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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0258a01: 鈔。餘義至下當明文　問。餘義者何乎　至
T2205_.57.0258a02: 下者何處乎　答。會解云。常無常義具是曰
T2205_.57.0258a03: 句故。指餘義在下明也續檢入
已上
T2205_.57.0258a04:
T2205_.57.0258a05:
T2205_.57.0258a06: 演義鈔三上纂釋第五四頓教
T2205_.57.0258a07:
T2205_.57.0258a08: 疏。唯辨眞性文　會解云。鈔一向辨眞性即
T2205_.57.0258a09: 屬頓教者。此賢首清涼。正立唯此義爾。所以
T2205_.57.0258a10: 異天台等師。而圓覺疏抄。多明不落三時五
T2205_.57.0258a11: 時。指圓覺等二十餘部爲頓教。此約化儀。因
T2205_.57.0258a12: 化法乃圭山之意。學者不可不審文
T2205_.57.0258a13: 鈔。亦通四種法界文　決擇云。問。頓教分齊
T2205_.57.0258a14: 但影理法界。何故此云四法界耶。答。有二解。
T2205_.57.0258a15: 一云。正辨理法界。餘三法界。因便言之。二
T2205_.57.0258a16: 云。攝四法界。咸歸一理故。抄言無有一法非
T2205_.57.0258a17: 實相故文抄自釋法界離言竟。即下云無
T2205_.57.0258a18: 有一法等者。泯四法界離言之待對。令歸
T2205_.57.0258a19: 絶待之一理爲言又會解云。言名無得物功。
T2205_.57.0258a20: 二句約事法界。絶言餘三法界。可知。説名名
T2205_.57.0258a21: 不盡下。重釋前三法界絶言。以第四法界不
T2205_.57.0258a22: 思議。顯不更重釋也文此同決擇初解意
T2205_.57.0258a23: 歟
T2205_.57.0258a24: 鈔。即如楞伽雖明文　問。何故擧楞伽云雖
T2205_.57.0258a25: 明等乎　答。莊嚴･瑜伽論･唯識等。並明五
T2205_.57.0258a26: 法三性之法相。彼等並是始教大乘之意也。
T2205_.57.0258a27: 然今楞伽亦雖明此五法。而顯名相本如妄
T2205_.57.0258a28: 想即智之旨故。即妄絶妄立智泯智。豈非
T2205_.57.0258a29: 頓教心地要門哉。故今爲簡莊嚴等故云雖
T2205_.57.0258b01: 明也。何況更有深意。謂舊徳傳燈録第三
T2205_.57.0258b02: 云。第二十八祖菩提達磨。顧惠可而告之
T2205_.57.0258b03: 曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉累
T2205_.57.0258b04: 而至於我。今付汝。汝當護持。并授袈裟。以
T2205_.57.0258b05: 法信。各有所表。宜可知矣。可曰。諸師指
T2205_.57.0258b06: 信。師曰。内傳法印以契證心。外付袈裟
T2205_.57.0258b07: 以定宗旨○師又曰。吾有楞伽經四卷。亦
T2205_.57.0258b08: 用汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟
T2205_.57.0258b09: 入文
T2205_.57.0258b10: 鈔。以心傳心文貞元疏第二云。第五辨修證
T2205_.57.0258b11: 淺深者。然一經之内上下諸門。皆明修證。
T2205_.57.0258b12: 恐文法博復撮其要。自大師法眼。晦迹雙林。
T2205_.57.0258b13: 諸聖傳燈明明不絶。以聖教爲龜鏡。以心
T2205_.57.0258b14: 契爲冥符故。曰以心傳心。不在文字。茍領文
T2205_.57.0258b15: 繋之表。復何患於文哉。不可以筌爲魚。不可
T2205_.57.0258b16: 辨鏡求像。自一味混亂南北分流。於能詮所
T2205_.57.0258b17: 詮。成定惠兩學。惠學者復分性相。定學者
T2205_.57.0258b18: 有漸頓不同文圓覺略鈔二下云。和尚諮
T2205_.57.0258b19: 問。此法有何文字教典習學。大師答云。我
T2205_.57.0258b20: 法以心傳心。不立文字。謂雖因師説。而不以
T2205_.57.0258b21: 文句爲道。須忘詮得意。得意即是傳心文
T2205_.57.0258b22: 鈔。離心心如文起信論。從本已來色心不
T2205_.57.0258b23: 二。以色性智性本無二故云云　取意意云。色
T2205_.57.0258b24: 心有性相。若約相。則心由四縁生。色二縁
T2205_.57.0258b25: 生。以能生因縁既不同故。所生色心不一
T2205_.57.0258b26: 也。若約性。則色心二法本來寂滅。不屬因。不
T2205_.57.0258b27: 由縁。以因縁離故。心性如色性。全無二
T2205_.57.0258b28: 性。色性如心性。亦復爾也。故云離心心如等
T2205_.57.0258b29: 也。還源云。謂眞諦之法本性空寂。俗諦之法
T2205_.57.0258c01: 似有即空○正證之時。因縁倶離。維摩經云。
T2205_.57.0258c02: 法不屬因。不在縁故。依此義理故。云照法
T2205_.57.0258c03: 清虚離縁心也文准此可知　問。如者何
T2205_.57.0258c04: 義乎　答。圓覺大鈔五上云。如者是相似義
T2205_.57.0258c05: 相同義。此彼相如者。唯有此心性也云云同
T2205_.57.0258c06: 大疏上卷云。謂此實體。於未來際常如過
T2205_.57.0258c07: 去釋竪於色中常如受中釋横眞實相如非爲
T2205_.57.0258c08: 妄似文
T2205_.57.0258c09: 鈔。即是安心文　問。安者安寧義歟。安定義
T2205_.57.0258c10: 乎　答。決擇云。二祖自達磨曰。我心未寧。
T2205_.57.0258c11: 凡師與安。師曰。將心來與汝安。曰。不見心
T2205_.57.0258c12: 了不可得。師曰。我與汝安心竟。即斯義也
T2205_.57.0258c13: 文此引傳燈録第三也。准此云心安寧是
T2205_.57.0258c14: 名安心見爾者亦可安穩義。又南山歸敬儀
T2205_.57.0258c15: 下以用顯迹
篇第九		云。行者如上安止心已生大欲心。
T2205_.57.0258c16: 我入佛道廣度衆生等文通眞記下云。初二
T2205_.57.0258c17: 句本於正理生。下發起正行大欲心者。即
T2205_.57.0258c18: 菩提本云云彼歸敬儀。處處云安心。而今云
T2205_.57.0258c19: 安心。此安定於心之義也。以止是定也。故
T2205_.57.0258c20: 然記釋云。本於正理。明知。解了正理。令心
T2205_.57.0258c21: 決定。是名安心。花嚴經章流轉章云。初解
T2205_.57.0258c22: 中二。一始。謂解知如前所説諸義。令心決定。
T2205_.57.0258c23: 二終。謂知此解是解非行亦解。知正行不
T2205_.57.0258c24: 如解。是故方堪爲行方便文今此始終兩
T2205_.57.0258c25: 門。倶有令心決定之義故安心歟。晋經四
T2205_.57.0258c26: 十四云。令衆得安心。長養智慧攝菩薩心。如
T2205_.57.0258c27: 地饒益一切衆云云探玄記十七。總科釋之。
T2205_.57.0258c28: 明記事表法。顯行相殊勝云云此外無殊釋。
T2205_.57.0258c29: 又善導觀經序分義。第二云。五欣淨縁中云。
T2205_.57.0259a01: 此明夫人遇自身苦。竟世非邊。六道同然
T2205_.57.0259a02: 無有安心之地文又云。教我觀於清淨已下。
T2205_.57.0259a03: 正明既能厭穢欣淨。名爲安心注想得生清
T2205_.57.0259a04: 淨處也文又云。言汝當繋念已下云。此即
T2205_.57.0259a05: 正教安心住行等文如是解釋。遍在彼一宗
T2205_.57.0259a06: 章疏故。彼學者等。
T2205_.57.0259a07: 抄。故達磨碑云文　圓悟禪師碧巖集第一云。
T2205_.57.0259a08: 武帝進憶。自撰文云。蹉夫。見之不見。逢之
T2205_.57.0259a09: 不逢。遇之不遇。今之古之。怨之限之。復讃
T2205_.57.0259a10: 云。心有也。曠劫而受流轉。心無也。刹那而登
T2205_.57.0259a11: 正覺文武帝者梁武帝名蕭衍
T2205_.57.0259a12: 抄。非了心空文　了者是能解念相也。心空
T2205_.57.0259a13: 者是所縁之境相也。若如是則能所未亡故。
T2205_.57.0259a14: 心境亦立。豈謂心無乎。故云非也。然念相都
T2205_.57.0259a15: 盡。是名心無相相不生於了也。次下引令解。
T2205_.57.0259a16: 可見之。圓覺略疏注經清淨
惠章		云。善男子。但
T2205_.57.0259a17: 諸菩薩及末世衆生指示末世安心文有
四節。毎節二句		居一切
T2205_.57.0259a18: 時不起妄念妄妄念者。擧縁取著解法也。念
則違覺縁起差解故。今不起		於諸妄
T2205_.57.0259a19: 心亦不息滅若取眞體妄猶葉影勞故。
若滅妄存眞絶揚聲上外音		住妄想憶
T2205_.57.0259a20: 不加了知憶從心現元是自心。若了知即迷現量。命云。
心不見心且心體本自知覺。何必交加了知知
T2205_.57.0259a21: 上起知名
爲加矣		於無了知不辨實就知即寂即眞實即知
離知眞實如眼不自見
T2205_.57.0259a22: 等
文		略抄第五下云。安心中疏四節者。此是
T2205_.57.0259a23: 直下教示學人。朝暮安心用心方便。若欲
T2205_.57.0259a24: 消經經文自顯。若欲更廣顯方便意度勢乃
T2205_.57.0259a25: 無窮。直在知眞識妄。善巧之人。臨時對機。
T2205_.57.0259a26: 種種顯示。今不可預書得也○三中云。現
T2205_.57.0259a27: 量者無分別之照也文
T2205_.57.0259a28: 抄。故下經云文　唐經第十六須彌偈讃品。一
T2205_.57.0259b01: 切惠菩薩偈也
T2205_.57.0259b02: 抄。如不生解而無解相非謂空解於不生文
T2205_.57.0259b03: 意云。於不生中作空解。則能所不亡心境妄。
T2205_.57.0259b04: 其故云非謂也。會解云。言非謂空解於不生
T2205_.57.0259b05: 耳者。但是如不生不滅而解。是空無解性。於
T2205_.57.0259b06: 不生之中也。正如下經云。若有見正覺解
T2205_.57.0259b07: 脱。離諸漏不著一切法。此非證眼此乃了心空
空解於不生
T2205_.57.0259b08: 若有知如來自性無所有修習得明子。是人
T2205_.57.0259b09: 疾作佛此乃不生於聲聞非
謂空解於不生心		下經者。唐經第三光
T2205_.57.0259b10: 明覺品文也。彼有十偈。今引初二頌。大疏
T2205_.57.0259b11: 三上云。初反顯違理之失。謂菩提體徳顯絶
T2205_.57.0259b12: 一切。佛地論明佛非漏非無漏。亦應於世非
T2205_.57.0259b13: 著非無著。今乃見佛。内離諸漏。外不著
T2205_.57.0259b14: 世。則有漏可離。有世不著。取捨未忘。此見
T2205_.57.0259b15: 違理故。非道眼證道眼者。離分別故。餘偈
T2205_.57.0259b16: 順顯見理之益。初偈正顯佛菩提性本來自
T2205_.57.0259b17: 空。稱此而知。則無上涅槃體謂眞性。相謂
T2205_.57.0259b18: 徳相。並性無所有既何所離本無有著。誰爲
T2205_.57.0259b19: 無著。如是知者。名爲正解。修習明了。期爲正
T2205_.57.0259b20: 行。言疾作佛者。約文珠以情盡理現。即名作
T2205_.57.0259b21: 佛。約普賢門信證圓教文會解記注釋。以此
T2205_.57.0259b22: 趣意可得之也　問。抄文何必殊云空解耶。
T2205_.57.0259b23: 　答。彼須彌偈讃品具云。觀察於諸法自性
T2205_.57.0259b24: 無所有。如其生滅相。但是假名。説一切法
T2205_.57.0259b25: 無生等文大疏三下約三觀釋云。初二句空
T2205_.57.0259b26: 觀。縁生無性故。次二句假觀。隨俗假名故。
T2205_.57.0259b27: 次二句中觀。由前生滅。一切諸法即無生
T2205_.57.0259b28: 故。後二句觀益文今抄所引。是明中觀之
T2205_.57.0259b29: 文也。抄十上云。中觀疏釋成中有二義釋。一
T2205_.57.0259c01: 云。由觀前生滅一切法即無性故者。一切法
T2205_.57.0259c02: 故非無即無性故。非有由前但觀無性是空。
T2205_.57.0259c03: 但觀假名是假。今二相即故。非空非假是中
T2205_.57.0259c04: 道義文今明中觀云。空生此無生名者是空
T2205_.57.0259c05: 文然今二相即非空非假故。於不生不可
T2205_.57.0259c06: 作空解故。殊云空解也。前後疏抄。處處
T2205_.57.0259c07: 引今一偈。引彼當處釋。尤是肝要。可留意
T2205_.57.0259c08: 也
T2205_.57.0259c09: 抄。爲迷衆生文　依會解記上雙牒擧。自下
T2205_.57.0259c10: 別釋。初釋無佛無不佛中有兩義。初約遮遣。
T2205_.57.0259c11: 謂眞法界無佛。而執實有佛故。遣之云無佛。
T2205_.57.0259c12: 又亦執實是無佛故。遣之云無不佛也。抄
T2205_.57.0259c13: 云則遣之。又遣之云云思之可知。彼又只
T2205_.57.0259c14: 銘無佛下。約表顯。既平等眞法界無佛。故
T2205_.57.0259c15: 知。無佛以爲眞佛。既是眞佛故無不佛也。
T2205_.57.0259c16: 次若有生心下。釋無生釋不生。亦有兩義。初
T2205_.57.0259c17: 約遮遣。後又一切法下。約表顯。並准前可
T2205_.57.0259c18: 知
T2205_.57.0259c19: 抄。故下經云法性文　須彌偈讃品也
T2205_.57.0259c20: 抄。唯亡言者文　什公悟玄序文也。兩記具
T2205_.57.0259c21: 引彼文。此上文有二對云。夫玄道不可以
T2205_.57.0259c22: 設功。得聖智不可以有心。知眞諦不可以存
T2205_.57.0259c23: 我會。兼功不可以營事。爲唯亡言者等文
T2205_.57.0259c24: 決擇云。此上二對反顯難思。抄文所引。即
T2205_.57.0259c25: 順難思文會解云。清涼釋云。亡言捨筌蹄
T2205_.57.0259c26: 也。虚壞離取著也。冥心不易已見也。遣智
T2205_.57.0259c27: 泯能所道理。眞聖大同小異。然上三即法。
T2205_.57.0259c28: 後一約人。道者虚通。即前玄道理。抹於事。
T2205_.57.0259c29: 即前至切具眞。抹於俗。即前眞諦聖。抹於
T2205_.57.0260a01: 凡。即前至智故。有心不契遣智方知文
T2205_.57.0260a02: 抄。故引淨名默住文　決擇云。問。默住無言
T2205_.57.0260a03: 乃證頓教。豈□□當□　答。但令生解。即
T2205_.57.0260a04: 是其教不須言説。清涼云。語默視瞬皆説
T2205_.57.0260a05: 也文
T2205_.57.0260a06: 抄。前有三十二菩薩文
T2205_.57.0260a07: 抄。言三重者文　探玄記第八第八如
相迴向		云。三
T2205_.57.0260a08: 乘眞如亦有二門。一頓教。如維摩直默。以
T2205_.57.0260a09: 顯玄意者。是此如絶於教義。相想倶不及。
T2205_.57.0260a10: 如大般若經那伽室利分説。二漸教者○終
T2205_.57.0260a11: 教中復有二種。一始如三十二菩薩。顯不
T2205_.57.0260a12: 二法門者是。二終即文殊所顯不二者是文
T2205_.57.0260a13: 此全寫孔目章第二卷。亦如同實差別章也
T2205_.57.0260a14: 問。何故以前三十二菩薩及文殊屬終教攝。
T2205_.57.0260a15: 以淨名爲頓教哉。答。諸菩薩以言顯法故。
T2205_.57.0260a16: 未亡詮旨。以有不二可説故。未亡對待。又
T2205_.57.0260a17: 文殊以言遣言故。有可斷之妄言。以令亡
T2205_.57.0260a18: 言會旨故斷迷。方□開悟。故知。並是從微至
T2205_.57.0260a19: 著。漸次令契證。豈非漸教之相哉。然淨名
T2205_.57.0260a20: 直默。以顯玄意。不須更遣。是即以一切法本
T2205_.57.0260a21: 來自正故。言説頓絶。理性頓顯等。謂相本
T2205_.57.0260a22: 自盡故。更無妄想。可遣性本自理故。更
T2205_.57.0260a23: 無妙旨。可會故。抄云本自無言等也。豈非頓
T2205_.57.0260a24: 教之相哉。大疏九上。或説唯如來藏。具恒性
T2205_.57.0260a25: 徳故。衆生即在纒法身。法身衆生。義一名異。
T2205_.57.0260a26: 猶據理説。更有説。言相本自盡。性本自現不
T2205_.57.0260a27: 可説言。即佛不即佛等文彼具釋五教義。
T2205_.57.0260a28: 今略引終頓二教。准此明知。終教存在纒之
T2205_.57.0260a29: 差別。衆生即法身者。猶據道理説之非謂
T2205_.57.0260b01: 相盡性現故。云猶據理説。即同今文珠。以
T2205_.57.0260b02: 言遣言。令亡言會旨等也。思之可知。問。若
T2205_.57.0260b03: 爾起信論云。言心眞如者。離言説相。離名
T2205_.57.0260b04: 字相等文全同今文珠之無言無説等。彼亦
T2205_.57.0260b05: 可終教哉。爾者何列祖一同。以眞如門中
T2205_.57.0260b06: 絶言眞如爲頓教哉　答
T2205_.57.0260b07: 抄。而言四者　問。爲四重時。復文珠以言
T2205_.57.0260b08: 印彼者。五教中何耶　答。孔目章第二十迴
T2205_.57.0260b09: 向章云。又維摩經云。時維摩詰默然無言。
T2205_.57.0260b10: 文珠師利歎曰。是眞入不二法門義。當頓教
T2205_.57.0260b11: 默絶萬法陰入界等染淨諸法。並皆同此。若
T2205_.57.0260b12: 無維摩默不二理。即一切法不成等文
T2205_.57.0260b13: 疏。五圓教中文　會解云。唯是無盡法。此句
T2205_.57.0260b14: 總標。次二句略於因由。初句約性。次約縁。即
T2205_.57.0260b15: 法性融通門。縁起相由門意也。相即下略説
T2205_.57.0260b16: 宗法。即十玄中五門可以意得。十十下總結
T2205_.57.0260b17: 義。餘下指廣文
T2205_.57.0260b18: 抄。一一法中文　十地論第一云。何故定言
T2205_.57.0260b19: 十億佛土。爲説十地故。此經如是多説十數
T2205_.57.0260b20: 文圓經一部品品會會。不遑毛擧
T2205_.57.0260b21: 　　第四總相會通
T2205_.57.0260b22: 問。諸師之教有失故不取之。賢首立唯有徳
T2205_.57.0260b23: 故獨收之文爾者何更得總相會通乎。豈
T2205_.57.0260b24: 非無用耶　答。此事有兩記釋故。決擇云。至
T2205_.57.0260b25: 道歸一。精義無二。不應兩存。至道非邊。了
T2205_.57.0260b26: 義不偏歟不單取。必會之令皆深深倶存其
T2205_.57.0260b27: 法。倶遣其病。即皆妙也。謂法就人即難。以人
T2205_.57.0260b28: 就法則易。人多隨情互執。執即相違。或如
T2205_.57.0260b29: 水火相。如矛楯敵故違難也。法本稱理互
T2205_.57.0260c01: 通。通則互順。自然疑流皆水環釧皆金故也。
T2205_.57.0260c02: 立斯門不徒然矣云云此師意約人法會通之。
T2205_.57.0260c03: 又會解云。疏亦會取諸説者。但會前順不會
T2205_.57.0260c04: 上違。只由此會。故知。諸師各窺一班。今方得
T2205_.57.0260c05: 全虎也文一班者虎皮之毛也
T2205_.57.0260c06: 疏。三者又三四二教文今開爲二中有三。初
T2205_.57.0260c07: 二者。清涼新加也。今此第三。則用探玄也
T2205_.57.0260c08: 問。用探玄者全依用歟。爲當轉勢以用歟
T2205_.57.0260c09: 答。會解云。今疏三義。而第三用探玄。而後改
T2205_.57.0260c10: 易故。探玄但云。或開爲二。謂一乘三乘教。前
T2205_.57.0260c11: 諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣
T2205_.57.0260c12: 入故名三乘教。後一直顯本法。不通二乘
T2205_.57.0260c13: 故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦
T2205_.57.0260c14: 同上印師等所立二教也文此評曰。意探玄
T2205_.57.0260c15: 云一乘三乘。今疏改云平道屈曲扱。並判云。
T2205_.57.0260c16: 三乘趣入故名三乘教。今疏對三顯一。曲
T2205_.57.0260c17: 屈順機。意云。今疏則三四二教雖泯二故。定
T2205_.57.0260c18: 非三乘。而對三顯一。非直顯本法故。同屈曲
T2205_.57.0260c19: 也。探玄則三四二教雖泯二。異前而通三
T2205_.57.0260c20: 乘趣入故。亦是三乘。唯後一教。方是一乘
T2205_.57.0260c21: 故。配印公二教也云云當門初云。有不安
T2205_.57.0260c22: 者頗爲改改易文故今以乘攝教中顯其意
T2205_.57.0260c23: 也
T2205_.57.0260c24: 疏。三或分爲三文　問。探玄云。三乘爲三。謂
T2205_.57.0260c25: 小乘三乘一乘等文爾者與今疏同異如何
T2205_.57.0260c26: 答。會解意此亦改易。謂今疏云。次一三乘後
T2205_.57.0260c27: 三一乘者。定判終頓局爲一乘。唯始教是
T2205_.57.0260c28: 三乘也。然下云。或唯後一是不共一乘等者。
T2205_.57.0260c29: 然上云。彼三一乘中。更分爲不共與破實之
T2205_.57.0261a01: 兩種。一乘非謂以終頓爲三乘也云云抄意
T2205_.57.0261a02: 實如是見然思記意。則智論妙智經之會通。
T2205_.57.0261a03: 亦兩師意不同也云云准上料簡可思之
T2205_.57.0261a04: 疏。四或分爲四文　問。此科亦兩師意不然
T2205_.57.0261a05: 歟　答。爾也　問。探玄云。於上者。教中
T2205_.57.0261a06: 約存二泯二。開兩教故爲四文今疏大同
T2205_.57.0261a07: 彼。何云不同耶　答。此亦改也。謂探玄云。
T2205_.57.0261a08: 於上共教者。分改之中間三乘也。其故者。且
T2205_.57.0261a09: 探玄意。上分二中。前四教雖存三泯二不同。
T2205_.57.0261a10: 而通判三乘。是名頓教。於此共教。更約存
T2205_.57.0261a11: 三泯二分爲三一。故知。探玄唯此一科。以
T2205_.57.0261a12: 三四二教方爲一乘。前來未明此義也。況
T2205_.57.0261a13: 五教章。以中間三乘爲一。三乘教縱雖有
T2205_.57.0261a14: 分四教。而但有小漸頓圓終。無以三四爲一
T2205_.57.0261a15: 乘之義也。今疏不云無教。而改云中間三教
T2205_.57.0261a16: 者。前分二中。既以三四教。定判是一乘。不
T2205_.57.0261a17: 同探玄。於三乘共教中。約存三泯二。方分
T2205_.57.0261a18: 爲三一故也文會解記意也
T2205_.57.0261a19: 疏。二同教三乘文　叙西域中。抄引起信疏
T2205_.57.0261a20: 會通。智光戒賢立教中。以攝機寛與教具爲
T2205_.57.0261a21: 了義。是名普爲乘教。即深密經是也。今名同
T2205_.57.0261a22: 教三乘准思可知　問。若爾者。捨始教名同
T2205_.57.0261a23: 教三乘。而深密三時中。二三兩時合爲始教。
T2205_.57.0261a24: 故知。疏云。深密等者。等取般若歟。爾者。彼
T2205_.57.0261a25: 但爲發趣大乘者。説之故攝機狹。又言教闕。
T2205_.57.0261a26: 今何名同教三乘耶　答
T2205_.57.0261a27: 疏。三同教一乘文　問。此同教之名義如何
T2205_.57.0261a28: 答。今疏下義分齊中云。一乘有二。一同教
T2205_.57.0261a29: 一乘。同頓同實故○以別該同皆圓教攝云云
T2205_.57.0261b01: 抄三下云。言同教者。謂終頓二教乃至而別
T2205_.57.0261b02: 教中等文可見。既云而別教中有一性一相
T2205_.57.0261b03: 事理無礙等。明知。別教一乘該羅四法界中。
T2205_.57.0261b04: 事理無礙即當
終教		眞空絶相即當
頓教		云二法界同前
T2205_.57.0261b05: 終頓二教故。是名同教一乘也。今即合終
T2205_.57.0261b06: 頓二教者。若約漸頓二機各各認。則彼二
T2205_.57.0261b07: 法界離爲二教。是名所同之終頓也。若此二
T2205_.57.0261b08: 機已被陶練一乘。機發之時。廢機論法。則二
T2205_.57.0261b09: 教融合方成一味。此是能同之同教。即今
T2205_.57.0261b10: 同教一乘是也。決擇第一云。但依事理無礙。
T2205_.57.0261b11: 隨漸教認隨漸教詮。爲所同終教三大。唯依
T2205_.57.0261b12: 眞空理法界。隨頓教認。隨頓教詮。爲所
T2205_.57.0261b13: 同頓教三大○通依無障礙法界。事理無礙
T2205_.57.0261b14: 眞空絶相。開此二類三大。隨圓根認。隨圓教
T2205_.57.0261b15: 詮。乃爲能同圓教文疏序云。往復無際等。
T2205_.57.0261b16: 彼抄約三大釋之故。決擇廣約後三教明其
T2205_.57.0261b17: 相也。准此。若約漸頓二機各別認得。則開
T2205_.57.0261b18: 爲終頓二教。若廢彼二機。約圓教認直論三
T2205_.57.0261b19: 教。所明二法界。則混融成一味故。合爲一圓
T2205_.57.0261b20: 教故也。抄釋云。三圓教一乘。即合終頓二
T2205_.57.0261b21: 教也云云即此意也。問。於同教名義。列祖
T2205_.57.0261b22: 解釋紛擾多端也。依之會解記第八云。然
T2205_.57.0261b23: 別教名義諸祖義同。同教名義總有四説。一
T2205_.57.0261b24: 依教章中。若唯三乘名三乘教。若唯一乘即
T2205_.57.0261b25: 是別。要具三一名圓教也。二今疏總相會
T2205_.57.0261b26: 通中。約終頓二教。同泯二故名同教。非只合
T2205_.57.0261b27: 終頓名爲同也。三今疏義理分齊中。要約
T2205_.57.0261b28: 教與終頓。義理相似故云同也。此約同教中
T2205_.57.0261b29: 眞空絶相。事理無礙同彼終頓故云同教。非
T2205_.57.0261c01: 終頓名同教也。四又下義理分齊中。有餘
T2205_.57.0261c02: 深意全收。揀則前四不攝於同。約別教義。若
T2205_.57.0261c03: 全收則圓必攝四。約圓教義。此約圓教收前
T2205_.57.0261c04: 四教。圓成一教故云圓也。然上四義中餘三
T2205_.57.0261c05: 義。諸祖無有。唯第三云同頓同實。是清
T2205_.57.0261c06: 涼新加也云云　已上　取意今抄既云終頓二教
T2205_.57.0261c07: 泯二。是同故會爲一教文准知。雖漸頓二
T2205_.57.0261c08: 機所認不同。而泯二同故。此終頓通名同
T2205_.57.0261c09: 教見何云廢二機。融二法界成一味故。會終
T2205_.57.0261c10: 頓哉是一次案兩祖解釋。分爲五教。其第五
T2205_.57.0261c11: 圓教。具有同別二門中。同教者尤可如所立。
T2205_.57.0261c12: 但分爲四教中。同教一乘者。只是終頓二教。
T2205_.57.0261c13: 約泯二同故名同教一乘。明知。分五之同。
T2205_.57.0261c14: 與分四之同。可有差異。何混亂不辨其別哉
T2205_.57.0261c15: 是二況如所立者。終頓二教。亦爲法花所開
T2205_.57.0261c16: 會也。爾者何故今疏上文云。法花但會昔
T2205_.57.0261c17: 權○昔實不滯方便故不會之文爾者難思
T2205_.57.0261c18: 如何　答。會解記立四種同教。而宋朝諸徳
T2205_.57.0261c19: 不共許也。然集成記第一云。復古記曰。同
T2205_.57.0261c20: 者同前諸教三乘故名同也。此爲同教得名。
T2205_.57.0261c21: 所以即能同名同。今不取者。若作此解。則
T2205_.57.0261c22: 與集玄同。但於別教法體之内。約於一分似
T2205_.57.0261c23: 頓實義立爲同教。何實。今釋曰。内猶通也。爲
T2205_.57.0261c24: 通三乘教故名爲同云云又決擇前後意云。問。
T2205_.57.0261c25: 圓教一乘爲普爲別　答。普之別也。普之別
T2205_.57.0261c26: 何異於別法眞○況四取之。是海具之江水
T2205_.57.0261c27: 不同長江。然海中江乃收長江同味耳文
T2205_.57.0261c28: 准之。於得名有實論。而別教中同三乘之義
T2205_.57.0261c29: 門名同教者。諸徳多共許也。但於今抄者。
T2205_.57.0262a01: 泯二是同會爲一教之釋者。大旨如前料簡。
T2205_.57.0262a02: 今直引高祖釋。大疏七上第三住釋經云。皆
T2205_.57.0262a03: 如實知之文中。云若自他相從。則與衆生
T2205_.57.0262a04: 心同一體故無心外也。不壞能所故能知也
T2205_.57.0262a05: 云云抄十五下云。總釋如實知義有五教意
T2205_.57.0262a06: ○三若自他相從下。通於終頓兩教。但同
T2205_.57.0262a07: 一體。但是頓教。兼取不壞能所知義。即是
T2205_.57.0262a08: 終故。又總取雙存。亦圓教中同教義故文
T2205_.57.0262a09: 意云。別取雙絶存。則如次是頓教終教也。合
T2205_.57.0262a10: 取雙存。則圓教中同教也。決擇釋。妙符
T2205_.57.0262a11: 順此文歟
T2205_.57.0262a12: 抄。依此亦可文　會解云。下是清涼立教之
T2205_.57.0262a13: 大意。然亦不定故。結云且依古勢。如疏
T2205_.57.0262a14: 明文
T2205_.57.0262a15: 抄。行布即始終之教文　問。依清涼意。前方
T2205_.57.0262a16: 便中之大乘者。應定是始教。今何重攝眞實
T2205_.57.0262a17: 中哉　答。兩記意不同也。若依決擇云。始
T2205_.57.0262a18: 教一種兩處收攝。若對小乘眞實中攝。若對
T2205_.57.0262a19: 一乘方便中攝。如分半滿亦兩處攝故云云
T2205_.57.0262a20: 若依會解云。由始教望小乘爲大乘。屬方便
T2205_.57.0262a21: 中。望圓教與終教。同是行布屬眞實中。亦
T2205_.57.0262a22: 半滿意也文
T2205_.57.0262a23: 抄。七上成就品云。若離圓融非圓教法。若無
T2205_.57.0262a24: 差別無可圓融文可准之
T2205_.57.0262a25: 抄。二開權顯實文　問。今疏上文。釋光宅四
T2205_.57.0262a26: 乘教中云。若約會權歸實。即是會三爲一等文
可見
T2205_.57.0262a27: 准此法花意。雙含開權顯實會權歸實之二
T2205_.57.0262a28: 門。今何別配二經乎。加之。抄二下即釋彼
T2205_.57.0262a29: 疏文中云。約理則開三顯一○約果則會三
T2205_.57.0262b01: 歸一等之釋。三是權一是實。故知。約理開權
T2205_.57.0262b02: 顯實。約果則會權歸實。然此二門正在法花。
T2205_.57.0262b03: 今何別配二經哉　答。一義云。開則初開。會
T2205_.57.0262b04: 則終歸。以法花前説涅槃後説故。一經如
T2205_.57.0262b05: 是則配歟。一義云。法花迹門。正顯實相故。
T2205_.57.0262b06: 約理則開三顯一。即經云。開方便門示眞實
T2205_.57.0262b07: 相是也。涅槃通攝諸乘。令歸入大般涅槃
T2205_.57.0262b08: 故。約果則會三歸一。即經云。如來證涅槃。永
T2205_.57.0262b09: 斷於生死等。是即雖二經。兼明而約大旨。一
T2205_.57.0262b10: 經亦如是歟
T2205_.57.0262b11: 抄。四席權讃實文　抄二下光宅四
乘教中		昔日有實。
T2205_.57.0262b12: 亦不兼於權文即下引淨名經。證大迦葉
T2205_.57.0262b13: 自責云。譬如根敗之士乃至豈非不兼權耶
T2205_.57.0262b14: 等文可見
T2205_.57.0262b15: 抄。五權實雙明文　會解云。五六七例皆如
T2205_.57.0262b16: 般若者。以不同法花等開會。以明一實。而
T2205_.57.0262b17: 般若既未破會故。致權實體例有三。雖有
T2205_.57.0262b18: 三例。皆具權實文問。若爾三例中權實者。
T2205_.57.0262b19: 全是一物歟　答。案會解意。只是一物也。但
T2205_.57.0262b20: 第五約權實倶存。第六約實正權兼。第七
T2205_.57.0262b21: 約權正實兼故。開爲三例見然決擇云。言
T2205_.57.0262b22: 權實雙明者。乘不了而法了也。言常權説
T2205_.57.0262b23: 實者。帶共般若説不共般若也。言帶實明
T2205_.57.0262b24: 權者。帶實相而説觀照也云云此釋意三例
T2205_.57.0262b25: 權實可各別見
T2205_.57.0262b26: 抄。勝鬘小似法花文　會解云。彼經云。若如
T2205_.57.0262b27: 來隨彼所欲而方便説開權也即是一乘無有
T2205_.57.0262b28: 二乘顯實也上開權顯實。小似法花云云
T2205_.57.0262b29: 抄。央崛小似涅槃文　會解云。彼經央崛説
T2205_.57.0262c01: 偈云。一切衆生命。皆由飮食住。是則聲聞
T2205_.57.0262c02: 乘。斯非摩訶衍。所謂摩訶衍。離食常堅固。
T2205_.57.0262c03: 云何名爲一。謂一切衆生。皆以如來藏畢
T2205_.57.0262c04: 竟恒安住。乃至云。是故説一乘。唯一究竟乘。
T2205_.57.0262c05: 餘悉是方便。釋曰。總有三十九頌。具十一
T2205_.57.0262c06: 門。一飮食門。二衆生門○十一十種力門。門
T2205_.57.0262c07: 之内皆無明聲聞之權。復會入一乘之實故。
T2205_.57.0262c08: 最後結云唯一究竟乘。餘悉是方便文
T2205_.57.0262c09: 疏。則初度陳如　問。初度陳如等者。大乘
T2205_.57.0262c10: 經中亦有此説。何爲始終聞小之證耶　答。
T2205_.57.0262c11: 會解云。今云。初度後度者。但約説法也。始終
T2205_.57.0262c12: 而大乘中。亦説初度陳如。後度須跋。如涅槃
T2205_.57.0262c13: 説者。是定以初度後度。而定大小乘故。今指
T2205_.57.0262c14: 四阿含五分律爾等文問。疏云初度陳女文
T2205_.57.0262c15: 爾者成道之後。經幾年歳方度陳女等耶。
T2205_.57.0262c16: 答。抄五上。十二遊經。初成道第一年度五比
T2205_.57.0262c17: 丘。第三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子
T2205_.57.0262c18: 目連云云故知。第一年即度云也　問。此釋不
T2205_.57.0262c19: 可爾。折薪記引十二遊經云。佛以二十九出
T2205_.57.0262c20: 家。三十五得道。四月八日至八月十五日。坐
T2205_.57.0262c21: 樹下爲一年即一年
不説法		二年於鹿野園中。爲阿
T2205_.57.0262c22: 若&T025632;隣等説法云云明知。成道初年不説法。第
T2205_.57.0262c23: 二年始説法。方度五比丘云事如何。答。經文
T2205_.57.0262c24: 實爾也。但合説法不説法之兩年故。經云
T2205_.57.0262c25: 二年。若云除不説法之時。則第一年故。抄云
T2205_.57.0262c26: 第一年也　問。若經合論説法不説法之時
T2205_.57.0262c27: 故云二年者。經亦云第三年化迦葉兄弟三
T2205_.57.0262c28: 人。是亦可合論兩時。故知。除不説法之時者。
T2205_.57.0262c29: 應云第二年。何抄釋此事。則如本經云第三
T2205_.57.0263a01: 年耶　答。此事實難思。清涼引經文。或唯論
T2205_.57.0263a02: 説法時。則第一年度五比丘。或會。此亦若
T2205_.57.0263a03: 除不説法時。則可云第二年故。抄二十上
T2205_.57.0263a04: 引彼經。云第二年度三迦葉云云此釋無爭。
T2205_.57.0263a05: 但約説法已後故。云第二年見若不爾者。兩
T2205_.57.0263a06: 度所引如何會通哉已上　皷坂草
意也
T2205_.57.0263a07: 疏。日照高山文　唐經第五十云。佛子。譬如
T2205_.57.0263a08: 日出於閻浮提。見照一切須彌山等諸大山
T2205_.57.0263a09: 王。次照黒山。次高原。然後普照一切大地。
T2205_.57.0263a10: 如來應正等覺。亦復如是。先照菩薩摩訶薩
T2205_.57.0263a11: 等諸大山王。次照縁覺。次照聲聞。次照決
T2205_.57.0263a12: 定普善根衆生。隨其心器等度大智。然後
T2205_.57.0263a13: 普照一切衆生。乃至邪定。亦皆普及爲作未
T2205_.57.0263a14: 來利益因縁令成就故文今喩中有四類。通
T2205_.57.0263a15: 含三聚故。合法中開爲五類。今疏合法之
T2205_.57.0263a16: 文也。大疏九上云。黒山喩縁覺者。無法
T2205_.57.0263a17: 空之光故。不出功徳故。不同菩薩十大山
T2205_.57.0263a18: 王表十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮花
T2205_.57.0263a19: 故。大地一種通含三聚。取決定能生處喩正
T2205_.57.0263a20: 定聚。得縁方生喩不定聚。砂等地喩邪定
T2205_.57.0263a21: 聚。然亦不捨故皆等照云云
T2205_.57.0263a22: 疏。及三千初成喩中文　問。經云。譬如三千
T2205_.57.0263a23: 大千世界初始成時。先成色界諸天宮殿。次
T2205_.57.0263a24: 成欲界諸天宮殿。次成於人及餘衆生。諸
T2205_.57.0263a25: 所住處。佛子。如來於現亦復如是。先起菩
T2205_.57.0263a26: 薩諸行智慧。次起縁覺諸行智慧。次起聲
T2205_.57.0263a27: 聞善根諸行智慧。次起其餘衆生。有爲善
T2205_.57.0263a28: 根諸行智慧文
T2205_.57.0263a29: 抄。二者禀小人文　問。法花會上有定性二
T2205_.57.0263b01: 乘歟。兩方。若有者。四十餘年陶練機根之
T2205_.57.0263b02: 後。一乘機發之時。集衆於靈山。述皆成佛
T2205_.57.0263b03: 之旨。何三人而有定性不成之類哉。若依
T2205_.57.0263b04: 之爾者。清涼大師今解釋意。攝末歸本門
T2205_.57.0263b05: 中。可有一類衆生。雖聞後時所説大乘。而
T2205_.57.0263b06: 不悟入之機見以之思之。法花會上有定性
T2205_.57.0263b07: 二乘云事如何　答。會解記云。抄如四大聲
T2205_.57.0263b08: 聞者。此人從初在佛會。隨佛至法花。方
T2205_.57.0263b09: 悟入故。云備歴小大。二者先禀小等者。此如
T2205_.57.0263b10: 次疏引無量義中。初小自有一類。備歴諸會
T2205_.57.0263b11: 通趣大乘。自一類備歴諸會不禀大乘。爾如
T2205_.57.0263b12: 法花論。初於鹿薗轉四諦。亦有此二類禀
T2205_.57.0263b13: 大。例此可見義。如次引無量義中。説疏無
T2205_.57.0263b14: 量義等者。經云。初説四諦。爲求聲聞人。而
T2205_.57.0263b15: 八億諸天來下。聽法發菩提心會取爲聲
聞人也		中於
T2205_.57.0263b16: 處處演説甚深十二因縁。爲求辟支佛人即疏
云釋
T2205_.57.0263b17: 而諸中
乘也		無量衆生發菩提心此趣悟人
中禀大也		或住聲聞
T2205_.57.0263b18: 此後時聞中乘
聲聞性定者		次説方等十二部經摩訶般若花
T2205_.57.0263b19: 嚴海□空。宣説菩薩歴劫修行即疏後時
説大故文		而百千
T2205_.57.0263b20: 比丘。無量衆生發菩提心此通二類善惡中。小大
即是初類。若今頓悟大
T2205_.57.0263b21: 乘即
此類		或住聲聞萬億人天得須陀洹。乃至住
T2205_.57.0263b22: 辟支佛因縁法中此即未必後時禀
大以小性定者
T2205_.57.0263b23: 疏。或小乘文　決擇云。問。與攝末歸本根有
T2205_.57.0263b24: 何別耶。同據從淺至深故。答。彼約從淺至
T2205_.57.0263b25: 深決定。此約從淺至深不定故文會解云。
T2205_.57.0263b26: 彼約先小後大通相而言。今約機不定。小
T2205_.57.0263b27: 三一乘次第而入也文兩記意云。凡漸悟之
T2205_.57.0263b28: 機爲體也。皆悉從淺至深之義。全不及異論
T2205_.57.0263c01: 故云決定。通一切漸機故云通相也。但此
T2205_.57.0263c02: 從淺至深之機中。亦有兩類故云不定。即
T2205_.57.0263c03: 疏出二類者是也。故知。彼此二門大不同也。
T2205_.57.0263c04: 況多類機。雖聞一句之大解不同云云全非
T2205_.57.0263c05: 前門所攝也。如前不分教中之一無常等。作
T2205_.57.0263c06: 兩種解者是也
T2205_.57.0263c07: 疏。亦有從小文　會解云。據賢首。五爲中轉
T2205_.57.0263c08: 爲要從小轉爲無從小直入一乘。故下疏云。
T2205_.57.0263c09: 改爲權爲令小乘下見聞種。直入一乘未必
T2205_.57.0263c10: 皆從三直入一乘也文
T2205_.57.0263c11: 抄。不説是佛説文　會解云。不即無也。無説
T2205_.57.0263c12: 方眞是佛説也文大疏四上。無即但是無
T2205_.57.0263c13: 他非無自體。非即非其自體不獨無他文
T2205_.57.0263c14: 此釋無與不云二字別也。准此。今若云不説
T2205_.57.0263c15: 者。直非其自體故。即似滅口名不説。若無
T2205_.57.0263c16: 説者。但是無彼墮文字法云説非無。如義
T2205_.57.0263c17: 言説之説故云爾也。即文字性離言之意也。
T2205_.57.0263c18: 故今抄末後云。斯皆正説之時。心契法理。
T2205_.57.0263c19: 即不説了明非滅口名不説耳云云
T2205_.57.0263c20: 疏。縁自得法及文　會解云。縁則縁由因由
T2205_.57.0263c21: 義也。此字貫二句。謂縁自得法縁本住法也
T2205_.57.0263c22: 文故抄下釋云。初一即縁自得法○次三
T2205_.57.0263c23: 即縁本住法文問。自得本住之名義如何
T2205_.57.0263c24: 答。案兩記意。自内所證後眞實境界。則諸
T2205_.57.0263c25: 佛全體同云自得也。所修之萬行。所經之
T2205_.57.0263c26: 五位。所來之四智三身。所説之三藏十二。如
T2205_.57.0263c27: 是教行位果等功徳法門者。三世十方諸佛
T2205_.57.0263c28: 道同法爾常規故云本住。以本來常定前佛
T2205_.57.0263c29: 後佛無差異故也。晋經第十八云。文殊法
T2205_.57.0264a01: 常爾。法王唯一法。一切無礙人一道。出生
T2205_.57.0264a02: 死一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧
T2205_.57.0264a03: 力。無畏亦然云云唐經十三全同之。大疏
T2205_.57.0264a04: 三上云○先標文殊者敬言。聽受法常爾者。明
T2205_.57.0264a05: 因果無異法爾常規等云云又會解記云。縁
T2205_.57.0264a06: 自得法者。約彼佛此佛所證得法身體同故。
T2205_.57.0264a07: 無増減離言説也。言本住法謂古光聖道
T2205_.57.0264a08: 者。即古聖所得之道。約相明相似同也。如
T2205_.57.0264a09: 一切諸佛身同共一法身一心一智慧力。無
T2205_.57.0264a10: 畏亦然。此皆先聖道也。如金銀等性本來
T2205_.57.0264a11: 常定。前佛後佛所得道同法界常住。從古
T2205_.57.0264a12: 已來聖道常住。何待言説方詮顯之耶文
T2205_.57.0264a13: 此中大意云。自得約物體同也。本住約相似
T2205_.57.0264a14: 同也。問。體同相似同者其義如何　答。大
T2205_.57.0264a15: 疏三上。自性身土一向體同自受用者。平
T2205_.57.0264a16: 等無二相似名同餘二身土。亦相似名同而
T2205_.57.0264a17: 隨機見異故云云此是諸佛相望。以論體同
T2205_.57.0264a18: 等也。抄九上云。自性身土。既同所證得。是
T2205_.57.0264a19: 體同如一室之空○自受用如千燈光。同遍
T2205_.57.0264a20: 空内等文以上來所引解釋。准思可知
T2205_.57.0264a21: 抄。文字二趣文決擇云。謂能説所説。能想
T2205_.57.0264a22: 所想。能名所名之二相也文
T2205_.57.0264a23: 抄。如趣彼城文　會解云。意云。如士夫行。次
T2205_.57.0264a24: 見平坦道路。不必更問。定知。此道決是入城。
T2205_.57.0264a25: 正道便自趣向彼。爾法中本法常住。即是
T2205_.57.0264a26: 古聖道。何假言説耶文
T2205_.57.0264a27: 抄。縁自本住文　自者自得法也。抄佛性論
T2205_.57.0264a28: 第二云
T2205_.57.0264a29: 抄。如來示説墮文字法　決擇云。文義相屬。
T2205_.57.0264b01: 謂之爲墮。佛知名無得物之功物無當名之
T2205_.57.0264b02: 實也文
T2205_.57.0264b03: 抄。四悲願所成者文　決擇云。悲願因也。所
T2205_.57.0264b04: 成果也文意云。順衆生感現身説法。全推
T2205_.57.0264b05: 功於因位悲願故。即顯佛果自無説也
T2205_.57.0264b06: 抄。即以此爲他爲自故文意云。以此爲他所
T2205_.57.0264b07: 現之色聲即爲自有。非謂此爲他之外別有
T2205_.57.0264b08: 佛果色聲爲言唐經十九云。有欲讃如來無邊
T2205_.57.0264b09: 妙色身。而下云。無色而現色。又云。非色不可
T2205_.57.0264b10: 見故。大疏四上。廣有問答料簡中。引賢首
T2205_.57.0264b11: 釋。若實教大乘佛。雖無此色聲麁相功徳。但
T2205_.57.0264b12: 有大悲大定大願諸功徳等。然諸功徳等。並
T2205_.57.0264b13: 同證眞如。若衆生機感。即現色無色。既無不
T2205_.57.0264b14: 應機時故。所現色亦無斷絶。以此隨他爲自。
T2205_.57.0264b15: 更無別自。約此爲有。今約自是不約隨他故。
T2205_.57.0264b16: 云無色非色也文問。上所引賢首釋。是刊
T2205_.57.0264b17: 定記之所破也。然今五義。即刊定記之所立
T2205_.57.0264b18: 也。明知。兩師意別也。何引彼成此乎　答。
T2205_.57.0264b19: 源雖彼所立。而抄下又云。今上所引。頗爲改
T2205_.57.0264b20: 易云云思之可知
T2205_.57.0264b21: 抄。五本質影像者文　問。當門意如何。答。今
T2205_.57.0264b22: 案。五義之得名並顯説不説也。不説之二義。
T2205_.57.0264b23: 謂初義者遮過故不説。顯徳故説非無。第
T2205_.57.0264b24: 二義者。眞諦故無説。俗諦故非無説云云餘
T2205_.57.0264b25: 如文可知。但第四義者。名言偏明有説。而
T2205_.57.0264b26: 意即顯佛果自無説也。如次上記也。故知。
T2205_.57.0264b27: 今第五義亦可爾。謂約本質無故不説。約
T2205_.57.0264b28: 影像有故説非無爲言故云本質影像也。故
T2205_.57.0264b29: 抄下文云。本質無者。順自證故。影像有者。
T2205_.57.0264c01: 順古聖人。即體用故文是則彼教體門有
T2205_.57.0264c02: 本影相傳四句中。唯影無本句之意也　問。
T2205_.57.0264c03: 立一音教有二師中。菩提流支云。如來一
T2205_.57.0264c04: 音同時報萬大小並陳。羅什云。佛一圓音
T2205_.57.0264c05: 平等無二無思。普應機聞自殊。非謂言音
T2205_.57.0264c06: 本陳大小文此並就本質教。如是異説也。
T2205_.57.0264c07: 然今抄釋全同羅什。謂今云平等普應之。同
T2205_.57.0264c08: 彼平等無二無思普應也。今無彼差別等者。
T2205_.57.0264c09: 同彼非謂言音等也。今然即與彼等者。同彼
T2205_.57.0264c10: 機聞自珠也是一又抄十九上釋圓音義中云。
T2205_.57.0264c11: 昔有三義。二云。就佛言之實有色聲。其音遍
T2205_.57.0264c12: 滿無所不遍。但無五音四聲等異故。名爲
T2205_.57.0264c13: 一音。無所不遍故。名爲圓音。但是圓音作増
T2205_.57.0264c14: 上縁。隨差別現衆多聲文今抄文意。全同
T2205_.57.0264c15: 此釋。明知。應是亦本影句之所攝。何云唯
T2205_.57.0264c16: 影無本句之意哉是二況今又上牒謂佛三業
T2205_.57.0264c17: 身語是
色法也		下云。與彼差別聞見爲増上縁。因
T2205_.57.0264c18: 質有影等。豈非因佛身語爲本質故。是爲増
T2205_.57.0264c19: 上縁。有差別影像哉。因質有影之釋。即明
T2205_.57.0264c20: 本影具足之旨云事分明也是三何況今五義。
T2205_.57.0264c21: 是刊定記所立也。定知。非唯影無本之義是
T2205_.57.0264c22: 四如何。答。凡此五義者。先總標云。佛無
T2205_.57.0264c23: 色聲。總有五義。次別釋中前四義。雖雙明
T2205_.57.0264c24: 説不説。而專爲顯不説之義也。然今第五
T2205_.57.0264c25: 若是本影具足之義者。此但局有説之義。終
T2205_.57.0264c26: 無不説之義。豈不違總標及前四義哉是一
T2205_.57.0264c27: 況引證經文云。諸佛無有法等文大疏釋
T2205_.57.0264c28: 云。此約有影無本文如下引豈有違引證而立義
T2205_.57.0264c29: 哉是二加之下總結云。由上五義。會諸聖
T2205_.57.0265a01: 教説默無礙文然如所難者。第五義唯有説
T2205_.57.0265a02: 而無默。何云由上五義等哉是三何況下會
T2205_.57.0265a03: 同楞伽二因中。正判云。本質無者。順自證
T2205_.57.0265a04: 故文何更及豫義哉是四但於疑難等者。今
T2205_.57.0265a05: 第四第五兩義。大旨是同故。須以第四會
T2205_.57.0265a06: 第五。謂今文云。謂佛三業平等普應者。即
T2205_.57.0265a07: 前云。曠劫悲願爲因順衆生感云三業也。即
T2205_.57.0265a08: 此三業既非自所有故。佛果無彼差別影像
T2205_.57.0265a09: 色聲故。況非有爲言是明本質無也。然佛
T2205_.57.0265a10: 悲願。即與彼差別同先爲増上縁故。以此
T2205_.57.0265a11: 悲願爲質有熟。衆生心現佛色聲故。云因
T2205_.57.0265a12: 質有影。是即爲増上縁。是名質也。然此悲
T2205_.57.0265a13: 願。以同體悲願順圓證故。無色聲事相之功
T2205_.57.0265a14: 徳故。下抄云本質無者礙也。然則第五釋
T2205_.57.0265a15: 文。雖語不具。准第四義。加語潤色。如是會
T2205_.57.0265a16: 通更無所違。若不爾者。第四既明准影無
T2205_.57.0265a17: 本之義。何於第五明本影具足之□義。一
T2205_.57.0265a18: 段所立亦致相違哉。故知。當處上下文相
T2205_.57.0265a19: 隣次。准前會後。尤有其便。何得引他處釋
T2205_.57.0265a20: 異師義之文相。強例同之哉。爾者諸疑難。全
T2205_.57.0265a21: 非相違歟
T2205_.57.0265a22: 抄。下經云諸佛無有法文　唐經第十九夜
T2205_.57.0265a23: 摩偈讃品智林菩薩偈也。彼明鑒達諸佛。逈
T2205_.57.0265a24: 超色聲。心言路絶之旨。總有三段。初明
T2205_.57.0265a25: 不可取。次明不可見者。經云。譬如隨意珠能
T2205_.57.0265a26: 現一切色○又如淨虚空非色不可見等文
T2205_.57.0265a27: 大疏四上云。摩尼現色喩自受用身有其本
T2205_.57.0265a28: 色。但無青黄等異。青黄等異。隨機瞙生。虚空
T2205_.57.0265a29: 以喩法身。虚空本非色法。豈同摩尼文
T2205_.57.0265b01: 後明知不可聞者。經云。雖聞如來聲。音聲
T2205_.57.0265b02: 非如來。亦不離於聲能知正等覺○諸佛無
T2205_.57.0265b03: 有法等文大疏云。不可聞中。初約應行縁
T2205_.57.0265b04: 感。便應離相離性故。聲非如來。應不差機
T2205_.57.0265b05: 非聲之聲故云不離。故以聲取是行邪道。若
T2205_.57.0265b06: 離聲取未免斷無。復偈釋疑。釋疑爲是有
T2205_.57.0265b07: 法不可聞耶。爲是無法無可説耶。上半順
T2205_.57.0265b08: 後句　答。次疑云。若爾者。何以現聲教法
T2205_.57.0265b09: 下半釋云。但自變非佛説也。若依權教。此
T2205_.57.0265b10: 教有影無本。然本影相望通有四句。若依
T2205_.57.0265b11: 此宗果海離言故。無有説用隨機現。謂如
T2205_.57.0265b12: 是説。而此本質亦是自心。餘如懸談中説
T2205_.57.0265b13: 文抄十一云。言若依權教等者。本影四句。
T2205_.57.0265b14: 即如懸談。若依此宗四句。皆用知一切法。即
T2205_.57.0265b15: 心自性質亦自心文問。自心者眞妄二心
T2205_.57.0265b16: 中何耶　答。今約本覺眞心故。質亦成自心
T2205_.57.0265b17: 所變之影。若約妄心。則自他差別故。他所
T2205_.57.0265b18: 變爲自本質反影可縁他亦可爾。故知。約妄
T2205_.57.0265b19: 心得智四句。今約眞心故。云質亦自心也｣
T2205_.57.0265b20: 抄。所以疏不引者　問。疏不引楞伽二因。何
T2205_.57.0265b21: 以不出二因爲衆□不引五義之由乎　答。疏
T2205_.57.0265b22: 云。從初得道乃至涅槃不説一句者。正是引
T2205_.57.0265b23: 楞伽也。諸經但不説未出所以。准此楞伽兼
T2205_.57.0265b24: 出二因故。疏主殊引此經意。專出二因。抄
T2205_.57.0265b25: 主深存此旨故。如是釋也
T2205_.57.0265b26: 抄。二即所證文　問。第二通眞俗二諦。今質
T2205_.57.0265b27: 指之歟　答。會解云。以眞諦離言。是所證
T2205_.57.0265b28: 理故文意云。今殊釋不説之由故。唯取眞
T2205_.57.0265b29: 諦不取俗諦也
T2205_.57.0265b30: 抄。三四即教道文　會解云。三佛以皆説故
T2205_.57.0265c01: 云傳古心。後佛但説先佛所説之法故云無
T2205_.57.0265c02: 説。此教道亦古聖道也。悲願所成兼因果者。
T2205_.57.0265c03: 承悲願之因所成故有説。即顯佛果無説也。
T2205_.57.0265c04: 然承因感果而説亦教道也。無佛不爾。亦古
T2205_.57.0265c05: 聖道也文
T2205_.57.0265c06:
T2205_.57.0265c07:
T2205_.57.0265c08: 演義鈔三下纂釋第一
T2205_.57.0265c09:
T2205_.57.0265c10: 　　問。今花嚴經者爲純一圓教爲當且含五
T2205_.57.0265c11: 　　　教義耶
T2205_.57.0265c12: 　　問。付今明横收且爲收五教之能詮教門
T2205_.57.0265c13: 　　　爲當唯攝所詮義耶
T2205_.57.0265c14: 　　問。以別該同文意如何
T2205_.57.0265c15: 　　問。今所依體事者專是事事無礙何擧理哉
T2205_.57.0265c16: 　　問。如下勝音菩薩蓮花處説指何文哉
T2205_.57.0265c17: 　　問。會色歸空觀可揀如紅影像三段色哉
T2205_.57.0265c18: 　　問。自宗意眞理有一多分限之差別哉
T2205_.57.0265c19: 　　問。密嚴經云亦名無垢智爲指始覺修生
T2205_.57.0265c20: 　　　之智本有之智哉
T2205_.57.0265c21: 　　問。心境者何心境哉
T2205_.57.0265c22: 　　問。本有空智之智性可有照了事理諸法
T2205_.57.0265c23: 　　　之義哉
T2205_.57.0265c24:
T2205_.57.0265c25: 演義鈔三下纂釋第一自下決擇第六
會解第八
T2205_.57.0265c26: 　　義理分齊第三
T2205_.57.0265c27: 疏。總屬圓教文　問。今花嚴經者。爲純一圓
T2205_.57.0265c28: 教。爲當具含五教義耶　答。兩方。若云純
T2205_.57.0265c29: 一圓教者。花嚴經是根本法輪也。一代所
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