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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0258a05:
T2205_.57.0258a10: 異天台等師。而圓覺疏抄。多明不落三時五 T2205_.57.0258a11: 時。指圓覺等二十餘部爲頓教。此約化儀。因
T2205_.57.0258a15: 一云。正辨理法界。餘三法界。因便言之。二 T2205_.57.0258a16: 云。攝四法界。咸歸一理故。抄言無有一法非
T2205_.57.0258a21: 不盡下。重釋前三法界絶言。以第四法界不
T2205_.57.0258a26: 法三性之法相。彼等並是始教大乘之意也。 T2205_.57.0258a27: 然今楞伽亦雖明此五法。而顯名相本如妄 T2205_.57.0258a28: 想即智之旨故。即妄絶妄立智泯智。豈非 T2205_.57.0258a29: 頓教心地要門哉。故今爲簡莊嚴等故云雖 T2205_.57.0258b01: 明也。何況更有深意。謂舊徳傳燈録第三 T2205_.57.0258b02: 云。第二十八祖菩提達磨。顧惠可而告之 T2205_.57.0258b03: 曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉累 T2205_.57.0258b04: 而至於我。今付汝。汝當護持。并授袈裟。以 T2205_.57.0258b05: 法信。各有所表。宜可知矣。可曰。諸師指 T2205_.57.0258b06: 信。師曰。内傳法印以契證心。外付袈裟 T2205_.57.0258b07: 以定宗旨○師又曰。吾有楞伽經四卷。亦 T2205_.57.0258b08: 用汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟
T2205_.57.0258b12: 恐文法博復撮其要。自大師法眼。晦迹雙林。 T2205_.57.0258b13: 諸聖傳燈明明不絶。以聖教爲龜鏡。以心 T2205_.57.0258b14: 契爲冥符故。曰以心傳心。不在文字。茍領文 T2205_.57.0258b15: 繋之表。復何患於文哉。不可以筌爲魚。不可 T2205_.57.0258b16: 辨鏡求像。自一味混亂南北分流。於能詮所 T2205_.57.0258b17: 詮。成定惠兩學。惠學者復分性相。定學者
T2205_.57.0258b20: 法以心傳心。不立文字。謂雖因師説。而不以
T2205_.57.0258b25: 生。以能生因縁既不同故。所生色心不一 T2205_.57.0258b26: 也。若約性。則色心二法本來寂滅。不屬因。不 T2205_.57.0258b27: 由縁。以因縁離故。心性如色性。全無二 T2205_.57.0258b28: 性。色性如心性。亦復爾也。故云離心心如等 T2205_.57.0258b29: 也。還源云。謂眞諦之法本性空寂。俗諦之法 T2205_.57.0258c01: 似有即空○正證之時。因縁倶離。維摩經云。 T2205_.57.0258c02: 法不屬因。不在縁故。依此義理故。云照法
T2205_.57.0258c11: 凡師與安。師曰。將心來與汝安。曰。不見心 T2205_.57.0258c12: 了不可得。師曰。我與汝安心竟。即斯義也
T2205_.57.0258c20: 然記釋云。本於正理。明知。解了正理。令心
T2205_.57.0258c23: 二終。謂知此解是解非行亦解。知正行不
T2205_.57.0258c26: 十四云。令衆得安心。長養智慧攝菩薩心。如
T2205_.57.0259a01: 此明夫人遇自身苦。竟世非邊。六道同然
T2205_.57.0259a09: 不逢。遇之不遇。今之古之。怨之限之。復讃 T2205_.57.0259a10: 云。心有也。曠劫而受流轉。心無也。刹那而登
