SAT DB

T2205_.57.0149a01:

境異境。但取處同時異耳

已上

次同異時處

T2205_.57.0149a02: 一人頓見者。此含二類故疏三上云。九或一
T2205_.57.0149a03: 人於同異交互時處見多人所見。十或一人
T2205_.57.0149a04: 於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機

T2205_.57.0149a05:

故

已上

抄云。言同異交互時處者。謂同時異

T2205_.57.0149a06: 處異時同處名交互時處。然同時異處即是
T2205_.57.0149a07: 第五。而要是多人。異時同處即是第六。通

T2205_.57.0149a08:

一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人

乃

T2205_.57.0149a09:

至

所見者。謂同時同處異時異處名同異倶

T2205_.57.0149a10: 時處。既是一人時該多時處。見通諸境。故

T2205_.57.0149a11:

是普眼機也

已上

唯此今通指此九十二類名

T2205_.57.0149a12: 同異時處。即一人頓也。然今云等者。彼十義
T2205_.57.0149a13: 中第一云多機異處各感見一。第二云同處
T2205_.57.0149a14: 各見等。即指此等也

T2205_.57.0149a15:

抄。一身圓滿即是眞身

文

問。探玄云。丈六

T2205_.57.0149a16:

遍於十方

等文
如上引

大疏八下全同之。是專明

T2205_.57.0149a17: 丈六應身周遍圓滿之旨。今何云一身圓滿
T2205_.57.0149a18: 即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實
T2205_.57.0149a19: 等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何
T2205_.57.0149a20: 頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之
T2205_.57.0149a21: 所談。全非無礙門之玄旨乎。如何　答

T2205_.57.0149a22:

疏。一切不能思故

文

決擇云。問。下抄明

T2205_.57.0149a23: 見佛通局叙此宗云。不論凡聖通見十身。又
T2205_.57.0149a24: 云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此
T2205_.57.0149a25: 不見。豈不相違　答。此約盡窮佛徳云不
T2205_.57.0149a26: 見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云
T2205_.57.0149a27: 不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。
T2205_.57.0149a28: 彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界
T2205_.57.0149a29: 云不見。彼約利他業用教道約上加於下承

T2205_.57.0149b01:

佛神力云見

已上

下抄者二下也。又云者

T2205_.57.0149b02:

抄。兼對約人爲難

文

問。疏但云一切菩薩

T2205_.57.0149b03: 不能思。何以此義對約人爲難哉　答。前徴
T2205_.57.0149b04: 難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩
T2205_.57.0149b05: 薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故
T2205_.57.0149b06: 通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故
T2205_.57.0149b07: 云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯

T2205_.57.0149b08:

佛境

已上

T2205_.57.0149b09: 問。若如此文句所引像法決疑經者。釋迦毘
T2205_.57.0149b10: 盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明
T2205_.57.0149b11: 也。何故願記偏判古徳説哉　答。彼經全無
T2205_.57.0149b12: 誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可
T2205_.57.0149b13: 知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙
T2205_.57.0149b14: 樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○
T2205_.57.0149b15: 一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般
T2205_.57.0149b16: 涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數
T2205_.57.0149b17: 衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來
T2205_.57.0149b18: 住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來
T2205_.57.0149b19: 丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身
T2205_.57.0149b20: 座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地
T2205_.57.0149b21: 法門。或見法身同於虚空無有分別無相無
T2205_.57.0149b22: 礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地

T2205_.57.0149b23:

等文

私云。本經正文如是。然則經但云或見

T2205_.57.0149b24: 法身同於虚空等。而指此文云或見釋迦爲
T2205_.57.0149b25: 毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。
T2205_.57.0149b26: 而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身
T2205_.57.0149b27: 報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈
T2205_.57.0149b28: 非彼師之義説哉

T2205_.57.0149b29:

疏。一身圓滿皆全現故

文

探玄記第十五

T2205_.57.0149c01: 云。佛不思議品○三辨定。此文者○一切約
T2205_.57.0149c02: 佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復
T2205_.57.0149c03: 有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染
T2205_.57.0149c04: 土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差
T2205_.57.0149c05: 別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如
T2205_.57.0149c06: 樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法
T2205_.57.0149c07: 界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限
T2205_.57.0149c08: 無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下
T2205_.57.0149c09: 可記之
T2205_.57.0149c10:
T2205_.57.0149c11:
T2205_.57.0149c12: 演義鈔二十纂釋第二
T2205_.57.0149c13:
T2205_.57.0149c14: 　　第四開章解釋

T2205_.57.0149c15:

疏。玄十身者自有二義

文

　孔目章第二

第十
迴向

T2205_.57.0149c16:

生成佛徳
差別義章

云。若一乘義。所有功徳不離二種

T2205_.57.0149c17: 十佛。一行境十佛。謂無著等。如離世間品
T2205_.57.0149c18: 説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆

T2205_.57.0149c19:

生身等。具如彼説

已上

二種佛名解境行境

T2205_.57.0149c20: 者。出自此師。今釋當世學侶用此二名擧別
T2205_.57.0149c21: 召之

T2205_.57.0149c22:

抄。明前十身各有十相

文

　問。正見經文。唯

T2205_.57.0149c23: 國土身如來身有十相。其餘衆生身法身但
T2205_.57.0149c24: 有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云
T2205_.57.0149c25: 假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚
T2205_.57.0149c26: 空身有六相今何混云各有十相乎　答。實
T2205_.57.0149c27: 如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應

T2205_.57.0149c28:

各有具十。文或闕略。且從顯説

已上

　問。文

T2205_.57.0149c29: 或闕略者。爲金剛藏所説本自闕略。爲結集
T2205_.57.0150a01: 者及翻説者之闕略　答。抄五下釋隨其本
T2205_.57.0150a02: 會科云。據實合有十會表圓。或經來未盡。且

T2205_.57.0150a03:

案文釋耳

已上

彼疏云。文或闕略。即抄釋

T2205_.57.0150a04: 云。或經來未盡。准此可譯者之缺略歟。又
T2205_.57.0150a05: 疏十下釋善財童子於金剛藏道場奉遇普賢
T2205_.57.0150a06: 之義云。然此經體勢應具十會。以順無盡又

T2205_.57.0150a07:

始覺場義應歸本故

已上

抄二十下可見之。

T2205_.57.0150a08: 如是經來未盡之事是多也

T2205_.57.0150a09:

抄。而名異彼亦會釋

文

　疏九上

離世
間品

云。一示

T2205_.57.0150a10: 成正覺故。即前菩提身。二願生兜率故。與
T2205_.57.0150a11: 前全同。三萬行因感故。即前相好莊嚴身。四
T2205_.57.0150a12: 自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化
T2205_.57.0150a13: 必示滅故。即前化身。六法界佛眞無漏界
T2205_.57.0150a14: 故。即前法身。七依唯心故。即威勢身。雖光明
T2205_.57.0150a15: 亦能攝伏心最勝如慈心降魔等。八常在定
T2205_.57.0150a16: 故。即福徳身。定爲福之最故。九了本性故。即
T2205_.57.0150a17: 前智身。大圓鏡智平等性智皆本有故。故下
T2205_.57.0150a18: 云明了見。十隨所欲樂無不現故。即意生身。
T2205_.57.0150a19: 故普經云如意佛。然佛。就内覺。身多就相故。

T2205_.57.0150a20:

立名不同

已上

抄十九下云。疏一示成正覺

T2205_.57.0150a21: 故即菩提身者。但唐梵云。異言了本性故

T2205_.57.0150a22:

者。非約所了。所了即法界故

已上

更無殊釋

T2205_.57.0150a23:

　問。本性佛即前智身

云云

爾者直指本性

T2205_.57.0150a24: 名智身歟。爲當擧所了之本性取能了之智
T2205_.57.0150a25: 名智身歟　答。即具有其二義也　問。抄既
T2205_.57.0150a26: 云非約所了。明知唯取能了之智名智身。不
T2205_.57.0150a27: 可有直指本性名智身之義乎。如何　答。疏
T2205_.57.0150a28: 以二義見本性佛。初擧所了取能了。即指前
T2205_.57.0150a29: 智身。次智性本有故智身名本性佛。即引下

T2205_.57.0150b01:

十種見佛中文爲證也。大疏九下

離世間
品餘

釋

T2205_.57.0150b02: 本性佛佛明了見之經文云。九平等性智了

T2205_.57.0150b03:

本性故。本覺眞性性本了故

已上

抄十九下

T2205_.57.0150b04: 云。九平等亦二義。先能所合明。後本覺下

T2205_.57.0150b05:

唯就理説

已上

准此可知。但於抄非約所了之

T2205_.57.0150b06: 釋者。且約今後釋歟　問。此疏抄釋能見之
T2205_.57.0150b07: 明了見。何開所了之智智身乎　答　問。本

T2205_.57.0150b08:

性佛即前智身

云云

爾者今此本性佛爲通四

T2205_.57.0150b09:

智爲當圓鏡平等二智歟　答

云云

　兩方若

T2205_.57.0150b10: 云通四智者　疏云。大圓鏡智平等性智皆

T2205_.57.0150b11:

本有故

已上

會解記云。智身是四智故義通

T2205_.57.0150b12: 三身。若取配本性佛者。大圓鏡智平等性智

T2205_.57.0150b13:

亦本有故唯法報也

已上

雖智身本性佛是同

T2205_.57.0150b14: 體異名。而智身通四智通三身。本性身局二
T2205_.57.0150b15: 智局二身。既簡除妙觀成事之二智。明知不
T2205_.57.0150b16: 通四智也。若云局二智者。抄五下云。今即
T2205_.57.0150b17: 四智是本覺智。修生之四非別有體。如金成

T2205_.57.0150b18:

像金像不殊故

已上

同十七上

第八
地

云。能證

T2205_.57.0150b19:

四智智身攝故

已上

況又十地論釋智身廣通

T2205_.57.0150b20:

妙觀成事

云云

如何　答。若約修性無別體。

T2205_.57.0150b21: 則修生四智無別。始起皆是本覺隨染作故。
T2205_.57.0150b22: 應皆名本性佛。不可有一智所簡除也。但約
T2205_.57.0150b23: 内證外用別論。則圓鏡智平等二智共是内
T2205_.57.0150b24: 證眞性智也。圓鏡智應知於平等性智者。且
T2205_.57.0150b25: 如唯識第十云。平等性智相應心品。謂此

T2205_.57.0150b26:

心品觀一切法自他有情悉皆平等

等文

述記

T2205_.57.0150b27: 釋云。此在因中有我執故自他差別。今我執

T2205_.57.0150b28:

無故自他平等

已上

演義抄八下

問明
品

云。因中

T2205_.57.0150b29: 有漏唯縁我境。因中無漏縁於第八及縁

T2205_.57.0150c01:

眞。如果三許縁一切法故

已上

准此等文冥

T2205_.57.0150c02: 契眞性之義尤親切。故別取爲本性佛。就唯
T2205_.57.0150c03: 識第十云。妙觀察智相應心品。謂此品善

T2205_.57.0150c04:

觀諸法自相共相無礙而轉

等文

又云。成所

T2205_.57.0150c05: 作智相應品。謂此心品爲欲利樂諸有情故。

T2205_.57.0150c06:

普於十方示現種種變化三業

等文

故知妙觀

T2205_.57.0150c07: 成事二智即外應機縁之智也。冥同本性之
T2205_.57.0150c08: 義疎遠故。不取爲本性佛也。但此等一性以
T2205_.57.0150c09: 論之。非謂示別定爾。即如抄五下等釋。可
T2205_.57.0150c10: 知

T2205_.57.0150c11:

抄。所謂安住世間

等

　大疏九下云。此中所

T2205_.57.0150c12: 見即前十佛亦八地十身○然此中明見。皆
T2205_.57.0150c13: 稱彼佛而見。如如無著自屬正覺。非謂菩薩
T2205_.57.0150c14: 於彼不著。若菩薩於此不著。下下九豈當著
T2205_.57.0150c15: 耶。是知皆是就所見明見○一無著者。安住
T2205_.57.0150c16: 世間故不著涅槃。成正覺故不著生死。乘無
T2205_.57.0150c17: 住道示成正覺。故名無著。攝此而見是見正
T2205_.57.0150c18: 覺皆傚此○此即總句。下九皆此別義。二乘
T2205_.57.0150c19: 願出生故。上文云佛願力故無不現○三報
T2205_.57.0150c20: 即相好。莊嚴身業即萬行之因。而能深信爲
T2205_.57.0150c21: 首。信爲首云深信見○四隨順衆生。何持舍
T2205_.57.0150c22: 利等故○五涅槃即是化身。化身示滅故名
T2205_.57.0150c23: 涅槃。深入見者深見涅槃故。能示現滅深入
T2205_.57.0150c24: 生死故。示滅非眞。六法身充滿於法界故。法
T2205_.57.0150c25: 界爲佛體故。七湛然安住眞唯識性。是佛心
T2205_.57.0150c26: 故。八寂然無依心。言語絶即三昧義。觸類
T2205_.57.0150c27: 皆然。故三昧無量。九平等性智了本性故。本
T2205_.57.0150c28: 覺眞性性本了故。十隨自他意無身不受故

T2205_.57.0150c29:

已上

抄十九下云。十隨自他意下即意生身。

T2205_.57.0151a01: 然有三義。如意速疾。二隨自意成。三隨他
T2205_.57.0151a02: 意樂。今用後二釋。隨樂言。隨自所樂普受

T2205_.57.0151a03:

法身。隨他所樂欲受何類

已上

餘文廣故略

T2205_.57.0151a04: 之

T2205_.57.0151a05:

抄。然無著等後各十義

文

　問。此十義者。其

T2205_.57.0151a06: 相如何　答。大疏九下亦有此釋。彼抄云。結

T2205_.57.0151a07:

成包含即汝未意

云云

但此十義等於諸品中

T2205_.57.0151a08:

散在説之。且初無著見者。離世間

卷第五
十三

云。

T2205_.57.0151a09: 有十種無著。何等爲十。所謂於一切世間無
T2205_.57.0151a10: 著○衆生○法前作○善根○受生處○願○

T2205_.57.0151a11:

行○菩薩○於一切佛無著

已上

問。此十無

T2205_.57.0151a12: 著者。述十住中法王子住自分無著。何爲果
T2205_.57.0151a13: 位無著佛之十義乎　答。抄十九下釋此伏
T2205_.57.0151a14: 難云。此十雖因。徹於果位一切無著。而不

T2205_.57.0151a15:

思議等十種離過清淨亦果無著

已上

十種離

T2205_.57.0151a16: 過者在第四十六卷。次出生見者。不思議

T2205_.57.0151a17:

品

卷四
十六

有十種念念出生智。次深信見者。即

T2205_.57.0151a18: 不思議十種最勝無上莊嚴及十藏信藏。十
T2205_.57.0151a19: 義等具彼抄引釋之
T2205_.57.0151a20: 疏。一用周無礙　問。初二無礙有何不同乎
T2205_.57.0151a21: 　答。會解云。疏用周無礙○一重平通次科

T2205_.57.0151a22:

方互相遍也

已上

問。相遍無礙之相字者。去

T2205_.57.0151a23: 平二聲中何乎　答。會解云。疏相遍無礙者。
T2205_.57.0151a24: 相字平聲呼。謂於前無邊用中互相攝而通
T2205_.57.0151a25: 也。故云。於三差別用各攝一切業用也。抄
T2205_.57.0151a26: 釋甚明　問。抄云。母胎一相八相皆具。萬
T2205_.57.0151a27: 徳斯圓故云相遍。據此相字合從去聲呼耶
T2205_.57.0151a28: 　答。若但明八相互遍。可作去聲呼。如四
T2205_.57.0151a29: 儀。三乘五道等互攝相遍。須從平聲呼也。義

T2205_.57.0151b01:

亦甚明

已上

問。用周無礙可通三乘教哉

T2205_.57.0151b02: 答。不可通也　問。縱雖三乘教意何不許周
T2205_.57.0151b03: 遍十方法界。或現攝生威儀或示八相等義
T2205_.57.0151b04: 乎。故目蓮不盡應身之語聲。梵天不見丈六
T2205_.57.0151b05: 之佛頂。非用周無礙乎　答。疏一下云。法身
T2205_.57.0151b06: 善遍。智所同依故。智身證理。如理遍故。色
T2205_.57.0151b07: 身無礙。亦同理遍。並是圓遍而非分通。謂一
T2205_.57.0151b08: 切世間一纖塵等處佛皆圓滿。總著示現。別
T2205_.57.0151b09: 著亦現。又國土等即是我身土等。體外無別

T2205_.57.0151b10:

我故

已上

抄五下云。先隨好各別遍。二圓

T2205_.57.0151b11: 融相攝遍。今初且寄三身以明○今明法身
T2205_.57.0151b12: 本體遍。智身修成如體遍。色身即體之用
T2205_.57.0151b13: 遍。法身如虚更遍。智身如日光遍。色身如
T2205_.57.0151b14: 月影遍。並是圓通下別示遍相○言並是圓
T2205_.57.0151b15: 通者。若大若小皆圓滿故。非分遍者。非是分
T2205_.57.0151b16: 折散布令遍○總著示現者。遍法界唯一佛
T2205_.57.0151b17: 佛身充滿於法界故。言別著亦現者。別向一
T2205_.57.0151b18: 一土一一塵中皆見全身故。又國土等即是
T2205_.57.0151b19: 我身下。二圓融相攝遍。謂前明能遍三身非
T2205_.57.0151b20: 所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又
T2205_.57.0151b21: 明一一身相融和雜遍故。又上約佛身三十

T2205_.57.0151b22:

身○今明三世間無礙之十身

已上

唯思可知｣

T2205_.57.0151b23:

抄。又如前現八相遍者

文

　問。今引嵐毘尼

T2205_.57.0151b24: 林神説。全是前用周無礙義也。何引此文爲
T2205_.57.0151b25: 相遍無礙之證乎　答。相遍無礙義者。於上
T2205_.57.0151b26: 攝生威儀等差別用中更互相攝。是名相遍
T2205_.57.0151b27: 也。外更無別義故。欲明相遍義先引業用周
T2205_.57.0151b28: 遍之文。後正明相遍義。如文應知。初明攝
T2205_.57.0151b29: 生威儀。次明現八相。次三乘五道等。並躡
T2205_.57.0151c01: 第一無礙明當門無礙也

T2205_.57.0151c02:

鈔。嵐毘尼林神

文

　唐經七十四之文也。嵐

T2205_.57.0151c03: 毘尼國林有神名妙徳圓滿故云爾也。寄善

T2205_.57.0151c04:

慧地

云云

T2205_.57.0151c05:

鈔。如三十一經云

文

　問。何品説何義之文

T2205_.57.0151c06: 乎　答。十迴向品説第九無縁無著解脱迴
T2205_.57.0151c07: 向位滿大用之文也

T2205_.57.0151c08:

抄。又離世間品云

文

　問。今所引文於彼品

T2205_.57.0151c09: 中明何義乎。又既有十相。何證八相乎。又
T2205_.57.0151c10: 可云母胎一相具七相。何云具八相乎　答。
T2205_.57.0151c11: 彼品説六位行中明妙覺果有十相。謂住天
T2205_.57.0151c12: 相･示沒相･入胎相･住胎相･初生相･在家相･
T2205_.57.0151c13: 出家相･成道相･轉法輪相･入涅槃相也。然今
T2205_.57.0151c14: 所引是明住胎相之文。即當第五十九卷也。
T2205_.57.0151c15: 大疏九下云。第四彼細趣。即明住胎相十
T2205_.57.0151c16: 事。初一通現地位。次八明現七相。以處胎爲
T2205_.57.0151c17: 胎爲能現故。童子屬處宮相故。後一總結。多

T2205_.57.0151c18:

門並一相同時齊現。深密難知故名微細

已上

T2205_.57.0151c19: 　問。見今所引文正有十一相。何標有十種
T2205_.57.0151c20: 乎　答。正檢本經文云。在母胎中示現苦行

T2205_.57.0151c21:

往説道場成正覺

已上

而今離分即加在母胎

T2205_.57.0151c22: 中示現之六字故成十一。即知傳寫之加増
T2205_.57.0151c23: 耳。除却之則成十種也

T2205_.57.0151c24:

疏。三寂用無礙

文

意云。前二科皆用中自

T2205_.57.0151c25: 明無礙。今於前用皆正用故。恒寂正寂時常
T2205_.57.0151c26: 用故云爾也　問。寂用無礙義是談教常談
T2205_.57.0151c27: 也。故維摩經云。不起滅定現諸威儀。何爲
T2205_.57.0151c28: 不共之玄旨哉　答。前二科明用既異諸教
T2205_.57.0151c29: 故。即用之寂豈非異哉

T2205_.57.0152a01:

