如枯樹不生華實。不得沙門果。雖剃
T2209_.57.0533b10: 頭染衣。讀種種經能難能答。於佛法中空
T2209_.57.0533b11: 無所得。以是故如是義在佛法初。善信相
T2209_.57.0533b12: 故已上若委分別信慧體者。信是大善地法。
T2209_.57.0533b13: 忍許澂淨爲義。慧大地法。簡擇爲性。言經
T2209_.57.0533b14: 者經也乃至故曰爲經者。自下釋經字有其
T2209_.57.0533b15: 二。一言經下至虚空。廣釋經義。二能等八
T2209_.57.0533b16: 字即是結也。釋中亦二。一言經下至零落。
T2209_.57.0533b17: 正釋經義。二能令下至虚空。明其利益。初
T2209_.57.0533b18: 正釋經義中。經者經也者。以同字釋其
T2209_.57.0533b19: 字義者人師常法。故鸞師云。説者説也。天
T2209_.57.0533b20: 台云。觀者觀也。上經是法牒本經故。下經
T2209_.57.0533b21: 是喩以持緯故。經者漢音。梵云修多羅。有
T2209_.57.0533b22: 翻･無翻二義不同。如法華玄八具釋。就有
T2209_.57.0533b23: 翻者。或云法本。或繩墨。或綖。或契經等也。
T2209_.57.0533b24: 就經翻名。或訓法。或常。或繩墨等。今經緯
T2209_.57.0533b25: 者。其一義也。經喩經教。緯況定散。論註上
T2209_.57.0533b26: 云。經者常也。言安樂國土佛及菩薩清淨
T2209_.57.0533b27: 莊嚴功徳國土清淨莊嚴功徳。能與衆生
T2209_.57.0533b28: 作大饒益。可常行于世故名曰經已上孝經
T2209_.57.0533b29: 序云。孝者人之高行。經者常也ト。淨影云。外
T2209_.57.0533c01: 國云修多羅。此翻名綖。聖人言説能貫諸
T2209_.57.0533c02: 法。如綖貫華。是故就喩名之爲綖。而言
T2209_.57.0533c03: 經者。綖能貫華經能持緯。其用相似。故復
T2209_.57.0533c04: 名經。若依俗訓。經者常也已上長水云。常
T2209_.57.0533c05: 法貫攝云經。常者三世常住義。法者軌持軌
T2209_.57.0533c06: 則義。貫者事理法不散失義。攝者攝取衆
T2209_.57.0533c07: 生令至彼岸義也已上匹丈者。依經長短
T2209_.57.0533c08: 即有一匹四丈等也。廣韻云。匹譬吉切。俗
T2209_.57.0533c09: 又作疋。或本云疋文。丈本正歟。經能持法
T2209_.57.0533c10: 者。經是能詮言教。法是所詮定散。能所相
T2209_.57.0533c11: 應猶如函蓋。故云能持。理事相應者。言佛
T2209_.57.0533c12: 説教無錯謬故。説事如事。説理如理。故
T2209_.57.0533c13: 云相應。或云。如來教法雖説理不壞事。雖
T2209_.57.0533c14: 説事不壞理。故云理事相應。定散隨機
T2209_.57.0533c15: 乃至法樂者。此明定散普攝衆機義不零落。
T2209_.57.0533c16: 起行名修。安心爲趣。又心行名修。往生成
T2209_.57.0533c17: 佛爲趣。教是縁。行則因。此乃修趣之者以
T2209_.57.0533c18: 教縁行因得往生果。往生縁因偏藉佛力。
T2209_.57.0533c19: 故云乘願。證無爲者。大經云。次於無爲泥洹
T2209_.57.0533c20: 之道。既生彼國更無所畏等者。生彼土已
T2209_.57.0533c21: 更無惡道生死怖畏。以無怖畏間隔障故。
T2209_.57.0533c22: 長時起行。自然増進即證佛果。若住娑婆。
T2209_.57.0533c23: 聲色所縛便墮三途。設適得出。人命短促
T2209_.57.0533c24: 修行不幾。況値惡縁得脱無期。言菩提
T2209_.57.0533c25: 者。即如來智。言法身者。是所證理。即是二
T2209_.57.0533c26: 轉依果　問。長時起行果極菩提其義不明。
T2209_.57.0533c27: 穢土障多尚有頓機速得開悟。何況淨土身
T2209_.57.0533c28: 器清淨無有諸障。何因更送長時修行。故
T2209_.57.0533c29: 稱讃經明速證無上正等菩提。淨土論述
T2209_.57.0534a01: 速得成就阿耨菩提。加之註云。彼國菩薩或
T2209_.57.0534a02: 可不從一地至一地。言十地階次者。是
T2209_.57.0534a03: 釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土
T2209_.57.0534a04: 何必如此已上答。此事難定。宗家解釋無
T2209_.57.0534a05: 細判故。一云可經時劫。觀經既説經一三
T2209_.57.0534a06: 劫。釋任經故無咎。但至速疾等文者。或望
T2209_.57.0534a07: 僧祇長劫修行。以一三劫可云速疾。凡
T2209_.57.0534a08: 案地持論及瑜伽等位地劫數。一一位中經
T2209_.57.0534a09: 多倶胝無量劫故。地前𨓵於一大僧祇。地上
T2209_.57.0534a10: 經歴二大僧祇。將顯一劫。譬以大石。欲
T2209_.57.0534a11: 知三祇況以刹塵。唯佛能知。非凡所測。
T2209_.57.0534a12: 淨土不爾。具縛凡夫若得往生。或速悟
T2209_.57.0534a13: 無生。或經三小劫證得初地。蓋是彌陀
T2209_.57.0534a14: 難思願力。豈非一乘頓速淨土。或有頓機
T2209_.57.0534a15: 實不經劫。故云速疾。不遮亦有鈍機
T2209_.57.0534a16: 經劫。故般舟讃云。地前地上元無二。隨
T2209_.57.0534a17: 根利鈍超増位已上或望彼土機情。長時
T2209_.57.0534a18: 起行亦可速疾。例如天親往生内院。聽聞
T2209_.57.0534a19: 一座説法。方經三年。王質亦入仙家以爲
T2209_.57.0534a20: 半日。而歸舊里値七世孫。故般舟讃云。
T2209_.57.0534a21: 少許時間逕三劫即入明門歡喜地。又云。
T2209_.57.0534a22: 十劫須臾不覺盡進入明門歡喜地。又云。
T2209_.57.0534a23: 微塵故業隨智滅。不覺轉入眞如門。大小
T2209_.57.0534a24: 僧祇恒沙劫亦如彈指須臾間已上或以佛
T2209_.57.0534a25: 力令長謂短。如法華云五十小劫乃至謂
T2209_.57.0534a26: 如半日。或一迷來時時劫甚長。一覺生時
T2209_.57.0534a27: 三世同時。故丈夫論云。處夢謂經年。寤
T2209_.57.0534a28: 乃須臾間。故時謂無量攝在一刹那已上清
T2209_.57.0534a29: 涼云。舒一念兼永劫。攝九世入刹那已上
T2209_.57.0534b01: 次至論註者。彼於地上有經不經二義。不
T2209_.57.0534b02: 可偏云不經劫數。具如註&T047368;　難云。經劫
T2209_.57.0534b03: 之義不明。註釋論速得等之文引三箇願。
T2209_.57.0534b04: 若經劫者本願似無其詮如何　答。雖言
T2209_.57.0534b05: 經劫不及塵劫。豈非佛願難思妙益。安養
T2209_.57.0534b06: 賦云。高僧傳中賢愚並生古今皆往。盡抛
T2209_.57.0534b07: 穢土皆趣淨邦。孕七寶池蓮華化生。變
T2209_.57.0534b08: 凡成聖。得道證眞。不經三祇更成佛道。
T2209_.57.0534b09: 豈非願力難思哉。若欲永超生死輪得
T2209_.57.0534b10: 涅槃常者。無出往生一門已上一云不經
T2209_.57.0534b11: 劫。凡於佛道修行長短。漸頓二教其意各
T2209_.57.0534b12: 別。漸教意許一切菩薩皆經三阿僧祇。頓
T2209_.57.0534b13: 教不爾。華嚴宗談沒同果海。天台宗判速
T2209_.57.0534b14: 疾頓證。穢土既爾。淨土何經長時修行。所
T2209_.57.0534b15: 引稱讃等文即其證也。但至經釋者且教
T2209_.57.0534b16: 門意耳　問。既生彼國更無所畏等者。爲
T2209_.57.0534b17: 是直釋經義。爲亦因擧經益　答。難知。
T2209_.57.0534b18: 且是擧經利益。今家釋意無以理法爲經
T2209_.57.0534b19: 體故　問。若不持成佛益者可非經耶
T2209_.57.0534b20: 答。不爾也。設雖不説成佛之益。而分名
T2209_.57.0534b21: 經。如説聲聞自乘菩提方名聲聞經等是
T2209_.57.0534b22: 也。言一卷者乃至故名一卷者。此文有三。
T2209_.57.0534b23: 謂標釋結起盡可見。總成斯一故名一卷者。
T2209_.57.0534b24: 王宮耆闍雖是二會而法門一。故云斯一。
T2209_.57.0534b25: 以一法故促二會文以爲一卷。故名一卷。
T2209_.57.0534b26: 經畺良耶舍譯者。法聰&T047368;云。沙門畺良耶
T2209_.57.0534b27: 舍此云時稱。西域人。性剛直寡嗜欲。善
T2209_.57.0534b28: 通三藏多所諳知。尤巧禪思。以宋文帝元
T2209_.57.0534b29: 嘉元年歳次甲子達于京邑。帝深加賞。勅
T2209_.57.0534c01: 住鐘山道林精舍。譯出藥王藥上菩薩經一
T2209_.57.0534c02: 卷。譯觀無量壽經一卷。沙門僧含筆受靈芝
同之
T2209_.57.0534c03: 又曲考諸傳。此經翻譯凡有三代。一觀無
T2209_.57.0534c04: 量壽佛經一卷如來滅後一千餘年。未詳
T2209_.57.0534c05: 何帝年。後漢代第一譯出。但失譯者名。
T2209_.57.0534c06: 開皇録云。僧祐律師出三藏&T047368;集･開元録
T2209_.57.0534c07: 云。此經有兩譯。前本既亡。貞無録云。後
T2209_.57.0534c08: 漢失譯録中已有。此中復載。故知重也已上
T2209_.57.0534c09: 見隋費長房･唐智昇圓照等録。二觀無量壽
T2209_.57.0534c10: 經一卷亦云無量
壽觀經		如來滅後一千三百七十三
T2209_.57.0534c11: 年。宋文帝世。西域三藏畺良耶舍。宋言
T2209_.57.0534c12: 時稱。元嘉元年甲子於楊州第二出。沙門
T2209_.57.0534c13: 僧含筆受。見道慧･宋齊二録･及高僧傳･衆
T2209_.57.0534c14: 經録･開皇録･開元録･貞元録。三觀無量壽
T2209_.57.0534c15: 佛經一卷。如來滅後一千三百七十餘年。宋
T2209_.57.0534c16: 文帝世。罽賓沙門曇摩訶蜜多。宋言法秀。元
T2209_.57.0534c17: 嘉年中第三出。已上三代譯經同本異譯。此