T2205_.57.0259a14: 心境亦立。豈謂心無乎。故云非也。然念相都 T2205_.57.0259a15: 盡。是名心無相相不生於了也。次下引令解。
T2205_.57.0259a24: 消經經文自顯。若欲更廣顯方便意度勢乃 T2205_.57.0259a25: 無窮。直在知眞識妄。善巧之人。臨時對機。 T2205_.57.0259a26: 種種顯示。今不可預書得也○三中云。現
T2205_.57.0259b04: 其故云非謂也。會解云。言非謂空解於不生 T2205_.57.0259b05: 耳者。但是如不生不滅而解。是空無解性。於 T2205_.57.0259b06: 不生之中也。正如下經云。若有見正覺解
T2205_.57.0259b11: 三上云。初反顯違理之失。謂菩提體徳顯絶 T2205_.57.0259b12: 一切。佛地論明佛非漏非無漏。亦應於世非 T2205_.57.0259b13: 著非無著。今乃見佛。内離諸漏。外不著 T2205_.57.0259b14: 世。則有漏可離。有世不著。取捨未忘。此見 T2205_.57.0259b15: 違理故。非道眼證道眼者。離分別故。餘偈 T2205_.57.0259b16: 順顯見理之益。初偈正顯佛菩提性本來自 T2205_.57.0259b17: 空。稱此而知。則無上涅槃體謂眞性。相謂 T2205_.57.0259b18: 徳相。並性無所有既何所離本無有著。誰爲 T2205_.57.0259b19: 無著。如是知者。名爲正解。修習明了。期爲正 T2205_.57.0259b20: 行。言疾作佛者。約文珠以情盡理現。即名作
T2205_.57.0259b23: 答。彼須彌偈讃品具云。觀察於諸法自性 T2205_.57.0259b24: 無所有。如其生滅相。但是假名。説一切法
T2205_.57.0259b27: 次二句中觀。由前生滅。一切諸法即無生
T2205_.57.0259c01: 云。由觀前生滅一切法即無性故者。一切法 T2205_.57.0259c02: 故非無即無性故。非有由前但觀無性是空。 T2205_.57.0259c03: 但觀假名是假。今二相即故。非空非假是中
T2205_.57.0259c07: 引今一偈。引彼當處釋。尤是肝要。可留意 T2205_.57.0259c08: 也
T2205_.57.0259c11: 謂眞法界無佛。而執實有佛故。遣之云無佛。 T2205_.57.0259c12: 又亦執實是無佛故。遣之云無不佛也。抄
T2205_.57.0259c15: 知。無佛以爲眞佛。既是眞佛故無不佛也。 T2205_.57.0259c16: 次若有生心下。釋無生釋不生。亦有兩義。初 T2205_.57.0259c17: 約遮遣。後又一切法下。約表顯。並准前可 T2205_.57.0259c18: 知
T2205_.57.0259c22: 設功。得聖智不可以有心。知眞諦不可以存
T2205_.57.0259c27: 泯能所道理。眞聖大同小異。然上三即法。 T2205_.57.0259c28: 後一約人。道者虚通。即前玄道理。抹於事。 T2205_.57.0259c29: 即前至切具眞。抹於俗。即前眞諦聖。抹於
T2205_.57.0260a04: 是其教不須言説。清涼云。語默視瞬皆説
T2205_.57.0260a09: 顯玄意者。是此如絶於教義。相想倶不及。 T2205_.57.0260a10: 如大般若經那伽室利分説。二漸教者○終 T2205_.57.0260a11: 教中復有二種。一始如三十二菩薩。顯不