抄。所以無心於物

文

　問。今既用無私隱之

T2205_.57.0152a02: 私。何釋以無心於物乎　答。會解云。抄中
T2205_.57.0152a03: 亦以無心於物下却作無思見相故。喩摩尼
T2205_.57.0152a04: 天鼓等。此取義顯釋也

T2205_.57.0152a05:

疏。四依起無礙

文

問。依起者名義如何

T2205_.57.0152a06: 答。既決擇云。所依能起海印定也。能依所

T2205_.57.0152a07:

起寂用故

已上

會解云。此有二義。一前始寂

T2205_.57.0152a08: 用但要無心成事。別無所依。今明前科。正
T2205_.57.0152a09: 無心頓現無別所依時。即是全依海印定力
T2205_.57.0152a10: 而起。故云依起無礙。此是疏家正立。故疏
T2205_.57.0152a11: 云無心頓現。是擧前科海印力。故正明今
T2205_.57.0152a12: 義。故抄釋云。雖寂用無心不妨皆依海印之
T2205_.57.0152a13: 力。二前科寂用無礙明攝初二科云用同依

T2205_.57.0152a14:

一寂

此意依字即躡前寂字起字。方是海印之用也。若
前意依起二字皆海印定。前寂用但無心頓現之

T2205_.57.0152a15: 今明正依寂時即頓起用。以皆海印定之力
T2205_.57.0152a16: 也。故抄云。又正依定即起用故。并次引經。

T2205_.57.0152a17:

皆是次意也

已上

意云。初一義則疏抄共爲

T2205_.57.0152a18:

正義。次一義是抄家別義也

爲言

准此抄次

T2205_.57.0152a19: 意云。依定者寂名定也。非是海印定歟
T2205_.57.0152a20: 問。上云。寂用寂是定也。故上抄云。常在

T2205_.57.0152a21:

三昧爲

云云

所引經文並此義也。而今亦云

T2205_.57.0152a22: 正依定即起用。豈非繁重乎　答。決擇二
T2205_.57.0152a23: 釋。初云寂用無礙。是則定未定。今依起無
T2205_.57.0152a24: 礙即總定本定。故別定對總定作能所依也。
T2205_.57.0152a25: 次釋云前望云定。意顯無心成事。非爲所依

T2205_.57.0152a26:

定故。今方論所依定也

取意

T2205_.57.0152a27:

疏。五眞應無礙

文

　問。眞應無礙義可通三

T2205_.57.0152a28: 乘終教。何爲圓經不共也玄旨哉　答。會解
T2205_.57.0152a29: 云。以此宗理智合爲眞身亦名法身故云同
T2205_.57.0152b01: 法○當同教義亦通實教義。但此同中眞身

T2205_.57.0152b02:

即是十身舍那故異餘也

已上

抄三下云。即

T2205_.57.0152b03: 同中必有別義。如事理無礙必即事事無礙

T2205_.57.0152b04:

已上

即此意也　問。此眞應無礙佛者三身

T2205_.57.0152b05: 中何哉　答。既云眞應無礙。定是三身相即
T2205_.57.0152b06: 圓融無礙之佛也。疏初文云眞身寥廓等。見
T2205_.57.0152b07: 其抄可准思之　問。若爾何故筆削記第二

T2205_.57.0152b08:

云眞應無礙

自受
用身

超於菩薩所見他受用身故

T2205_.57.0152b09:

已上

如何會通哉　答。一義云。三身相即圓

T2205_.57.0152b10: 融無礙之義。是不二之至極佛徳之淵源也。
T2205_.57.0152b11: 故唯佛智證窮之。非餘聖境界。例如自受用
T2205_.57.0152b12: 身。唯佛與佛之境界。故注云自受用身歟。或
T2205_.57.0152b13: 又彼云眞應無礙之應字是報身也。彼起信

T2205_.57.0152b14:

疏釋智淨相中

云云

故今隨染本覺之心還即

T2205_.57.0152b15:

還源成淳淨圓智成於應身始覺義也

已上

T2205_.57.0152b16: 筆削記。問。四五兩門次第生起如何。答。會
T2205_.57.0152b17: 解云。已上四科約體用也。法皆以後成前方

T2205_.57.0152b18:

畢。第五下皆約人就佛身以分次第

已上

又云。

T2205_.57.0152b19: 從五至下。前局後寛謂五

T2205_.57.0152b20:

疏。六分圓無礙

文

初四門約法體用中初三

T2205_.57.0152b21: 尚通餘教。第四云海印力者。唯局今經歟。又
T2205_.57.0152b22: 第五下約人。就佛身中第五尚通餘教。第六
T2205_.57.0152b23: 下多局今經。謂此亦雖業用通餘教。而徳相
T2205_.57.0152b24: 義邊唯局今經。彼總持教云佛眼佛頂者。全
T2205_.57.0152b25: 同今云一一身分即分即具全身也。即抄云
T2205_.57.0152b26: 如來眼等皆通法界者。正是此意也。餘可
T2205_.57.0152b27: 准思

T2205_.57.0152b28:

疏。八依正無礙

文

　抄指上説因中也。又抄

T2205_.57.0152b29: 釋即情即非情作三釋。會解記釋之。次下引
T2205_.57.0152c01: 之。可見之　問。説因中第五顯果徳有依正
T2205_.57.0152c02: 無礙。今全用之者因縁何分哉　答。會解
T2205_.57.0152c03: 云。前約果徳。是所顯之法。是佛所爲故云

T2205_.57.0152c04:

因也。今明依正。乃目説主故云縁也

已上

T2205_.57.0152c05:

疏。九潜入無礙

文

　問。今云入者如彼水中

T2205_.57.0152c06: 投入木石等。此佛身穿入衆生心中歟　答。
T2205_.57.0152c07: 爾也。但彼即能所別體。今即能所不二。如
T2205_.57.0152c08: 彼十玄中相入門可准知之　問。今抄釋此
T2205_.57.0152c09: 潜入義云隨衆生感萬類殊形文。是即佛以
T2205_.57.0152c10: 大悲垂應跡於生死界中隨類佛身現衆生

T2205_.57.0152c11:

前是名入

見タリ

故一下云。成所作智曲成無

T2205_.57.0152c12:

遺。即隨入義

已上

如何。答。若如來難者。衆

T2205_.57.0152c13: 生外有佛身全非衆生中有佛身。今所擧之
T2205_.57.0152c14: 喩并轉喩等又引證之經文悉不符合。明知
T2205_.57.0152c15: 今云入者。即是事事無礙之義。全如彼相入
T2205_.57.0152c16: 門。故會解記釋今疏所擧之喩云。此理事無

T2205_.57.0152c17:

礙喩事事無礙也

已上

大疏一下明佛智有體

T2205_.57.0152c18: 用證理四種遍云。又下經云。佛智廣大同虚
T2205_.57.0152c19: 空普遍一切衆生心中。故成事事無礙也。但
T2205_.57.0152c20: 於今抄釋者。見下引證文可知其義。即抄具

T2205_.57.0152c21:

引之乃至云但隨衆生心行異故等

云云

大疏

T2205_.57.0152c22: 九上釋今所引經云。事三大海潜益喩。喩佛
T2205_.57.0152c23: 體均益。生智即雙釋前依及出生義。謂與衆
T2205_.57.0152c24: 生心同體故。義曰潜流。穿鑿自心得智慧
T2205_.57.0152c25: 時。即是見依佛智。是曰依之出生。又由體

T2205_.57.0152c26:

同令外佛加持資其念力亦是流入

已上

前依

T2205_.57.0152c27: 及出生者。彼有十大喩。第一虚空無依爲依

T2205_.57.0152c28:

喩。即疏釋云。諸乘之智依佛智生

已上

第二

T2205_.57.0152c29: 法界湛然喩。即疏釋云。喩佛體無増減智。即

T2205_.57.0153a01:

轉釋前依○雖出諸智亦不減少

等文

如是次

T2205_.57.0153a02: 第轉釋故云爾也。又與衆生心本來同體。非
T2205_.57.0153a03: 今始流入故。云義曰潜流也。是即約徳相釋
T2205_.57.0153a04: 故云爾也。若約業用。則可示今始流入之相。
T2205_.57.0153a05: 　問。今明佛身有十門中。餘門悉可爾。然
T2205_.57.0153a06: 此潜入無礙有何所要立爲一門哉　答。有
T2205_.57.0153a07: 二義。一義云。今此十門總辨佛身無礙。然
T2205_.57.0153a08: 上來雖明眞應分圓因果依正等無礙。未明
T2205_.57.0153a09: 生佛無礙故。今立此門別明之也。即是生佛
T2205_.57.0153a10: 迷悟眞妄染淨並皆無礙方爲佛身也。一義
T2205_.57.0153a11: 云。大疏三上云。入有二義。一以智身潜入

T2205_.57.0153a12:

密益衆生。二以色身現入顯益衆生

已上

唯

T2205_.57.0153a13: 此今亦以密益衆生爲當門之所要歟。即引
T2205_.57.0153a14: 大海潜益之經文以爲證據。又抄釋。隨衆生
T2205_.57.0153a15: 感萬類殊形等。又云。今所引者正取潜入之

T2205_.57.0153a16:

義耳

文

並存其意歟　問。若爾者密益衆生

T2205_.57.0153a17: 之相如何　答。起信論云。又爲諸佛菩薩慈
T2205_.57.0153a18: 悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃。修習
T2205_.57.0153a19: 善根。以修善根成就故。則値諸佛菩薩示教

T2205_.57.0153a20:

利喜

已上

筆削記第四云。然此段文有二種加

T2205_.57.0153a21: 義。初以慈悲等是冥加。由冥故起信修善。次
T2205_.57.0153a22: 以修下是顯加。謂現身諸法由願加故進行

T2205_.57.0153a23:

證果

已上

前所門大疏云入有二義等。准例

T2205_.57.0153a24: 可知。又花嚴問答下卷引潜用成門中經委
T2205_.57.0153a25: 釋密益之相。其義至要。又甚深也。可見之

T2205_.57.0153a26:

疏。入衆生界

文

　問。抄釋云。明佛入衆生

文

T2205_.57.0153a27: 爾者能入之佛身爲局智身爲當通色身歟

T2205_.57.0153a28:

答。抄云。此以智身通證佛身等

云云

不局智

T2205_.57.0153a29:

身

見タリ

又疏引經云。衆生心中有佛成正

T2205_.57.0153b01:

覺

文

此成正覺之身可通十三量等身也。又

T2205_.57.0153b02: 明衆生入佛云。在一毛孔。又云。觀佛一毛
T2205_.57.0153b03: 孔。以毛孔是色身故通色身云事分明也。
T2205_.57.0153b04: 問。若爾准前大疏三上釋亦可有色身現入
T2205_.57.0153b05: 顯益衆生。今何遍云潜入密益哉　答。顯益
T2205_.57.0153b06: 唯屬根欲性純熟之大機。密益廣通熟未熟
T2205_.57.0153b07: 之萬類。今則捨局取通故云爾也。或又雖色
T2205_.57.0153b08: 身是潜入故

T2205_.57.0153b09:

抄。若轉以喩顯者

文

　問。既以衆生眞心名

T2205_.57.0153b10: 如來藏。即是法説也。何以此屬喩説乎。更
T2205_.57.0153b11: 亦轉用水波喩有何意乎　答。會解云。引喩
T2205_.57.0153b12: 者以實教義喩別教義也。言轉喩等者。以眞
T2205_.57.0153b13: 如隨縁作衆生不失自性唯尋常皆約法説。
T2205_.57.0153b14: 今既以此爲喩。猶恐難見故轉以海水成波
T2205_.57.0153b15: 不失濕性喩明也○此以理事無礙喩事事無

T2205_.57.0153b16:

礙也

已上

T2205_.57.0153b17:

鈔。此智身通證佛身

文

　問。以出現品文別

T2205_.57.0153b18: 釋智身潜入。此外更云佛身隨他文處等者
T2205_.57.0153b19: 指何身乎　答。會解云。佛隨他文處蓋多者

T2205_.57.0153b20:

如云普現一切衆生

佛身
隨化

而恒處此菩提座

隨他

T2205_.57.0153b21:

而不失
自性

又如云如來於一成正覺身普現一切

T2205_.57.0153b22: 衆生數等身成正覺等○皆其文也。今取潜
T2205_.57.0153b23: 入義故。取佛智爲智身之別義通證前眞身
T2205_.57.0153b24: 入生界也。若疏次云衆生心中有佛成正覺

T2205_.57.0153b25:

等。則正通約佛身入生心也

已上

准此今云潜

T2205_.57.0153b26: 入無礙者。但智身可通二種十身故云通證
T2205_.57.0153b27: 佛身等歟

T2205_.57.0153b28:

疏。又即此一應爲多應

文

　問。上既釋此一

T2205_.57.0153b29: 處應即多處應。何更云此一應爲多應乎
T2205_.57.0153c01: 答。上既云即是全體不定義。今則云爲是相

T2205_.57.0153c02:

作之義故不同也

已上

T2205_.57.0153c03:

抄。一以法性身土

文

問。抄法性身土融無

T2205_.57.0153c04:

二故

文

爾者爲別教不共之義爲當通餘教歟

T2205_.57.0153c05:

　答

云云

兩方若云別教不共義者。唯識論

T2205_.57.0153c06: 云。又自性身依法性土。雖此身土體無差別。

T2205_.57.0153c07:

而屬佛法相性異故

已上

准此法相宗尚許法

T2205_.57.0153c08: 性身土體無差別。況於終教等哉。何云別教
T2205_.57.0153c09: 不共乎。若依之爾者。今十種無礙共是別教
T2205_.57.0153c10: 不共之玄旨。豈於圓通無礙中即依即正之
T2205_.57.0153c11: 一義可云通餘教乎。故會解云。三中二義。初
T2205_.57.0153c12: 義即法性融通故云融無二。故前第二抄釋
T2205_.57.0153c13: 約體四句中通同別義。今唯約別教也。次義

T2205_.57.0153c14:

約融三世間説

已上

先徳解釋尤有其謂歟。如

T2205_.57.0153c15: 何　答

T2205_.57.0153c16:

鈔。非情者同色性故

文

　此有三釋。會解云。

T2205_.57.0153c17:

初約性同。次約相同。三約體同

體通事。體
非唯約性　已上

T2205_.57.0153c18: 　問。相同體同有何異乎　答。會解云。二以
T2205_.57.0153c19: 有情此非情河池等也○此約無情即是佛身

T2205_.57.0153c20:

也。三以非情之法是有情佛體也

已上

意云

T2205_.57.0153c21:

抄。即源即廣者

文

　問。此二釋不同如何

T2205_.57.0153c22: 答。會解云。初身同空無相故深。同空包色
T2205_.57.0153c23: 相故廣。此存更以明深廣也。二身同空量故
T2205_.57.0153c24: 廣。離空相故深。此約不住空方爲致深也

T2205_.57.0153c25:

已上

T2205_.57.0153c26:

抄。若以佛身上

文

　問。疏一下釋教主難思

T2205_.57.0153c27: 之經文。則約十徳別顯十身。一菩提身。二
T2205_.57.0153c28: 威勢身。三福徳身。四意生身。五相好身。六
T2205_.57.0153c29: 願身。七他身。八法身。九智身。十力持身。如
T2205_.57.0154a01: 是科釋意次總結云。上約十身。若約三身
T2205_.57.0154a02: 者。則初三段皆名報身。而恒下他身。身遍
T2205_.57.0154a03: 十方下法身。就報身中。前一自受用報。後

T2205_.57.0154a04:

二他受用報。故云處菩薩衆

已上

而恒下者

T2205_.57.0154a05: 是第四意生身。已下四身也。身遍十方下法
T2205_.57.0154a06: 身者。經云身遍十方下第八法身已下三身
T2205_.57.0154a07: 也。又抄五下云。十身望三有通有局。菩提
T2205_.57.0154a08: 爲總亦是他身。餘九中願･他･力持此唯他身。
T2205_.57.0154a09: 意生･威勢通他受用及與變化。福智･相好通

T2205_.57.0154a10:

於二。報及變化身。法局法性

已上

同云。又

T2205_.57.0154a11: 顯十身五體五用。謂威勢･福･智･法･相好此
T2205_.57.0154a12: 五體。餘五爲用。體即是眞。用即是應。二身

T2205_.57.0154a13:

融爲一味

已上

處處解釋各成矛盾。如何會

T2205_.57.0154a14: 通乎　答。決擇會此難云。良以此宗圓融無

T2205_.57.0154a15:

礙隨攝無故。前後門隨應配攝

已上

問。五

T2205_.57.0154a16:

教章施設異相義云。彼説三身此説十身

云云

T2205_.57.0154a17:

抄一上云。以是十身無礙佛説非三身故

已上

T2205_.57.0154a18: 　今何頻爲會通融哉　答。自宗意。以無障礙
T2205_.57.0154a19: 法界爲旨趣故。縱雖二身三身不融攝之。不
T2205_.57.0154a20: 可成遮那佛融大法界爲其身之義故。法界
T2205_.57.0154a21: 中所有法皆融攝之故。今抄下文云。若不知

T2205_.57.0154a22:

三即是十爲不融。前權卯立實故失經意

已上

T2205_.57.0154a23: 　是則該攝門意也。若依分相門尤如來難。
T2205_.57.0154a24: 故大疏一下教主難思之餘配屬十三身竟

T2205_.57.0154a25:

次云。十身爲正。三四義兼

已上

難知三即是

T2205_.57.0154a26: 十爲顯權實有異故遂分兼正也

T2205_.57.0154a27:

鈔。餘六通法化

文

　餘六者。衆生身至菩薩

T2205_.57.0154a28: 身也。法身體故者。起信論云。從本已來色心

T2205_.57.0154a29:

不二

等文如常

以色性爲國土身體。以智性爲

T2205_.57.0154b01: 衆生等五身體。以色性智性本無二故云法
T2205_.57.0154b02: 身也。隨物應國土故者。第八地明十身相作
T2205_.57.0154b03: 正。約業用故云隨物等也　問。抄上文釋。即
T2205_.57.0154b04: 非情有三義中。今即當二兩義。爾者第三云

T2205_.57.0154b05:

非情即佛體故

文

　今餘六身不可有此義歟

T2205_.57.0154b06:

　答。此義亦可有也。唐經第二十三

兜率偈讃
品星宿幢

T2205_.57.0154b07:

菩
薩偈

云。如來無所住。普住一切刹。一切土皆

T2205_.57.0154b08:

往。一切處咸見

已上

大疏五上云。第九下方

T2205_.57.0154b09: 菩薩解佛遍應法界之身而不離法性。若彼
T2205_.57.0154b10: 星宿燦然罪具不可傳著故以爲名○初偈約
T2205_.57.0154b11: 處顯身云遍。謂法性身則無所住。約自受用
T2205_.57.0154b12: 則無所不住名爲普住。約他受用及變化身。
T2205_.57.0154b13: 有感則往故。云一切土皆往。若約十身。無

T2205_.57.0154b14:

處非佛故。云一切處咸見

已上

抄十二上云。

T2205_.57.0154b15: 此初一偈三句約四身説遍。第四句約十身
T2205_.57.0154b16: 説遍。此十身正説衆生國土等十身故。則有
T2205_.57.0154b17: 虚處即虚更身。有國土處即國土身等。無非

T2205_.57.0154b18:

佛身矣

已上

此第四句説十身遍正約徳相。今

T2205_.57.0154b19: 故今亦可准用　問。若爾今抄何偏云隨物
T2205_.57.0154b20: 等而不擧此義哉　答。今欲配釋三身故且
T2205_.57.0154b21: 擧業用一邊。以彼三乘教不知衆生國土等
T2205_.57.0154b22: 本來實是毘盧舍那正覺之體故。彼教所説
T2205_.57.0154b23: 三身中不可配攝此義也

T2205_.57.0154b24:

鈔。即以無障礙法爲體

文

　決擇云。問。既彼

T2205_.57.0154b25: 佛身含四法界故。抄釋云未有一法非佛力
T2205_.57.0154b26: 也。何有所遍時處也　答。佛門取之一切皆

T2205_.57.0154b27:

佛時處取之皆是時處令此全彼無障礙

已上

T2205_.57.0154b28:

若依探玄記第六

十行品中第
九善法行

云。二別釋十身

T2205_.57.0154b29: 作五門。一辨體性者。以淨法界及根本智并
T2205_.57.0154c01: 後得智三法爲體。如文可知。又總唯境智
T2205_.57.0154c02: 爲性。又境智爲性。又智雙融唯一法界爲性

T2205_.57.0154c03:

已上

准此今又約理智無礙法界故云即以無

T2205_.57.0154c04: 障礙法界爲體歟

T2205_.57.0154c05:

鈔。一會起信唯識等

文

　問。起信唯識等之

T2205_.57.0154c06: 二論者。權實遙異。性相宗別。今何混同會通
T2205_.57.0154c07: 之哉　答。決擇云。上所引文相宗自報實
T2205_.57.0154c08: 成。終教他報示成。寄示成以顯實成故今雙