T2209_.57.0534c18: 中耶舍本現在於世。前後兩本並是闕本。
T2209_.57.0534c19: 見寶唱録及費長房圓照等録
T2209_.57.0534c20: 觀經玄義分傳通記卷第三
T2209_.57.0534c21:
T2209_.57.0534c22:
T2209_.57.0534c23: 觀經玄義分傳通&T047368;卷第四
T2209_.57.0534c24:
T2209_.57.0534c25: 　釋良忠述　
T2209_.57.0534c26: 本曰三辨釋宗旨下至頓教攝
T2209_.57.0534c27: 釋云。上來第二解釋名門已竟。自下第三
T2209_.57.0534c28: 料簡宗旨不同門中二。一三辨已下十二字
T2209_.57.0534c29: 標。二如維摩經已下釋。釋中亦二。一如維下
T2209_.57.0535a01: 至爲體。正釋宗旨。二言教已下。因判教相。
T2209_.57.0535a02: 正釋宗中亦二。一如維摩經下至非一。引
T2209_.57.0535a03: 例。二今此觀經下至爲體。正明今經宗旨。
T2209_.57.0535a04: 於中亦二。一今此下至宗。正明宗旨。二
T2209_.57.0535a05: 一心下至爲體。因顯經體。三辨宗旨不同等
T2209_.57.0535a06: 者。標章中云第三依文釋義并辨宗旨不同。
T2209_.57.0535a07: 然今文略依文釋義言者。依文釋義非一段
T2209_.57.0535a08: 名。故略去之。宗旨不同是當章名。故重牒
T2209_.57.0535a09: 之。如先具辨。宗旨者。弘決一云。宗尊也。主
T2209_.57.0535a10: 也。天台法華玄義云。宗者要也。明曠菩薩
T2209_.57.0535a11: 戒疏云。宗者要也。趣也。從始至末。依體護
T2209_.57.0535a12: 持趣期圓果名爲宗也。靈芝云。宗是主義。
T2209_.57.0535a13: 一經之主義須辨示。戒度&T047368;上云。辨經宗
T2209_.57.0535a14: 標示中。以主釋宗。乃有三義。一者獨尊義。
T2209_.57.0535a15: 天無二日。國無二王故。二者統攝義。如網
T2209_.57.0535a16: 之綱。如裘之領故。三者歸趣義。星必拱北。
T2209_.57.0535a17: 水定朝東故。今經之主備茲三義。講者臨
T2209_.57.0535a18: 文詳而説之已上問。兩三昧爲宗三義中
T2209_.57.0535a19: 當何　答。當獨尊義也。又念佛限獨尊義。
T2209_.57.0535a20: 觀佛通三義　問。宗･趣何別　答。解釋不
T2209_.57.0535a21: 同。或云。宗即是趣。明曠疏云如上
所引		或云。
T2209_.57.0535a22: 宗･趣是別。謂香象心經疏云。言之所貴曰
T2209_.57.0535a23: 宗。宗之所歸曰趣已上如維摩經等者。淨影
T2209_.57.0535a24: 擧七經。道綽擧四經。今擧二經以爲其例。
T2209_.57.0535a25: 只是廣略各據意樂。淨影云。如涅槃經涅
T2209_.57.0535a26: 槃爲宗。如維摩經以不思議解脱爲宗。大
T2209_.57.0535a27: 品經等以慧爲宗。華嚴･法華･無量義等三
T2209_.57.0535a28: 昧爲宗。大集經等陀羅尼爲宗。如是非一。
T2209_.57.0535a29: 此經觀佛三昧爲宗。安樂集云。若依涅槃
T2209_.57.0535b01: 經佛性爲宗。若依維摩經不可思議解脱
T2209_.57.0535b02: 爲宗。若依般若經空慧爲宗。若依大集經
T2209_.57.0535b03: 陀羅尼爲宗。今此觀經以觀佛三昧爲宗
T2209_.57.0535b04: 已上問。今文別擧維摩大品二經何意
T2209_.57.0535b05: 答。縱擧餘經別指二經。未避其難。只是隨
T2209_.57.0535b06: 意擧此二經。例知餘也。或云。江南宗維
T2209_.57.0535b07: 摩。江北宗大品。故知。今釋且擧當代流布
T2209_.57.0535b08: 之經。此義不然。南北同貴法華･涅槃。何不
T2209_.57.0535b09: 引之。或云。諸經所説宗不出空有。故引維
T2209_.57.0535b10: 摩攝諸有宗。又引大品攝諸空宗。此亦不
T2209_.57.0535b11: 然。南地ノ宗愛及定林ノ柔ト次ト道場ノ觀ト。同以
T2209_.57.0535b12: 方等般若爲無相教。北地師亦以淨名般若
T2209_.57.0535b13: 合立無相教。此外未見以維摩屬有宗
T2209_.57.0535b14: 教。又有相無相二教外別立同歸常住法界
T2209_.57.0535b15: 等教。何云不出空有二宗。不思議解脱者。
T2209_.57.0535b16: 眞如妙理言思路絶名不思議。普離縛著名
T2209_.57.0535b17: 爲解脱。所謂眞理無縛無著。以之爲義。若
T2209_.57.0535b18: 證此理。山河容鎔。大小無礙。佛國品中説
T2209_.57.0535b19: 足指按地等。方便品中説淨名大士有不
T2209_.57.0535b20: 思議功徳等。不思議品説居士攝取東方須
T2209_.57.0535b21: 彌燈王佛三萬二千師子之座各高八萬四千
T2209_.57.0535b22: 由旬。納方丈室現不思議神力等。菩薩行
T2209_.57.0535b23: 品説菩薩所行不思議法門等。説此等義故
T2209_.57.0535b24: 名不思議解脱也。空慧者。般若經説盡淨
T2209_.57.0535b25: 虚融。所謂始從凡夫色心。終至如來種智。
T2209_.57.0535b26: 皆悉畢竟空之義也。盡淨虚融者。法相宗意
T2209_.57.0535b27: 爲破凡夫遍計執著一向説空。是則第二
T2209_.57.0535b28: 未了之教未説中道。故若天台宗虚融之理
T2209_.57.0535b29: 通後三教。若通人聞之即知萬法無生之
T2209_.57.0535c01: 理。若別人聞之悟於俗諦融通之義。若圓人
T2209_.57.0535c02: 聞之即知三諦相即之旨。別教地前以爲別
T2209_.57.0535c03: 俗。圓衆自謂一切圓融。即此意也。觀佛三昧
T2209_.57.0535c04: 爲宗念佛三昧爲宗者　問。上引一經一宗
T2209_.57.0535c05: 之文。何立一經兩宗之義　答。今釋本意非
T2209_.57.0535c06: 是一宗多宗爲要。只引諸經宗旨以列今
T2209_.57.0535c07: 經宗也。此乃今經初十三觀是答請説。後三
T2209_.57.0535c08: 輩是佛自説。故答請文中立觀佛宗。自説文
T2209_.57.0535c09: 中立念佛宗　問。餘經中有一經多宗例
T2209_.57.0535c10: 耶　答。天台釋法華宗云。久遠因果是本
T2209_.57.0535c11: 宗。今日因果是迹宗。香象梵網疏云。宗中亦
T2209_.57.0535c12: 二。先總後別。總者以菩薩三聚淨戒爲宗。
T2209_.57.0535c13: 以是文中正所詮顯。所尊所崇唯此行故。
T2209_.57.0535c14: 別中有五。一約受隨。二約止作。三約理事。
T2209_.57.0535c15: 四約造修。五約該收也。宗密盂蘭盆疏云。
T2209_.57.0535c16: 三辨定宗旨者。此經以孝順･設供･拔苦･報
T2209_.57.0535c17: 恩爲宗。圓暉頌疏於倶舍論辨立兩宗。所
T2209_.57.0535c18: 謂顯密二宗是也　問。兩三昧者。爲是各別
T2209_.57.0535c19: 行　答。爾也。言觀佛者。攝心而觀佛身色
T2209_.57.0535c20: 相。言念佛者。出聲而稱彼佛名。故觀念
T2209_.57.0535c21: 門分爲二行　問。道綽判今經以觀佛
T2209_.57.0535c22: 爲宗。不別立念佛。故知。今兩宗只可擧異
T2209_.57.0535c23: 名。師資解釋可一同故　答。觀念法門分
T2209_.57.0535c24: 爲二行。何言異名。但集文者上卷名觀佛
T2209_.57.0535c25: 三昧。而令通觀稱。下卷名念佛三昧。亦令
T2209_.57.0535c26: 通觀稱。故知。集意存兩三昧。但其得名總
T2209_.57.0535c27: 通不分。今家得旨以相好觀別名觀佛。以
T2209_.57.0535c28: 稱名號別名念佛。此乃道綽雖知而不細
T2209_.57.0535c29: 判。今家委知而細分別　問。觀稱既異。安樂
T2209_.57.0536a01: 集意何以稱念而屬觀佛　答。集文初擧
T2209_.57.0536a02: 觀佛之宗。後引父王念佛三昧。初後二文各
T2209_.57.0536a03: 顯一宗。釋義雖幽其意自顯是先
師義		復有一
T2209_.57.0536a04: 義。上云觀佛爲宗。下引父王稱名。明知。
T2209_.57.0536a05: 集意含兩三昧。亦云觀佛亦云念佛。謂口
T2209_.57.0536a06: 稱時亦有縁佛歸依之心以屬觀佛。智證
T2209_.57.0536a07: 判釋由此呼招赴其自體。慧心稱念下云
T2209_.57.0536a08: 明種種觀。即此意也是竹
谷義		凡諸經論中念佛者
T2209_.57.0536a09: 皆通觀稱。智度論等其義炳然。然今家別
T2209_.57.0536a10: 立兩三昧名者。爲令差別助･正二業。限口
T2209_.57.0536a11: 稱號念佛三昧。限相好觀名爲觀佛。此乃
T2209_.57.0536a12: 念佛三昧正業。觀佛三昧助業故也　問。兩
T2209_.57.0536a13: 三昧行爲是始終倶差別否　答。先師云。始
T2209_.57.0536a14: 別終同。言始別者。口稱･觀念･行相異故。
T2209_.57.0536a15: 言終同者。行成之時心眼即開同見佛故。
T2209_.57.0536a16: 觀念法門云。若得定心三昧及口稱三昧
T2209_.57.0536a17: 者。心眼即開見彼淨土一切莊嚴説無窮
T2209_.57.0536a18: 盡已上口稱念佛機有二種。一者定機。二者
T2209_.57.0536a19: 散機。言定機者。由口稱力定心發得方見
T2209_.57.0536a20: 佛也。言散機者。散心稱名至臨終時方乃
T2209_.57.0536a21: 見佛往生淨土　問。何故定機觀稱行異
T2209_.57.0536a22: 答。凡定機中。其上根人自修觀行。觀力除
T2209_.57.0536a23: 障方得見佛。然其下根不堪觀想。但稱名
T2209_.57.0536a24: 字念力滅罪而得見佛。文殊般若説此行
T2209_.57.0536a25: 相。止觀二云。如人引重自力不前假傍救
T2209_.57.0536a26: 助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不能排障。稱
T2209_.57.0536a27: 名請護惡縁不能壞已上此人初稱佛名號
T2209_.57.0536a28: 時。雖住散心終滅罪障。方成定心而得