T2205_.57.0260a14: 問。何故以前三十二菩薩及文殊屬終教攝。 T2205_.57.0260a15: 以淨名爲頓教哉。答。諸菩薩以言顯法故。 T2205_.57.0260a16: 未亡詮旨。以有不二可説故。未亡對待。又 T2205_.57.0260a17: 文殊以言遣言故。有可斷之妄言。以令亡 T2205_.57.0260a18: 言會旨故斷迷。方□開悟。故知。並是從微至 T2205_.57.0260a19: 著。漸次令契證。豈非漸教之相哉。然淨名 T2205_.57.0260a20: 直默。以顯玄意。不須更遣。是即以一切法本 T2205_.57.0260a21: 來自正故。言説頓絶。理性頓顯等。謂相本 T2205_.57.0260a22: 自盡故。更無妄想。可遣性本自理故。更 T2205_.57.0260a23: 無妙旨。可會故。抄云本自無言等也。豈非頓 T2205_.57.0260a24: 教之相哉。大疏九上。或説唯如來藏。具恒性 T2205_.57.0260a25: 徳故。衆生即在纒法身。法身衆生。義一名異。 T2205_.57.0260a26: 猶據理説。更有説。言相本自盡。性本自現不
T2205_.57.0260a29: 差別。衆生即法身者。猶據道理説之非謂 T2205_.57.0260b01: 相盡性現故。云猶據理説。即同今文珠。以 T2205_.57.0260b02: 言遣言。令亡言會旨等也。思之可知。問。若 T2205_.57.0260b03: 爾起信論云。言心眞如者。離言説相。離名
T2205_.57.0260b06: 絶言眞如爲頓教哉 答 T2205_.57.0260b07: 抄。而言四者 問。爲四重時。復文珠以言
T2205_.57.0260b11: 默絶萬法陰入界等染淨諸法。並皆同此。若
T2205_.57.0260b15: 法性融通門。縁起相由門意也。相即下略説 T2205_.57.0260b16: 宗法。即十玄中五門可以意得。十十下總結
T2205_.57.0260b22: 問。諸師之教有失故不取之。賢首立唯有徳
T2205_.57.0260b25: 道歸一。精義無二。不應兩存。至道非邊。了 T2205_.57.0260b26: 義不偏歟不單取。必會之令皆深深倶存其 T2205_.57.0260b27: 法。倶遣其病。即皆妙也。謂法就人即難。以人 T2205_.57.0260b28: 就法則易。人多隨情互執。執即相違。或如 T2205_.57.0260b29: 水火相。如矛楯敵故違難也。法本稱理互 T2205_.57.0260c01: 通。通則互順。自然疑流皆水環釧皆金故也。
T2205_.57.0260c04: 上違。只由此會。故知。諸師各窺一班。今方得
T2205_.57.0260c08: 問。用探玄者全依用歟。爲當轉勢以用歟 T2205_.57.0260c09: 答。會解云。今疏三義。而第三用探玄。而後改 T2205_.57.0260c10: 易故。探玄但云。或開爲二。謂一乘三乘教。前 T2205_.57.0260c11: 諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣 T2205_.57.0260c12: 入故名三乘教。後一直顯本法。不通二乘 T2205_.57.0260c13: 故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦
T2205_.57.0260c16: 三乘趣入故名三乘教。今疏對三顯一。曲 T2205_.57.0260c17: 屈順機。意云。今疏則三四二教雖泯二故。定 T2205_.57.0260c18: 非三乘。而對三顯一。非直顯本法故。同屈曲 T2205_.57.0260c19: 也。探玄則三四二教雖泯二。異前而通三 T2205_.57.0260c20: 乘趣入故。亦是三乘。唯後一教。方是一乘
T2205_.57.0260c27: 三一乘者。定判終頓局爲一乘。唯始教是 T2205_.57.0260c28: 三乘也。然下云。或唯後一是不共一乘等者。 T2205_.57.0260c29: 然上云。彼三一乘中。更分爲不共與破實之