T2205_.57.0154c09:

會

已上

意云。抄十三下明成佛有三種中。第

T2205_.57.0154c10: 二就相顯實者。以攝報身在色究竟示機於
T2205_.57.0154c11: 成佛。是他報也。然其内證實所成者便通法

T2205_.57.0154c12:

界

具如
下引

今約此義以會二論歸一致歟。一義

T2205_.57.0154c13: 云。起信云示成。唯識云實成。二論意今異
T2205_.57.0154c14: 雖不可會同。而倶約攝報説其義大同故。雙
T2205_.57.0154c15: 擧爲一位也

T2205_.57.0154c16:

鈔。一者現報利益

文

　問。現報後報之名義

T2205_.57.0154c17: 及其體相如何　答。凡此現後二報之相者。
T2205_.57.0154c18: 諸經論之所説義理深廣。自他宗之所談互
T2205_.57.0154c19: 説不同。今依圓經明文宗祖定判可述愚意
T2205_.57.0154c20: 之趣。謂先現報益者。唐經第三十説法雲地
T2205_.57.0154c21: 中云。佛子菩薩摩訶薩以如是智慧入受識
T2205_.57.0154c22: 地已。即得菩薩離垢三昧。入法界差別三昧
T2205_.57.0154c23: ○如是等如是百萬阿僧祇三昧皆現在前○
T2205_.57.0154c24: 其最後三昧名受一切智勝職位。此三昧現
T2205_.57.0154c25: 在前時。有大寶蓮花忽然出生。其花廣大量
T2205_.57.0154c26: 等百萬三千大千世界○爾時菩薩座此蓮座
T2205_.57.0154c27: 身相大小正相稱可○爾時十方一切諸佛從
T2205_.57.0154c28: 眉間出清淨光明。名増益一切智神通。無數
T2205_.57.0154c29: 光明以爲眷屬○普照盡虚空遍一法界一切
T2205_.57.0155a01: 世界已。而來至此菩薩會上周匝右繞示現
T2205_.57.0155a02: 種種莊嚴之事。現是事已從大菩薩頂上而
T2205_.57.0155a03: 入○當爾之時此菩薩得光所得百萬三昧名
T2205_.57.0155a04: 爲已得受職之位。入佛境界具足十力墮在

T2205_.57.0155a05:

佛數

已上

大疏八上云。第二佛子菩薩摩訶

T2205_.57.0155a06: 薩以如是下明三昧分彰最後名者將説受位
T2205_.57.0155a07: 分故。一切智者佛無分別智也○第三此三
T2205_.57.0155a08: 昧現在前下明受位分○初光名即益業益一
T2205_.57.0155a09: 切智令成佛故○入順者若約他相上收於下
T2205_.57.0155a10: 也。若約實義照極心源名爲智頂。成果在已
T2205_.57.0155a11: 並爲光入○佛光入菩薩頂果收因也。亦因
T2205_.57.0155a12: 收○入佛境者所證同也。具十力者行徳同

T2205_.57.0155a13:

也。墮佛數者。如始出家便墮僧數

已上

如是

T2205_.57.0155a14: 第十地菩薩受佛職位者･即於因位現生身
T2205_.57.0155a15: 有益相未改因位故云現報也。後報益者。最
T2205_.57.0155a16: 後身菩薩爲其花報生淨生。淨居天即爲此
T2205_.57.0155a17: 益相。然名後報者。最後身故云後也。生淨
T2205_.57.0155a18: 居天。是第十地攝報果故云報也。探玄記第
T2205_.57.0155a19: 九釋十地論文云。十地終以受佛職相云受
T2205_.57.0155a20: 佛位故。如法雲地受位分説在因位中有此
T2205_.57.0155a21: 益。相位不改因故云現報別益○二轉此因
T2205_.57.0155a22: 位至成果之處故云後報利益。此是十地菩

T2205_.57.0155a23:

薩攝報果處。便於此處成報身佛

已上

此釋

T2205_.57.0155a24: 中初現報可知。次釋後報中云轉此因位等
T2205_.57.0155a25: 者。如唯識論第七云。謂諸異生求佛果者定
T2205_.57.0155a26: 色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自

T2205_.57.0155a27:

在宮得菩提故

已上

彼論約實成自受用身。探

T2205_.57.0155a28: 玄約寄攝報示成他受用身。雖有此別。例唯
T2205_.57.0155a29: 可知。即今疏云。或説報身在色究竟等。抄
T2205_.57.0155b01: 雙引唯識起信者是此意也。此事至下更委
T2205_.57.0155b02: 記之　問。此義不爾。抄十三下云。十方諸

T2205_.57.0155b03:

佛現身灌頂名爲受記。故是現報

已上

准此

T2205_.57.0155b04: 雖以受位爲此益相。而約能化諸佛示現身

T2205_.57.0155b05:

相名現報

見タリ

何云菩薩現生身受此職位

T2205_.57.0155b06:

故名現報哉

是一

次後身菩薩所受云攝報果

T2205_.57.0155b07: 名後報之事不可爾。且探玄第二云。又依智
T2205_.57.0155b08: 論第九云。第四禪有八種。五種是阿那含住
T2205_.57.0155b09: 處亦名淨居。號大自在天云。由此當知淨
T2205_.57.0155b10: 居之居有四種。一約報純淨。此通凡聖。二
T2205_.57.0155b11: 約過凡。此唯那含等。三約因。如云有十住
T2205_.57.0155b12: 菩薩菩薩即是十地。十地中是第十地攝。四
T2205_.57.0155b13: 依報果。謂此中有三果中報身淨土故立此
T2205_.57.0155b14: 名也。又准智論。八天外受更有別十住菩

T2205_.57.0155b15:

薩天也

已上

准此第十地菩薩爲其花報所受

T2205_.57.0155b16: 王身。是名攝報果。其生在處超五那含天
T2205_.57.0155b17: 別有一處。是即第十地菩薩當地自分之依
T2205_.57.0155b18: 正二報也。即今四種中云四依報果等是也。
T2205_.57.0155b19: 故知前所引探玄第九云轉此因位至成果之
T2205_.57.0155b20: 處者。轉捨約因之攝報果處移至依報果之

T2205_.57.0155b21:

報身淨土。是名後報利益

爲言

爾者凡菩薩

T2205_.57.0155b22: 轉成佛時。以前攝報身轉至此報佛土故。後

T2205_.57.0155b23:

報之字是報身之報也

見タリ

何云攝報果名

T2205_.57.0155b24:

報哉

是二

如何　答。先於科釋者。經但云十

T2205_.57.0155b25:

方一切諸佛從眉間出清淨光明

等文如
上引

全不

T2205_.57.0155b26: 見示現身相之義。故知今云現身灌頂者。十
T2205_.57.0155b27: 方諸佛令此菩薩現生身灌頂受故云爾也。
T2205_.57.0155b28: 抄標一成現報益。如是釋成即此意也。次於
T2205_.57.0155b29: 探玄第二釋者。大疏一下云。智論第一。過
T2205_.57.0155c01: 五淨居有十住菩薩住處亦名淨居號大自在
T2205_.57.0155c02: 天王。又云。三乘中立此爲淨土。是報身所
T2205_.57.0155c03: 居。約實但是第十地菩薩攝報之果多作彼

T2205_.57.0155c04:

三耳

已上

智論第一者傳寫之誤。應是第九

T2205_.57.0155c05: 也。意云。三乘教中過五淨居亦別有淨居。即
T2205_.57.0155c06: 此爲報佛淨土。然其約實但是第十地菩薩
T2205_.57.0155c07: 於攝報過處。以彼天王身即示成菩提時。此

T2205_.57.0155c08:

攝報果處轉名報佛土

爲言

故探玄第九云。此

T2205_.57.0155c09: 是十地菩薩攝報果處。便於此處成報身佛

T2205_.57.0155c10:

已上

又起信疏身卷引地論後報利益文即釋

T2205_.57.0155c11: 之。何故他受用報身在此釋者○第十地菩
T2205_.57.0155c12: 薩要當此天王。即於彼身示成菩提故在彼

T2205_.57.0155c13:

天也

已上

唯此等釋明知攝報果處與成佛處

T2205_.57.0155c14: 全是同處也。但於淨居之居有四種等釋者。
T2205_.57.0155c15: 彼第三第四雖約因果分兩種。而於所居全
T2205_.57.0155c16: 非別處也　問。攝報果處是第十地菩薩花
T2205_.57.0155c17: 報。其分量纔齊一大千界。然約報佛土則周
T2205_.57.0155c18: 圓無際。故抄十三下云。實報顯實在色究竟

T2205_.57.0155c19:

便遍法界

等文如
下引

分量既寛狹不同。何云同處

T2205_.57.0155c20:

哉。何況探玄第二云。淨居之居有四種

等云云

T2205_.57.0155c21: 解釋分明也。何強設會釋哉。加之此攝報果
T2205_.57.0155c22: 處是第十地菩薩有漏第八識所變。彼報身
T2205_.57.0155c23: 土即無漏淨識所變。爭得同處哉。是以他宗

T2205_.57.0155c24:

人師

了義燈
第六

十地經論報利益摩醯首羅智處

T2205_.57.0155c25: 生故者。據十地初往而説。第十地滿欲受佛

T2205_.57.0155c26:

位。所居之土非必住在自在宮處

已上

第十

T2205_.57.0155c27: 地初往者。初受花報往色究竟天也。以此
T2205_.57.0155c28: 花報身將成菩提。彼宗約實成故云欲受佛

T2205_.57.0155c29:

位

此事至下
委可記之

今約示成雖有此別。而於所居之

T2205_.57.0156a01: 土非必住自在宮處之解釋者。尤可爲潤色
T2205_.57.0156a02: 者歟。如何　答。彼四種淨土中。三四約因
T2205_.57.0156a03: 果分異。既云約因果。故知有寛狹及漏無漏
T2205_.57.0156a04: 等不同自本所存也。但以此花報身直出其
T2205_.57.0156a05: 花報土即示成佛。更非移往餘處。又雖不立
T2205_.57.0156a06: 去當處。而約成佛云後也。所居則不可好
T2205_.57.0156a07: 寛狹等別。故抄十三下云。然論成佛通説有
T2205_.57.0156a08: 三。一寄化顯實。在閻浮提即周法界。二寄
T2205_.57.0156a09: 報顯實。在色究竟便遍法界。三就實顯實。妙

T2205_.57.0156a10:

出三世不可定其時處身相。今就中義

已上

T2205_.57.0156a11:

起信論略探記

太賢
作

云。等覺菩薩將成佛時。

T2205_.57.0156a12: 往色究竟天上座大寶蓮花成正覺故。已得

T2205_.57.0156a13:

此土既成佛已。土便無邊更無別處

已上

解

T2205_.57.0156a14: 釋分明也。且云。次於了義燈所居之土非必
T2205_.57.0156a15: 住在等之釋者。彼宗就此事有數條論義。可
T2205_.57.0156a16: 見同學抄等　問。演祕第六引十地論即釋
T2205_.57.0156a17: 云。行滿今生即證佛果名爲現報。以前諸行
T2205_.57.0156a18: 但爲遠因所以佛位不名後報。菩薩後身地
T2205_.57.0156a19: 前諸行業感故名後報。聖者不造招後業故

T2205_.57.0156a20:

已上

此釋如何　答。既云行滿今生。明知因

T2205_.57.0156a21: 位現生之利益。故云現報益。又彼順現順生
T2205_.57.0156a22: 等之四報中。此菩薩最後身是順後業之所
T2205_.57.0156a23: 感故名後報者。雖與今不同。而最後身菩薩
T2205_.57.0156a24: 生自在宮名後報益之義者。彼此是同也

T2205_.57.0156a25:

問。地論云。現報利益受佛位故

文

爾者受佛

T2205_.57.0156a26: 位之時即究竟證佛果歟　答。不爾。如上所
T2205_.57.0156a27: 引圓經并大疏釋可知。但依法相宗。則如心
T2205_.57.0156a28: 地觀經所説非但致受位之儀。其實斷證究
T2205_.57.0156a29: 竟名受佛位。如下引可釋之。抄十三下云。然
T2205_.57.0156b01: 汎明受位略有三種。一唯就相。如彌勒等示
T2205_.57.0156b02: 居長子已窮聖位授記當來次佛所。二就顯
T2205_.57.0156b03: 實。如向所引。三唯就實。十地行滿衆果果
T2205_.57.0156b04: 永寂法身之相顯自心源名爲後位。雖有三

T2205_.57.0156b05:

義今依第二故云現報

已上

如向所引者。即

T2205_.57.0156b06: 指前所引十方諸佛現身灌頂等文也　問。

T2205_.57.0156b07:

現報利益受佛位

文

爾者於何處受佛位哉

T2205_.57.0156b08: 　答。五十要問答上云。若三乘受職依理天

T2205_.57.0156b09:

處成

已上

三乘受職者。如就相顯實及唯識

T2205_.57.0156b10: 論等所説。若依唯就實及一乘等不可爾也。
T2205_.57.0156b11: 可見彼廣釋。又土義燈第六云。就自在宮
T2205_.57.0156b12: 受佛位處居他受用土。處所不定。何以得

T2205_.57.0156b13:

知。唯十地經云。是時菩薩現前時

等文略引
圓經文

T2205_.57.0156b14: 　餘如上引。法相宗爲一箇論義。可見同學

T2205_.57.0156b15:

抄。尋思抄

已上現報後
報之大綱説

問。現後二報者何爲前

T2205_.57.0156b16: 爲後哉　答。經論異説先徳所存亦不一准。
T2205_.57.0156b17: 且依肝要抄可云現報在前後報在後。故十
T2205_.57.0156b18: 地論引現報後報。起信論意亦同之。愚案云。
T2205_.57.0156b19: 此事可有分別。且十地論科釋法雲地經文
T2205_.57.0156b20: 爲八分。大疏八上云。第二正説論分八分。
T2205_.57.0156b21: 一方便作滿足地分。攝前九地所修總爲方
T2205_.57.0156b22: 便滿此地故。二得三昧分。初住地行行徳
T2205_.57.0156b23: 無量偏擧受識之所依故。三得受位分。正住
T2205_.57.0156b24: 地行依前定力攝佛智故。四入大盡分。是地
T2205_.57.0156b25: 滿行○六神通力有上無上分滿足已。妙用

T2205_.57.0156b26:

自在。形前無上形佛劣故

等文

此全寫探玄記

T2205_.57.0156b27: 也。此第六分中前依地論意亦開六種。第六
T2205_.57.0156b28: 大勝分中經文云。菩薩住此地兩多作摩醯

T2205_.57.0156b29:

羅天王

等文

此中廣説調柔等四果。若依此

T2205_.57.0156c01: 經文説相八分次第。則受職位在正住地。受
T2205_.57.0156c02: 王身者在地滿位。故肝要抄御安立實順此
T2205_.57.0156c03: 等文相者歟。但大疏六下釋初地挍量勝分
T2205_.57.0156c04: 中果挍量云。有四種果。一調柔果。二發起果。
T2205_.57.0156c05: 三攝報果。四願智果。釋此四果。略啓四門。

T2205_.57.0156c06:

第一釋名○

要者
可見

二明分齊。初二是其行修

T2205_.57.0156c07: 方便。後二是其報行。純熟行修非在地滿。報
T2205_.57.0156c08: 所有作用説爲願智。又初二後一此地定。有
T2205_.57.0156c09: 攝報一果有無不定。容有不作故云多作。而

T2205_.57.0156c10:

定能作故亦定有

已上

探玄第十一亦同之。准

T2205_.57.0156c11: 此受職局在正住地心。攝報廣通三心。若初
T2205_.57.0156c12: 住地受生身之類至正住地心方受智職。豈

T2205_.57.0156c13:

非後報在前現在後哉

是一

何況要問答云。受

T2205_.57.0156c14:

職在天處成

云云

明知後報利益智處生之後。

T2205_.57.0156c15:

方始可有現報利益受佛位也

是二

又了義燈

T2205_.57.0156c16:

第八

如前
已引

受位及所居之處雖及異論。而前

T2205_.57.0156c17:

生天後受位者。諸師共許歟

是三

又心地經以

T2205_.57.0156c18: 後報爲前。如下引之。可爲例證。但於十地論
T2205_.57.0156c19: 等所列者。同十地論云。任放辨才説不待次

T2205_.57.0156c20:

已上

思之　問。受職在正住地心者。此事不

T2205_.57.0156c21:

爾。抄十三下云。纔證十地得離垢三昧

乃至

T2205_.57.0156c22:

十方諸佛現身灌頂

等云云

既云纔證等。豈非

T2205_.57.0156c23: 入心哉。又探玄云。十地終心受職相。了義

T2205_.57.0156c24:

燈云。第十地滿欲受佛位

並如
前引

此等解釋符

T2205_.57.0156c25: 合心地觀經。爾時菩薩入金剛定證得菩提
T2205_.57.0156c26: 名現利益。故知在正住地心者旁以不可等
T2205_.57.0156c27: 倶。於大疏八上等釋者。地論雖科爲八分。而
T2205_.57.0156c28: 不配屬三心。有何所見如是定判哉。次於攝
T2205_.57.0156c29: 報果通初住地心之釋者。此亦不爾。正見十
T2205_.57.0157a01: 地經。於地地末後並説十王花報。即符順心
T2205_.57.0157a02: 地觀經説後報云十地滿心運身直往色究
T2205_.57.0157a03: 竟天。如何。答。抄十三下釋者。指後三昧分
T2205_.57.0157a04: 故云纔證也。准前所引大疏可知之。次於探
T2205_.57.0157a05: 玄十地終心之釋者。正住地行對初入心故
T2205_.57.0157a06: 云終心歟。或又凡第十地攝前九地總爲方
T2205_.57.0157a07: 便。滿此地故通約十地指第十地正住地行
T2205_.57.0157a08: 名爲終心歟。次於地地末後説十王花報云
T2205_.57.0157a09: 難者。彼十地經於地地中並前説地行後説
T2205_.57.0157a10: 地果。其地果者即四果也。若云末後説故局
T2205_.57.0157a11: 終心者。攝報果有二。一在家果。即受王身。
T2205_.57.0157a12: 二出家果。如初地菩薩現百身二地現千身
T2205_.57.0157a13: 等是也。然入住二心有何障礙不能受王身。
T2205_.57.0157a14: 又不能現身自在哉。思之可知　問。筆削記

T2205_.57.0157a15:

釋現後二報云。義説二相時。無前後

等文如
下引

T2205_.57.0157a16:

然今頻成前後之義有何意哉　答

已上現後二
報之前後記

T2205_.57.0157a17: 　問。現後二報者。因果二位之中何位之所
T2205_.57.0157a18: 後哉　答。受佛職生智處並是因位利益也。
T2205_.57.0157a19: 准法雲地八分經文可知之　問。筆削記第
T2205_.57.0157a20: 六云。疏現報等者。即以此身成正覺故。即
T2205_.57.0157a21: 自受用身功徳圓滿也○疏後報等者。依前
T2205_.57.0157a22: 報體闕方便起。此故即他受用身功徳亦圓
T2205_.57.0157a23: 滿也。然其因窮因滿但義説二相時無前後。
T2205_.57.0157a24: 現後二報亦同時。譬如夜盡即曉。豈分前後

T2205_.57.0157a25:

已上

現後二報如次配當自受用他受用。豈

T2205_.57.0157a26: 非果位益哉。況彼起信疏引地論後益文即

T2205_.57.0157a27:

釋云他受用報身

已上

正判果位益者哉

T2205_.57.0157a28: 答。案列祖意。受職名現報生天名後報。此
T2205_.57.0157a29: 是正雖因位。而其二益之意懷如次表顯果
T2205_.57.0157b01: 位二身。是爲二益究竟成辨也。初現報益

T2205_.57.0157b02:

者。抄十三下云。然汎明受位略有三種

等文
如前引

T2205_.57.0157b03: 此三種中第一唯就相者定是因位。第三唯
T2205_.57.0157b04: 就實即是果位。就第二名就相顯實。其相者
T2205_.57.0157b05: 即同第一。其實者全是第三。故知諸佛放智
T2205_.57.0157b06: 入菩薩頂等之儀或正是因位益。故探玄記
T2205_.57.0157b07: 云在因位也。如是事儀偏表成果在已。如前
T2205_.57.0157b08: 所引。大疏八上可知之。又搜玄方軌第四
T2205_.57.0157b09: 云。光入頂有三。一約事入頂。二約行入行
T2205_.57.0157b10: 頂。三約實當果現入行心也。可准之。如論

T2205_.57.0157b11:

應知

已上

故知此受位益所表顯所究竟正當

T2205_.57.0157b12: 自受用報身。故筆削記等云果位益也。次後
T2205_.57.0157b13: 報益者。大疏六上云。智處亦二義。一摩醯

T2205_.57.0157b14:

首羅。智自在故。二攝報。智滿成種智故

已上

T2205_.57.0157b15: 抄十三下云。言二攝報智滿成種智故者。此
T2205_.57.0157b16: 有二意。一約未成佛。但是十地攝報。居彼智
T2205_.57.0157b17: 度已滿故云攝報智滿。二就彼天上得成菩
T2205_.57.0157b18: 提具足種智名爲智處。然論成佛通説有三

T2205_.57.0157b19:

○今就中義

已上具
如前引

此抄初二意之第一後三

T2205_.57.0157b20: 説之中義並約攝報正是因位也。以今但至
T2205_.57.0157b21: 成果處爲此益果位益也。起信疏釋云他受
T2205_.57.0157b22: 用報身者即此意也。前所引探玄第明釋此
T2205_.57.0157b23: 旨。何更致疑哉　問。如所立者。現後二報

T2205_.57.0157b24:

正是因位益。而約所表所成故通果位

云云

T2205_.57.0157b25: 若爾者何故起信疏釋現報云因位窮。釋後
T2205_.57.0157b26: 報云果位彰哉。此引地論成起信意。彼論

T2205_.57.0157b27:

意實如是

見タリ

明知現報局因位後報局果

T2205_.57.0157b28: 位歟。如何　答。各擧一邊。非謂互局。准上

T2205_.57.0157b29:

來所引大疏抄等可知之

已上因果分
別之大綱記

問。釋後

T2205_.57.0157c01: 報中。探玄記云。便於此處成報身佛。大疏
T2205_.57.0157c02: 云。後成菩提具足種智。爾者自受用報歟。他
T2205_.57.0157c03: 受用報歟　答。起信疏既云他受用身。何更
T2205_.57.0157c04: 疑之哉　問。心地觀經第二云。其受用身有
T2205_.57.0157c05: 二種相。一自受用。二他受用身。三僧祇劫
T2205_.57.0157c06: 所修萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運
T2205_.57.0157c07: 身直經色究竟天出過三界。淨妙國土座無
T2205_.57.0157c08: 數量大寶蓮花。而不可説海會菩薩前後圍
T2205_.57.0157c09: 繞。以無垢繒繋於頂上。供養恭敬尊重讃
T2205_.57.0157c10: 歎。如是爲名報益。爾時菩薩入金剛定斷除
T2205_.57.0157c11: 一切微細所知諸煩惱障證得阿耨多羅三藐
T2205_.57.0157c12: 三菩提。如是抄果名現利益。是眞報身○二
T2205_.57.0157c13: 者如來他受用身。具足八萬四千相好居眞淨

T2205_.57.0157c14:

土説一乘法

已上

現後二報直就自受用身説

T2205_.57.0157c15: 之。經文實分明也。會解記引此經竟即云。評

T2205_.57.0157c16:

曰。天親論意全取此經意也

已上

爾者起信

T2205_.57.0157c17:

疏何釋地論云他受用身哉

是一

又此經雖非

T2205_.57.0157c18: 香象大師之所覽而於清凉者彼經御製序
T2205_.57.0157c19: 云。詔京師義學大徳罽賓三藏般若等八人

T2205_.57.0157c20:

翻譯其旨

已上

憲宗皇帝御製也。大宋高僧

T2205_.57.0157c21: 傳第三云。釋般若○至元和五年庚寅○譯

T2205_.57.0157c22:

出經八卷號本生心地觀

已上

會解記第一引

T2205_.57.0157c23: 妙覺塔記云。因答憲宗法界帝爲鑄全印遷

T2205_.57.0157c24:

國師統

已上

元和五年清涼大師年齒七十三

T2205_.57.0157c25: 也。入彼義學中否。縱雖不入。而既是般若
T2205_.57.0157c26: 所譯豈不見哉。既天親論主全取此經意。清
T2205_.57.0157c27: 凉釋地論何違此經哉。明知大疏云得成菩
T2205_.57.0157c28: 提具足種智者。是可自受用也。如何　答。今
T2205_.57.0157c29: 抄云一會起信唯識等文。即引起信同疏引
T2205_.57.0158a01: 地論即釋之文竟。更人餘義云。四智圓滿。

T2205_.57.0158a02:

唯識即實報成佛。此示高大身即他受用

已上

T2205_.57.0158a03: 起信云示一切世間最高大身之示字。雖是
T2205_.57.0158a04: 一字。深意思之可知。又唯識云彼必生在淨
T2205_.57.0158a05: 居天上。花嚴經十地品説地之攝報果皆云
T2205_.57.0158a06: 多作。抄十三下釋大疏六上云。二成後報
T2205_.57.0158a07: 益○高大二義○二約三乘。此成報身位極
T2205_.57.0158a08: 普周故云高大之文云約三乘者。以一乘中
T2205_.57.0158a09: 唯説攝報多作此王亦不必作而其實成妙
T2205_.57.0158a10: 覺。不局於處不定於天。於閻浮成亦成眞
T2205_.57.0158a11: 佛。故指三乘。而三乘意亦就攝報身爲彼
T2205_.57.0158a12: 王。於彼成佛即周法界學人便謂報身之佛
T2205_.57.0158a13: 在色究竟則令報身報土皆成局劣故指三乘

T2205_.57.0158a14:

便爲展周法界

已上

意。就攝報果一乘三乘

T2205_.57.0158a15: 所談不同。若依三乘。則凡求佛果者定色界
T2205_.57.0158a16: 後引生無漏故。彼必生在淨居天上。以彼王
T2205_.57.0158a17: 身唱實報成道故。後報亦屬自受用身。若依
T2205_.57.0158a18: 一乘。則如抄所釋。應知既不必作。縱有作
T2205_.57.0158a19: 者偏爲利他。不要自證故。自證故示成道是
T2205_.57.0158a20: 他受用。起信論云示一切世間最高大身者
T2205_.57.0158a21: 是也

T2205_.57.0158a22:

鈔。釋餘義云二即

文

問。上指云云而下云二

T2205_.57.0158a23: 即等。文相不云二即等也。一義云。雖天宮抄
T2205_.57.0158a24: 釋云云無量與無所可取故。清涼自釋餘義

T2205_.57.0158a25:

云二即等

云云

一義云。今所揲者是高麗印

T2205_.57.0158a26: 本也。但宋本云。天宮抄釋餘義乃云亦即四

T2205_.57.0158a27:

智圓滿

等云云

爾者高麗本是傳誤歟

T2205_.57.0158a28:

抄。疏亦今據二文之意

文

　問。二文者何乎

T2205_.57.0158a29: 答。抄上文云。一會起信唯識等文。又今釋
T2205_.57.0158b01: 餘義中。云唯識即實報等者唯識論也。次
T2205_.57.0158b02: 云此示高大身者起信論也。當段專據此二
T2205_.57.0158b03: 論意故云二文也。一義云。宋本云二公故。會
T2205_.57.0158b04: 解釋云。言今據二公意者。即賢首與天宮

T2205_.57.0158b05:

也。有本云。二文意亦同也

已上

但次下云及

T2205_.57.0158b06: 十地經文。明知上云二文者同可指經論之
T2205_.57.0158b07: 文。若是賢首天宮者。何得十地經文別通之
T2205_.57.0158b08: 哉

T2205_.57.0158b09:

鈔。及十地經文通之

文

　且如晋經第二十三

T2205_.57.0158b10: 卷十地品加分正辨加相中初口加之文云。
T2205_.57.0158b11: 於一切佛得受記故。得一切世間高大身故

T2205_.57.0158b12:

已上

十地論釋此文時。配屬現後二報也。會

T2205_.57.0158b13: 解釋今抄云。十地經文通之者○是一乘實
T2205_.57.0158b14: 三乘攝報果故。説得一切最高大身也。故結

T2205_.57.0158b15:

云。故約攝報果説也

已上

T2205_.57.0158b16:

　康應二年

庚午

三月十三日於神戸坂原入

T2205_.57.0158b17: 　野中屋坊大概令書寫了。老筆無極之間。
T2205_.57.0158b18: 　越度定其數多也。依難省雖爲惡筆染短
T2205_.57.0158b19: 　筆了

T2205_.57.0158b20:

　　　　　　　　　　右筆重榮

生年七
十二歳

T2205_.57.0158b21:
T2205_.57.0158b22:
T2205_.57.0158b23: 演義抄二上纂釋第三
T2205_.57.0158b24:

T2205_.57.0158b25:

抄。高貴徳王難云若有菩薩

文

　今經

第五

問

T2205_.57.0158b26: 明品。文殊問賢首云。諸佛世尊唯以一道而
T2205_.57.0158b27: 得出離。云何今見一切佛土所有衆生。衆事
T2205_.57.0158b28: 種種不同。所謂世界衆生界。説法調伏若
T2205_.57.0158b29: 有差別。無有不具一切佛法而成阿耨○菩

T2205_.57.0158c01:

提者。賢首答云。文殊常爾

等文如
抄引

此高貴徳

T2205_.57.0158c02: 王難問大同之。大疏三上云。第三無有下。結
T2205_.57.0158c03: 成前難。謂若諸佛於因行法有具不具。可有
T2205_.57.0158c04: 刹等不同。今皆同具。刹等那別。同具即是
T2205_.57.0158c05: 一道。第二答中。意云。非唯因同異。果徳亦
T2205_.57.0158c06: 同。而見者隨機感耳。非佛自位而有差別。何
T2205_.57.0158c07: 者諸佛因果具同異故。謂同滿行海。是同因
T2205_.57.0158c08: 也。將此同因。隨所調伏種種迴向。應機之
T2205_.57.0158c09: 果是異因也。由此異因感差別果。由上同因
T2205_.57.0158c10: 同感眞應身土等果。是則約佛。即同能隨異。
T2205_.57.0158c11: 約機同處而見異。以生就佛。雖異而常同。以
T2205_.57.0158c12: 佛就生。雖同而見異。以佛望佛。能異之必

T2205_.57.0158c13:

同。其猶錦窠常同常異

已上

T2205_.57.0158c14:

抄。唯作非事

文

會解云

T2205_.57.0158c15:

抄。第三通梵網等經

文

問。等經者。等取

T2205_.57.0158c16:

何經乎　答。會解云。等取仁王經等也

已上

T2205_.57.0158c17: 問。梵網經所説蓮花台上。於三界内寄何
T2205_.57.0158c18: 處説之乎　答。一義云。界外淨土故。不可
T2205_.57.0158c19: 有寄界内處説之義也　問。縱雖蓮花胎藏世
T2205_.57.0158c20: 界。而若許他受用身淨土。云何無寄攝報果
T2205_.57.0158c21: 處説之義乎。是以起信論云。於色究竟處。

T2205_.57.0158c22:

示一切世間最高大身

文

此論文約法性宗

T2205_.57.0158c23: 之時。於色究竟處。立報身土。令成他受用

T2205_.57.0158c24:

身之正覺

見

是
一

況梵網疏上卷云。以花台上

T2205_.57.0158c25: 佛亦是隨他受用身故。今釋此佛。諸聖教中
T2205_.57.0158c26: 總有五説○二若依入大乘論等説。摩醯首

T2205_.57.0158c27:

羅天上。有一實報成佛

已上

又探玄記第三

T2205_.57.0158c28: 云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花胎藏
T2205_.57.0158c29: 世界雖遍法界。對地上菩薩機。現有増減。寄

T2205_.57.0159a01:

在色頂。唯説一界

已上

第二即花嚴經所説。

T2205_.57.0159a02:

第三樹形等

云云

此三種中。若以梵網所説

T2205_.57.0159a03:

不攝第一類中者。是何經所説乎

已上

又大

T2205_.57.0159a04: 賢古跡上卷云。大小乘機所見不同。菩薩衆
T2205_.57.0159a05: 見。初成佛已。往第四禪大自在天王色。放
T2205_.57.0159a06: 光攝衆。事盧舍那。聽心地品。還來樹下。出

T2205_.57.0159a07:

定而説十世界海

已上

既云往自在宮事盧舍

T2205_.57.0159a08:

那。豈非台上寄在色頂乎

是三

如何　答。梵網

T2205_.57.0159a09: 疏釋彼經蓮花台上舍那佛。先破有人云是
T2205_.57.0159a10: 自受用身之義。後正述自義云。内自實成及
T2205_.57.0159a11: 應機化境。諸聖教中總有五説。一諸部小乘
T2205_.57.0159a12: 不論舍那佛。二入大乘論摩醯首羅天上有

T2205_.57.0159a13:

舍那佛成道

已上取意
自下今文

三若依此經。蓮花胎藏

T2205_.57.0159a14: 世界之中坐花台上。實身成佛名盧舍那。其
T2205_.57.0159a15: 千花上釋迦。則是千摩醯首羅天上。各有一
T2205_.57.0159a16: 釋迦。此千釋迦。一一化作百億釋迦○其千

T2205_.57.0159a17:

釋迦實報千萬億釋迦是化身

已上

准此若梵

T2205_.57.0159a18: 網經意以台上寄在色頂者。何以入大乘論
T2205_.57.0159a19: 摩醯首羅天上有一實報成佛之義。立爲第
T2205_.57.0159a20: 二此外第三云若依此經等哉。況又釋葉上
T2205_.57.0159a21: 釋迦云。是千摩醯首羅天上各有一釋迦。豈
T2205_.57.0159a22: 可台上亦在摩醯哉。明知梵網意。台上是三
T2205_.57.0159a23: 界外。非界内所攝也。但於起信論。於色究
T2205_.57.0159a24: 竟處之文者。彼是寄在門之所説。全非述成

T2205_.57.0159a25:

佛之實義也。抄上文云。十地經文通之

等文

T2205_.57.0159a26: 會解釋如上引。次於探玄記釋者。彼述入大
T2205_.57.0159a27: 乘論意也。既云寄在色頂唯説一界。定知非
T2205_.57.0159a28: 梵網所説台上廣説千世界者也。次於古迹
T2205_.57.0159a29: 釋者

T2205_.57.0159b01:

抄。千葉釋迦復是大化

文

問。清涼大師意。

T2205_.57.0159b02: 梵網所説葉上千釋迦。爲他受用報身。爲當

T2205_.57.0159b03:

又如何　答

云云

兩方若云報身者。今爲應

T2205_.57.0159b04: 地前四善根機。於一本界中現一應身。是
T2205_.57.0159b05: 名葉上釋迦。既是地前所見。何云實報哉。是
T2205_.57.0159b06: 以本經中説。千花上佛是吾化身。今鈔亦
T2205_.57.0159b07: 釋。千花上佛復是大化。既云化身。豈是報
T2205_.57.0159b08: 身乎。若依之爾者。花嚴經中明十地菩薩能
T2205_.57.0159b09: 化所化共隨地地増勝之相。初地菩薩往百
T2205_.57.0159b10: 佛國見百佛。二地菩薩往千佛國見千佛等

T2205_.57.0159b11:

云云

此所見佛悉是他受用報身。攝論云。隨

T2205_.57.0159b12: 他受用身爲地上菩薩。於淨土中現身。現

T2205_.57.0159b13:

身説法爲地前菩薩現化身佛

已上

明知第二

T2205_.57.0159b14: 地菩薩所見千佛悉是他受用報也云事。石
T2205_.57.0159b15: 壁寺傳奧法師釋云。千花上佛者○應二地
T2205_.57.0159b16: 菩薩之報身也。以彼地行戒度増故。見千

T2205_.57.0159b17:

佛故

已上

今會解釋尤順經論大意者歟。如

T2205_.57.0159b18:

何　答

云云

　此事者枝葉抄之論義也。彼云。

T2205_.57.0159b19:

問。梵網經文。周匝千花上復現千釋迦

文

T2205_.57.0159b20: 爾者葉上釋迦報化二身中何歟。答。依香
T2205_.57.0159b21: 象大師解釋者。報身可云。依清涼大師意

T2205_.57.0159b22:

者。化身可云也

是初
重答

即兩方致難。至第二

T2205_.57.0159b23: 重答云。然而存一義意者。葉上釋迦化身可
T2205_.57.0159b24: 云也。凡以道理案之。台上舍那既報身也。彼
T2205_.57.0159b25: 所化之葉上釋迦豈非化身哉。但梵網疏云。

T2205_.57.0159b26:

其千釋迦是實報千百億釋迦是化身

已上

五

T2205_.57.0159b27: 教章云。他受用實報淨土。我有説。在摩醯
T2205_.57.0159b28: 首羅天。化身充滿百億閻浮提○如梵網及

T2205_.57.0159b29:

對法輪等説

已上

此於化身有大小中。於大

T2205_.57.0159c01: 化身。且立實報名歟。以此大化身唯局地前

T2205_.57.0159c02:

菩薩所見。非三乘同見故也

已上
取意

雖有此御

T2205_.57.0159c03: 義。而不審頗多。須委見梵網疏等。更尋明
T2205_.57.0159c04: 師也

T2205_.57.0159c05:

抄。若至三地

文

會解云。鈔中傳寫字誤。如

T2205_.57.0159c06:

三地應見百千葉

抄云
萬葉

八地百萬三千大千世

T2205_.57.0159c07:

界微塵數

鈔云百
千萬

九地百萬阿僧祇等

抄云百
千萬億

已

T2205_.57.0159c08: 上

T2205_.57.0159c09:

疏。或説登地方見

文

問。此會釋何經論乎

T2205_.57.0159c10:

答。會攝論等也。故梁攝論第十三

智差別勝
相第十

T2205_.57.0159c11: 云。若離應身。登地菩薩善根則不得成就。故
T2205_.57.0159c12: 須應身。若離化身。下願衆生謂聲聞獨覺善
T2205_.57.0159c13: 根不得成就○願樂地中菩薩善根亦因化身

T2205_.57.0159c14:

成就

已上

本論云。一自性身。二受用身。三

T2205_.57.0159c15:

變化身

已上

釋論如次名爲法身應身化身。故

T2205_.57.0159c16: 知他受用報身名應身也。登地菩薩者通指
T2205_.57.0159c17: 初地已上也。願樂地者。地前四十心也。即
T2205_.57.0159c18: 今疏云。或説登地方見者。指此等論説歟
T2205_.57.0159c19: 問。如是會釋意如何　答。會解云。致如起信
T2205_.57.0159c20: 依事業二識見報化二身中。尚約十解已去
T2205_.57.0159c21: 許見報身。況花嚴所見非眞極之身。今既登

T2205_.57.0159c22:

地方見報身。明知約勝機説也

已上

T2205_.57.0159c23:

疏。或分三異

文

問。此段會釋何經論哉

T2205_.57.0159c24: 答。總會通諸經論唯説三身。不明十身圓
T2205_.57.0159c25: 融之權教也。故抄云。第五通十身也。又次

T2205_.57.0159c26:

下云。以十身圓融爲實義故

已上

對校應

T2205_.57.0159c27: 知

T2205_.57.0159c28:

抄。若直説者

文

問。自下抄文以幾義釋從

T2205_.57.0159c29: 三大説三身之前哉　答。會解云。抄文有一

T2205_.57.0160a01:

本。文多脱落

等文具
如下引

且私案今現行抄文。以

T2205_.57.0160a02: 二義釋歟。謂初以三大如次爲三身。是直述
T2205_.57.0160a03: 疏意也。次然起信下。引起信述藏師意。謂
T2205_.57.0160a04: 論説相大中。若取空如來藏者。以相從體可
T2205_.57.0160a05: 屬法身。而唯取不空如來藏。故知不空之藏
T2205_.57.0160a06: 修成方顯。即爲自受用報。以用大中報是他
T2205_.57.0160a07: 受用故。是即體爲法身。相唯自受用。報於

T2205_.57.0160a08:

用大中合説他受用報及變化身也

爲言

問。若

T2205_.57.0160a09: 爾初以三大如次爲三身者。偏約本有歟。亦
T2205_.57.0160a10: 通修生歟　答。既是總會通諸經論説三身
T2205_.57.0160a11: 之文。明知不偏局。可通本有修生歟。其所
T2205_.57.0160a12: 以者。以三大三身之法義廣通本有修生等
T2205_.57.0160a13: 四句隨機説教不可偏局故。更可有疑難。會

T2205_.57.0160a14:

釋如次下引會解記加問答料簡

已上就現行一
本抄文致愚案

T2205_.57.0160a15:

也

T2205_.57.0160a16:

抄。釋曰依此解者

文

會解云。鈔文有一本。

T2205_.57.0160a17: 文多脱略。具本正云。釋曰。依此解者。體相
T2205_.57.0160a18: 二大倶名法身。以性功徳本自有故。用即報
T2205_.57.0160a19: 化。亦是約三大説。若各配者。一以不空之
T2205_.57.0160a20: 藏修成方顯爲眞報故。用大中報他受用故。

T2205_.57.0160a21:

顯勝名報。若約應登地之機亦是化故

已上

T2205_.57.0160a22: 此記釋意云。此具本抄文分三段。初云。若
T2205_.57.0160a23: 直説者下。直述疏意。然起信下。引論文述
T2205_.57.0160a24: 藏師意。復若各配者下。乘藏釋重成疏意。謂
T2205_.57.0160a25: 以體爲法身。以相爲自受用報。然用大事若
T2205_.57.0160a26: 縱。則成他報變化二身。若奪則偏歸化身。以

T2205_.57.0160a27:

他報爲登地機亦是化現故

爲言

　問。若如今

T2205_.57.0160a28: 現流布一本者。直依藏師意。不空如來藏

T2205_.57.0160a29:

即爲眞報

見

然正見彼疏云。以用大中。辨佛

T2205_.57.0160b01:

受用變化二身。是故體相二大自是法身

已上

T2205_.57.0160b02: 全不見不空藏爲眞報之義。如何　答。起
T2205_.57.0160b03: 信疏釋一者法二者義之文。法者出大乘法
T2205_.57.0160b04: 體○大位在因。通於染淨耳。義者辨大乘
T2205_.57.0160b05: 名義○謂此心内具三大義故名大也。有二

T2205_.57.0160b06:

運轉故名乘也○大位在果。唯取於淨也

已上

T2205_.57.0160b07: 既釋三大義。云大位在果等。明知今釋相大
T2205_.57.0160b08: 云唯取不空如來藏者。約修成方顯也　問。
T2205_.57.0160b09: 起信疏釋義大云大位在果等者。不可爾。彼
T2205_.57.0160b10: 論解釋分正釋此義大云。復次眞如自體相
T2205_.57.0160b11: 者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛無有増減。

T2205_.57.0160b12:

非前際生。非後際滅。畢竟常恒

等文

既云一

T2205_.57.0160b13: 切凡夫等。顯知大位在因通染淨者也。何斷
T2205_.57.0160b14: 大位在果唯取出淨哉。爾者今抄云修成方
T2205_.57.0160b15: 顯等之義亦不可成歟。如何　答

T2205_.57.0160b16:

疏。若不融前義

文

決擇云。問前之四教爲

T2205_.57.0160b17: 有佛耶。若云有佛。何故下抄云。前四因中
T2205_.57.0160b18: 至果皆無○出現品説權教菩薩終不生如來
T2205_.57.0160b19: 家故。豈有佛耶。若云無佛。何故疏云若不
T2205_.57.0160b20: 融前義亦失經宗。權教無佛不融何過。今
T2205_.57.0160b21: 謂。通云。若依前四教。實行衆生當不成佛。
T2205_.57.0160b22: 如前引教。是知無佛。爲應權根示作權佛。此

T2205_.57.0160b23:

佛是有若不融。此故失經宗

已上

T2205_.57.0160b24: 　　第四依三昧

T2205_.57.0160b25:

抄。一此三昧是法體故

文

問。教體門中以

T2205_.57.0160b26: 海印三昧爲體。與今云法體。同異如何
T2205_.57.0160b27: 答。彼爲能詮教之體。此爲所詮之法體也。凡
T2205_.57.0160b28: 會會所入三昧。並是當會所説之法門體故。
T2205_.57.0160b29: 如次下所引疏抄文。可見之

T2205_.57.0160c01:

抄。然上三義

文

　問。文意如何　答

T2205_.57.0160c02:

抄。十上

十住
品

云。然其意大同小異。異相云

T2205_.57.0160c03: 何。一是所證法體。欲説此法。要須心宜此
T2205_.57.0160c04: 體。二非證不説者。揀異未證之人。亦許心
T2205_.57.0160c05: 合法故。三非思量境者絶思方説亦通未證

T2205_.57.0160c06:

故言大同者。絶思則證。證則契體

已上

T2205_.57.0160c07:

抄。六成軌儀

文

　問。文意如何　答。十住抄

T2205_.57.0160c08: 云。六菩薩常定但爲物軌。菩薩將説尚須入

T2205_.57.0160c09:

定。況凡夫耶

已上

常定者且約八地已上歟

T2205_.57.0160c10: 又別約諸會之説者歟。彼是皆等覺菩薩故

T2205_.57.0160c11:

抄。毘盧遮那如來藏身

文

疏二下

普賢三昧品

云。

T2205_.57.0160c12: 若以光明遍照解毘盧遮那。毘盧遮那即是
T2205_.57.0160c13: 能觀大智。如來藏身即所觀深理。凡雖理
T2205_.57.0160c14: 有。佛智方照。又毘盧遮那亦通本有。本有
T2205_.57.0160c15: 眞實識智遍照法界義故。斯即本覺迷而不
T2205_.57.0160c16: 知不得其用。唯佛覺此能無爲故。云一切諸
T2205_.57.0160c17: 佛。簡非凡也。亦非因也。顯於依正離如來

T2205_.57.0160c18:

藏無別自體故入此也

已上

於七上云曲有二

T2205_.57.0160c19: 意。一以毘盧遮那爲能證。即是修成如來藏
T2205_.57.0160c20: 身以爲本有○二又毘盧下。以毘盧遮那亦
T2205_.57.0160c21: 爲所證。則以如來而爲能證○疏顯於依正

T2205_.57.0160c22:

下。第二彰入所以

已上

T2205_.57.0160c23:

抄。菩薩無量方便三昧

文

疏三下

十住
品

云。爲

T2205_.57.0160c24: 簡果定故云菩薩。任性能知觀解善巧故名
T2205_.57.0160c25: 方便。十住各攝多門善巧故云無量。心詣於
T2205_.57.0160c26: 法故云入也。又一切三昧皆有三相。謂入住
T2205_.57.0160c27: 出。五識對境。意從門出還境護根。意識却
T2205_.57.0160c28: 入此通權小。今即照之寂故名爲入。即寂之
T2205_.57.0160c29: 照故名爲出。入已未起故名爲住。餘三昧等

T2205_.57.0161a01:

並如前釋

已上

抄無釋

T2205_.57.0161a02:

抄。菩薩善思惟三昧

文

疏四下

十行
品

云。簡

T2205_.57.0161a03: 因異果故名菩薩。巧順事理簡擇無礙無心

T2205_.57.0161a04:

成事名善思惟

已上

抄無釋

T2205_.57.0161a05:

抄。智光三昧

文

疏五上

十迴
向品

云。金剛幢入

T2205_.57.0161a06: 者是衆首故。表歸向高出等義故○簡異果
T2205_.57.0161a07: 定故云菩薩。智即是體。稱根本智。光有三
T2205_.57.0161a08: 義。一是證智前相。如明徳定等。此約寄位
T2205_.57.0161a09: 壽賢終故。二光即根本智用。對治無明故。
T2205_.57.0161a10: 如大乘光明定等。三光即後得。了所縁故。二

T2205_.57.0161a11:

智無礙朗照法界。此約金剛幢自體釋之

已上

T2205_.57.0161a12:

抄。菩薩智慧光明三昧

文

疏六上

十地
品

云。大

T2205_.57.0161a13: 智慧光明三昧者。顯所入定名○智慧是體。
T2205_.57.0161a14: 光明三昧就用照二無我。證如名慧。照事名
T2205_.57.0161a15: 智。此二無礙能破見惑及無明。故名曰光
T2205_.57.0161a16: 明。大有二義。一簡異凡小。二能斷大惑能
T2205_.57.0161a17: 證大理成大果故。彰非果定故云菩薩。即照
T2205_.57.0161a18: 之寂故云三昧智與理冥故稱爲入。論經名

T2205_.57.0161a19:

爲大乘光明三昧。則光明即智

已上

T2205_.57.0161a20:

抄。如來自住刹那際

文

唐經四十

十定
品

云。爾

T2205_.57.0161a21: 時世尊○始成正覺。於普光明殿。入刹那際

T2205_.57.0161a22:

諸佛三昧

已上

疏八上

十定
品

云。入刹那際三昧

T2205_.57.0161a23: 者。即窮法眞源。謂時之極促名曰刹那。窮
T2205_.57.0161a24: 彼刹那時。相都寂。無際之際名刹那際○
T2205_.57.0161a25: 所以此中特名入刹那際者。爲將説等覺住
T2205_.57.0161a26: 故。菩薩地盡唯有果累無常。生相未寂。猶
T2205_.57.0161a27: 名議藏。若以無間。覺心初起。心無初相
T2205_.57.0161a28: 遠離微細念故。即無刹那。若入此際。即見
T2205_.57.0161a29: 心性常住。名究竟覺。故云諸佛三昧。亦顯

T2205_.57.0161b01:

差別歴作不離最初刹那際故

已上

問。已前

T2205_.57.0161b02: 諸會並當會説主即入三昧。然今此第七會
T2205_.57.0161b03: 何教主自入三昧。而説主普賢不入三昧乎
T2205_.57.0161b04: 答。會解云。然今云如來自入者。以此會

T2205_.57.0161b05:

普賢有説無定故

已上

問。何至此會普賢有

T2205_.57.0161b06:

説而不入定乎　答。疏三上

名號
品

云。四不入

T2205_.57.0161b07: 説如此信中及第七會。諸文非一○第七爲
T2205_.57.0161b08: 表常在定故。又爲受加。彼不須加故。不須

T2205_.57.0161b09:

入

已上

問。若爾餘會主非常在定歟　答。今

T2205_.57.0161b10: 抄下文云。聖教施設千差萬別。各取一表不

T2205_.57.0161b11:

應剋定

已上

T2205_.57.0161b12:

抄。説世間法

文

問。何世間法入定説之乎

T2205_.57.0161b13: 答。決擇云。言説世間法須入定者。世界成

T2205_.57.0161b14:

就品普賢入定是也

已上

T2205_.57.0161b15:

抄。人法倶勝故

文

問。倶者人與法名倶歟。

T2205_.57.0161b16: 將又文意如何　答。信住行向地五位名倶
T2205_.57.0161b17: 歟

T2205_.57.0161b18:

抄。十三上

十地
品

云。諸佛菩薩從地門顯。皆

T2205_.57.0161b19:

名金剛藏。從迴向顯。皆名金剛幢等

已上

准

T2205_.57.0161b20: 此案云。信住行等若寄位。則雖有優劣。而
T2205_.57.0161b21: 約人法。則五位倶殊勝也。謂以信取之。則
T2205_.57.0161b22: 諸佛菩薩及無盡法界悉屬信。攝餘位亦爾。
T2205_.57.0161b23: 故云倶勝也。如探玄記第四釋名號品宗趣
T2205_.57.0161b24: 中云。二約會亦二。謂人法。人亦二。謂所信

T2205_.57.0161b25:

能信。所信中化主内證土海爲體○

私云廣
釋三大

T2205_.57.0161b26: 二能信中亦二。先約因。燈淨爲體。具徳爲
T2205_.57.0161b27: 相。功業爲用○二約果。信中所顯無盡法界
T2205_.57.0161b28: 爲體。十身勝徳爲相。應機化益爲用○法亦
T2205_.57.0161b29: 二。先約境○二約行○問。未知此舍那佛是
T2205_.57.0161c01: 何位中佛。答。若説信法。即信中佛。餘位亦

T2205_.57.0161c02:

爾。思之

已上

又同第五釋第三會宗趣云。三

T2205_.57.0161c03: 宗趣亦二。會宗亦二○先約人。謂化主及助
T2205_.57.0161c04: 化各有體相用。約位准之。二約法。謂十
T2205_.57.0161c05: 住教義。義中以平等法界爲體。十住行位爲

T2205_.57.0161c06:

相

等文

准此信住行向地雖爲門有別。而各

T2205_.57.0161c07:

攝法界。故人法倶勝

爲言

T2205_.57.0161c08: 　　第五依現相

T2205_.57.0161c09:

抄。二亦於此品

文

問。兩度放光者。其相如

T2205_.57.0161c10: 何　答。現相品大有六段。一衆海同請。二光
T2205_.57.0161c11: 召有縁。三所召雲奔。四現瑞表説。五稱揚

T2205_.57.0161c12:

佛徳。六結通

云云

上云現相品初者。光召有

T2205_.57.0161c13: 縁分也。今云亦於此品者。第四現瑞表説分
T2205_.57.0161c14: 也

T2205_.57.0161c15:

抄。加於妙徳

文

先毫光加請問主也。具名

T2205_.57.0161c16: 性起妙徳菩薩也。大疏九上云。所以加此菩
T2205_.57.0161c17: 薩者。如名所顯。故性有二義。一種性義。因
T2205_.57.0161c18: 所起故。二法性起義。若眞若應皆此生故。亦
T2205_.57.0161c19: 有釋云。此云妙徳。即是文殊。説此法門。加
T2205_.57.0161c20: 性起稱。此釋無違大理。以文殊大智爲顯。普
T2205_.57.0161c21: 賢法界爲所顯。共成毘盧遮那之出現故。亦

T2205_.57.0161c22:

是解行滿故。佛出現也

已上

私案云。眉間光

T2205_.57.0161c23: 者。證中道之智。即是文殊之大智歟

T2205_.57.0161c24:

抄。放於口光

文

後口光加説法主也。大疏

T2205_.57.0161c25: 又云。口放者。表教道傳通故○加普賢者。是

T2205_.57.0161c26:

普賢行之果故。所證法界由理顯故

已上

T2205_.57.0161c27:

抄。從佛口生

文

法花第二云。爾時舍利弗

T2205_.57.0161c28: 踊躍歡喜○今日乃知。眞是佛子從佛口生。

T2205_.57.0161c29:

從法化生。得佛法分

已上

瑜伽八十四云。口

T2205_.57.0162a01:

所生者。從説法音而誕生故

玄賛第五釋云。體
即聞慧縁教生故

T2205_.57.0162a02:

法所生者。如理作意法隨法行之所生

玄賛
云。

T2205_.57.0162a03:

體即思修二慧所攝。
縁理縁教隨應生故

法所化者。從法身路而得成

T2205_.57.0162a04:

立相似法故

玄賛云。法身路者。謂諸菩薩福慧二
因。我亦如是。彼從二因中而成立故

已上

T2205_.57.0162a05:

抄。眞長子故

文

行願品云。一切如來有長

T2205_.57.0162a06:

子。彼名號曰普賢尊

已上

同疏云。言長子者。

T2205_.57.0162a07: 最尊勝故○若表法者既表法界。先萬物生

T2205_.57.0162a08:

無過此故

等文

同記第六云。釋長子二。一依

T2205_.57.0162a09:

義解○二表法解○普賢表所信法界

等文

T2205_.57.0162a10:

疏。其動地等多在説後

文

問。餘經所説置

T2205_.57.0162a11: 而不論。旦檢圓經文。初會妙嚴品總有十分。
T2205_.57.0162a12: 第九天地微祥者。花藏世界六種十八相動

T2205_.57.0162a13:

云云

此品總爲序分故。此動地可云在説前。

T2205_.57.0162a14: 又現相品現瑞表説分云。爾時世尊○放眉
T2205_.57.0162a15: 間光○遍照十方一切佛刹○又普振動諸世

T2205_.57.0162a16:

界相

已上

又離世間品有十分。序三昧分。發

T2205_.57.0162a17:

起分。起定分。請分等

云云

第三發起分者。亦

T2205_.57.0162a18:

六種十八相震動

云云

T2205_.57.0162a19:

抄。第四料揀同異

文

問。同異者如何　答。

T2205_.57.0162a20: 疏上文云。將欲説法。多先放光。次下云。其
T2205_.57.0162a21: 動地等多在説後。此兩段相望論同異也。意
T2205_.57.0162a22: 云。雖放光動刹等共是教起之瑞相。而放光
T2205_.57.0162a23: 等多在説前。不妨少分在説後。動地等多在
T2205_.57.0162a24: 説後。不妨少分在説前。是則約少分。則彼此
T2205_.57.0162a25: 是同也。約多分則彼此是異也。故下引十地
T2205_.57.0162a26: 品爲證。是則慶前是異也。起後是同也。望上
T2205_.57.0162a27: 放光可思之
T2205_.57.0162a28: 　　第六依説人

T2205_.57.0162a29:

抄。然法有四種

文

問。四法中理法者。約

T2205_.57.0162b01: 所詮義理廣指事理諸法歟。爲當別指眞如

T2205_.57.0162b02:

理歟　答

云云

兩方。若云廣指事理諸法者。起

T2205_.57.0162b03: 信疏釋論歸敬偈云及彼身體相徳性眞如海
T2205_.57.0162b04: 無量功徳藏之文云。汎論法寶有四種。謂教
T2205_.57.0162b05: 理行果。於四中。教淺理深行分果圓。今此所
T2205_.57.0162b06: 歸唯取深圓。但歸理果。是故約彼佛身以明
T2205_.57.0162b07: 法寶是果法也。顯身之體相。是理法也○法

T2205_.57.0162b08:

性等者釋體大也。無量功徳藏釋相大也

已上

T2205_.57.0162b09: 既以體相二大爲理法。明知局眞理也。何況
T2205_.57.0162b10: 今抄云理法湛然。豈非指疑然不變之眞理
T2205_.57.0162b11: 乎。若依之爾者。教是能詮。理是所詮。豈非
T2205_.57.0162b12: 約所詮義理廣指事理諸法乎。故心地觀經
T2205_.57.0162b13: 第二云。於法寶中有其四種。一者教法。二
T2205_.57.0162b14: 者理法。三者行法。四者果法。一切無漏破
T2205_.57.0162b15: 無明煩惱業障。聲名句文名爲教法。有無諸
T2205_.57.0162b16: 法名爲理法。戒定慧行名爲行法。無爲妙果

T2205_.57.0162b17:

名爲果法

已上

有無諸法者。事是有也。理是

T2205_.57.0162b18: 無也。此經是般若三藏之所譯。定知應是清
T2205_.57.0162b19: 冷大師所覽之經。准此思之。不局眞理云事
T2205_.57.0162b20: 分明也。如何。答。教理行果四法中之理法
T2205_.57.0162b21: 者。廣指事理諸法。以共是所詮義理故。其
T2205_.57.0162b22: 旨如一邊之疑難。但於起信疏釋者。論兼含
T2205_.57.0162b23: 理果説之故。別約法身眞理。兼配釋理法
T2205_.57.0162b24: 也。次於今抄釋者。縱雖事法。而縁起理數
T2205_.57.0162b25: 古今不改故云湛然。非謂凝然不變名湛然
T2205_.57.0162b26: 歟。故倶舍論述大衆部縁起無爲義云。有説。
T2205_.57.0162b27: 縁起是無爲法。若佛出世若不出世。如是縁

T2205_.57.0162b28:

起法性常定

已上

准此可知。更有餘義。委如

T2205_.57.0162b29: 起信疏抄出記之

T2205_.57.0162c01:

疏。普賢行品

文

疏八下云。九一頌知四種

T2205_.57.0162c02: 説法行。而刹説等者。略有三義。一約通力。
T2205_.57.0162c03: 二約融通。一説一切説故。三約顯理。是説
T2205_.57.0162c04: 菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等

T2205_.57.0162c05:

已上

抄十八下云。疏九一頌知四種説法行

T2205_.57.0162c06: 者。即三世間及時爲四。若時分三世。則成
T2205_.57.0162c07: 六種。若於三世各三世間。則有九種。總一
T2205_.57.0162c08: 切説即是十義。從而刹等説者釋義。刹及三
T2205_.57.0162c09: 世此義微隱故疏釋之。言融通者。一塵即攝
T2205_.57.0162c10: 一切。何得刹中無説。言顯理者。如色即顯
T2205_.57.0162c11: 質礙即顯縁生即顯無常即顯無性等。言則

T2205_.57.0162c12:

觸類成教者。證顯理義。如前教體中辨

已上

｣

T2205_.57.0162c13:

疏。僧祇隨好即是佛説

文

問。付明説人且

T2205_.57.0162c14: 佛之所説局僧祇隨好之二品歟。爲當可通

T2205_.57.0162c15:

餘品歟　答。今疏局二品

見タリ

付之不明佛

T2205_.57.0162c16: 之所説廣通諸品。不可局二品。故今疏次下

T2205_.57.0162c17:

云。若佛自説則不俟加。如第九會

已上

又探

T2205_.57.0162c18:

玄記第四

名號
品

釋名號四諦光明覺之三品不

T2205_.57.0162c19: 同云。此初二品文殊擧義答酬前所問。後一

T2205_.57.0162c20:

品如來擧事答釋成前義

已上

准此等釋。法

T2205_.57.0162c21:

界品光明覺品亦可佛説

見

如何　答。佛之

T2205_.57.0162c22: 所説但局二品云事。今疏解釋分明也。更不
T2205_.57.0162c23: 可餘求。但於疏下文者。佛入師子頻申定現
T2205_.57.0162c24: 神變時。衆海頓入法界法門。既有生解義故
T2205_.57.0162c25: 云佛自説。非謂金口正開演。故今不取之
T2205_.57.0162c26: 也。至下委抄之。次於探玄記釋者。同卷正
T2205_.57.0162c27: 釋光明覺品中云。於初段中二。先佛以身光
T2205_.57.0162c28: 照事。令衆得見。後文殊智光説法令衆得聞