T2209_.57.0536a29: 見佛。是名口稱三昧定機　問。散心念佛
T2209_.57.0536b01: 亦可有三昧名耶　答。先師云。散心念佛
T2209_.57.0536b02: 猶有等持定。故得三昧名矣。勝願院云。散
T2209_.57.0536b03: 心口稱設雖不得三昧之名。然當我等分。
T2209_.57.0536b04: 若遂往生者應無不足。況既名念佛三昧。
T2209_.57.0536b05: 我等稱名亦得三昧名尤以本意。今推教
T2209_.57.0536b06: 理。散心口稱行猶可名三昧。謂別境中三摩
T2209_.57.0536b07: 地通定散而心一境性故。蓮華谷云。立三
T2209_.57.0536b08: 昧名約其本意。法華三昧･理趣三昧等皆以
T2209_.57.0536b09: 如此。念佛一行通於定散。於中定心以最
T2209_.57.0536b10: 勝故。且從本意通立念佛三昧之名　問。
T2209_.57.0536b11: 或云。散心口稱何生淨土。必發定心須
T2209_.57.0536b12: 生淨土。此義云何　答。先師云。託佛願故
T2209_.57.0536b13: 成淨土因。大師既立正定業不論定散。唯
T2209_.57.0536b14: 口稱行以爲正業云云又蓮華谷詣善光寺
T2209_.57.0536b15: 時。至大谷庵室問云。散心口稱爲往生
T2209_.57.0536b16: 業。聖教所判其旨明耶。大谷答云。釋義分
T2209_.57.0536b17: 明矣。其後更無餘言。即起坐而去。然今
T2209_.57.0536b18: 學者不許散心往生。而謂。必發定心即得
T2209_.57.0536b19: 往生。觀念法門心眼即開之釋亦亙下三品。
T2209_.57.0536b20: 非是鸞･綽･導等所立。感師亦立散位往
T2209_.57.0536b21: 生。云未離欲者生極樂欲界。香象云。見
T2209_.57.0536b22: 佛者是過去修習念佛三昧。乃於此世得
T2209_.57.0536b23: 見佛身。非謂今世要依定心方能見佛。
T2209_.57.0536b24: 以散心中亦見佛故已上問。唱佛名時心
T2209_.57.0536b25: 有異縁。起惡無&T047368;念。其時稱名可成往
T2209_.57.0536b26: 業　答。先&T047368;異聞後述師説。&T047368;異聞者。
T2209_.57.0536b27: 勝願院云。口稱有三品。一者心念口稱。發
T2209_.57.0536b28: 定心即見佛。二者雖三業相應稱佛名而
T2209_.57.0536b29: 不發定。三者雖口稱佛名意業不相應。
T2209_.57.0536c01: 於此三中。前二往生。後一不生。述師説者。
T2209_.57.0536c02: 行者先發往生願。後數稱名時。或心相應或
T2209_.57.0536c03: 不相應。皆成往業。謂起行時餘心雖雜。安
T2209_.57.0536c04: 心亦起數用迴向。是故所引初後善心皆
T2209_.57.0536c05: 成往業渠溝之喩可
合此義		問。以身口二業名等
T2209_.57.0536c06: 起善。善心等起方成善業故。若心不具即
T2209_.57.0536c07: 非善業。若非善業何同往生　答。當時所
T2209_.57.0536c08: 起惡念者。歴縁對境刹那等起。更非所期。
T2209_.57.0536c09: 此人本所期者。在於念佛往生。此因等起既
T2209_.57.0536c10: 是善心。由此心故。即成善業方得往生。
T2209_.57.0536c11: 例如受戒第三羯磨時。雖起惡無&T047368;心。而
T2209_.57.0536c12: 加行心所引從身表業。發得七支戒品也。
T2209_.57.0536c13: 凡性相意。成善惡業依遠近因等起心。不
T2209_.57.0536c14: 由刹那等起心。故知。起上品加行而入道
T2209_.57.0536c15: 場。稱一萬等時。雖雜餘心彼時口稱猶
T2209_.57.0536c16: 可成往業。但改加行心住名利心者。可
T2209_.57.0536c17: 非往業。善可思擇。一心迴願往生淨土爲
T2209_.57.0536c18: 體者。一心是安心。迴願是第八門。對上兩
T2209_.57.0536c19: 宗以往生爲體。兩宗是因。體即是果。果即
T2209_.57.0536c20: 是趣。是故不同因果名相實相爲體　問。
T2209_.57.0536c21: 今言往生爲體。鸞師云名號爲體相違如
T2209_.57.0536c22: 何　答。註則總擧所詮佛名以爲其體。今
T2209_.57.0536c23: 則別擧兩宗所趣以爲其體。各據一義。所
T2209_.57.0536c24: 言所詮佛名號者。三經文義雖多皆明阿
T2209_.57.0536c25: 彌陀事。是故彼佛名號此經所詮體也。爲
T2209_.57.0536c26: 顯此義經首題云無量壽經。是故註言名
T2209_.57.0536c27: 號爲體。往生爲體其義可知。言教之大小
T2209_.57.0536c28: 乃至頓教攝者。宗旨･教相其義既別。雖可
T2209_.57.0536c29: 二段其文少故。宗･教相似故合爲一段
T2209_.57.0537a01: 問。標言大小。釋擧二藏。豈非相違　答。大
T2209_.57.0537a02: 小･二藏一法異名。小乘名聲聞藏。亦名半
T2209_.57.0537a03: 字教。大乘名菩薩藏。亦名滿字教。二藏者。
T2209_.57.0537a04: 嘉祥疏引智論一云。文殊阿難於鐵圍
T2209_.57.0537a05: 山結集摩訶衍爲菩薩藏。迦葉阿難於王
T2209_.57.0537a06: 舍城結集三藏爲聲聞藏已上攝大乘論
T2209_.57.0537a07: 一云。由上下乘差別故成二種。謂聲聞藏･
T2209_.57.0537a08: 菩薩藏。淨影云。教聲聞法名聲聞藏。教
T2209_.57.0537a09: 菩薩法名菩薩藏已上問。小乘之中亦有
T2209_.57.0537a10: 縁覺。何唯立聲聞藏。不立縁覺藏　答。支
T2209_.57.0537a11: 佛義智證云　問。二藏名唯就菩薩･聲聞。縁
T2209_.57.0537a12: 覺何攝乎　答。依普曜經立三藏。菩薩･聲
T2209_.57.0537a13: 聞･縁覺。依攝論立二藏不立縁覺。由彼
T2209_.57.0537a14: 縁覺教理行果少於聲聞。從多爲藏。倶名
T2209_.57.0537a15: 聲聞已上今此觀經菩薩藏收者。小乘經中不
T2209_.57.0537a16: 明淨土。今經專説一切凡夫往生淨土。生
T2209_.57.0537a17: 已不退必至菩提。故知。今經即是大乘菩薩
T2209_.57.0537a18: 藏也。故靈芝云。準知。一代彌陀教觀皆是
T2209_.57.0537a19: 圓頓一佛乘法。更無餘途。慈雲法師云。小乘
T2209_.57.0537a20: 經部括盡貝書。曾無一字説有淨土。何
T2209_.57.0537a21: 況勸生。又小乘中不談他佛。亦無一字
T2209_.57.0537a22: 説有彌陀。是則淨土･彌陀一歴耳根。即
T2209_.57.0537a23: 下大乘成佛種子。不聞不信豈非大失乎
T2209_.57.0537a24: 已上凡聖道門有大･小乘。淨土唯大。聖道門
T2209_.57.0537a25: 有頓･漸二教。淨土唯頓。聖道門有三乘･一
T2209_.57.0537a26: 乘。淨土唯一乘。加之聖道自力出離。淨土
T2209_.57.0537a27: 他力出離。可謂削其枝葉唯取精華云云又
T2209_.57.0537a28: 或云。總判佛教即立大小。大中立漸･頓。
T2209_.57.0537a29: 頓中開二門已上三番六重總判
攝一代諸教也		有人破云。總
T2209_.57.0537b01: 判佛教分爲二門。所謂聖道･淨土是也。先
T2209_.57.0537b02: 就其中聖道門。分別大･小･漸･頓。次就淨土
T2209_.57.0537b03: 門中。分別十方･西方。西方中判諸行･念佛。
T2209_.57.0537b04: 念佛中分理事。事中立觀･稱已上五番十重。
總判攝一代教
T2209_.57.0537b05: 前義將謂不然。大･小･漸･頓是聖道中所分
T2209_.57.0537b06: 別也。而從菩薩藏頓教中開出聖道門之
T2209_.57.0537b07: 義。豈非逆出。是似子名母母名子云云今
T2209_.57.0537b08: 云。此破不爾。道理互存。偏立成失。凡於如
T2209_.57.0537b09: 來一代教中總判教相。或立大小。或立漸
T2209_.57.0537b10: 頓或立二門。各攝一代。倶收諸教。何論本
T2209_.57.0537b11: 末。何諍順逆。若以大小爲教相時。其中
T2209_.57.0537b12: 小乘唯漸唯聖不通頓･淨。其中大乘遍通
T2209_.57.0537b13: 二教二門。若以頓漸爲教相時。漸通大小
T2209_.57.0537b14: 唯局聖道。頓通二門唯局大乘。若以二門
T2209_.57.0537b15: 爲教相時。其聖道門通於大小及以漸頓。
T2209_.57.0537b16: 其淨土門唯大唯頓不通小･漸。大小頓漸
T2209_.57.0537b17: 聖道淨土義門雖異同攝一代。法既無本末。
T2209_.57.0537b18: 譬何類母子。若偏存前義者。有聲聞藏不
T2209_.57.0537b19: 入二教二門之咎。若偏存後義者。有淨土
T2209_.57.0537b20: 門不屬二藏二教之咎。若試止偏見互許
T2209_.57.0537b21: 二處。遍明教旨以解佛意。言藏者包含爲
T2209_.57.0537b22: 義。謂小乘中包含一切小乘法。故名小乘
T2209_.57.0537b23: 藏。大乘含藏其義亦爾。言頓教攝者。歴劫
T2209_.57.0537b24: 修行方出生死名爲漸教。速疾頓成名爲
T2209_.57.0537b25: 頓教。淨土門行一形十念速遂往生。故知。
T2209_.57.0537b26: 今經亦是頓教。般舟讃云。瓔珞經中説漸
T2209_.57.0537b27: 教。萬劫修功證不退。觀經彌陀經等説即是
T2209_.57.0537b28: 頓教菩薩藏。一日七日專稱佛命斷須臾生
T2209_.57.0537b29: 安樂。又淨影云。大從小入。目之爲漸。大
T2209_.57.0537c01: 不由小。謂之爲頓。此經正爲韋提希説。
T2209_.57.0537c02: 下説韋提是其凡夫。爲凡夫説。不從小入。
T2209_.57.0537c03: 故知是頓。天台疏云。漸頓悟入此即頓教。
T2209_.57.0537c04: 正爲韋提希及諸侍女。並是凡夫未證小
T2209_.57.0537c05: 果。故知。是頓不從漸入已上疏抄云。此
T2209_.57.0537c06: 即頓教者　問。方等是漸教。云何今經爲頓
T2209_.57.0537c07: 　答。總言方等雖是漸教。其中一經一會
T2209_.57.0537c08: 等文亦有頓教。如勝鬘等。今經直入大。