T2205_.57.0261a08: 於上共教者。分改之中間三乘也。其故者。且 T2205_.57.0261a09: 探玄意。上分二中。前四教雖存三泯二不同。 T2205_.57.0261a10: 而通判三乘。是名頓教。於此共教。更約存 T2205_.57.0261a11: 三泯二分爲三一。故知。探玄唯此一科。以 T2205_.57.0261a12: 三四二教方爲一乘。前來未明此義也。況 T2205_.57.0261a13: 五教章。以中間三乘爲一。三乘教縱雖有 T2205_.57.0261a14: 分四教。而但有小漸頓圓終。無以三四爲一 T2205_.57.0261a15: 乘之義也。今疏不云無教。而改云中間三教 T2205_.57.0261a16: 者。前分二中。既以三四教。定判是一乘。不 T2205_.57.0261a17: 同探玄。於三乘共教中。約存三泯二。方分
T2205_.57.0261a21: 了義。是名普爲乘教。即深密經是也。今名同 T2205_.57.0261a22: 教三乘准思可知 問。若爾者。捨始教名同 T2205_.57.0261a23: 教三乘。而深密三時中。二三兩時合爲始教。 T2205_.57.0261a24: 故知。疏云。深密等者。等取般若歟。爾者。彼 T2205_.57.0261a25: 但爲發趣大乘者。説之故攝機狹。又言教闕。 T2205_.57.0261a26: 今何名同教三乘耶 答
T2205_.57.0261b06: 頓二教者。若約漸頓二機各各認。則彼二 T2205_.57.0261b07: 法界離爲二教。是名所同之終頓也。若此二 T2205_.57.0261b08: 機已被陶練一乘。機發之時。廢機論法。則二 T2205_.57.0261b09: 教融合方成一味。此是能同之同教。即今 T2205_.57.0261b10: 同教一乘是也。決擇第一云。但依事理無礙。 T2205_.57.0261b11: 隨漸教認隨漸教詮。爲所同終教三大。唯依 T2205_.57.0261b12: 眞空理法界。隨頓教認。隨頓教詮。爲所 T2205_.57.0261b13: 同頓教三大○通依無障礙法界。事理無礙 T2205_.57.0261b14: 眞空絶相。開此二類三大。隨圓根認。隨圓教
T2205_.57.0261b17: 相也。准此。若約漸頓二機各別認得。則開 T2205_.57.0261b18: 爲終頓二教。若廢彼二機。約圓教認直論三 T2205_.57.0261b19: 教。所明二法界。則混融成一味故。合爲一圓 T2205_.57.0261b20: 教故也。抄釋云。三圓教一乘。即合終頓二
T2205_.57.0261b23: 別教名義諸祖義同。同教名義總有四説。一 T2205_.57.0261b24: 依教章中。若唯三乘名三乘教。若唯一乘即 T2205_.57.0261b25: 是別。要具三一名圓教也。二今疏總相會 T2205_.57.0261b26: 通中。約終頓二教。同泯二故名同教。非只合 T2205_.57.0261b27: 終頓名爲同也。三今疏義理分齊中。要約 T2205_.57.0261b28: 教與終頓。義理相似故云同也。此約同教中 T2205_.57.0261b29: 眞空絶相。事理無礙同彼終頓故云同教。非 T2205_.57.0261c01: 終頓名同教也。四又下義理分齊中。有餘 T2205_.57.0261c02: 深意全收。揀則前四不攝於同。約別教義。若 T2205_.57.0261c03: 全收則圓必攝四。約圓教義。此約圓教收前 T2205_.57.0261c04: 四教。圓成一教故云圓也。然上四義中餘三 T2205_.57.0261c05: 義。諸祖無有。唯第三云同頓同實。是清
T2205_.57.0261c12: 但分爲四教中。同教一乘者。只是終頓二教。 T2205_.57.0261c13: 約泯二同故名同教一乘。明知。分五之同。 T2205_.57.0261c14: 與分四之同。可有差異。何混亂不辨其別哉
T2205_.57.0261c19: 不共許也。然集成記第一云。復古記曰。同 T2205_.57.0261c20: 者同前諸教三乘故名同也。此爲同教得名。 T2205_.57.0261c21: 所以即能同名同。今不取者。若作此解。則 T2205_.57.0261c22: 與集玄同。但於別教法體之内。約於一分似 T2205_.57.0261c23: 頓實義立爲同教。何實。今釋曰。内猶通也。爲