T2205_.57.0162c29:

已上

即以此身光照事令衆見故。云擧事釋

T2205_.57.0163a01: 成也。若依此義者。名號品亦有此例。故彼
T2205_.57.0163a02: 初請分。衆海起佛刹佛住乃至十住十行十
T2205_.57.0163a03: 迴向等五十句問。至説分中初云。爾時世尊

T2205_.57.0163a04:

知諸菩薩心之所念。各隨其類爲現神通

已上

T2205_.57.0163a05: 大疏三上云。第三説分。於中通下六答此所
T2205_.57.0163a06: 問○先如來現相答由其念請故。又如來證
T2205_.57.0163a07: 窮故。後文殊言説答伴助主故。假言顯故。文
T2205_.57.0163a08: 云。隨類者○若疑十信。即見如來足輪放光
T2205_.57.0163a09: 周法界等。若疑十住。則見如來足放光百刹
T2205_.57.0163a10: 塵外菩薩雲集等。如放光一事既爾。餘相皆
T2205_.57.0163a11: 然。故知初會現相既隨其類爲現下六會事。

T2205_.57.0163a12:

故知初會現相可遍九會

爲言

准此如來現相

T2205_.57.0163a13: 答總有三處。而通局異也。謂初會名擧果勸
T2205_.57.0163a14: 樂生信。以是總會故通九會。如抄七下云。佛
T2205_.57.0163a15: 前現花通表一部所詮。花嚴眉間勝音通表

T2205_.57.0163a16:

九會能詮教。故結集編次非現前後

已上

第

T2205_.57.0163a17: 二會至第七會名修因契果生解分。故名號
T2205_.57.0163a18: 品。初請問及現相答通下六會。如上所引經
T2205_.57.0163a19: 文疏釋。應知第八會離世間品名託法進修
T2205_.57.0163a20: 成行分。以行依前解故。別無佛現相答。第
T2205_.57.0163a21: 九會是依人入證成徳分故。法界品初三昧
T2205_.57.0163a22: 現相分。經云。以佛神力故。逝多林忽然廣
T2205_.57.0163a23: 轉。與不可説佛刹微塵教佛國土。其量正等

T2205_.57.0163a24:

等文

具如疏序明頓證益中私引之。是即一

T2205_.57.0163a25: 經大綱。故委引示之

T2205_.57.0163a26:

抄。五類皆有説義

文

決釋云。問。第四泯法

T2205_.57.0163a27: 界。既是人法變亡絶言絶相。何有説義。答。
T2205_.57.0163a28: 但因人法變泯之義引生了解。便名爲説。非
T2205_.57.0163a29: 要與言。故綱要云。説者則該於萬類。觸物

T2205_.57.0163b01:

皆有表類。是也。或泯不礙存故有説義

已上

T2205_.57.0163b02:

法身章

第四業
用門

并圓覺略疏

普眼
章

述法身説法之

T2205_.57.0163b03: 義。要者可見之
T2205_.57.0163b04: 　　第七依聽人

T2205_.57.0163b05:

疏。即下諸衆

文

大疏一下云。第六有十佛

T2205_.57.0163b06: 世界下。明衆海雲集衆。雖深廣難測略啓十
T2205_.57.0163b07: 門。一集意○三辨類○今初來至佛所何所
T2205_.57.0163b08: 爲耶。有十義故。一爲影響爲主伴故。二
T2205_.57.0163b09: 爲作輔翼得圓滿故。如普賢等常隨之衆。三
T2205_.57.0163b10: 爲守護如來。如執金剛神等。諸佛住處常
T2205_.57.0163b11: 勤護故。四爲莊嚴。如道場神等。常爲嚴淨
T2205_.57.0163b12: 佛宮殿故。五爲供養。如偈讃即正行供養花
T2205_.57.0163b13: 幢等。即財供養故。六爲發起此經。諸請難
T2205_.57.0163b14: 者即其事故。七爲聞法護益。當機領悟即
T2205_.57.0163b15: 其類故。八爲表法。諸首諸林表信行等皆同
T2205_.57.0163b16: 名故。及座出菩薩等顯奇特故。亦通表萬行
T2205_.57.0163b17: 倶成佛故。九爲順證。佛菩薩等證説不虚
T2205_.57.0163b18: 故。十爲翻顯。即聲聞不聞顯法不共故○第
T2205_.57.0163b19: 三辨類。即上集意便成十類。一影響衆。二
T2205_.57.0163b20: 常隨衆。三守護衆。四嚴會衆。五供養衆。六
T2205_.57.0163b21: 發起衆。七當機衆。八表法衆。九證法衆。十

T2205_.57.0163b22:

顯法衆。准前可知

已上

抄五下云。疏一爲影

T2205_.57.0163b23: 響爲主伴故者○即諸大菩薩及下證法如來

T2205_.57.0163b24:

皆互爲主伴。若影之隨形響之應聲故

等文

此

T2205_.57.0163b25: 與旨歸或開合或有無。自尋可知

T2205_.57.0163b26:

疏。除當機衆

文

決擇云。此意當機之衆。即

T2205_.57.0163b27: 第三順機感因故除之。若爾何故綱要之聽
T2205_.57.0163b28: 者則正在當根傍兼影響。今謂。通云。此約
T2205_.57.0163b29: 以人從法當根屬因。綱要約人法別論。感者
T2205_.57.0163c01: 善根乃在因中。當根之人故在縁攝。故彼此

T2205_.57.0163c02:

文不相矛楯

已上

人法者。機根名人。善根名

T2205_.57.0163c03: 法也。別論者。例如今縁中第六第八。思之
T2205_.57.0163c04: 可知。彼綱要明教起因縁中亦分因縁。雖因
T2205_.57.0163c05: 十種次第前却。而其十義全同當疏也。於縁
T2205_.57.0163c06: 十種者。次第名義並同今文。故如是會通
T2205_.57.0163c07: 也

T2205_.57.0163c08:

抄。列子云。伯牙善鼓琴

文

彼列子第五湯

T2205_.57.0163c09: 問篇也。今抄有異本。有一本云。遊於泰山

T2205_.57.0163c10:

又遇陰

已上

有一本云。遊於泰山之陰

已上

T2205_.57.0163c11: 此全彼列子本文。即會解釋云。文云遊於泰

T2205_.57.0163c12:

山之陰。即是山後曰陰。非陰晴之陰也

已上

T2205_.57.0163c13: 又有本云。逃爾聲哉者。爾汝也。聲聽也。有
T2205_.57.0163c14: 一本但云逃聲。此亦全同彼列子本文。所奏
T2205_.57.0163c15: 之琴即音聲歟。又今云志想象者

T2205_.57.0163c16:

抄。初爲霖雨之操

文

龍龕之操

倉刀反持也
又到反志也

T2205_.57.0163c17:

抄。士爲知己者用

文

有儒子云。士有多種。

T2205_.57.0163c18: 謂上士中士下士也。天子之士是謂上士。亦
T2205_.57.0163c19: 名元士。位在五品中。諸侯之士是謂中士下
T2205_.57.0163c20: 士。位在六品已下。並皆帶一官一體也。次
T2205_.57.0163c21: 於無官士亦有多種。且士之音志也。意存一
T2205_.57.0163c22: 行守志不移。是亦云士。即志之字從士從心

T2205_.57.0163c23:

者此意也

是一

又士字從十從一者。十是像

T2205_.57.0163c24: 人十釋。以周代一釋即當唐八寸故。十尺是
T2205_.57.0163c25: 八釋。即爲中人長量也。然此人守一行不移
T2205_.57.0163c26: 故。從一即成士字也。准此不論官位有無。縱
T2205_.57.0163c27: 雖草澤人。有一行者並謂士也。草澤亦云野

T2205_.57.0163c28:

人。野可訓卑。野卑賤之類也

已上彼
口授也

論語第

T2205_.57.0163c29:

七

子路
十三

云。子貢問曰。何如斯可謂之士矣。子

T2205_.57.0164a01:

曰。行己有恥

弘安國曰。有恥
有所不爲也

使於四方不辱君

T2205_.57.0164a02:

命。可謂士矣

已上

又

憲問
十四

云。子曰。士而懷居。

T2205_.57.0164a03:

不足以爲士矣

士當志道不求安
而懷其居非士也

已上

T2205_.57.0164a04:

抄。女爲悦己者容

文

T2205_.57.0164a05:

抄。紫玉精歌曰

文

問。此歌出何書乎　答。

T2205_.57.0164a06: 有儒子云。紫玉是寶名也。而約色稱之歟。
T2205_.57.0164a07: 精者彼玉精靈以歌詠讃之。世中有玉賦二
T2205_.57.0164a08: 卷。可尋彼賦。即石賦硯賦等之類也。此歌
T2205_.57.0164a09: 意云。有此玉之處。風冷故云凄凄。雲深故
T2205_.57.0164a10: 云容容。水流不渇故云潺潺。山緑而萬重也

T2205_.57.0164a11:

爲言

今引用意可出

T2205_.57.0164a12: 　　第十依能加

T2205_.57.0164a13:

抄。借尚書意

文

尚書太甲下第七云。伊尹

T2205_.57.0164a14:

申誥于王曰。鳴呼惟天無親。克敬惟親

言天
於人

T2205_.57.0164a15:

無所親。敬唯親。
能敬身者也

民罔常懷。懷于有仁

民所歸無
常。以仁

T2205_.57.0164a16:

政爲
常

鬼神無常享。享于克誠

言鬼神不保一人。能
誠信者則享其類之

T2205_.57.0164a17:

也

天位難艱哉

言居天子之位
難以此三者也

已上

T2205_.57.0164a18:

疏。如第九會

文

問。第九會無佛説法。何指

T2205_.57.0164a19: 佛自説義云和第九會乎　答。決擇云。疏如
T2205_.57.0164a20: 第九會者。一云屬上。第九會中。佛入師子
T2205_.57.0164a21: 頻伸三昧。令大衆頓證法界。義當説經。故
T2205_.57.0164a22: 疏云。師子奮迅衆海頓證法界於林中。即其
T2205_.57.0164a23: 義也。二云。屬下。第九會中普賢文殊等承
T2205_.57.0164a24: 佛神力説經故。三云。屬上。九字誤書。應是
T2205_.57.0164a25: 七字。第七會中僧祇隨好佛自説故。四云。屬
T2205_.57.0164a26: 下。第字應無。通指九會。因人説經。要假上

T2205_.57.0164a27:

加

已上

此四釋中。初釋爲正。餘皆容有之

T2205_.57.0164a28:

釋。故疏三上

名號
品

云。然説法之儀通有四句。

T2205_.57.0164b01: 一定後説。如諸會。二説後定。如無量義經
T2205_.57.0164b02: 等。三定中説。如第九會。無出言故。四不入

T2205_.57.0164b03:

説。如此信中及第七會

已上

既云定中説如

T2205_.57.0164b04: 第九會。明知約引生證智即名説法。故法身
T2205_.57.0164b05: 章云。此理法身與諸觀智爲所開覺。經云。法

T2205_.57.0164b06:

身説法説與義故

已上

准此可知

T2205_.57.0164b07:

疏。二七不入定

文

問。廣檢諸會入定。第七

T2205_.57.0164b08: 第九兩會唯教主入定而説主不入定。第二
T2205_.57.0164b09: 會教主説主共不入定。餘會唯説主入定而
T2205_.57.0164b10: 教主不入定。且就七九兩會。若約教主則第
T2205_.57.0164b11: 七亦可入定。故抄上文云。第七會如來自入

T2205_.57.0164b12:

刹那際三昧

已上

今何云不入定乎。若約説

T2205_.57.0164b13: 主。則第九會亦不入定。豈唯二七乎。故決
T2205_.57.0164b14: 擇云。言不入定故無有加者。爲第二第七第

T2205_.57.0164b15:

九三會説人不入定故

已上

爾者如何答。雖

T2205_.57.0164b16: 七九兩會並佛自入定。有説法不説法之不
T2205_.57.0164b17: 同。謂第七會十定品有五分。一序分。二請
T2205_.57.0164b18: 分。三示説者分。四本分。五説分也。且初序分
T2205_.57.0164b19: 別六成就中就徳顯有十句文。即攝二十一
T2205_.57.0164b20: 種功徳中入刹那際三昧者。攝二行永絶及
T2205_.57.0164b21: 達無相法之二功徳。謂若有有無二行。則有
T2205_.57.0164b22: 刹那生滅今二行既絶。則刹那無際。由達清

T2205_.57.0164b23:

淨眞如本無相故

云云

是即序分中。顯主成

T2205_.57.0164b24: 就云入刹那際三昧。全非爲説經所依定也。
T2205_.57.0164b25: 然第九會不爾。謂彼本會有十分。一序分。具
T2205_.57.0164b26: 六成就。二請分。有三十問。三三昧分。經云
T2205_.57.0164b27: 爾時世尊知諸菩薩心之所念○入師子頻申

T2205_.57.0164b28:

三昧等

云云

是至正宗分中。正爲答衆會疑

T2205_.57.0164b29: 請故。如來自入三昧。現種種神變時。衆海
T2205_.57.0164c01: 悉散疑執頓證法界。故以此三昧爲説經所
T2205_.57.0164c02: 依定也。即名號品疏云。三定中説。如第九

T2205_.57.0164c03:

會。無出言故

已上

此之意也。但於約説主。則

T2205_.57.0164c04: 第九會亦不入定。何但二七哉。云難者。雖
T2205_.57.0164c05: 七九兩會同有説主共不入定。而第七會説
T2205_.57.0164c06: 主自説。不依述所他定之義趣。故説主義強。
T2205_.57.0164c07: 仍望此説主可論入不也。第九會雖有普賢
T2205_.57.0164c08: 開發文殊述徳。然如來最先自入三昧。顯示
T2205_.57.0164c09: 法界法門。而表證道離言。故無言説以普賢
T2205_.57.0164c10: 是主法界故。能開發之。其後又如來放毫
T2205_.57.0164c11: 光。表示能證智光。以文殊亦主大智故讃
T2205_.57.0164c12: 述之。既普賢文殊雖有所説。而非自直説故。
T2205_.57.0164c13: 説主義弱。仍望此二聖不論入不也　問。若
T2205_.57.0164c14: 第七會所入定非爲説經所依定者。何故前
T2205_.57.0164c15: 明依三昧中。以第七會如來自住刹那際三
T2205_.57.0164c16: 昧即爲所依定哉　答

T2205_.57.0164c17:

抄。四者一切説

文

問。上顯通方之法云即

T2205_.57.0164c18:

同説故

文

爾者與今第四句一切説是一切説

T2205_.57.0164c19: 有何異哉　答

T2205_.57.0164c20:

疏。若爾僧祇隨好應非一切

文

問。應非一

T2205_.57.0164c21: 切者如何　答。決擇云。此難影略更云。應非
T2205_.57.0164c22: 同説。應非果海無言。或此難中通含三難。同
T2205_.57.0164c23: 説一切説果海無言。三義通表一經。僧祇隨
T2205_.57.0164c24: 好既佛自説。是知三義不能該攝一切故云

T2205_.57.0164c25:

應非一切

已上

初釋意。上三義中一切説也。

T2205_.57.0164c26: 後釋意。一經中三十九品云一切也。謂上三
T2205_.57.0164c27: 義通表一經三十九品。僧祇隨好既佛自説。
T2205_.57.0164c28: 是知彼三義不通攝此二品。故云非一切也｣

T2205_.57.0164c29:

疏。表微細難知故

文

問。一經諸品共含前

T2205_.57.0165a01: 諸意。何必於僧祇隨好二品表微細等義乎
T2205_.57.0165a02: 　答。唐經第四十五卷阿僧祇品云。佛告心
T2205_.57.0165a03: 王菩薩言。善哉善哉。善男子。汝今爲欲令
T2205_.57.0165a04: 諸世間入佛所知數量之義。而問如來應正

T2205_.57.0165a05:

等覺

已上

疏八下云。令入佛所知數者。以是

T2205_.57.0165a06: 圓教所明深廣無涯。唯佛方測。不同凡小所
T2205_.57.0165a07: 知。如黄帝算法。但有二十三數。始從一二
T2205_.57.0165a08: 終至正載。已説天地不容。小乘六十已至無
T2205_.57.0165a09: 數。此有百二十四。倍倍變之故非餘測。故
T2205_.57.0165a10: 數之終寄不可説説。復偈初更積不可説。歴
T2205_.57.0165a11: 諸塵刹。以顯無盡。所以佛自答者。正表難
T2205_.57.0165a12: 思故。又明此品該語因位終徳。故佛説之

T2205_.57.0165a13:

已上

T2205_.57.0165a14: 光顯抄下云。竪欲極其數量。數量數即歸法
T2205_.57.0165a15: 性。例如極煩惱至菩提。極生死至涅槃。汝
T2205_.57.0165a16: 將極虚空衆生數量。動入法性門。是故清冷
T2205_.57.0165a17: 大師釋權實二宗十別中第五生佛不増不減
T2205_.57.0165a18: 別義。全以同性義釋成之○問。前依因陀羅
T2205_.57.0165a19: 網境界門成無増減義。與此門有別耶。答。依
T2205_.57.0165a20: 眞如具徳畢竟無盡義成帝網門。故依帝網
T2205_.57.0165a21: 門見無増減當體。依法界門知無増減所依。

T2205_.57.0165a22:

彼此相成。始終無異

已上

疏八下

隨好光明
功徳品

云。

T2205_.57.0165a23: 佛自説者。有二意。故一僧祇因終此品果極
T2205_.57.0165a24: 故。二皆佛説。二好用劣相而用難思。恐物

T2205_.57.0165a25:

不信故佛自説

已上

搜玄記四下

小相
品

云。所以

T2205_.57.0165a26: 佛自説者。化身之用唯佛方窮故。亦可化身

T2205_.57.0165a27:

隨物劣令生信有實徳故。更自説也

已上

T2205_.57.0165a28:

疏。超出因果故

文

問。有人云。超出因果二

T2205_.57.0165a29:

分。更立一階。是名自覺聖智法門

云云

意

T2205_.57.0165b01: 云。因果二分尚是待對比論。未至妙絶難思
T2205_.57.0165b02: 之境。故更立自覺聖智法門。爲圓宗玄極之
T2205_.57.0165b03: 宗致。是以今疏云超出因果故。抄釋云。對

T2205_.57.0165b04:

前果海不可説也

文

當段始末專明此義歟。如

T2205_.57.0165b05: 何。答。大疏一下釋始成正覺文。約五教分別

T2205_.57.0165b06:

之時。約法身。自覺聖智無成不成

云云

抄五

T2205_.57.0165b07: 上約終頓二教釋之。又出現品疏云。自然智

T2205_.57.0165b08:

者。自覺聖智也

已上

況自覺聖智之名目源

T2205_.57.0165b09: 出楞伽經。又在瑜祇經中。若如所立者。楞
T2205_.57.0165b10: 伽經之所説法門超出因果二分。更立一階
T2205_.57.0165b11: 可云歟。但於今疏抄釋者。爲拂因果對説之
T2205_.57.0165b12: 跡故。云超出因果也。決擇云。言欲拂前因
T2205_.57.0165b13: 果之相故佛自説者。一云。餘菩薩説。表因
T2205_.57.0165b14: 分可説。對彼因分。果分名不可説。今佛自
T2205_.57.0165b15: 説。却表因分不可説。前對因分可説。果分
T2205_.57.0165b16: 名不可説。今表因分不可説。已無可説之
T2205_.57.0165b17: 跡。果分寧有不可説之跡。故抄云。爾二云。餘
T2205_.57.0165b18: 品菩薩因人説。如來果人不説。表因分可
T2205_.57.0165b19: 説果分不可説。若不重遣。還成滯跡。今如

T2205_.57.0165b20:

來果人説。菩薩因人不説。表果分可説

但可
總標

T2205_.57.0165b21:

令人
知有

因分不可説

佛跡入玄
冥同性海

無前因定可説果定

T2205_.57.0165b22: 不可説之蹤跡也。故賢首義分齊云。一性海

T2205_.57.0165b23:

果分○此二無二全體遍收。其猶波水

已上

細

T2205_.57.0165b24:

思今抄釋意可知之　問。抄十八上

十定
品

云。普

T2205_.57.0165b25: 光明智不屬因果該通因果。其猶自覺聖智

T2205_.57.0165b26:

超絶因果

已上

准此今疏云。超出因果者。正

T2205_.57.0165b27: 指此自覺聖智者。誰謂不然乎。爾者有人所
T2205_.57.0165b28: 立之趣尤符順此抄釋者歟。如何　答。此有
T2205_.57.0165b29: 人者。全不明自覺聖智之名義。又不知十定
T2205_.57.0165c01: 品疏抄之趣者也。且如釋論通玄抄第二云。
T2205_.57.0165c02: 自然智者。本覺性智無始無終。古今常湛自

T2205_.57.0165c03:

然開覺。不由他悟。名自然智也

賢首云。是
本覺知也　已上

T2205_.57.0165c04: 此引釋今經出現品意業中三智也。彼品大

T2205_.57.0165c05:

疏

九上

釋云。自然智者。自覺聖智也

已上

准

T2205_.57.0165c06: 此明知。始覺還同本覺之位無別始起。但是
T2205_.57.0165c07: 本本之眞不見新新之相。是名自覺聖智者
T2205_.57.0165c08: 也。云解釋云道理。帝以明鏡也。次於十定
T2205_.57.0165c09: 品疏抄意者。凡今經有四分。第二修因契果
T2205_.57.0165c10: 生解有六會。初名號品普光法堂會。案大疏

T2205_.57.0165c11:

云。即表普光明智是爲所依普門

云云

次從

T2205_.57.0165c12: 忉利至他化之四會者。即普門差別也。後十
T2205_.57.0165c13: 定品重會普光法堂。即會別歸普也。大疏八
T2205_.57.0165c14: 上結成歸普之所以云。等妙二位全同如來

T2205_.57.0165c15:

普光明智故

已上

同抄十八上云。此會説等

T2205_.57.0165c16: 妙二覺。全同如來普光明智。即是會歸之
T2205_.57.0165c17: 義。問。等妙同妙於理可然。妙覺之外何有如
T2205_.57.0165c18: 來普光明智句所同耶。答。説等説妙。亦是約
T2205_.57.0165c19: 位。普光明智不屬因果。該通因果。其猶自
T2205_.57.0165c20: 覺智超絶因果。故七卷楞伽妙覺位外更立
T2205_.57.0165c21: 自覺聖智之位。亦猶佛性有因有因因。有果
T2205_.57.0165c22: 有果果。以因取之。是因佛性。以果取之是
T2205_.57.0165c23: 果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復
T2205_.57.0165c24: 如是。體絶因果。爲因果依。果方究竟。故云

T2205_.57.0165c25:

如來普光明智

已上

今云即果者。全非彼性

T2205_.57.0165c26: 海果分縁起因分之因果。此世人所始覺修
T2205_.57.0165c27: 顯捨劣得勝之修生次位因果也。然普光明
T2205_.57.0165c28: 智者。始覺還同本覺之位。始本不一無別始
T2205_.57.0165c29: 起。其覺體常湛無始無終。性自開覺不由他
T2205_.57.0166a01: 悟。故亦是名自覺聖智。既是始起妙覺所還
T2205_.57.0166a02: 同之覺體。故云妙覺位。外更立自覺聖智
T2205_.57.0166a03: 等。即此智體本有常住超絶修生門捨劣得
T2205_.57.0166a04: 勝之因果次位。故云超絶因果也。云解釋云
T2205_.57.0166a05: 道理共分明也。努力莫迷執。嗚呼　問。唐
T2205_.57.0166a06: 經第一觀普賢衆徳中云。善知一切佛平等

T2205_.57.0166a07:

門。已踐如來普光明地

已上

大疏一下云。佛

T2205_.57.0166a08: 有十地。如大乘同性經説○此十同是佛地。

T2205_.57.0166a09:

約徳用成別。今普光明當其第一

等文

同性

T2205_.57.0166a10: 經説佛十地中第一。名廣明智徳地。然今普
T2205_.57.0166a11: 光明智當彼第一。何云不屬因果。又云超絶
T2205_.57.0166a12: 因果哉

T2205_.57.0166a13:

抄。但有作發起

文

問。作用發起者如何

T2205_.57.0166a14: 答。離世間品大有十分。一序分。説三世間
T2205_.57.0166a15: 圓滿。二三昧分。經云。爾時普賢菩薩摩訶

T2205_.57.0166a16:

薩入廣大三昧名佛花嚴

已上

三發起分。經

T2205_.57.0166a17: 云。入此三昧時。十方所有一切世界六種十

T2205_.57.0166a18:

八相動。出大音聲。靡不皆聞

已上

疏九上

T2205_.57.0166a19: 云。大文第三。入此三昧時下。明發起分。光
T2205_.57.0166a20: 明地動警群機故。後顯出聲令聞法故。前皆
T2205_.57.0166a21: 有加而無發起。此有發起而無加分者。前表
T2205_.57.0166a22: 解可從他故有他加。此表行由己立故自力
T2205_.57.0166a23: 發起。又表行依解起無別法故不加。攝解成

T2205_.57.0166a24:

行亦須入定。聖旨多端不可一准

已上

四起

T2205_.57.0166a25:

分者。起三昧也。五請分等

云云

T2205_.57.0166a26:

抄。第七普賢第二文殊

文

問。明法界品無

T2205_.57.0166a27: 加分之義。何擧第七第二兩會説主之有説
T2205_.57.0166a28: 無定哉　答。會解云。二普賢文殊下。顯有
T2205_.57.0166a29: 冥加。即如來入頻申三昧已。次下普賢開發
T2205_.57.0166b01: 文殊述徳是也。有本云。第七普賢第二文殊
T2205_.57.0166b02: 者誤也。此由後人不曉鈔意誤有改作。次前

T2205_.57.0166b03:

已説今何復云

已上

准此可知

T2205_.57.0166b04:

又有意加故言必有

文

問。上云冥常不捨。

T2205_.57.0166b05: 今云又有意加。此之兩釋有何不同乎　答。
T2205_.57.0166b06: 決擇云。言冥常不捨又有意加者釋冥加有
T2205_.57.0166b07: 二義也。前約自他倶不知故。後據唯他不知

T2205_.57.0166b08:

故

已上

意云。初釋意云。雖能化不發意樂所

T2205_.57.0166b09: 化不知。而神徳所及有自然之感應故。云冥
T2205_.57.0166b10: 常不捨也。後釋意云。雖能化起意樂加被

T2205_.57.0166b11:

之。而所化不知故云冥也

爲言

一義云。初

T2205_.57.0166b12: 釋。從無始來。慈悲冥熏。令發厭苦欣樂之
T2205_.57.0166b13: 心。廣通凡聖。以同體大悲常恒熏習。不別
T2205_.57.0166b14: 起意樂。故云不知也。後釋即同上云意業與
T2205_.57.0166b15: 智以益智。是別就説法斯疑之菩薩論之。故
T2205_.57.0166b16: 不同也
T2205_.57.0166b17: 　　第二藏教所攝

T2205_.57.0166b18:

抄。然攝大乘論

文

元魏佛陀扇多。單譯無

T2205_.57.0166b19: 著本論三卷。梁眞諦具譯本二論。如今抄
T2205_.57.0166b20: 釋。可見之

T2205_.57.0166b21:

抄。若依古徳

文

且如南山行事抄下四

T2205_.57.0166b22:

沙彌
篇

業疏二下。同明唯識觀。並引梁攝論。

T2205_.57.0166b23:

於是正源起第四

了然
述

釋業疏云。問。唯識自

T2205_.57.0166b24: 有本論。今觀何宗梁攝。答。唯識論前代雖
T2205_.57.0166b25: 有。奘師初弘流傳未廣。隨魏亦有本釋之
T2205_.57.0166b26: 文。質而且隱。唯此梁攝當世盛行。況方便正
T2205_.57.0166b27: 修斯證地位立乘。引今宗旨昭然。吾祖宗之

T2205_.57.0166b28:

深有由矣

已上

自下具引論文。明其方便正

T2205_.57.0166b29: 修等之相。要者可見之。問。今古徳者賢首
T2205_.57.0166c01: 也。然賢首多依梁論。有何意哉　答。花嚴

T2205_.57.0166c02:

傳第三

至相寺釋
智儼傳

云。儼雖童稚。抗志彌堅。後

T2205_.57.0166c03: 依常法師。聽攝大乘論。未盈數載。詞解精

T2205_.57.0166c04:

微

已上

常法師者法常法師。即眞諦三藏孫

T2205_.57.0166c05: 弟也。故知眞諦法常至相香象四代相續所
T2205_.57.0166c06: 受學。故賢首殊引用梁攝論歟

T2205_.57.0166c07:

抄。謂一應知依止勝相

文

會解云。一應知

T2205_.57.0166c08:

依止勝相

體即阿
梨耶識

二應知相勝

體即三
自性

三應知入

T2205_.57.0166c09:

勝相

體即
唯識

四應知彼入因果勝相

體即六
波羅蜜

五應知

T2205_.57.0166c10:

彼修差別勝相

體即
十地

六應知修差別中増上

T2205_.57.0166c11:

戒勝相

體即菩
薩禁戒

七應知増上心勝相

體即三
摩提

八應

T2205_.57.0166c12:

知増上慧勝相

體即無
分別智

九應知果斷勝相

體即無
住涅槃

T2205_.57.0166c13:

十應知果知勝相

體即諸
佛三身

故鈔云等十相皆言。

T2205_.57.0166c14:

應知即理事等法皆應知也

已上

T2205_.57.0166c15:

抄。秦洛謂之中花

文

秦者堯時雍州之域

T2205_.57.0166c16: 也。其地勢倚秦嶺。山嶽溪谷險阻曲屈之地
T2205_.57.0166c17: 也。周家興之初。文王武王卜居爲都。其地
T2205_.57.0166c18: 闊八百里之國也。秦興六世亦居此地。至漢
T2205_.57.0166c19: 初高祖開之號長安。漢時號西都亦云西京。
T2205_.57.0166c20: 其後前秦後秦西魏後梁後周隋唐。同以斯

T2205_.57.0166c21:

地爲王都

云云

洛者古豫

九州之
中央

兗

東
北

青

正
東

徐

東
南

T2205_.57.0166c22: 之域也。其地勢順洛水之流以爲居。周成
T2205_.57.0166c23: 王始營築此地爲京師。京大也。師衆也。王
T2205_.57.0166c24: 都萬國之所歸湊也。故以地廣人多立京師
T2205_.57.0166c25: 之名。京名自此而始時稱王城。其地廣六百

T2205_.57.0166c26:

里之國也。其後後漢三國

魏呉
蜀

西晋後魏東

T2205_.57.0166c27:

魏同居此地。古東京是也

云云

中華者。是

T2205_.57.0166c28: 帝王所都之總稱也。中是不偏不倚之稱也。
T2205_.57.0167a01: 華者。禮記注云。華半也。亦云華夏者。華夏
T2205_.57.0167a02: 文出尚書。又論語第一注包氏云。謂中國爲
T2205_.57.0167a03: 諸夏者也。夏大也。中國禮大。故謂爲夏也

T2205_.57.0167a04:

已上

但雖不必約禮。而夏字有大之義也。如

T2205_.57.0167a05: 爾雅云。夏假也。假大也。夏時萬物已威大

T2205_.57.0167a06:

也

已上

亦云。中夏者。文選第一云。自中夏

T2205_.57.0167a07:

布徳。註云。中夏中國

已上

同第三亦有此

T2205_.57.0167a08: 文

T2205_.57.0167a09:

抄。淮南楚地

文

周時十二諸侯之國有楚。

T2205_.57.0167a10: 楚千里之國也。淮南地名。攝楚國内。楚是
T2205_.57.0167a11: 東南之國。故非中方。唐分天下爲十道。其

T2205_.57.0167a12:

時淮南道界遙廣。楚國還攝。此中

古者州大國
小。漢已來

T2205_.57.0167a13:

國大
州小

又別有楚州。唐地理志

T2205_.57.0167a14:

抄。楚洛言音

文

上云秦洛。此云楚洛。是以

T2205_.57.0167a15: 洛爲正音。以秦楚爲不正之音也。秦楚共雖
T2205_.57.0167a16: 爲邊鄙之音。秦音尚近于好語。楚音大訛僻
T2205_.57.0167a17: 也。廣韻序云。呉楚則時傷輕淺。燕趙則多傷

T2205_.57.0167a18:

重濁。秦隴則去聲爲入。梁益則平聲似去

云云

T2205_.57.0167a19: 又千字文者決序云。南方其音清擧而功詣。
T2205_.57.0167a20: 失在浮淺。其辭多鄙俗。北方其音沈濁而訛
T2205_.57.0167a21: 鈍。得在質直。其詞多古語。則南人以石爲射。
T2205_.57.0167a22: 以是爲舐。北人以庶爲戊。以如爲儒。兩失甚
T2205_.57.0167a23: 多也。秦洛謂之中華已下。一般抄寫之。以請
T2205_.57.0167a24: 訓解於刑部侍即忠範。即時委細勘注送賜
T2205_.57.0167a25: 之。其解釋廣轉故。今略書出之

T2205_.57.0167a26:

疏。亦名修妬洛

文

問。何經論中如是譯乎

T2205_.57.0167a27:

　答。且大品經第一

羅什
譯

説十二部中。云修

T2205_.57.0167a28: 妬路者是也

T2205_.57.0167a29:

疏。此皆梵音楚夏

文

問。疏中擧修多羅修

T2205_.57.0167b01:

妬洛素怛纜三種梵語乎。此皆梵音楚夏

云

T2205_.57.0167b02: 爾者取何梵名爲中天之正音乎　答。一義
T2205_.57.0167b03: 云。案諸祖意。以修多羅取爲正音歟　問
T2205_.57.0167b04: 正見今抄云素怛纜者。唐三藏譯云是中天
T2205_.57.0167b05: 乎。而述餘三藏並是從東北二天傳來之由。
T2205_.57.0167b06: 明知取素怛纜爲中天之正音。餘二名爲餘

T2205_.57.0167b07:

天之訛音

見

如何　答。於三藏之梵名。傳

T2205_.57.0167b08: 譯衆多而自宗列祖用捨非一准。謂律論二
T2205_.57.0167b09: 藏全同玄奘。於經藏者未爲指南。故探玄
T2205_.57.0167b10: 記一云。一名修多羅。或云修妬洛。或云素

T2205_.57.0167b11:

怛纜○二毘奈耶○三名阿毘達摩

云云

起信

T2205_.57.0167b12: 疏云。一修多羅藏。或云素怛藍。或云修妬
T2205_.57.0167b13: 路等。並以應語梵名難得曲耳○二名毘奈
T2205_.57.0167b14: 耶。或云毘那。或云毘尼○三阿毘達摩藏。

T2205_.57.0167b15:

或云阿毘曇

云云

清涼今疏。圭峰圓覺疏意

T2205_.57.0167b16: 全同。既擧修多羅正爲本名。而素怛纜等

T2205_.57.0167b17:

爲異名

見

明知未必許玄奘所譯歟。是以抄

T2205_.57.0167b18: 云。什公多譯爲修多羅。又云。什公亦遊五天
T2205_.57.0167b19: 等竟。次云。然前後三藏多云修多羅者。即
T2205_.57.0167b20: 欲依用之歟。問。續高僧傳第四云。取其通
T2205_.57.0167b21: 言。花梵妙達。文筌揚導國風。開悟邪正。莫

T2205_.57.0167b22:

高於奘矣

已上

大宋高僧傳第一

義淨
傳

云。傳譯

T2205_.57.0167b23: 者宋齊已還不無去彼迴者。若入境觀風必
T2205_.57.0167b24: 聞其政者。奘師淨師爲得其實。此二師者兩

T2205_.57.0167b25:

全通達

已上

淨師者義淨也。准此縱雖前後

T2205_.57.0167b26: 三藏多云修多羅。而既云取其通言花梵妙
T2205_.57.0167b27: 達○莫高於奘。豈如唐三藏云素怛纜是中
T2205_.57.0167b28: 天正音哉　答。若約多分且可爾歟。但奘師

T2205_.57.0167b29:

亦有花梵傳誤歟。且如大日經疏第二

住心
品第

T2205_.57.0167c01:

一之
餘

云。經云若摩奴闍者。智度翻爲人。即是

T2205_.57.0167c02: 人執也。眞譯當言人生。此是自在天外道部
T2205_.57.0167c03: 類計人即從人生故以爲名。唐三藏云意生
T2205_.57.0167c04: 非也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳。經
T2205_.57.0167c05: 云。摩納婆者是毘紐天外道部類。正翻應言
T2205_.57.0167c06: 勝我。言我於身心中最爲勝妙也○唐三藏翻
T2205_.57.0167c07: 爲儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納義

T2205_.57.0167c08:

別誤耳

此二名是菩
提闍梨解　已上

故知奘師傳譯亦恐有

T2205_.57.0167c09: 誤歟。何況大毘盧遮那成佛神變加持經第

T2205_.57.0167c10:

一

大虚中天竺三藏輸波
迦羅苦沙門一行譯

云。三結修多羅。次繋等

T2205_.57.0167c11:

持臂

已上

此云修多羅者線也。又同第七云。

T2205_.57.0167c12:

顯明佛説修多羅。令廣知解生決定

已上

此

T2205_.57.0167c13: 云修多羅者聖教也。今疏云。一名四實中。且
T2205_.57.0167c14: 線與聖教倶名修多羅者。此文爲證也。又

T2205_.57.0167c15:

抄。又擧例云如質多

文

問。准處處解釋。

T2205_.57.0167c16:

直翻質多正爲集起

見

今何云集起既非心名

T2205_.57.0167c17: 乎　答。圓覺略鈔四上云。然沈淪心者。有
T2205_.57.0167c18: 其四種。一花嚴鈔云。梵語紇利陀耶。謂肉
T2205_.57.0167c19: 團心○二縁慮名心。謂八識○三質多。謂集
T2205_.57.0167c20: 起心。即第八識○四楞伽經註。翻乾栗駄此
T2205_.57.0167c21: 云堅實心○今詳此三梵語。紇利字･質字･乾
T2205_.57.0167c22: 栗字聲勢全別。應是肉團集起堅實等義別
T2205_.57.0167c23: 也。云陀･多･駄三字聲勢甚似。應是五天梵語
T2205_.57.0167c24: 構殊或前後譯人小有訛誤。理應同是心字。

T2205_.57.0167c25:

智者詳之

已上

花嚴鈔者。今抄十九下也。准

T2205_.57.0167c26: 此者。質多名心則借集起義以助心名。謂梵
T2205_.57.0167c27: 云質者此云集起。梵云多者此云心。故知
T2205_.57.0167c28: 集起非心名。而以第八識有集諸法種起諸
T2205_.57.0167c29: 法之義故。名質多。又心名通諸識故。加集
T2205_.57.0168a01: 起義 &T077350;

別之。故云爾也　問。若爾何故唯識

T2205_.57.0168a02:

論云集起名心思量名意了別名識

已上

如何

T2205_.57.0168a03: 　答　問。四種心中縁慮心之梵語如何
T2205_.57.0168a04: 答。決擇云。汎言其心通有四種。梵語各別。所
T2205_.57.0168a05: 目亦殊。一訖利陀耶。此云肉團心○二訖栗
T2205_.57.0168a06: 乃耶。此云縁慮心○三戰栗陀耶。此云堅實

T2205_.57.0168a07:

心○通上質多耶集起之心。故有四種

已上

T2205_.57.0168a08:

抄。今謂若十二部中

文

問。刊定作兩重總

T2205_.57.0168a09: 別。今抄主可許此義乎。若云許者。今既云
T2205_.57.0168a10: 三藏中修多羅不通二藏。大異彼師所立第
T2205_.57.0168a11: 二重總別之義。明知不許之也。若云不許
T2205_.57.0168a12: 者。何故抄下文引彼兩重即云刊定之意亦
T2205_.57.0168a13: 有理在哉。又未見能破文。又抄主既明存十
T2205_.57.0168a14: 二分中修多羅通三藏十一分之義。何不許
T2205_.57.0168a15: 三藏中修多羅亦通二藏十二分之旨哉
T2205_.57.0168a16: 答。決擇云。修多羅分通餘十一分。修多羅
T2205_.57.0168a17: 藏不通餘二藏。此義不齊故須解釋。一云。十
T2205_.57.0168a18: 二分部帙不別故。修多羅分通餘十一。三藏
T2205_.57.0168a19: 部帙別故。修多羅藏不通餘二藏。二云。十
T2205_.57.0168a20: 二分三學無別許通。三藏三學隔別不通。今
T2205_.57.0168a21: 詳不爾。但以餘十一分有契合義無修多羅
T2205_.57.0168a22: 名。乃用第一修多羅分名貫通。餘之二藏雖
T2205_.57.0168a23: 有契合之義。然無修多羅藏名。仍具修多羅
T2205_.57.0168a24: 分名不用修多羅藏名貫通○故鈔通釋云。
T2205_.57.0168a25: 二藏之中有契合者。自屬十二分中修多羅
T2205_.57.0168a26: 耳○由此得知修多羅藏名是別非總。古無

T2205_.57.0168a27:

總別不分失

已上

先擧二師異説。後云今詳

T2205_.57.0168a28: 不爾等者。是自正義也。意云。今抄主雖許
T2205_.57.0168a29: 十二分中兩重總別。而不可許三藏中修多

T2205_.57.0168b01:

羅有兩重。故古徳無總別不分失

爲言

但於

T2205_.57.0168b02: 亦有理在之釋者。或一往縱之歟。或約十二
T2205_.57.0168b03: 分之一邊。以非全不許有兩重總別故云爾
T2205_.57.0168b04: 歟。故決擇云。則三藏中修多羅唯局總相。十
T2205_.57.0168b05: 二分中却具三相故。從總相立於經藏揀異
T2205_.57.0168b06: 二藏也。若兼順義。經非敵對。古無敵對翻
T2205_.57.0168b07: 名失。揀異席經借義助名。古無以義爲名

T2205_.57.0168b08:

失。古既無失。過歸刊定

已上

今遮刊定三失

T2205_.57.0168b09: 之大意。准此可知。餘如下記之　問。於三
T2205_.57.0168b10: 藏中修多羅。不許兩重總別。故古徳無總別

T2205_.57.0168b11:

不分失。但於十二分中。許兩重總別

云云

爾

T2205_.57.0168b12: 者古徳可有不分失乎　答。探玄記第一卷。
T2205_.57.0168b13: 釋圓經與十二部相攝云。具十二者。一契經
T2205_.57.0168b14: 攝。以涅槃説始從如是終至奉行是契經故

T2205_.57.0168b15:

已上

准此宗家亦許十二部中有兩重總別

見

T2205_.57.0168b16: 謂一者十二部爲總。以是語總故。修多羅等
T2205_.57.0168b17: 爲別。以名義各別故。二者修多羅爲總。餘
T2205_.57.0168b18: 十一部爲別。如涅槃經可知

T2205_.57.0168b19:

抄。初全縱次半奪

文

決擇云。科云。伸全縱

T2205_.57.0168b20: 彰半奪者。一云。約名四皆敵對。名全。約義
T2205_.57.0168b21: 唯聖教一名敵對。餘三名非敵對。稱半。二
T2205_.57.0168b22: 云。但約名爲難。刊定全是。古人全非。名全。
T2205_.57.0168b23: 更約義。奪古人半是半非。名半。何者。約名
T2205_.57.0168b24: 古人言線是敵對。一半是也。經非敵對。一半
T2205_.57.0168b25: 非也。約義。古人言經非敵對。一半是。線是
T2205_.57.0168b26: 敵對。一半非。故云半奪。三云。經線倶敵
T2205_.57.0168b27: 對。名全。唯經從義名。非敵對。稱半。是知古
T2205_.57.0168b28: 人亦知經線約名倶是敵對經線約義倶非敵
T2205_.57.0168b29: 對。言線是敵對約名也。影取經亦敵對言經
T2205_.57.0168c01: 非敵對。約義也。影取線非敵對。故鈔云。古
T2205_.57.0168c02: 人既以敵對爲線。明知言契經半從義耳。即

T2205_.57.0168c03:

其義也

已上

T2205_.57.0168c04:

疏。古徳見此儒墨

文

問。今全縱半奪竟更

T2205_.57.0168c05: 出古意。其所成立之大意如何　答。雖有異
T2205_.57.0168c06: 義。且依決擇釋。古人具知約一名四實則經
T2205_.57.0168c07: 線倶是敵對而望佛經則經線非敵對。其旨
T2205_.57.0168c08: 如決擇影略顯之。實雖約義則倶非敵對。而
T2205_.57.0168c09: 經稱者雙含聖教經緯二義。又倶順兩方等

T2205_.57.0168c10:

故取經稱。不取線名也

爲言

問。疏上文云。

T2205_.57.0168c11: 正翻爲線。又云經非敵對者。並望佛教論

T2205_.57.0168c12:

正翻不正翻

見

若云約一名四實則正翻爲線

T2205_.57.0168c13: 者。井索等亦正翻也。豈唯擧線乎。若云
T2205_.57.0168c14: 望佛教則經非敵對者。線亦非敵對。何論此
T2205_.57.0168c15: 方貴不貴哉。明知今文意者。經線二名並於
T2205_.57.0168c16: 佛教上立之。然震旦本貴經名不貴線稱。故

T2205_.57.0168c17:

存經名也

爲言

是以圓覺經疏隨文要解第二

T2205_.57.0168c18: 云。其聖教貫所詮之義。如線貫花。似經之
T2205_.57.0168c19: 持緯。從喩立名。名線名經。西土風俗多見
T2205_.57.0168c20: 線花。故立名爲線。此方重於經典之稱。遂

T2205_.57.0168c21:

翻云經也

已上

西土風俗本於佛經從喩立名

T2205_.57.0168c22: 之時。具有線經二名。而此方土本唯貴經名
T2205_.57.0168c23: 不貴線。故遂翻云經也云事分明也。如何
T2205_.57.0168c24: 答。案決擇意。疏云正翻名線○此方不貴線
T2205_.57.0168c25: 稱故存於經者。名義相望明影略互顯義。謂
T2205_.57.0168c26: 名者一名四實也。義者所目之事物也。上云
T2205_.57.0168c27: 正翻名線者。此約一名四實故。影顯經索等
T2205_.57.0168c28: 亦可正翻。下云經非敵對者。此約所目之事
T2205_.57.0168c29: 物。則唯翻聖教。是敵對也。影顯線索等亦
T2205_.57.0169a01: 可非敵對。若唯望佛教論正翻不正翻者。何
T2205_.57.0169a02: 故刊定難今云正翻爲線之釋。付敵對翻名
T2205_.57.0169a03: 失。即抄細釋此師意云修多羅一名既合四
T2205_.57.0169a04: 實線既敵對經何得非等哉。既刊定清冷同
T2205_.57.0169a05: 約一名四實難破之會通之。明知古徳亦可
T2205_.57.0169a06: 爾。故不望佛教也。故疏云。若一名四實皆

T2205_.57.0169a07:

爲敵對等

云云

疏抄中全不見望佛教成正翻

T2205_.57.0169a08: 爲線義之釋也。但於若約一名四實云正翻
T2205_.57.0169a09: 爲線則井索等亦是正翻何唯擧線之難者。
T2205_.57.0169a10: 一義云。別四實中線居第一故。別擧初而攝
T2205_.57.0169a11: 後三歟。一義云。准探玄記。雖一名有四實。
T2205_.57.0169a12: 而經線二事義用相似。故特擧對比以論正

T2205_.57.0169a13:

不歟。如次下引。一義云。資持記中一上

隨戒
釋相

T2205_.57.0169a14:

篇

云。修多羅翻線。西竺本名

已上

准此雖有

T2205_.57.0169a15: 四實。彼西竺殊以線爲本故云正翻。次於此
T2205_.57.0169a16: 方不貴線稱之釋者。此通伏難也。謂先難意
T2205_.57.0169a17: 云。古譯爲契經者譬如彼席經能持緯成疋
T2205_.57.0169a18: 丈。佛教亦爾能詮之經能貫攝所詮義所被

T2205_.57.0169a19:

機之緯故

云云

若爾線能貫花。全同佛教貫

T2205_.57.0169a20: 所詮義等。故知若從譬立名借義助名者。經

T2205_.57.0169a21:

線無別。何捨線存經哉

爲言

即今爲會通此

T2205_.57.0169a22: 伏難故。云此方不貴線稱等也。故知今疏云
T2205_.57.0169a23: 線能貫花經能持緯者。此二句是難詞歟。況
T2205_.57.0169a24: 此今疏全寫探玄記。即彼云。正翻名線。何
T2205_.57.0169a25: 故稱經。謂線能貫花經能持緯。義用相似。但
T2205_.57.0169a26: 以此方重於經名不貴線稱。是故翻譯遂其

T2205_.57.0169a27:

所重。廢線存經。從譬立名

已上

此記云。謂線

T2205_.57.0169a28: 能貫花等者。釋成上云何故稱經之難詞。次
T2205_.57.0169a29: 云但以下是答也。文相分明也。殆不可及異
T2205_.57.0169b01: 義者歟。准彼記釋思今疏文。亦以可爾。但
T2205_.57.0169b02: 二句連續云正翻名線何故稱經者。此難意
T2205_.57.0169b03: 云。約一名四實。則非唯席經。線亦可正翻。

T2205_.57.0169b04:

然此二事義用相似。何故廢線存經乎

爲言

T2205_.57.0169b05: 准此雖一名中有四實。且約義用相似。別擧
T2205_.57.0169b06: 二事對比之。次於隨文要解釋者。或准探玄
T2205_.57.0169b07: 記等釋可會通歟。或異決擇釋強不可和會
T2205_.57.0169b08: 歟　問。宗家解釋中。全不見一名四實之所
T2205_.57.0169b09: 談。今何出古意時。以一名四實會通之哉
T2205_.57.0169b10: 答。探玄既云正翻名線等。明知意存修多羅
T2205_.57.0169b11: 一名含多實之旨也。何況涅槃經説仙陀婆
T2205_.57.0169b12: 一名四實。是即經教常途之所説也。何始論
T2205_.57.0169b13: 解釋中見不見哉

T2205_.57.0169b14:

抄。儒即儒教

文

決擇第二引漢書藝文志釋

T2205_.57.0169b15:

九流云。一儒流

述唐虞之政
宗仲尼之道

○六墨流

清廟淨禮
養老惠施

T2205_.57.0169b16:

已上

具如抄一上釋諸教相對論本末之處。私

T2205_.57.0169b17:

抄第四引之。資持記下二

對施
篇

云清廟宗禮。

T2205_.57.0169b18: 餘全同之

T2205_.57.0169b19:

抄。如夏禹之勤　尚書第三

禹貢
篇

註云。堯時

T2205_.57.0169b20: 洪水滔天。使伯禹治水。禹則治水。記九州

T2205_.57.0169b21:

貢賦

已上

准此禹是堯時諸侯王也。五等中

T2205_.57.0169b22: 第三伯故云伯禹也。此注者。孔安國註也。又

T2205_.57.0169b23:

論語第四云。舜有臣五人而天下治

孔安國
曰。禹稷

T2205_.57.0169b24:

契皐陶
泊益也　已上

准此禹者倶仕堯舜二帝爲臣。遂

T2205_.57.0169b25: 受舜禪即爲夏初帝

T2205_.57.0169b26:

抄。九經五經

文

決擇云。言五經者。謂周

T2205_.57.0169b27: 易毛詩尚書春秋禮記。九經者。春秋中開三

T2205_.57.0169b28:

謂左氏公
羊穀梁

禮記開三

謂周禮儀
禮典禮

并周易毛詩尚書。

T2205_.57.0169b29:

故成九也

已上

T2205_.57.0169c01:

抄。一通二局

文

問。正見佛地論文。上標貫

T2205_.57.0169c02: 穿攝持。下云所應説義所化生故。無爭如次

T2205_.57.0169c03:

貫穿所應説義攝持所化生

爲言

今者唯可局

T2205_.57.0169c04: 義。何恣釋通義乎。況世親攝論釋貫穿。唯
T2205_.57.0169c05: 局所應説之法相。不通所化生。故探玄亦存
T2205_.57.0169c06: 局義。如何　答。會解云。然諸疏抄多唯約
T2205_.57.0169c07: 局説別分貫穿。對所應説義攝持對所化生
T2205_.57.0169c08: 也。故探玄唯云。謂貫穿法相故攝持所化故

T2205_.57.0169c09:

圓覺疏抄
維立局義

故下引論釋貫穿。唯物貫穿法相爾

T2205_.57.0169c10:

已上

圓覺略抄二上云。經謂貫穿攝化

註云

佛

T2205_.57.0169c11: 地論云。能貫能攝故名爲經。貫穿所説之義。
T2205_.57.0169c12: 如線貫花花則不失。以文持義。義則不遺。攝
T2205_.57.0169c13: 化者攝持所化之機。令息惡歸善息妄歸眞

T2205_.57.0169c14:

反本還源也

已上

故知通義獨出今疏歟。但

T2205_.57.0169c15: 以下疏引世親攝論明貫穿中云由此者。抄

T2205_.57.0169c16:

釋云。即所被機等

文

疏主正依此文歟

T2205_.57.0169c17:

抄。即説經因縁

文

問。今説經因縁者。廣攝

T2205_.57.0169c18: 如上十因十縁等歟　答。但局所被機并發
T2205_.57.0169c19: 起人等。不可廣攝諸餘也　問。既云因縁。

T2205_.57.0169c20:

又云所被機等。廣等取諸餘因縁

見

何云局

T2205_.57.0169c21: 所被機乎　答。會解云。此中於因縁中。正
T2205_.57.0169c22: 取所爲之人并發起等人也。故引所被機并
T2205_.57.0169c23: 加與請者故次引梁論云是人。又笈多所譯
T2205_.57.0169c24: 攝論云依處人依所爲故。故知此云由此唯

T2205_.57.0169c25:

約人中説因縁也

已上

私云。又下説經意中。引

T2205_.57.0169c26: 發心品。然此文等上明十因中。指此品即爲
T2205_.57.0169c27: 十因之總證。今亦引此文爲説經意之證據。
T2205_.57.0169c28: 知今云因縁者。不可云廣攝餘因縁也
T2205_.57.0169c29: 疏。相者。謂世俗諦相。意。如來説法儀軌相
T2205_.57.0170a01: 貎必依二諦。謂假時方人等方有説法乃至
T2205_.57.0170a02: 教記十因十縁等。正是如來説法常依二諦
T2205_.57.0170a03: 之義也

T2205_.57.0170a04:

疏。解脱勝處

文

問。八解脱與八勝處其相

T2205_.57.0170a05: 如何　答。倶舍論頌疏第二十九云。前修解
T2205_.57.0170a06: 脱。唯能奇背貪心。不能制境。後修勝處。能
T2205_.57.0170a07: 制所縁。隨所樂觀惑修不起。能制伏境。心

T2205_.57.0170a08:

勝境處。故名勝處

已上

又梁攝論第十四釋

T2205_.57.0170a09: 八解脱八制入之不同云。異八解脱心能制

T2205_.57.0170a10:

境　使境從心。故名降伏

已上

八制入者。八

T2205_.57.0170a11: 勝處歟。意云。八解脱者。唯能奇背貪心。未
T2205_.57.0170a12: 得於境自在。今此八勝處者。能制伏境令隨
T2205_.57.0170a13: 心得自在迴轉也。此論説佛具八解脱八制
T2205_.57.0170a14: 入十一切入之三徳也。凡此二種之別相委
T2205_.57.0170a15: 如會解記第四折薪記第四頌疏第二十九釋
T2205_.57.0170a16: 之　問。五教章斷惑章

T2205_.57.0170a17:

抄。無諍三昧

文

金剛仙論第四云。然如來

T2205_.57.0170a18: 五百大弟子皆得三昧。乃多少不同而各得
T2205_.57.0170a19: 第一之名。如舍利弗得十千三昧。智慧第
T2205_.57.0170a20: 一。目連亦得十千三昧。而神足第一。須菩
T2205_.57.0170a21: 提得六萬三昧。於弟子中無諍三昧最爲第

T2205_.57.0170a22:

一

已上

又云。所以名無諍三昧者。以須菩提

T2205_.57.0170a23: 能善作心防護習氣。自於衆生不起貪瞋癡

T2205_.57.0170a24:

心。復不令衆生於已起貪瞋癡心故

已上

又

T2205_.57.0170a25: 云。其餘羅漢不能善達五塵體空故。所得三
T2205_.57.0170a26: 昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾時天
T2205_.57.0170a27: 竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不徹。爲
T2205_.57.0170a28: 前境所閡故。當分所得三昧中不清淨故

T2205_.57.0170a29:

已上

T2205_.57.0170b01:

抄。四隨

文

會解云。四隨出於禪經。一隨樂

T2205_.57.0170b02:

將護彼意
稱悦其心

二隨宜

附先世智
令易受行

三隨治

觀病輕重
設藥多少

四隨

T2205_.57.0170b03:

義

道機時熟
聞即悟故

亦名四悉壇。初則世界悉壇。二則

T2205_.57.0170b04: 爲人悉壇。三則對治悉壇。四則第一義悉壇

T2205_.57.0170b05:

已上

T2205_.57.0170b06:

抄。無量蘊相應語

文

即是八萬四千教法

T2205_.57.0170b07:

也。故抄四上

教體
門

引雜心論第一云。偈云。廣

T2205_.57.0170b08: 説諸法蘊其數有八萬。戒等及餘法悉是五
T2205_.57.0170b09: 蘊攝。長行釋云。八萬法陰皆色陰攝。以佛
T2205_.57.0170b10: 語語業性故。有説。名性者行陰攝。又戒陰

T2205_.57.0170b11:

色陰攝。定慧等行陰攝

已上

准此可知

T2205_.57.0170b12:

抄。結集法者攝取聖語

文

薩婆多毘尼婆沙

T2205_.57.0170b13: 第一云。問曰。佛云何一切説。爲應時適會
T2205_.57.0170b14: 隨宜説耶。爲部黨相從而説法耶。答曰。佛
T2205_.57.0170b15: 隨物適時説一切法。後諸集法藏。弟子以類
T2205_.57.0170b16: 撰之。佛或時爲諸弟子制戒輕重有殘無殘。
T2205_.57.0170b17: 撰爲律藏。或時説因果相生諸結諸使及以
T2205_.57.0170b18: 業相。集爲阿毘曇藏。爲諸天世人隨時説
T2205_.57.0170b19: 法。集爲増一。是勸化人所習。爲利根衆生
T2205_.57.0170b20: 説諸深義。名中阿含。是學問者所習。説種
T2205_.57.0170b21: 種法。是雜阿含。是坐禪人所習。破諸外道

T2205_.57.0170b22:

是長阿含

已上

准此且如小乘三藏中四阿含

T2205_.57.0170b23: 等者。未必有別設一會。純説一經一論。只是
T2205_.57.0170b24: 如來一代五十年之間隨機隨時處處散説。

T2205_.57.0170b25:

故南山拾毘尼義抄上

毘尼
大綱

云。如來始從鹿苑

T2205_.57.0170b26:

終至鶴林。隨根制戒乃有萬差

已上

五教章

T2205_.57.0170b27:

上

決擇前
得意

云。或有衆生。於此世中小乘根性

T2205_.57.0170b28: 始終定者。則見如來從初得道乃至涅槃唯

T2205_.57.0170b29:

説小乘

等文

並是此意也。然結集者以類撰

T2205_.57.0170c01: 之等。如今薩婆多論問答釋成應知

T2205_.57.0170c02:

抄。下有異名

文

大疏四下

十藏
品

云。修多羅

T2205_.57.0170c03: 者。此云契經。廣如初卷○然更有異名。異
T2205_.57.0170c04: 名有四。一法本。二倶名經。三直説。四聖
T2205_.57.0170c05: 教。言法本者。遠公以五義釋之。一教爲理
T2205_.57.0170c06: 本。二經爲論本。三總爲別本。四初爲後本。

T2205_.57.0170c07:

五略爲廣本。以彼立三修多羅故總相

等文

T2205_.57.0170c08: 直説者。一言直説未有展轉細釋故。即是當
T2205_.57.0170c09: 略相也。繁故不引
T2205_.57.0170c10: 　三藏翻名之書者探玄記第一之類集抄之
T2205_.57.0170c11: 　第一可見之
T2205_.57.0170c12: 　于時康暦二年九月十七日於東大寺戒壇
T2205_.57.0170c13: 　院上坊書之
T2205_.57.0170c14: 　　　　　　　　　　　　　比丘覺乘
T2205_.57.0170c15:
T2205_.57.0170c16:
T2205_.57.0170c17: 演義鈔二上纂釋第四
T2205_.57.0170c18:
T2205_.57.0170c19: 　　第二毘奈耶藏

T2205_.57.0170c20:

疏。調練通於止作

文

問。抄云。毘膩多此云

T2205_.57.0170c21:

已調伏。當其滅義

已上

滅者止意也。雖已之

T2205_.57.0170c22: 言無有不同。而調伏是義一也。何故疏云通
T2205_.57.0170c23: 止作。而抄云當其滅義哉　答。雖調伏是一。
T2205_.57.0170c24: 而由加已言其意大異。至下抄引東塔釋之
T2205_.57.0170c25: 處如會解釋可知

T2205_.57.0170c26:

抄。准刊定記云義翻

文

問。今双引刊定及懷

T2205_.57.0170c27: 素。爾者清涼依用何師乎　答。會解云。准刊
T2205_.57.0170c28: 定等者辨異翻也。雖擧此欲令人知。然不取

T2205_.57.0170c29:

此正依素律師也

已上

問。刊定記釋是諸師

Footnote:

153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]