T2209_.57.0537c09: 故是頓也。凡往生教門皆是頓攝。非小教意
T2209_.57.0537c10: 故。非大梯橙故　問。今經頻婆沙羅王得
T2209_.57.0537c11: 小果。豈非漸耶　答。彼是傍故非經正意。
T2209_.57.0537c12: 正意但在往生故也已上
T2209_.57.0537c13: 本曰四辨説人下至爲韋提等説
T2209_.57.0537c14: 釋云。上來第三解宗旨不同門已意。自下
T2209_.57.0537c15: 第四料簡説人差別門二。一四等七字是標。
T2209_.57.0537c16: 二凡諸經下釋。釋中三。一凡諸經下至變化
T2209_.57.0537c17: 説。總擧五説。二今此下至自説。正以今經
T2209_.57.0537c18: 屬佛自説。三問曰已下立賓主決説處･所
T2209_.57.0537c19: 被　問。文前玄義述宗大要。然今觀經即佛
T2209_.57.0537c20: 自説在經顯著。立此一門有何要耶　答。
T2209_.57.0537c21: 約解義門雖似無要。約勸化門當門最
T2209_.57.0537c22: 要。謂簡餘人於佛自説令生信受。故下
T2209_.57.0537c23: 文云。若佛所説即是了教。菩薩等説盡名不
T2209_.57.0537c24: 了教也。又云。佛是實知實解實見實證。非
T2209_.57.0537c25: 是疑惑心中語故。又不爲一切菩薩異見異
T2209_.57.0537c26: 解之所破壞已上靈芝云。欲顯此經是佛
T2209_.57.0537c27: 自説。簡非餘人令生信受已上諸經起説
T2209_.57.0537c28: 不過五種者。智論二云。佛法有五種人説。
T2209_.57.0537c29: 一者佛自口説。二者佛弟子説。三者仙人説。
T2209_.57.0538a01: 四者諸天説。五者化人説已上私志&T047368;云。如
T2209_.57.0538a02: 大論明説教通有五人。謂佛･弟子･仙人･諸
T2209_.57.0538a03: 天･化人。華嚴中亦有五人。與論大同。謂
T2209_.57.0538a04: 佛･菩薩･天人･諸神已上聖弟子者。聖是佛也。
T2209_.57.0538a05: 智論云佛弟子説。天者六欲四禪受生諸天
T2209_.57.0538a06: 名天。仙者有内有外。内謂持明呪等。外謂
T2209_.57.0538a07: 五通服藥等也。如首楞嚴等。鬼神者或同
T2209_.57.0538a08: 或異。異者釋論九云。鬼并及神云何差別。
T2209_.57.0538a09: 障身爲鬼。障心爲神。又云。所言鬼者。十
T2209_.57.0538a10: 種大鬼五萬一千三百二種諸眷屬鬼。所言
T2209_.57.0538a11: 神者。十五大神五萬一千三百二種諸眷屬
T2209_.57.0538a12: 神已上又鬼是五道之一。神是名天夜叉形。
T2209_.57.0538a13: 言同者。若天若鬼倶得鬼神之名云云問。
T2209_.57.0538a14: 鬼者怖畏爲義。法苑珠林云多財鬼怖人
T2209_.57.0538a15: 天不怖人是爲別。何天名鬼　答。天名鬼
T2209_.57.0538a16: 時怖可在他。例如我等今者眞是聲聞。以
T2209_.57.0538a17: 佛道聲令一切聞。變化者更無別體。餘四
T2209_.57.0538a18: 人隱本形現化身而説法。如彼佛初成正
T2209_.57.0538a19: 覺時。馬鳴菩薩現大龍身以八千舌致
T2209_.57.0538a20: 八千難。乃至佛涅槃時憍梵波提化水説偈
T2209_.57.0538a21: 等。　問。弟子等説出在何文　答。華嚴加
T2209_.57.0538a22: 説･維摩所説･般若轉教･法華領解等。是聖弟
T2209_.57.0538a23: 子説。諸經文中梵釋護世。多説經法。是諸
T2209_.57.0538a24: 天説。方等婆藪即是仙説。金光明經地神
T2209_.57.0538a25: 法華十羅刹等是鬼神説。如是四説皆通名
T2209_.57.0538a26: 經。智論二云。佛一切智人自然無師。不應
T2209_.57.0538a27: 從他聞法而説。佛法非但佛口説者是。一
T2209_.57.0538a28: 切世間中眞實善語･微妙好語皆出佛法。如
T2209_.57.0538a29: 佛毘尼中説。何者是佛法。佛法有五種人
T2209_.57.0538b01: 説已上法華&T047368;一云。下四印定即名佛説。又
T2209_.57.0538b02: 華嚴中刹説塵説。菩薩被加亦無印述。餘
T2209_.57.0538b03: 三佛力通得名經。淨名疏云。若約印定
T2209_.57.0538b04: 即名佛説。若約説人即居士説。疏四云。
T2209_.57.0538b05: 若稱佛意即印可言如是如是　問曰等者
T2209_.57.0538b06: 　問。今明説人。云何問答説處機縁　答。
T2209_.57.0538b07: 是通伏難。伏難意言。耆闍會是阿難傳説。
T2209_.57.0538b08: 何云佛自説。爲釋此難更起問答　問。若
T2209_.57.0538b09: 爾以耆闍會可屬弟子説耶　答。阿難聞
T2209_.57.0538b10: 持佛自口説。還山重説。既非私説。豈非佛
T2209_.57.0538b11: 説。故耆闍會流通文云聞佛所説　問。若爾
T2209_.57.0538b12: 伏難亦不當理　答。伏難是一往。釋且順
T2209_.57.0538b13: 難故。故王宮説屬佛自説。然耆闍説豈違
T2209_.57.0538b14: 王宮。故二會説倶是佛説。又下文云。化主
T2209_.57.0538b15: 臨機待於時處。又云。隨縁授法各益所資。
T2209_.57.0538b16: 此乃説人･説處･機縁並不相離。故今辨定説
T2209_.57.0538b17: 人之時兼彰處･機。韋提等者。等取侍女･諸
T2209_.57.0538b18: 天･二聖　問。恐是等取未來衆機　答。經
T2209_.57.0538b19: 言未來是爲流通。今正擧佛所被當機。故
T2209_.57.0538b20: 應在座侍女等也。又此可有兼正之意
T2209_.57.0538b21: 本曰五料簡定散下至即是其文
T2209_.57.0538b22: 釋云。上來第四解説人差別門已竟。自下第
T2209_.57.0538b23: 五解定散門中二。一五等七字標。二即有已
T2209_.57.0538b24: 下釋。釋中三。一即有其下至是也。爲破他
T2209_.57.0538b25: 師以立自義。先標三雙六重。二問曰定散
T2209_.57.0538b26: 下至總答上問竟。問答料簡正顯自義。三又
T2209_.57.0538b27: 向來下對破諸師解釋。總而言此門大意
T2209_.57.0538b28: 者。諸師料簡今經定散凡有二錯。一定散
T2209_.57.0538b29: 倶因韋提致請之錯。二所説正宗十六皆定
T2209_.57.0538c01: 之錯。爲破彼錯立此一門。此乃能請韋
T2209_.57.0538c02: 提唯請定善。所請釋迦自開散善。又十三觀
T2209_.57.0538c03: 正是定善。三輩九品唯散非定。料簡定散
T2209_.57.0538c04: 意在於此。即有其六乃至韋提等是也者。第
T2209_.57.0538c05: 一能請所請一雙爲決定散請不請義。第二
T2209_.57.0538c06: 能説所説一雙爲決十六定散之義。第三能
T2209_.57.0538c07: 爲所爲一雙因令識知機法具足。文相連續
T2209_.57.0538c08: 其義分明。然三雙中二ヒ擧韋提三ヒ擧佛者。
T2209_.57.0538c09: 夫人兼於發起･當機故二ヒ擧之。教主世
T2209_.57.0538c10: 尊序分鑒機自開散善。正宗之時答請自開
T2209_.57.0538c11: 説定散法化度其機。此乃序分時名所請。
T2209_.57.0538c12: 正説時名能説。望所化名能爲。故三ヒ擧
T2209_.57.0538c13: 世尊也能爲所爲名目在律。
其義同於能化･所化		問曰定散二善乃
T2209_.57.0538c14: 至總答上問竟者。自下四重問答料簡而顯
T2209_.57.0538c15: 自義。謂初二重則明定散能請所請。兼顯能
T2209_.57.0538c16: 爲所爲之義。後二重明就十六觀分別定
T2209_.57.0538c17: 散。因釋思惟即定善義。第一問答正述自
T2209_.57.0538c18: 義。第二問答就第一答徴其請文。問中有
T2209_.57.0538c19: 二。一正問出文。二因問其機。答中亦二。
T2209_.57.0538c20: 一解有二義者是標。二釋釋中自二。一釋所
T2209_.57.0538c21: 爲機。二出致請文。起盡可見。初釋機三。一
T2209_.57.0538c22: 一者下至必無受化之義。簡不堪機。二除斯
T2209_.57.0538c23: 下至皆往。擧堪能機。三此即已下結也。第
T2209_.57.0538c24: 二出文有二。一二出下至有別。牒問起答。
T2209_.57.0538c25: 二言通下至答上別竟。正出通別五文。於
T2209_.57.0538c26: 中自二。先通後別。通中有三。一言通等九
T2209_.57.0538c27: 字是標。二何者下至廣説之言釋。三雖有已
T2209_.57.0538c28: 下結也。釋有三文。一通所求。二通去行。
T2209_.57.0538c29: 三通所求答也。別中亦三。謂標･釋･結。準
T2209_.57.0539a01: 通可知。釋有二文。一別所求。二別去行。第
T2209_.57.0539a02: 三第四兩重問答分別定散中有其三。一從
T2209_.57.0539a03: 此下至之義是標。二問曰下至正受一句
T2209_.57.0539a04: 釋。三定散雖有已下是結。定散二善因誰致
T2209_.57.0539a05: 請者。此問定散請不請義。故雖應言定散
T2209_.57.0539a06: 倶因韋提請耶。而問且任他解昧問。至答
T2209_.57.0539a07: 中正述自義也。未審定散二善出在何文
T2209_.57.0539a08: 者。上立定善因韋提請。散善是佛自説之
T2209_.57.0539a09: 義。故就其義徴彼文證。故云未審　問。
T2209_.57.0539a10: 若爾可問定散二善請不請義出在何文
T2209_.57.0539a11: 答。前後委曲。故讓上下省略文言。是釋義
T2209_.57.0539a12: 法。謂上問答及下出文自彰露故略文言耳。
T2209_.57.0539a13: 今既教備不虚何機得受者。此因上徴定
T2209_.57.0539a14: 散出文而問其機。機之與教不相離。故因
T2209_.57.0539a15: 教問機。此就能爲所爲一雙責其機也
T2209_.57.0539a16: 問。能爲所爲是第三雙。若爾此義應在定散
T2209_.57.0539a17: 分別之後。何亂次第　答。就定散言定其
T2209_.57.0539a18: 機也。況第三雙非是文要。故因前釋而委