T2205_.57.0261c26: 何異於別法眞○況四取之。是海具之江水
T2205_.57.0261c29: 門名同教者。諸徳多共許也。但於今抄者。 T2205_.57.0262a01: 泯二是同會爲一教之釋者。大旨如前料簡。 T2205_.57.0262a02: 今直引高祖釋。大疏七上第三住釋經云。皆 T2205_.57.0262a03: 如實知之文中。云若自他相從。則與衆生 T2205_.57.0262a04: 心同一體故無心外也。不壞能所故能知也
T2205_.57.0262a07: 一體。但是頓教。兼取不壞能所知義。即是
T2205_.57.0262a10: 取雙存。則圓教中同教也。決擇釋。妙符 T2205_.57.0262a11: 順此文歟
T2205_.57.0262a17: 中哉 答。兩記意不同也。若依決擇云。始 T2205_.57.0262a18: 教一種兩處收攝。若對小乘眞實中攝。若對
T2205_.57.0262a21: 中。望圓教與終教。同是行布屬眞實中。亦
T2205_.57.0262a28: 門。今何別配二經乎。加之。抄二下即釋彼 T2205_.57.0262a29: 疏文中云。約理則開三顯一○約果則會三 T2205_.57.0262b01: 歸一等之釋。三是權一是實。故知。約理開權 T2205_.57.0262b02: 顯實。約果則會權歸實。然此二門正在法花。 T2205_.57.0262b03: 今何別配二經哉 答。一義云。開則初開。會 T2205_.57.0262b04: 則終歸。以法花前説涅槃後説故。一經如 T2205_.57.0262b05: 是則配歟。一義云。法花迹門。正顯實相故。 T2205_.57.0262b06: 約理則開三顯一。即經云。開方便門示眞實 T2205_.57.0262b07: 相是也。涅槃通攝諸乘。令歸入大般涅槃 T2205_.57.0262b08: 故。約果則會三歸一。即經云。如來證涅槃。永 T2205_.57.0262b09: 斷於生死等。是即雖二經。兼明而約大旨。一 T2205_.57.0262b10: 經亦如是歟
T2205_.57.0262b17: 般若既未破會故。致權實體例有三。雖有
T2205_.57.0262b20: 第五約權實倶存。第六約實正權兼。第七
T2205_.57.0262b23: 實者。帶共般若説不共般若也。言帶實明
T2205_.57.0262c02: 乘。斯非摩訶衍。所謂摩訶衍。離食常堅固。 T2205_.57.0262c03: 云何名爲一。謂一切衆生。皆以如來藏畢 T2205_.57.0262c04: 竟恒安住。乃至云。是故説一乘。唯一究竟乘。 T2205_.57.0262c05: 餘悉是方便。釋曰。總有三十九頌。具十一 T2205_.57.0262c06: 門。一飮食門。二衆生門○十一十種力門。門 T2205_.57.0262c07: 之内皆無明聲聞之權。復會入一乘之實故。
T2205_.57.0262c10: 經中亦有此説。何爲始終聞小之證耶 答。 T2205_.57.0262c11: 會解云。今云。初度後度者。但約説法也。始終 T2205_.57.0262c12: 而大乘中。亦説初度陳如。後度須跋。如涅槃 T2205_.57.0262c13: 説者。是定以初度後度。而定大小乘故。今指
T2205_.57.0262c16: 答。抄五上。十二遊經。初成道第一年度五比 T2205_.57.0262c17: 丘。第三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子
T2205_.57.0262c20: 家。三十五得道。四月八日至八月十五日。坐
T2205_.57.0262c24: 實爾也。但合説法不説法之兩年故。經云 T2205_.57.0262c25: 二年。若云除不説法之時。則第一年故。抄云 T2205_.57.0262c26: 第一年也 問。若經合論説法不説法之時 T2205_.57.0262c27: 故云二年者。經亦云第三年化迦葉兄弟三 T2205_.57.0262c28: 人。是亦可合論兩時。故知。除不説法之時者。 T2205_.57.0262c29: 應云第二年。何抄釋此事。則如本經云第三 T2205_.57.0263a01: 年耶 答。此事實難思。清涼引經文。或唯論 T2205_.57.0263a02: 説法時。則第一年度五比丘。或會。此亦若 T2205_.57.0263a03: 除不説法時。則可云第二年故。抄二十上
T2205_.57.0263a09: 王。次照黒山。次高原。然後普照一切大地。 T2205_.57.0263a10: 如來應正等覺。亦復如是。先照菩薩摩訶薩 T2205_.57.0263a11: 等諸大山王。次照縁覺。次照聲聞。次照決 T2205_.57.0263a12: 定普善根衆生。隨其心器等度大智。然後 T2205_.57.0263a13: 普照一切衆生。乃至邪定。亦皆普及爲作未
T2205_.57.0263a16: 文也。大疏九上云。黒山喩縁覺者。無法 T2205_.57.0263a17: 空之光故。不出功徳故。不同菩薩十大山 T2205_.57.0263a18: 王表十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮花 T2205_.57.0263a19: 故。大地一種通含三聚。取決定能生處喩正 T2205_.57.0263a20: 定聚。得縁方生喩不定聚。砂等地喩邪定
T2205_.57.0263a24: 成欲界諸天宮殿。次成於人及餘衆生。諸 T2205_.57.0263a25: 所住處。佛子。如來於現亦復如是。先起菩 T2205_.57.0263a26: 薩諸行智慧。次起縁覺諸行智慧。次起聲 T2205_.57.0263a27: 聞善根諸行智慧。次起其餘衆生。有爲善
T2205_.57.0263b02: 後。一乘機發之時。集衆於靈山。述皆成佛 T2205_.57.0263b03: 之旨。何三人而有定性不成之類哉。若依 T2205_.57.0263b04: 之爾者。清涼大師今解釋意。攝末歸本門 T2205_.57.0263b05: 中。可有一類衆生。雖聞後時所説大乘。而
T2205_.57.0263b08: 聞者。此人從初在佛會。隨佛至法花。方 T2205_.57.0263b09: 悟入故。云備歴小大。二者先禀小等者。此如 T2205_.57.0263b10: 次疏引無量義中。初小自有一類。備歴諸會 T2205_.57.0263b11: 通趣大乘。自一類備歴諸會不禀大乘。爾如 T2205_.57.0263b12: 法花論。初於鹿薗轉四諦。亦有此二類禀 T2205_.57.0263b13: 大。例此可見義。如次引無量義中。説疏無 T2205_.57.0263b14: 量義等者。經云。初説四諦。爲求聲聞人。而
T2205_.57.0263c01: 故云決定。通一切漸機故云通相也。但此 T2205_.57.0263c02: 從淺至深之機中。亦有兩類故云不定。即 T2205_.57.0263c03: 疏出二類者是也。故知。彼此二門大不同也。
T2205_.57.0263c06: 兩種解者是也
T2205_.57.0263c09: 改爲權爲令小乘下見聞種。直入一乘未必
T2205_.57.0263c15: 者。直非其自體故。即似滅口名不説。若無 T2205_.57.0263c16: 説者。但是無彼墮文字法云説非無。如義 T2205_.57.0263c17: 言説之説故云爾也。即文字性離言之意也。 T2205_.57.0263c18: 故今抄末後云。斯皆正説之時。心契法理。
T2205_.57.0263c25: 佛全體同云自得也。所修之萬行。所經之 T2205_.57.0263c26: 五位。所來之四智三身。所説之三藏十二。如 T2205_.57.0263c27: 是教行位果等功徳法門者。三世十方諸佛 T2205_.57.0263c28: 道同法爾常規故云本住。以本來常定前佛 T2205_.57.0263c29: 後佛無差異故也。晋經第十八云。文殊法 T2205_.57.0264a01: 常爾。法王唯一法。一切無礙人一道。出生 T2205_.57.0264a02: 死一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧
T2205_.57.0264a07: 無増減離言説也。言本住法謂古光聖道 T2205_.57.0264a08: 者。即古聖所得之道。約相明相似同也。如 T2205_.57.0264a09: 一切諸佛身同共一法身一心一智慧力。無 T2205_.57.0264a10: 畏亦然。此皆先聖道也。如金銀等性本來 T2205_.57.0264a11: 常定。前佛後佛所得道同法界常住。從古
T2205_.57.0264a14: 同也。問。體同相似同者其義如何 答。大 T2205_.57.0264a15: 疏三上。自性身土一向體同自受用者。平 T2205_.57.0264a16: 等無二相似名同餘二身土。亦相似名同而
T2205_.57.0264a19: 體同如一室之空○自受用如千燈光。同遍
T2205_.57.0264a25: 正道便自趣向彼。爾法中本法常住。即是
T2205_.57.0264a29: 抄。如來示説墮文字法 決擇云。文義相屬。 T2205_.57.0264b01: 謂之爲墮。佛知名無得物之功物無當名之
T2205_.57.0264b10: 見故。大疏四上。廣有問答料簡中。引賢首 T2205_.57.0264b11: 釋。若實教大乘佛。雖無此色聲麁相功徳。但 T2205_.57.0264b12: 有大悲大定大願諸功徳等。然諸功徳等。並 T2205_.57.0264b13: 同證眞如。若衆生機感。即現色無色。既無不 T2205_.57.0264b14: 應機時故。所現色亦無斷絶。以此隨他爲自。 T2205_.57.0264b15: 更無別自。約此爲有。今約自是不約隨他故。
T2205_.57.0264b18: 也。明知。兩師意別也。何引彼成此乎 答。 T2205_.57.0264b19: 源雖彼所立。而抄下又云。今上所引。頗爲改
T2205_.57.0264b23: 謂初義者遮過故不説。顯徳故説非無。第
T2205_.57.0264b26: 意即顯佛果自無説也。如次上記也。故知。 T2205_.57.0264b27: 今第五義亦可爾。謂約本質無故不説。約
T2205_.57.0264c03: 立一音教有二師中。菩提流支云。如來一 T2205_.57.0264c04: 音同時報萬大小並陳。羅什云。佛一圓音 T2205_.57.0264c05: 平等無二無思。普應機聞自殊。非謂言音
T2205_.57.0264c08: 彼平等無二無思普應也。今無彼差別等者。 T2205_.57.0264c09: 同彼非謂言音等也。今然即與彼等者。同彼
T2205_.57.0264c12: 滿無所不遍。但無五音四聲等異故。名爲 T2205_.57.0264c13: 一音。無所不遍故。名爲圓音。但是圓音作増
T2205_.57.0264c19: 上縁。有差別影像哉。因質有影之釋。即明
T2205_.57.0264c24: 説不説。而專爲顯不説之義也。然今第五 T2205_.57.0264c25: 若是本影具足之義者。此但局有説之義。終
T2205_.57.0265a06: 第五。謂今文云。謂佛三業平等普應者。即 T2205_.57.0265a07: 前云。曠劫悲願爲因順衆生感云三業也。即 T2205_.57.0265a08: 此三業既非自所有故。佛果無彼差別影像
T2205_.57.0265a11: 悲願爲質有熟。衆生心現佛色聲故。云因 T2205_.57.0265a12: 質有影。是即爲増上縁。是名質也。然此悲 T2205_.57.0265a13: 願。以同體悲願順圓證故。無色聲事相之功 T2205_.57.0265a14: 徳故。下抄云本質無者礙也。然則第五釋 T2205_.57.0265a15: 文。雖語不具。准第四義。加語潤色。如是會 T2205_.57.0265a16: 通更無所違。若不爾者。第四既明准影無 T2205_.57.0265a17: 本之義。何於第五明本影具足之□義。一 T2205_.57.0265a18: 段所立亦致相違哉。故知。當處上下文相 T2205_.57.0265a19: 隣次。准前會後。尤有其便。何得引他處釋 T2205_.57.0265a20: 異師義之文相。強例同之哉。爾者諸疑難。全 T2205_.57.0265a21: 非相違歟