T2209_.57.0539a19: 後義。解有二義等者。問中先法後機。答中
T2209_.57.0539a20: 先機後法者。問即徴上答。故先法。答顯疾
T2209_.57.0539a21: 前無藥機前無教之意。故先機也。智論云
T2209_.57.0539a22: 疾前無藥機前無教。釋論一云。上味妙藥
T2209_.57.0539a23: 依所對疾障顯現。能化教法依所治機根發
T2209_.57.0539a24: 起。疾前無藥。機前無教已上又機教前後各
T2209_.57.0539a25: 有理。故先答隣次。後答前問。先答機中二。
T2209_.57.0539a26: 一先擧不堪者。二正明此經機。初擧不堪
T2209_.57.0539a27: 中。謗法者。註上云。若言無佛無佛法。無菩
T2209_.57.0539a28: 薩無菩薩法。如是等見若心自解。若從他
T2209_.57.0539a29: 受其心決定皆名誹謗正法　問曰。如是等
T2209_.57.0539b01: 計但是己事。於衆生有何苦惱踰於五逆
T2209_.57.0539b02: 重罪耶　答曰。若無諸佛菩薩説世間出世
T2209_.57.0539b03: 間善道教化衆生者。豈知有仁義禮智信
T2209_.57.0539b04: 耶。如是世間一切善法皆斷。出世間一切
T2209_.57.0539b05: 賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重。而不知
T2209_.57.0539b06: 五逆罪從無正法生。是故謗正法人其罪
T2209_.57.0539b07: 最重已上又謗法有多種。天台梵網義&T047368;云。
T2209_.57.0539b08: 邪見推畫條緒乃多。略有四種。一上邪見。
T2209_.57.0539b09: 二中。三下。四雜。上邪見者。撥一切都無因
T2209_.57.0539b10: 果。如闡提。中邪見者。不言都無因果。但
T2209_.57.0539b11: 謂三寶不及外道。有兩相。一法相異。謂三
T2209_.57.0539b12: 寶不如。此是矬陋之心。計成失戒。二非法
T2209_.57.0539b13: 相。知三寶爲勝口説不如。既不翻歸戒
T2209_.57.0539b14: 善不失。隨所出言犯重。亦此戒所制也。
T2209_.57.0539b15: 下品邪見。不言三寶不及外道。但於中棄
T2209_.57.0539b16: 大取小。心中謂二乘勝大乘不及。若計未
T2209_.57.0539b17: 成犯輕垢。下自有背大向小。此戒中廣明
T2209_.57.0539b18: 也。雜邪見有四種。一偏執。二雜信。三暫念
T2209_.57.0539b19: 小乘。四思義僻謬。偏執有二。一執大謗小。
T2209_.57.0539b20: 二偏謗一部。執大謗小者。計云。唯有大乘
T2209_.57.0539b21: 都無小乘。非佛所説。此謗聲聞藏犯輕垢。
T2209_.57.0539b22: 偏謗一部者。於方等中偏言一部非佛説。
T2209_.57.0539b23: 若計成犯輕垢。既不頓違經教。犯輕垢
T2209_.57.0539b24: 不失戒。二雜信者。謂心中不背因果及三
T2209_.57.0539b25: 寶大乘。但言外道鬼神有威力。遂奏章解
T2209_.57.0539b26: 神。或勸他悉犯輕垢。三暫信小乘。知大乘
T2209_.57.0539b27: 高勝。且欲斷煩惱取小果後更修大。此
T2209_.57.0539b28: 名念退。若計成犯輕垢。四思義僻謬。如即
T2209_.57.0539b29: 今人義淺三五家釋。此應非罪。是我智力
T2209_.57.0539c01: 不及。非作意強撥也。復有知義輒解。復
T2209_.57.0539c02: 有知他爲是強欲立異。皆邪畫之流所犯
T2209_.57.0539c03: 輕垢也已上無信者。凡聞法者有其四類。一
T2209_.57.0539c04: 深信常機
得脱		二淺信下種
結縁		三無信雖聞佛法
都無信謗		四謗
T2209_.57.0539c05: 法聞法
生謗		今言謗法無信者。擧後二機。又一
T2209_.57.0539c06: 闡提此云信不具足。今言無信即是闡提。
T2209_.57.0539c07: 故涅槃云。一闡名信。提名不具。信不具故
T2209_.57.0539c08: 名一闡提已上但闡提有三。一大悲闡提。二
T2209_.57.0539c09: 無姓闡提法相所立。
餘宗不許		三斷善闡提。謂起上品
T2209_.57.0539c10: 邪見斷身中善。此亦有二。一因力闡提。謂
T2209_.57.0539c11: 法行人自起邪思惟斷身中善。二縁力闡
T2209_.57.0539c12: 提。謂信行人信邪師教而斷善也。八難者。
T2209_.57.0539c13: 律宗新學名句中云。八難一地獄。二餓鬼。三畜
生。四長壽天。五北
T2209_.57.0539c14: 洲。六佛前佛後。七世
智辯聰。八諸根不具		章安仁王私&T047368;云。一地獄。
T2209_.57.0539c15: 二畜生。三餓鬼。四長壽天。五邊地。六諸根不
T2209_.57.0539c16: 具。七邪見。八不見佛已上群疑論二云。色無
T2209_.57.0539c17: 色界雖無憂苦。然是八難之中長壽天難攝
T2209_.57.0539c18: 已上非人者。常以鬼名非人。今則不爾。八
T2209_.57.0539c19: 難中有鬼故。兩卷疏下云。緊那羅者。天帝
T2209_.57.0539c20: 絲竹樂神。小不如乾闥婆。形似人而頭有
T2209_.57.0539c21: 角。亦呼爲疑神。亦爲人非人已上今言非
T2209_.57.0539c22: 人者。指此疑神歟。又五逆人雖是佛法非
T2209_.57.0539c23: 器之者。而此中不擧者。今經下下品明逆
T2209_.57.0539c24: 者住生。順經文故不別擧也　問。法事讃
T2209_.57.0539c25: 云五逆之與十惡罪滅得生。謗法･闡提迴
T2209_.57.0539c26: 心皆往。今何除之　答。先師云。今嫌謗法
T2209_.57.0539c27: 等當體。彼約迴心以後。又今準譬。難迴
T2209_.57.0539c28: 心故嫌屬非器。彼雖亦難而可迴心。故云
T2209_.57.0539c29: 皆往。朽林碩石無生潤期者。朽林無生期。
T2209_.57.0540a01: 碩石焉有潤。碩玉云。巿易切。大也。然不潤
T2209_.57.0540a02: 之義不限大石。註云。頑石不潤。經論釋文
T2209_.57.0540a03: 多以頑石爲不潤體。若爾碩字不正歟。故
T2209_.57.0540a04: 或本云頑石。二明堪能機中。除斯已外者。
T2209_.57.0540a05: 除上不堪機。故云除斯。取下堪能機。故云
T2209_.57.0540a06: 已外。一心等者。正明引大經第十八願文
T2209_.57.0540a07: 意以釋此經得受之機。一心者。經文至心。
T2209_.57.0540a08: 信樂者。彼此全同。求願往生者。欲生我
T2209_.57.0540a09: 國。上盡一形下收十念者。乃至十念。乘佛
T2209_.57.0540a10: 等者。若不生者不取正覺也。凡人師解經製
T2209_.57.0540a11: 疏。多寫本經之文。然今文者全同願文。
T2209_.57.0540a12: 故知。此文專約念佛以爲受法　問。上問
T2209_.57.0540a13: 定散機。今答唯念佛。豈可問答不乖角耶
T2209_.57.0540a14: 答。此經元意念佛爲本。是故問中廣擧衆
T2209_.57.0540a15: 機。答中偏申隨自一機。如論註中解普共
T2209_.57.0540a16: 諸衆生往生安樂國文。唯約念佛不釋餘
T2209_.57.0540a17: 機。文存元意。非相違也。有云。一心等者。是
T2209_.57.0540a18: 三心也。非必念佛。言下收十念者。定散修
T2209_.57.0540a19: 行之時節 也。何局念佛。如釋上上品修
T2209_.57.0540a20: 業時節云上盡一形下至一日一時十念一
T2209_.57.0540a21: 念等。今亦如此。若不爾者問答豈順。亦有
T2209_.57.0540a22: 不盡一經機之咎。有通有別等者。此出通
T2209_.57.0540a23: 別五文。以證請不請之義。謂看請文唯請
T2209_.57.0540a24: 定善不請散善。其義自顯。故引五文證請
T2209_.57.0540a25: 不請　問。若引請定文者。唯可出去行文。
T2209_.57.0540a26: 云何通引所求之文　答。去行雖要。爲令
T2209_.57.0540a27: 委知韋提致請比來次第盡出五文　問。
T2209_.57.0540a28: 若爾通別五文偏是請定善證。云何不引
T2209_.57.0540a29: 散善自開文　答。盡擧韋提致請之文都
T2209_.57.0540b01: 無散善。故自開意自顯著也。況乎先擧三
T2209_.57.0540b02: 雙。未彰何意。次問答中粗顯義勢。後至又
T2209_.57.0540b03: 向來已下文。正破他師而立自義。如此
T2209_.57.0540b04: 三重漸漸釋成。初闇後明。故至下文正引
T2209_.57.0540b05: 亦令未來等文。決判散善自開之義。詳之詳
T2209_.57.0540b06: 之　答。前通竟答上別竟者。上問出文。至
T2209_.57.0540b07: 答出之。即有通別。故結云答。言以通而
T2209_.57.0540b08: 答。以別而答也。文言雖略其意自明。又
T2209_.57.0540b09: 答是釋義。下道理破亦有此例。從此已下次
T2209_.57.0540b10: 答定散兩門之義者。上兩重問答述能請所
T2209_.57.0540b11: 請能爲所爲義。自下二重問答就能説所説
T2209_.57.0540b12: 分別定散異。爲顯此意先置標句　問。若
T2209_.57.0540b13: 爾應言問答。何但云答　答。應云問答。但
T2209_.57.0540b14: 云答者。問以起疑。答以成決。故從詮要而
T2209_.57.0540b15: 云答也。又此二問答若對諸師。往當答故。
T2209_.57.0540b16: 故言次答。如云答上二竟。問曰云何名定
T2209_.57.0540b17: 善等者。此就所説十六觀門大分爲二。所
T2209_.57.0540b18: 謂定散。然他師云十六皆定。爲破彼義起
T2209_.57.0540b19: 此問答。問曰定善之中有何差別等者。此明
T2209_.57.0540b20: 思惟正受倶是定善而所請法。此乃上以思
T2209_.57.0540b21: 惟正受雖證請定之義。若無此分別未是
T2209_.57.0540b22: 定證。故更釋出合地觀文　問。何故問中
T2209_.57.0540b23: 先徴差別。次徴出文。而至答中逆次釋之
T2209_.57.0540b24: 　答。問意爲知定善差別先問差別。其別
T2209_.57.0540b25: 在經。故次問文。答中先出思惟等文應釋
T2209_.57.0540b26: 其義。故逆次答也。又先答隣次。更無別
T2209_.57.0540b27: 意。言思惟者即是觀前方便等者。此明思
T2209_.57.0540b28: 惟分際。謂觀者是定心。言方便者未得
T2209_.57.0540b29: 定心。漸漸攝散。即聞思位。聞思剋體雖是
T2209_.57.0540c01: 散位修慧方便。故屬定善。言正受者想心
T2209_.57.0540c02: 都息等者。此明正受分際。謂依思惟正
T2209_.57.0540c03: 得定心。即是修慧。此乃思惟想心･縁慮並
T2209_.57.0540c04: 亡得正受也　問。想心都息縁慮並亡。云
T2209_.57.0540c05: 何定中見聞境界　答。誰言定中都無縁
T2209_.57.0540c06: 境。但今釋斥思惟想心。不遮三昧相應
T2209_.57.0540c07: 微細想心。此乃思惟之時故運作意。取彼
T2209_.57.0540c08: 淨土莊嚴之相而思想之。正受之時無運
T2209_.57.0540c09: 作意。自然見聞淨土莊嚴。定中有微細想
T2209_.57.0540c10: 念分明取境。思惟之見未多分明。如風
T2209_.57.0540c11: 前燈照物不明。故云粗見。正受之見淨境
T2209_.57.0540c12: 了了。如密室燈照物明了。故云了了。故三
T2209_.57.0540c13: 昧中觀於諸境。毎境一心。雖言一心非不
T2209_.57.0540c14: 縁移一一境界。定散想心分別境界。凡有
T2209_.57.0540c15: 三種。謂倶舍二云。頌曰。説五無分別由計
T2209_.57.0540c16: 度･隨念。以意地散慧･意諸念爲體。論曰。傳
T2209_.57.0540c17: 説。分別略有三種。一自性分別。二計度分
T2209_.57.0540c18: 別。三隨念分別。由五識身雖有自性而無
T2209_.57.0540c19: 餘二説無分別。如一足馬名爲無足。自性
T2209_.57.0540c20: 分別體唯是尋。後心所中自當辨釋。餘二
T2209_.57.0540c21: 分別如其次第。意地散慧･諸念爲體。散謂
T2209_.57.0540c22: 非定。意識想應散慧名爲計度分別。若定
T2209_.57.0540c23: 若散意識相應諸念名爲隨念分別已上思惟
T2209_.57.0540c24: 通於計度･隨念。正受唯是隨念分別。定散雖
T2209_.57.0540c25: 有乃至總答上問竟者。此結上來二番問答。
T2209_.57.0540c26: 言定散者。結示定散兩門。言二義者。即
T2209_.57.0540c27: 是思惟正受二義。此乃分別定散釋出定
T2209_.57.0540c28: 善二義也。言總答者。兩重答也。言上問
T2209_.57.0540c29: 者。第三問也。所謂料簡定散之時。雖復
T2209_.57.0541a01: 釋出定善二義。兩重問答總答上云何名定
T2209_.57.0541a02: 善等問也。又向來解乃至即是其文者。此正
T2209_.57.0541a03: 對破諸師。有三。一又向下至不同先標。二
T2209_.57.0541a04: 諸師下至以爲定善。擧諸師解。三如斯解者
T2209_.57.0541a05: 已下正破他師解矣。又向來解者。指上四
T2209_.57.0541a06: 番問答。謂初二問答以決請不請。三四問
T2209_.57.0541a07: 答分別定散。與諸師不同者。諸師所解二不
T2209_.57.0541a08: 同中。初定散倶請。對今唯請定善成一
T2209_.57.0541a09: 相違。即此文云將思惟一句用合三福九品
T2209_.57.0541a10: 以爲散善等解此相違也。此乃初二問答不
T2209_.57.0541a11: 同彼解也。二十六定善對今十三定善義
T2209_.57.0541a12: 成二相違。即文云通合十六觀以爲定善
T2209_.57.0541a13: 解此相違。此乃三四問答不同彼解也。諸
T2209_.57.0541a14: 師將思惟等者。此引他師解。謂淨影云。
T2209_.57.0541a15: 思惟正受トハ兩門分別。第一定散分別。下三
T2209_.57.0541a16: 淨業散心思量名曰思惟。十六正觀説爲正
T2209_.57.0541a17: 受。第二就彼十六觀中。隨義分別。初二
T2209_.57.0541a18: 想觀名曰思惟。地觀已後十四種觀。依定
T2209_.57.0541a19: 修起説爲正受。天台云。思惟正受トハ三種淨
T2209_.57.0541a20: 業散心思量名曰思惟。十六正觀説名正受。
T2209_.57.0541a21: 知禮云。二思惟下見土更請因。斯請淨土
T2209_.57.0541a22: 正助二因。初教我思惟若不思惟不成願
T2209_.57.0541a23: 樂。有願之思乃成業因。唯願世尊教我修
T2209_.57.0541a24: 於淨土願思令成業因。此請事善助道之
T2209_.57.0541a25: 業也。次教我正受ト云ハ離邪倒想領納所縁名
T2209_.57.0541a26: 爲正受。此請世尊教我修行淨土觀法。即
T2209_.57.0541a27: 正觀也已上合十六觀以爲定善者。此明諸師
T2209_.57.0541a28: 三輩亦爲定故十六定善以合正受。三輩定
T2209_.57.0541a29: 者。謂淨影云。自下三觀合爲一分。爲他生
T2209_.57.0541b01: 觀。觀察他人九品生相。何故觀此。爲令世
T2209_.57.0541b02: 人知其生業上下階降修而往生。所以勸
T2209_.57.0541b03: 觀。天台云。第十四上品生觀此下三觀。觀
T2209_.57.0541b04: 往生人者有二義。一爲令識三品往生捨
T2209_.57.0541b05: 於中下修習上品。二爲令識位之上中下。
T2209_.57.0541b06: 即是大本中三品也。嘉祥云。今此中觀劫
T2209_.57.0541b07: 長短化主徒衆等五種。又云。彼劫數長。此
T2209_.57.0541b08: 間一劫爲彼一日一夜。又云。彼佛生異。
T2209_.57.0541b09: 此生王宮。彼佛直生菩提樹下化生。徒衆
T2209_.57.0541b10: 亦化生。觀此五種。又云。五種清淨果者。一
T2209_.57.0541b11: 時節淨。二化主淨。三化處淨。四教門淨。五徒
T2209_.57.0541b12: 衆淨。靈芝云。十四已下三種觀彼徒衆。三
T2209_.57.0541b13: 輩九品並所觀境。因明生相。人多惑之。今
T2209_.57.0541b14: 謂文中所叙並是已生彼國之人。當本修
T2209_.57.0541b15: 因感果之相以爲三種所觀之境已上淨影
T2209_.57.0541b16: 名他生觀。嘉祥･靈芝名徒衆觀。他生觀者
T2209_.57.0541b17: 對自生觀。謂有定機他行散善。往生淨土
T2209_.57.0541b18: 以爲觀境而修定善。徒衆觀者對化主觀
T2209_.57.0541b19: 也。如斯解者將謂不然者。次上所擧諸師
T2209_.57.0541b20: 解釋。此云斯解。謂諸師意思惟一句以屬散
T2209_.57.0541b21: 善。正受一句名爲定善。所言定善通十六
T2209_.57.0541b22: 觀。三輩之文亦屬定故。此義未可。故云不
T2209_.57.0541b23: 然　問。次正破中唯破思惟散善之義。不
T2209_.57.0541b24: 破十六定善之義。故知。十六定善之義自他
T2209_.57.0541b25: 共許　答。當文文勢上下相因互成其義。謂
T2209_.57.0541b26: 上但出唯請定文。至今正破引於散善自
T2209_.57.0541b27: 開之文。又上文中於十六觀分別定散。其
T2209_.57.0541b28: 文兼成破義。故今正破略之。將謂不然之
T2209_.57.0541b29: 言意亙上下成能破言。若云今家亦存十
T2209_.57.0541c01: 六定善義者。縱使玄義雖是幽隱。更至依
T2209_.57.0541c02: 文應灼然釋三輩定義。然全不見汝所立
T2209_.57.0541c03: 旨。況乎分科結文併分定散際限。何固迷錯。
T2209_.57.0541c04: 加之靈芝云。善導玄義云。前十三觀爲定
T2209_.57.0541c05: 善。後三觀九品對前三福爲散善。今謂不
T2209_.57.0541c06: 然。若如所判即應止有十三觀。那名十六
T2209_.57.0541c07: 觀耶。況下九品上品結云是名上輩生想名
T2209_.57.0541c08: 第十四觀。中下亦然。何得後三獨名散善。
T2209_.57.0541c09: 止用此求不攻自破。依法不依人涅槃極誡。
T2209_.57.0541c10: 至後九品當更辨之已上靈芝豈謬解今釋
T2209_.57.0541c11: 耶　問。靈芝所破云何會通　答。以相從義
T2209_.57.0541c12: 可通彼難。何者如華嚴等者。此是正破。謂
T2209_.57.0541c13: 引華嚴以合地觀而成思惟即定善義。此
T2209_.57.0541c14: 乃他解既違經文。豈非謬乎。但華嚴無思
T2209_.57.0541c15: 惟正受三味異名之文。世人不檢此文而
T2209_.57.0541c16: 尚疑惑。然正觀&T047368;中云。玄義云。思惟者
T2209_.57.0541c17: 乃至地觀文同。然華嚴異名人以檢文不
T2209_.57.0541c18: 獲。尚或遲疑。今謂。不可就經求其異名之
T2209_.57.0541c19: 文。但據彼經明三昧處。而作思惟説者即
T2209_.57.0541c20: 是異名。如輔觀&T047368;引華嚴十行品。云功
T2209_.57.0541c21: 徳林菩薩入思惟三昧等。合論三十七卷
T2209_.57.0541c22: 云。所以名善思惟三昧者。離沈掉定異名
T2209_.57.0541c23: 也。乃至云。善思惟三昧者是觀察義。審定其
T2209_.57.0541c24: 法善須觀察正念思惟。又第五卷引經
T2209_.57.0541c25: 云。爾時功徳林菩薩承佛神力。入菩薩善思
T2209_.57.0541c26: 惟三昧已。乃至入定觀法。出定方説。引生
T2209_.57.0541c27: 正解名善思惟。玄義得此經論文意。況地
T2209_.57.0541c28: 觀中其義顯然。準知。思惟即是三昧異名也
T2209_.57.0541c29: 已上先師未見此釋。以前檢得彼經後令符
T2209_.57.0542a01: 合。六十華嚴十二云説十
行處		此菩薩甚深三昧
T2209_.57.0542a02: 菩薩於三昧中思惟分別乃至安住諸禪三
T2209_.57.0542a03: 昧正受悟一切法已上問。引華嚴經證
T2209_.57.0542a04: 今思惟。以屬定善其理未明。彼經思惟設
T2209_.57.0542a05: 雖定行。此經思惟何必定善。依之道因以
T2209_.57.0542a06: 此道理破靈芝義。謂戒度扶新論引彼破
T2209_.57.0542a07: 云。輔正曰。韋提既請思惟正受。佛以福･觀
T2209_.57.0542a08: 答之。此蓋關節相當文無盈縮。縱華嚴有
T2209_.57.0542a09: 異名之説。在彼譯人用意。何關此經。釋經
T2209_.57.0542a10: 固有引他部者。經義若顯何用相關。今
T2209_.57.0542a11: 以一義例之。如攝大乘論。有梁唐二譯不
T2209_.57.0542a12: 同。眞諦所譯謂之梁攝。乃立第九眞常淨
T2209_.57.0542a13: 識。奘師所譯謂之唐攝。不立第九。乃云
T2209_.57.0542a14: 第九是第八異名。若然且如後世弘梁攝
T2209_.57.0542a15: 人。見唐攝論謂之異名。豈謂梁攝但立八
T2209_.57.0542a16: 識。由之論之。新疏雖依善導所説。未知善
T2209_.57.0542a17: 導果是耶非耶。吾宗釋經尚以スヲ善哉善哉
T2209_.57.0542a18: 二句相同之言ヲ。謂之雙歎權實。豈思惟･正
T2209_.57.0542a19: 受對當顯然。不爲異釋耶已上如此破文云
T2209_.57.0542a20: 何會通。又法華云是人若坐思惟此經。釋
T2209_.57.0542a21: 云散心誦法華。爾者如何　答。今家即以
T2209_.57.0542a22: 此經思惟屬於定善有四所由。一同華嚴。
T2209_.57.0542a23: 二同地觀。三合通去行文。四合散善縁中
T2209_.57.0542a24: 亦令未來世文。故戒度師救道因破云。以
T2209_.57.0542a25: 地觀文挍別去行。以別去行挍通去行。
T2209_.57.0542a26: 思惟者是定善異名也已上問。委看定散
T2209_.57.0542a27: 料簡本意破淨影誤。若爾應同下諸師解
T2209_.57.0542a28: 編入經論相違門中　答。彼此倶雖是人
T2209_.57.0542a29: 師謬。而諸師解所謬。九品次位依於仁王･
T2209_.57.0542b01: 瓔珞･地持等意而安立故。讓功於本入經
T2209_.57.0542b02: 論相違。定散之謬不依他經他論致錯。更
T2209_.57.0542b03: 無可讓之本。故立別門而不入經論相違
T2209_.57.0542b04: 云云問。定散二善經論所談。若爾彼義亦
T2209_.57.0542b05: 可有據。何不屬於經論相違　答。諸師
T2209_.57.0542b06: 釋義凡依經論其義可然。然而上上無生
T2209_.57.0542b07: 法忍親依仁王。下下十念親依攝論。定散
T2209_.57.0542b08: 取義無正所據。親疎既別。何攝一門　問。
T2209_.57.0542b09: 諸師思惟散善之義既違華嚴。豈非經論相
T2209_.57.0542b10: 違　答。不爾也。經論相違者。諸師源依經
T2209_.57.0542b11: 論致其謬解而判今經。諸師不引華嚴。今
T2209_.57.0542b12: 家引之令契今經。是故無過。雖有二請者。
T2209_.57.0542b13: 通別二請也
T2209_.57.0542b14: 本曰六和會下至小果之終也應知
T2209_.57.0542b15: 釋云。上來第五解定散料簡門已竟。自下第
T2209_.57.0542b16: 六料簡經論相違門中。大分爲二。一初至
T2209_.57.0542b17: 去疑情者先標。二就此門中下至就小果之
T2209_.57.0542b18: 終也應知次釋。釋中亦二。一就此門中下
T2209_.57.0542b19: 至不生之義。先列標章。二初言諸師解者
T2209_.57.0542b20: 下至應知釋。釋中自有六段。初先標中。和
T2209_.57.0542b21: 會經論相違者。和仁王･地持等能違經論
T2209_.57.0542b22: 文。會所違觀經義。謂六段中前四段以仁
T2209_.57.0542b23: 王地持爲能相違。以此觀經爲所相違。第
T2209_.57.0542b24: 五段以攝論爲能違。以觀經爲所違。第六
T2209_.57.0542b25: 段往生論爲能違。以觀經爲所違　問。當
T2209_.57.0542b26: 門即是人師相違。謂前四段及第六段是淨
T2209_.57.0542b27: 影違。第五一段通論家違。何云經論相違
T2209_.57.0542b28: 答。讓功於本故云經論。一先就諸法師解
T2209_.57.0542b29: 九品之義等者。就所標列六章言其大意
T2209_.57.0542c01: 者。前四段定九品生機。第五段定念佛之行
T2209_.57.0542c02: 是順次業。第六段立報身報土而會相違。
T2209_.57.0542c03: 總而言之。不出機行身土而已
T2209_.57.0542c04: 本曰初言諸師解下至未必然也可知
T2209_.57.0542c05: 釋云。就正釋中文自有六。今則其初。於中
T2209_.57.0542c06: 爲三。一初言等六字先標。二先擧下至願往
T2209_.57.0542c07: 生者正釋。三未必等者是略破也。釋中自
T2209_.57.0542c08: 三。謂三輩也。三輩各三。謂上中下。諸師解
T2209_.57.0542c09: 者。今文雖是唯擧淨影。而義通諸師。故標
T2209_.57.0542c10: 云諸師。謂若他師不許凡夫往生之義皆
T2209_.57.0542c11: 成所破。故云諸師。但不擧餘恐繁故也。然
T2209_.57.0542c12: 諸師中別擧淨影。製觀經疏淨影爲初。故
T2209_.57.0542c13: 擧初顯後。判九品位淨影尤高。故從過重
T2209_.57.0542c14: 且擧一師也。又釋義巧故。如法華疏只破
T2209_.57.0542c15: 光宅而云餘者望風　問。若欲普破諸師
T2209_.57.0542c16: 解者。先破淺位解可況深位也。今只破
T2209_.57.0542c17: 深位。恐似許淺位　答。難破之旨不一
T2209_.57.0542c18: 準也。或從重破之。或破淺況深。今從過
T2209_.57.0542c19: 重擧而破也。言上上者是四地至七地已來
T2209_.57.0542c20: 者。四五六地以爲上上。欲取六地滿。故云
T2209_.57.0542c21: 至七地。故彼疏云。大乘人中四地已上説
T2209_.57.0542c22: 爲上上。生彼即得無生忍故。無生七地。
T2209_.57.0542c23: 理實於中亦有多時得無生者。經言即得。
T2209_.57.0542c24: 就勝爲言已上此約仁王五忍無生而釋之
T2209_.57.0542c25: 也。言五忍者。彼疏云。慧心安理名無生
T2209_.57.0542c26: 忍。忍具有五。如仁王説。一是伏忍。在於
T2209_.57.0542c27: 種姓解行位中。學觀諸法能伏煩惱。故名
T2209_.57.0542c28: 爲伏。二是信忍。初二三地於無生理。信心
T2209_.57.0542c29: 決定名爲信忍。三者順忍。四五六地破相
T2209_.57.0543a01: 入如。趣順無生名爲順忍。四無生忍。七八
T2209_.57.0543a02: 九地證實離相名無生忍。五寂滅忍。十地
T2209_.57.0543a03: 已上破相畢竟。冥心至寂。證大涅槃名寂
T2209_.57.0543a04: 滅忍已上上中者是初地至四地等者。彼疏
T2209_.57.0543a05: 云。初二三地信忍菩薩説爲上中。經説生
T2209_.57.0543a06: 彼過一小劫得無生故。理實於中亦有二
T2209_.57.0543a07: 劫三劫得者。經言一劫就近爲語　問曰。
T2209_.57.0543a08: 地持説初地上要過一大阿僧祇劫方至
T2209_.57.0543a09: 八地。此經何故説一小劫即得無生　解
T2209_.57.0543a10: 有三義。一時劫不同。如華嚴説。娑婆一劫
T2209_.57.0543a11: 當無量壽一日一夜。彼中一劫當此娑婆無
T2209_.57.0543a12: 量無邊阿僧祇劫。地持據此ニ。故説一大阿
T2209_.57.0543a13: 僧祇劫方至八地。觀經就彼彌陀國界長劫
T2209_.57.0543a14: 爲言。故説一小劫得無生忍。二去處有異。
T2209_.57.0543a15: 地持所説一大僧祇至八地者。説初地去。
T2209_.57.0543a16: 觀經所云過一小劫到無生者。就信忍中
T2209_.57.0543a17: 終處爲語。信忍之終在於三地。若就初
T2209_.57.0543a18: 地不唯一劫能得無生。三所到有別。地持
T2209_.57.0543a19: 所説一大僧祇到於八地。觀經所論逕一
T2209_.57.0543a20: 小劫得無生者。到第七地。初得無生在
T2209_.57.0543a21: 七地故。上中如是已上上下者是種姓已上
T2209_.57.0543a22: 等者。彼疏云。種姓解行説爲上下。經説此
T2209_.57.0543a23: 人過三小劫得百法明到初地故　問曰。
T2209_.57.0543a24: 地持説從種姓一大僧祇方到初地。觀經
T2209_.57.0543a25: 何故説三小劫已到初地　釋言。時劫不同
T2209_.57.0543a26: 故爾地持據此娑婆短劫。故説一大阿僧祇
T2209_.57.0543a27: 劫方到初地。觀經就彼彌陀長劫。故説三
T2209_.57.0543a28: 劫得至初地　問曰。地持説從種姓到
T2209_.57.0543a29: 初地時。過於一大阿僧祇劫。初地至八地
T2209_.57.0543b01: 亦過一大阿僧祇劫。今此何故宣説上中經
T2209_.57.0543b02: 一小劫即得無生。宣説上下過三小劫方
T2209_.57.0543b03: 到初地　理實齊等擧之左右。前説上中
T2209_.57.0543b04: 經一小劫得無生者。就信忍中終處爲語。
T2209_.57.0543b05: 後説上下過三小劫到初地者。就伏忍中
T2209_.57.0543b06: 始處爲語。此一左右。又前宣説經一小劫。
T2209_.57.0543b07: 得無生者。望於七地無生之始不至過處。
T2209_.57.0543b08: 後云三劫至初地者。到其過處。此二左右
T2209_.57.0543b09: 已上問。若依即悟一劫三劫之文定其位
T2209_.57.0543b10: 者。上上品但局第六地。上中局第三地。上
T2209_.57.0543b11: 下局初住。何構就勝爲語等義具攝諸位
T2209_.57.0543b12: 耶　答。九品一往。理實無量。故且雖擧三
T2209_.57.0543b13: 位。實含初後。上上品説即悟無生。明ケシ第六
T2209_.57.0543b14: 地。上下品説經三小劫住歡喜地。知ス伏忍
T2209_.57.0543b15: 始ナル&T069222;ヲ。初住尚生。況乎行向。六地既生。何隔信
T2209_.57.0543b16: 順。有此理故上三品中具攝三忍也。種姓
T2209_.57.0543b17: 者十住位也。地持立六住中。第一種姓住
T2209_.57.0543b18: 即十住故。言六住者。一種姓住十住二解行住
T2209_.57.0543b19: 十行
十向		三淨心住初地
見道		四行道迹住從二地
至七地		五決定
T2209_.57.0543b20: 住八地
九地		六究竟住第十地之菩薩學行分
得窮之。非滿究竟		又仁王
T2209_.57.0543b21: 經意。十住習種姓。十行性種姓。十迴向道種
T2209_.57.0543b22: 姓。種姓名義雖有多種。而今種姓只是地持
T2209_.57.0543b23: 所立六住位中種姓住也。故彼疏云。種姓解
T2209_.57.0543b24: 行説爲上下已上此則擧六住中初二住也。
T2209_.57.0543b25: 此三品人皆是大乘聖人生位者。三賢菩薩
T2209_.57.0543b26: 雖是賢位分位聖名。梁攝論四云。菩薩有
T2209_.57.0543b27: 二種。謂凡夫･聖人。十信已還是凡夫。十解已
T2209_.57.0543b28: 上是聖人已上中上是三果人者。彼疏云。小
T2209_.57.0543b29: 乘人中前三果人説爲中上。生彼即得阿羅
T2209_.57.0543c01: 漢故。理實於中亦有多時得阿羅漢者。經
T2209_.57.0543c02: 言即得。就勝爲語已上問。淨影意許羅漢
T2209_.57.0543c03: 亦生淨土　答。彼疏云　問曰。羅漢爲生
T2209_.57.0543c04: 不生　此經不説。以阿羅漢更不生故　問
T2209_.57.0543c05: 曰。龍樹説阿羅漢亦生淨土。故彼文言。有
T2209_.57.0543c06: 妙淨土。出過三界無煩惱名。是阿羅漢
T2209_.57.0543c07: 當生彼中聞法華經。云何不生　解有兩
T2209_.57.0543c08: 義。一就愚法聲聞以釋。執小迷大名爲愚
T2209_.57.0543c09: 法。是愚法人捨現陰形未即受身。入無餘
T2209_.57.0543c10: 滅不思識劫未來無餘涅槃之後。心想生時
T2209_.57.0543c11: 方於淨土受身聞法。龍樹據終説生淨
T2209_.57.0543c12: 土。此經就始。故不説生。二就不愚法者
T2209_.57.0543c13: 以釋。阿羅漢中解小知大名不愚法。是人
T2209_.57.0543c14: 死已即於淨土受身聞經。而非一切。是義
T2209_.57.0543c15: 云何。土有麁妙。麁處雜小。妙處唯大。又復
T2209_.57.0543c16: 麁國通有分段凡夫往生。妙土唯有變易聖
T2209_.57.0543c17: 人。彌陀佛國淨土中麁。更有妙利。此經不
T2209_.57.0543c18: 説。華嚴具辯。彼不愚法阿羅漢人愛結已
T2209_.57.0543c19: 盡。專心求大生於妙土不生麁國。龍樹
T2209_.57.0543c20: 據妙。故説羅漢當生淨土。故彼文言有
T2209_.57.0543c21: 妙淨土出過三界無煩惱名羅漢當生。觀
T2209_.57.0543c22: 經就麁。故不説生。爲是偏説前三果人
T2209_.57.0543c23: 以爲中上已上中中者是内凡等者。彼大
T2209_.57.0543c24: 疏云。内凡之人名爲中中。外凡持戒名曰
T2209_.57.0543c25: 中下。彼觀疏云。見道已前内外二凡説爲
T2209_.57.0543c26: 中中。世俗凡夫説爲中下已上問。今文
T2209_.57.0543c27: 何故中中引大疏。中下引觀疏　答。或云。
T2209_.57.0543c28: 外凡一位攝屬不定。或屬中中。或屬中下。
T2209_.57.0543c29: 以不定故今文不引。此義不然。若爾何
T2209_.57.0544a01: 引世俗凡夫。世俗凡夫或攝不攝亦不定故。
T2209_.57.0544a02: 今則今文具引兩疏可擧彼義。而文繁故。
T2209_.57.0544a03: 各引一文互顯二義也　問。彼七日者當
T2209_.57.0544a04: 此七劫。内凡･預流其位隣次。何經七劫
T2209_.57.0544a05: 得須陀洹。彼半劫者當無量劫。何初果後
T2209_.57.0544a06: 送無量劫證第四果。穢土修行尚經三生
T2209_.57.0544a07: 六十早得解脱。不退淨土何送多劫耶
T2209_.57.0544a08: 答。彼師會通未有其文。暗難決判。且設
T2209_.57.0544a09: 二義。一云大經云。於是廣植徳本。布恩
T2209_.57.0544a10: 施惠勿犯道禁。忍辱･精進･一心･智慧トヲ以スヘシ。
T2209_.57.0544a11: 轉相教化爲徳立善。正心正意齋戒清淨一
T2209_.57.0544a12: 日一夜。勝在無量壽國爲善百歳。所以
T2209_.57.0544a13: 者何。彼佛國土無爲自然。皆積衆善無毛
T2209_.57.0544a14: 髮之惡。於此修善十日十夜。勝於他方
T2209_.57.0544a15: 諸佛國土爲善千歳已上故知。此界少時修
T2209_.57.0544a16: 行爲勝。彼國多時善根爲劣。依此理故。於
T2209_.57.0544a17: 彼淨土多時得果也。一云大乘經意彈小
T2209_.57.0544a18: 褒大。爲令此土小機迴心。是敦逼言。其
T2209_.57.0544a19: 實不可經於若干劫數也　問。且前義不
T2209_.57.0544a20: 明。淨土之中永無惡縁。事佛聽法。何劣
T2209_.57.0544a21: 於此界　答。此義在要集及群疑論中
T2209_.57.0544a22: 云云此之三品唯是小乘聖人等也者　問。中
T2209_.57.0544a23: 輩三人中。中上獨聖人。餘二是凡夫。何云此
T2209_.57.0544a24: 之三品唯是聖人　答。既云聖人等。等言是
T2209_.57.0544a25: 顯二品則凡。故聖人者是中上品。等者等取
T2209_.57.0544a26: 中中中下云云大乘始學凡夫者　問。爲是
T2209_.57.0544a27: 十信爲當流轉　答。或屬十信善趣。或屬
T2209_.57.0544a28: 流轉凡夫。曲考彼疏凡有七處。謂觀疏中
T2209_.57.0544a29: 先以六門分別九品。更加大疏以爲七
T2209_.57.0544b01: 處。觀疏六門者。一定其人。二辨其因。三
T2209_.57.0544b02: 見佛異。四生時異。五生後益。六會經論。第
T2209_.57.0544b03: 一門下云。於彼大乘始學人中。隨過輕
T2209_.57.0544b04: 重分爲三品。未有道位。難辨階降。第
T2209_.57.0544b05: 二門下云。此人過去曾修大乘。故大經中
T2209_.57.0544b06: 宣説此人發菩提心。聞説深法信樂不
T2209_.57.0544b07: 疑。現在遇縁造作諸罪。故此經中偏彰其
T2209_.57.0544b08: 過。現雖作罪。善友開導歸向之力故得往
T2209_.57.0544b09: 生。第三第四竝無判位文。第五門下云。下
T2209_.57.0544b10: 上生者過七七日聞法發心。以此先世善
T2209_.57.0544b11: 趣人故。下中生者過於六劫聞法發心。下
T2209_.57.0544b12: 下生者過十二大劫聞法發心。發心種姓。
T2209_.57.0544b13: 以此下輩宿習大故。同發大心得益如是。
T2209_.57.0544b14: 第六門下云。釋有兩義。一約人分別。造逆
T2209_.57.0544b15: 罪人有上有下。善趣已前常沒造逆説以爲
T2209_.57.0544b16: 下。善趣位中遇縁造逆。説之爲上。如世
T2209_.57.0544b17: 王等。上人造逆必有重悔。令罪消薄。容便
T2209_.57.0544b18: 得生。此經就之。故説五逆亦得往生。下人
T2209_.57.0544b19: 造逆多無重悔。不可得生。大經就此。故説
T2209_.57.0544b20: 不生。二約行分別。造逆之人行有定散。觀
T2209_.57.0544b21: 佛三昧名之爲定。修餘善根説以爲散。散
T2209_.57.0544b22: 善力微不能滅除五逆重罪不得往生。大
T2209_.57.0544b23: 經就此。故説不生。定善力強能消逆罪容
T2209_.57.0544b24: 得往生。此經明觀。所以説生。同大疏云。
T2209_.57.0544b25: 下上･下中･下下。彼約作罪輕重以別。不隨
T2209_.57.0544b26: 位分已上此五文中五六二文明判善趣。其
T2209_.57.0544b27: 第一門及大經疏似判流轉凡夫。或云未有
T2209_.57.0544b28: 道位。或云不隨位分故。第二門釋攝屬不
T2209_.57.0544b29: 明　問。彼師若言下輩善趣已前者全同今
T2209_.57.0544c01: 家。何成所破　答。彼釋既是從容不定。今家
T2209_.57.0544c02: 正判常沒凡夫。況乎彼此雖云流轉凡夫。
T2209_.57.0544c03: 彼宿善強信佛是弱。謂依歸向縁引起宿
T2209_.57.0544c04: 善遂往生故。今家不然。直以一稱一念十
T2209_.57.0544c05: 念爲業因故。共同一位者。述下輩異上中。
T2209_.57.0544c06: 謂上中輩各有道位。下輩隨過雖爲三品。
T2209_.57.0544c07: 同是凡夫一位故也。求願往生者者。總通
T2209_.57.0544c08: 九品。是牒上所引諸師解文。故云者也。未
T2209_.57.0544c09: 必然也者。至下雖有重重正破。今家深傷
T2209_.57.0544c10: 諸師所解。故不待正破預置此言。然未必
T2209_.57.0544c11: 然之言雖似於諸師解有許不許。而實不
T2209_.57.0544c12: 爾。只是且準世情恐慮古師而已
T2209_.57.0544c13: 觀經玄義分傳通記卷第四
T2209_.57.0544c14:
T2209_.57.0544c15:
T2209_.57.0544c16: 觀經玄義分傳通記卷第五
T2209_.57.0544c17:
T2209_.57.0544c18: 　釋良忠述　
T2209_.57.0544c19: 本曰第二即以道理下至以下可知
T2209_.57.0544c20: 釋云。上來第一解諸師解已竟。自下第二
T2209_.57.0544c21: 解道理破中二。一初九字標。二上言下釋。
T2209_.57.0544c22: 釋中有二。初至濟爲正釋。二以斯文證以
T2209_.57.0544c23: 下結破。正釋亦二。一先擧上中二輩責諸
T2209_.57.0544c24: 師解。二然諸佛下明佛大悲偏哀重苦。初
T2209_.57.0544c25: 中亦二。一上輩。二中輩。初上輩二。一破。二
T2209_.57.0544c26: 結。初破中二。一合破上上上中。二別破上
T2209_.57.0544c27: 下品。合破中三。一牒諸師解。二正破。三
T2209_.57.0544c28: 結。別破中二。一牒諸師解。二正破。應
T2209_.57.0544c29: 知。二中輩三。一標。二牒諸師解。三正破
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