T2205_.57.0265a24: 超色聲。心言路絶之旨。總有三段。初明 T2205_.57.0265a25: 不可取。次明不可見者。經云。譬如隨意珠能
T2205_.57.0265a28: 色。但無青黄等異。青黄等異。隨機瞙生。虚空
T2205_.57.0265b02: 非如來。亦不離於聲能知正等覺○諸佛無
T2205_.57.0265b05: 非聲之聲故云不離。故以聲取是行邪道。若 T2205_.57.0265b06: 離聲取未免斷無。復偈釋疑。釋疑爲是有 T2205_.57.0265b07: 法不可聞耶。爲是無法無可説耶。上半順 T2205_.57.0265b08: 後句 答。次疑云。若爾者。何以現聲教法 T2205_.57.0265b09: 下半釋云。但自變非佛説也。若依權教。此 T2205_.57.0265b10: 教有影無本。然本影相望通有四句。若依 T2205_.57.0265b11: 此宗果海離言故。無有説用隨機現。謂如 T2205_.57.0265b12: 是説。而此本質亦是自心。餘如懸談中説
T2205_.57.0265b17: 所變之影。若約妄心。則自他差別故。他所 T2205_.57.0265b18: 變爲自本質反影可縁他亦可爾。故知。約妄 T2205_.57.0265b19: 心得智四句。今約眞心故。云質亦自心也」 T2205_.57.0265b20: 抄。所以疏不引者 問。疏不引楞伽二因。何 T2205_.57.0265b21: 以不出二因爲衆□不引五義之由乎 答。疏 T2205_.57.0265b22: 云。從初得道乃至涅槃不説一句者。正是引 T2205_.57.0265b23: 楞伽也。諸經但不説未出所以。准此楞伽兼 T2205_.57.0265b24: 出二因故。疏主殊引此經意。專出二因。抄 T2205_.57.0265b25: 主深存此旨故。如是釋也
T2205_.57.0265c02: 説。此教道亦古聖道也。悲願所成兼因果者。 T2205_.57.0265c03: 承悲願之因所成故有説。即顯佛果無説也。 T2205_.57.0265c04: 然承因感果而説亦教道也。無佛不爾。亦古
T2205_.57.0265c07: T2205_.57.0265c08: T2205_.57.0265c09: T2205_.57.0265c10: 問。今花嚴經者爲純一圓教爲當且含五 T2205_.57.0265c11: 教義耶 T2205_.57.0265c12: 問。付今明横收且爲收五教之能詮教門 T2205_.57.0265c13: 爲當唯攝所詮義耶 T2205_.57.0265c14: 問。以別該同文意如何 T2205_.57.0265c15: 問。今所依體事者專是事事無礙何擧理哉 T2205_.57.0265c16: 問。如下勝音菩薩蓮花處説指何文哉 T2205_.57.0265c17: 問。會色歸空觀可揀如紅影像三段色哉 T2205_.57.0265c18: 問。自宗意眞理有一多分限之差別哉 T2205_.57.0265c19: 問。密嚴經云亦名無垢智爲指始覺修生 T2205_.57.0265c20: 之智本有之智哉 T2205_.57.0265c21: 問。心境者何心境哉 T2205_.57.0265c22: 問。本有空智之智性可有照了事理諸法 T2205_.57.0265c23: 之義哉 T2205_.57.0265c24:
T2205_.57.0265c29: 一圓教者。花嚴經是根本法輪也。一代所 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |