大正蔵検索 INBUDS
|
華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0249a01: 彼立教之人。當時正欲倣同。只是清凉□□ T2205_.57.0249a02: 彼所立爲令學者取解故。指示同異也。若 T2205_.57.0249a03: 不爾者。如苑公則正依寶性論。返破光宅。何 T2205_.57.0249a04: 云倣同耶。今亦可爾。思之可知。況今五教 T2205_.57.0249a05: 者。起於杜順。彼即依起信。全非賢首始立。 T2205_.57.0249a06: 何云倣同天台耶。今但約化法立教。非約時 T2205_.57.0249a07: 事故。一經中有多教等之義。大同彼云大同 T2205_.57.0249a08: 也。餘至下可知
T2205_.57.0249a11: T2205_.57.0249a12: T2205_.57.0249a13: T2205_.57.0249a14:
T2205_.57.0249a17: 不垢不淨等文云。如太空中有色染淨空相 T2205_.57.0249a18: 不爾。如是諸法雖有垢淨。而無相無皆理事
T2205_.57.0249a22: 義。第四勝義。諸論多説勝即是義。或四勝 T2205_.57.0249a23: 義皆勝之義。論説依他圓成二性。隨其所 T2205_.57.0249a24: 應。根本後得二智境故。其無漏眞智隨何在 T2205_.57.0249a25: 諦亦以勝爲義。眞如爲境故。通其有財釋。第 T2205_.57.0249a26: 四勝義。多分依於道理名義。廢詮談旨非境 T2205_.57.0249a27: 界故。前三勝義境界名義。世間勝義者事相 T2205_.57.0249a28: 麁顯。於可破壞名曰世間。亦聖所知過第一 T2205_.57.0249a29: 俗名爲勝義道理。勝義者。知斷證修因果 T2205_.57.0249b01: 差別名爲道理。無漏智境。過前二俗名爲勝。 T2205_.57.0249b02: 證得勝義者。聖智依詮空二門顯理。名爲 T2205_.57.0249b03: 證得。凡愚不測。過前三俗名爲勝義。勝義 T2205_.57.0249b04: 勝義者。體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖
T2205_.57.0249b07: 之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行 T2205_.57.0249b08: 勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒。隨其所應
T2205_.57.0249b17: 皆謂爲依情立名。假説名爲世俗。道理世俗 T2205_.57.0249b18: 者。隨彼彼義。立蘊等法名爲道理。事相顯現 T2205_.57.0249b19: 差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施設染淨 T2205_.57.0249b20: 因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知。 T2205_.57.0249b21: 名爲世俗。勝義世俗者。妙土衆法。聖者所知。 T2205_.57.0249b22: 名爲勝義。假相安立非體離言。名爲世俗。此 T2205_.57.0249b23: 中世間即世俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持
T2205_.57.0249b27: 諦中安立四世俗故。名安立。眞法界非四諦
T2205_.57.0249c02: 被疑哉
T2205_.57.0249c13: 用顯現也
T2205_.57.0249c16: 俗歟。爲當根本一智雙縁眞俗故故觀歟 T2205_.57.0249c17: 答。先指有二義。末學各存一義。互被諍論。爾 T2205_.57.0249c18: 者今亦可存二義也。問。二義倶不可爾。若 T2205_.57.0249c19: 云二智並起者。根本後得。同以惠心所爲體。 T2205_.57.0249c20: 二智若並起者。豈無二惠並生之過哉。又 T2205_.57.0249c21: 唯識第五云。五見展轉必不相違。非一心中
T2205_.57.0249c24: 以今抄云。義説雙觀不許二智並起。實可雙 T2205_.57.0249c25: 觀也。若云根本一智雙縁眞俗者。此亦不 T2205_.57.0249c26: 爾。凡證眞理不變影。縁俗境必變相。然根本 T2205_.57.0249c27: 智親證眞理。爭雙得變相以縁俗境哉。是以 T2205_.57.0249c28: 今抄云。根本縁眞。後得縁俗。又云。二智雙觀 T2205_.57.0249c29: 眞俗。明知。二智並起雙觀眞俗也。何云根 T2205_.57.0250a01: 本一智哉 答。今兩記意。各存一義也。一義 T2205_.57.0250a02: 云。會解云。抄根本智縁眞。乃至不言了俗。由 T2205_.57.0250a03: 於證眞等。此暗用唯識論意。正當四智縁 T2205_.57.0250a04: 境中。大圓鏡智縁境之文。今當引之對文 T2205_.57.0250a05: 自見論。大圓鏡智相應心品。有義但縁眞如 T2205_.57.0250a06: 爲境。是無分別非後得智。行相所縁不可知 T2205_.57.0250a07: 故。有義此品縁一切法縁眞如故。是無分別。 T2205_.57.0250a08: 縁餘境故後得智抄。其體是一。隨用分二。
T2205_.57.0250a14: 智雙觀。二者且約隨境用別故。立二智名 T2205_.57.0250a15: 歟。但於本智親證理之時。縁俗境變相者。一 T2205_.57.0250a16: 箇見分。前相不分變不變云難者。以三通縁
T2205_.57.0250a19: 可例知之。樞要下云。無分別智及後得智。四 T2205_.57.0250a20: 地已前各別種生。五地已上或同或異。二 T2205_.57.0250a21: 種生一現一種生二能亦無過失。現行之中
T2205_.57.0250a24: 謂一種子有生二現行之現行之功能故。正 T2205_.57.0250a25: 後二智種子合有或時生一正體智。或時一
T2205_.57.0250b02: 雙縁眞俗耶 答。正體智眞觀中有並縁俗
T2205_.57.0250b12: 俗各別縁用。以此作用名眞俗合觀。亦稱本 T2205_.57.0250b13: 後二智並起。無非二箇惠體並生。何有二惠 T2205_.57.0250b14: 並生過哉。若不許惠心所各別作用並生者。 T2205_.57.0250b15: 唯識第九釋十勝行中云。般若有三種。謂 T2205_.57.0250b16: 生空無分別惠。法空無分別惠。倶空無分
T2205_.57.0250b19: 五云。我法二見用。雖有別而不相違。同依 T2205_.57.0250b20: 一惠。如眼識等。體雖是一。而有了別青等
T2205_.57.0250b23: 堅執猛利一邊決定故。不可有作用而並起。 T2205_.57.0250b24: 是即同雖惡惠。我法倶起。而於斷常等並
T2205_.57.0250c01: 分也 答。此亦有異義歟。今且存二箇見分 T2205_.57.0250c02: 之義。可會通諸文也。大意如此。委曲難 T2205_.57.0250c03: 盡 問。抄云。正體能斷迷理迷事一種隨眠
T2205_.57.0250c09: 歟如何 答。決擇云。言斷迷理時即觀理境 T2205_.57.0250c10: 等者。附性宗談相宗義也。性宗説所斷即 T2205_.57.0250c11: 所縁境故云照。或本空。又龍樹云。麁中麁 T2205_.57.0250c12: 凡夫境界等相宗不爾。謂根本智唯縁眞理。 T2205_.57.0250c13: 雙斷迷理迷事二惑。後得智通縁理事。單斷 T2205_.57.0250c14: 迷事一惑故。或根本智。觀縁理境能斷迷 T2205_.57.0250c15: 理之惑。後得智。觀縁事境但斷迷事之惑也
T2205_.57.0250c18: 別論實乃別照。二自證體同義。説雙觀見分 T2205_.57.0250c19: 用異決定別照。三根本雙斷義。説雙觀後 T2205_.57.0250c20: 得單斷決定別照。四後得遍縁義。説雙觀 T2205_.57.0250c21: 根本單縁決定別照。五了俗由證眞義。説雙
T2205_.57.0250c24: 或云初地。或云五地。可有二意也。兩方。若云 T2205_.57.0250c25: 初地者。第五地名極難勝地。約眞俗兩智合 T2205_.57.0250c26: 會相應得名之處也。縱雖仁王經。説初地菩 T2205_.57.0250c27: 薩四天王。雙照二諦平等道。而眞諦三藏 T2205_.57.0250c28: 別抄。慈恩大師並述前後雙照。不許同時 T2205_.57.0250c29: 雙照之義。或淄州釋據相見道變相雙縁。不 T2205_.57.0251a01: 許眞俗二智並起。爭云初地眞俗合觀乎 T2205_.57.0251a02: 若云五地者。凡約實顯門時。雖第四地修出 T2205_.57.0251a03: 世道品。第五地却隨順世間五明攝他。是實 T2205_.57.0251a04: 爲實故名難勝地。若約異義論之時。自初地 T2205_.57.0251a05: 方能眞俗合觀云事。杏□清凉兩祖一同之 T2205_.57.0251a06: 解釋也。何云五地眞俗合觀乎如何 答。眞 T2205_.57.0251a07: 俗合觀之地位。經論所説是不同故。諸師解 T2205_.57.0251a08: 釋不一准。然自宗意。以仁王經判爲實義。 T2205_.57.0251a09: 餘經論等並爲實顯門意故。探玄記第十二
T2205_.57.0251a12: 據實初地二智雙照。而約任運故説五地。今 T2205_.57.0251a13: 釋此是實法顯位。前地猶世。此地却入實
T2205_.57.0251a16: 仁王經初地菩薩四天王。即雙照二諦平等 T2205_.57.0251a17: 道。今約實位前實出世。方却入故云無礙
T2205_.57.0251a21: 祖定判之上。何被苦勞乎 問。以仁王經爲 T2205_.57.0251a22: 前後雙照云事。眞諦三藏之相承也。自宗尤 T2205_.57.0251a23: 可依用。何違背乎。又探玄云。三藏者玄奘歟。 T2205_.57.0251a24: 若玄奘三藏許初地眞俗合觀者。慈恩等何 T2205_.57.0251a25: 不同此義耶。又云而約運者。可是八地已上。 T2205_.57.0251a26: 何云五地乎。故子島六卷私記第五云。問。然 T2205_.57.0251a27: 云第五地中眞俗方合。何故仁王經云善覺
T2205_.57.0251b01: 王經云初地菩薩等有雙照二義。一者同時 T2205_.57.0251b02: 雙照。二者前後。初地菩薩約前後説。八地 T2205_.57.0251b03: 以上約同時説。玄奘師之見道中菩薩有雙 T2205_.57.0251b04: 照。大乘憬法師云。此説不盡。若實三藏 T2205_.57.0251b05: 辭者。何縁基師不同此義。是故仁王經約前
T2205_.57.0251b08: 位雙照。即如此經。三功用雙照。謂難勝地。四
T2205_.57.0251b12: 道。又親證眞如體無漏故。得名出世道也
T2205_.57.0251b18: 一切斷之義乎 答。可明此義也。凡付之。 T2205_.57.0251b19: 凡一斷一切斷者。是別教不共之旨。今云法 T2205_.57.0251b20: 性者。是終教大乘意也。假雖猶圓中談之。同 T2205_.57.0251b21: 教分齊不反別教一乘之所説。爭可明一斷 T2205_.57.0251b22: 一切斷之義乎。答。會解云。言一斷一切斷 T2205_.57.0251b23: 者。言通意別。謂不同性宗二智相。即迷理 T2205_.57.0251b24: 迷事亦得雙斷。若根本正斷迷理惑時名一 T2205_.57.0251b25: 斷。即能一切迷事惑名一切斷。若後得智 T2205_.57.0251b26: 即根本。亦能證如故。正斷事惑時。一切迷 T2205_.57.0251b27: 理惑亦斷故。今云一斷一切斷也。此約理事
T2205_.57.0251c06: 異乎。是以唯識論云。智與眞如平等平等。倶
T2205_.57.0251c09: 所歴然者。謂以無分別智證無差別理。心與 T2205_.57.0251c10: 境冥。如日合空。雖不可分。而日光非空。空非 T2205_.57.0251c11: 日光。非空空非日光。第二能所無二者。以知 T2205_.57.0251c12: 一切法即心自性。以即體之知還照心體。擧 T2205_.57.0251c13: 一全收。擧理收智。智非理。智體即寂。如一
T2205_.57.0251c16: 也。第二能所無二者。則法性宗證道。謂
T2205_.57.0251c19: 性相相依。而幽賛既云事理體別。豈如法性 T2205_.57.0251c20: 宗一心體上以義分性相乎
T2205_.57.0251c23: 法生起之本。以彼宗未明此等。與眞如同以 T2205_.57.0251c24: 一心爲源。故説眞如無知無覺凝然不變。不 T2205_.57.0251c25: 許隨縁。但説八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
T2205_.57.0252a03: 八識心也。言心所有法者。謂遍行五別境五
T2205_.57.0252a07: 各定有二十二法。能變所變種現倶生。而智
T2205_.57.0252a12: 眞實功徳鏡智所起常遍色身攝自受用。平 T2205_.57.0252a13: 等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現
T2205_.57.0252a18: 三大・四信・始本二覺・三細・六麁等。而不必 T2205_.57.0252a19: 廣長百法名數體相故。云少説法相也。彼 T2205_.57.0252a20: 論五分雖有多門。總以一心法義爲宗故。云 T2205_.57.0252a21: 多説法性也。縱説生滅門終入眞如門。雖立 T2205_.57.0252a22: 凡賢聖果四位。而總結云而實無有始覺之
T2205_.57.0252a27: 出世間二倶假名之旨。何爲空即法性之證 T2205_.57.0252a28: 據。又爲終教事理無礙之依憑乎 答。今所 T2205_.57.0252a29: 引文下更有二偈。云何説諸蘊。諸蘊有何性。 T2205_.57.0252b01: 蘊性不可滅。是故説無生。分別此諸蘊。其
T2205_.57.0252b04: 蘊是世間縁成寂滅即出世間故。淨名經云。 T2205_.57.0252b05: 世間性空即是出世間。一體説二故云假名。 T2205_.57.0252b06: 次二句徴蘊名體。世以蘊爲體。蘊以何爲 T2205_.57.0252b07: 體。次二句標答。上句答體。下句答名。應名 T2205_.57.0252b08: 無生五蘊。次一偈釋成空故不滅。亦事在不
T2205_.57.0252b11: 二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間 T2205_.57.0252b12: 性空。即是出世間。而猶其中不入不出不溢 T2205_.57.0252b13: 不教。是爲入不二法門是也。此是無生義。 T2205_.57.0252b14: 云以無可滅故。是本自不生。即法自在菩 T2205_.57.0252b15: 薩曰。生滅爲二法本不生。今則無滅得此無
T2205_.57.0252b18: 空非空無之空五蘊。當相常住不滅本性寂 T2205_.57.0252b19: 然故名爲空。豈非世間出世相即體法性乎。 T2205_.57.0252b20: 既云世間性空即出世間一體説二等。是 T2205_.57.0252b21: 即事理相即之義也。委見疏抄解釋并所引 T2205_.57.0252b22: 經文。可知之。餘唯次下所引須彌品疏抄釋
T2205_.57.0252b25: 此文爲事理無礙會相歸性等之證據。爾者 T2205_.57.0252b26: 其義如何。答。彼疏抄釋具明其義故。疏三 T2205_.57.0252b27: 下云。上半假立。謂待前流轉生死以立涅槃。 T2205_.57.0252b28: 煩惱名諍。觸動善品損害自他故名爲諍。此 T2205_.57.0252b29: 有漏法諍隨増故名爲有諍。有彼諍故。下半 T2205_.57.0252c01: 雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立其名。何 T2205_.57.0252c02: 有眞實。又二互相待故。倶空二互相奪故皆
T2205_.57.0252c05: 今用第二句。又二互相待故。空等者。謂上 T2205_.57.0252c06: 約因縁目他立稱故。無眞實不融二體。今 T2205_.57.0252c07: 明雙融。此有三意。一相待。二相即。三相奪。 T2205_.57.0252c08: 今約相待倶空即相待門。次言二互即奪故 T2205_.57.0252c09: 寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即 T2205_.57.0252c10: 是涅槃。則涅槃之相假説生死。如波與水 T2205_.57.0252c11: 擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。
T2205_.57.0252c17: 等並顯等説法相會歸性之義也
T2205_.57.0252c20: 今更略擧一二。謂不増不減經云。即此法身。 T2205_.57.0252c21: 過於恒沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順
T2205_.57.0252c24: 非眞如隨縁乎。又涅槃經第七云。善男子。 T2205_.57.0252c25: 如來祕藏其味亦爾。爲諸煩惱聚林所覆。無 T2205_.57.0252c26: 明衆生不能得見。一味藥者。譬如何性故。
T2205_.57.0253a07: 不動。衆生以無明等諸煩惱故。猶實相中 T2205_.57.0253a08: 轉異邪曲。實性與無明合故變異。例不清
T2205_.57.0253a11: 文。總明眞如隨縁。不足始論者乎。略擧如 T2205_.57.0253a12: 此。餘可求之
T2205_.57.0253a18: 二者隨縁。次有義故説於不變。以空義故 T2205_.57.0253a19: 説猶隨縁。此二不二。隨縁即是不變。不變
T2205_.57.0253a22: 變易。云依以空義故説猶隨縁。由依他無 T2205_.57.0253a23: 性。即是空義。要在縁中方顯空理。故知隨
T2205_.57.0253b02: 疏五下云。由不變故。與有爲法有非一義。
T2205_.57.0253b05: 云遍縁中者。即隨縁眞如也 問。若爾今 T2205_.57.0253b06: 抄文如何會乎 又法相宗鈔第四。明三性
T2205_.57.0253b09: 以此宗本眞唯一圓成實性。但隨縁故成餘
T2205_.57.0253b16: 不同。便成天隔。然法相宗亦非即離。多 T2205_.57.0253b17: 成不即。法性宗中。亦非即離。多成非異。 T2205_.57.0253b18: 由不即空。遍計是空。但是空是空無。法
T2205_.57.0253b21: 答。次上所引決擇云。良以此宗本眞唯一
T2205_.57.0253b26: 非自然有。必詫衆縁而生。從縁生故無自 T2205_.57.0253b27: 性。然分別心。不知空翻執分別執爲實故。
T2205_.57.0253c01: 他者。准思可知 問。彼經又云。名依相立。 T2205_.57.0253c02: 倶是分別所縁。又云。相名常相隨而生諸妄
T2205_.57.0253c08: 者上二句因縁所生法也。次句我説即是空
T2205_.57.0253c11: 即會法性宗中三觀義也。中論偈因縁所生 T2205_.57.0253c12: 法。即總擧三性所依之法。我記説即是 T2205_.57.0253c13: 空。遍計性也。亦爲是假名依他起也。亦是 T2205_.57.0253c14: 中道義圓成實也。但三性迢然即法相宗。今
T2205_.57.0253c23: 法門也。若約一理齊平。則二界從本泯已。 T2205_.57.0253c24: 都絶轉迷開悟之相。於如是義門。假説而 T2205_.57.0253c25: 論不増不減之義。有何所要哉。何況若約此 T2205_.57.0253c26: 一理齊平。則始教亦可計此義。何爲終教不 T2205_.57.0253c27: 共之所談哉。又凡判教淺深。須於一事一 T2205_.57.0253c28: 門以論之。然前始教約事相。今終教約理 T2205_.57.0253c29: 性。是即各據一門互不相違。何是爲淺深 T2205_.57.0254a01: 之義哉 答。若如來難者。其義實爾也。但 T2205_.57.0254a02: 今云一理齊平等者。非謂偏約理性以明不 T2205_.57.0254a03: 増減故。今疏下明義理分齊門。事理無礙 T2205_.57.0254a04: 法界中云。五以理奪事問故。説生以不増不
T2205_.57.0254a08: 界十門中。以理奪事門之所談也云事。以此 T2205_.57.0254a09: 釋可爲治定之證據也。其故者。若但約理法 T2205_.57.0254a10: 界。則如來難本泯生佛二相不存成佛不成 T2205_.57.0254a11: 佛之事故。不可論増減之有無。若但約事 T2205_.57.0254a12: 法界。則必存成不成差別之定相。以存定相 T2205_.57.0254a13: 故。不能如實見一法界。何名成佛。若無成佛。 T2205_.57.0254a14: 亦不可論増減之有無。然今成佛者。如實 T2205_.57.0254a15: 見一法界。其如實見一法界者。即始覺合本 T2205_.57.0254a16: 之時無別始故。成時但是本本之新不存新 T2205_.57.0254a17: 新之相故。成正覺與不正覺全無差別。正 T2205_.57.0254a18: 由不所新成之虚相故也。是名以理奪事。 T2205_.57.0254a19: 亦名如實見一法界。即亦是謂一理齊平之 T2205_.57.0254a20: 義也。既成與不成全無差別。以何對何論
T2205_.57.0254a25: 虚相故。成與不成全無差別。豈非雖衆生實 T2205_.57.0254a26: 成佛進入佛界。而生界不減佛界不増哉。准 T2205_.57.0254a27: 下疏釋。愚案如是。以此思之。抄十一下
T2205_.57.0254b01: 此不増減之義。廣引經論。委安意趣。自宗學 T2205_.57.0254b02: 者。尋之可知 問。若依下疏。實如前立但彼 T2205_.57.0254b03: 且□事理無礙十門。顯性相十別。就以理奪 T2205_.57.0254b04: 事門。明不増減義。雖然不可廣通餘門故。光 T2205_.57.0254b05: 顯抄出多義勢中。或有依因陀羅網門明不 T2205_.57.0254b06: 増減義。此豈非事事無礙法界哉。爾者何廣 T2205_.57.0254b07: 亦依理法界門明不増減義哉。是以今疏云 T2205_.57.0254b08: 一理齊平等。抄釋云以生佛界即是法性等。 T2205_.57.0254b09: 又云。不増不減經大般若等經。皆約一性平
T2205_.57.0254b13: 爾者今云一理齊平。又云以生佛界即是法 T2205_.57.0254b14: 性等。正是約以理奪事門也。其旨如前成。 T2205_.57.0254b15: 何況抄十一下云。以生界有二義。一者性義。 T2205_.57.0254b16: 即衆生是法界義。二者分義。謂衆生相。若
T2205_.57.0254b19: 約一理平等明不増不減。豈非以理奪事門 T2205_.57.0254b20: 意哉。凡此抄十一下。明衆生界無増減之一 T2205_.57.0254b21: 段解釋。先徳當匠料簡非一。委曲難盡乎
T2205_.57.0254b29: 無説不可議也。無聽無説即爲一義二義。 T2205_.57.0254c01: 由不思議一二之義自在無礙也。或分汝我
T2205_.57.0254c04: 今所引證之旨趣。然會解以匿王約二諦。互 T2205_.57.0254c05: 有相違之難故。佛約二諦互無相即答也。謂 T2205_.57.0254c06: 第一義空。該通眞俗。無聽無説。即説聽而 T2205_.57.0254c07: 雙亡。即説聽故二。雙亡故一。故結云即爲
T2205_.57.0254c10: 但決擇第二釋意亦同之
T2205_.57.0254c13: 因縁作顯上無相。以最勝王經第一云。不
T2205_.57.0254c16: 本有。正因縁故非自性。我作亦非梵王等 T2205_.57.0254c17: 作也。次第二一偈釋成二諦本二。謂上半 T2205_.57.0254c18: 釋上眞諦本無。下半釋上俗諦本有。言諸有 T2205_.57.0254c19: 者。三有不五有。及一切有爲説法也。言三 T2205_.57.0254c20: 假者。如下引疏。今意云。但三假集故。因縁 T2205_.57.0254c21: 本有。俗諦之法非自性。我作亦非梵王等作。 T2205_.57.0254c22: 即因縁假相自爾有也。次第三一偈。前半喩 T2205_.57.0254c23: 結。上二諦本有。下半境智對説。智一境二。 T2205_.57.0254c24: 可知。次第四一偈。半即前智一境二。下半
T2205_.57.0254c28: 假。三相待假之爲空詮故。先觀之因成有 T2205_.57.0254c29: 二。一五蘊假合假名某甲。則入衆生空。二 T2205_.57.0255a01: 陰亦因縁而有。則入法空。二空所顯。即是 T2205_.57.0255a02: 眞如不壞假名。空有不二即是中道。言相 T2205_.57.0255a03: 續者。由前陰滅後陰滅續生。念念相續。假 T2205_.57.0255a04: 而非實亦入二空眞實。言相待者。待非衆生 T2205_.57.0255a05: 以説衆生入實亦然。此一權假入實餘九例
T2205_.57.0255a17: 廢詮談旨。諦爲一二空眞如等爲四。二云。眞 T2205_.57.0255a18: 諦爲眞。苦等四諦爲權。三云。空有相即爲
T2205_.57.0255a22: 相應名爲空者。所無是妄故。成無物爲空。何 T2205_.57.0255a23: 更廣之乎 答。今之空者。無礙義也。謂眞性 T2205_.57.0255a24: 以爲住爲性故。不住不變。而能隨縁作諸法。 T2205_.57.0255a25: 是名不異常之無常也。不住隨縁故。雖作諸 T2205_.57.0255a26: 法。而不變自性。是名不異無常之常也。如 T2205_.57.0255a27: 是虚通無礙名妙有之空歟。即今抄下文云
T2205_.57.0255b01: 中云。二約圓成實者。此有三重。三約此眞
T2205_.57.0255b04: 可思之
T2205_.57.0255b12: 性不定。今以依他有法因縁。無性即空。空 T2205_.57.0255b13: 即圓成。而不壞因縁故。雖空不斷爲即眞之
T2205_.57.0255b16: 似有。此性決不空故。此似有是常有也。如 T2205_.57.0255b17: 是明空有者。定不免斷常過故。抄下更云
T2205_.57.0255b22: 壞因縁生生相故。□生滅同時也。不同前 T2205_.57.0255b23: 始教。以縁合故生。縁謝即滅。名生滅必實
T2205_.57.0255b28: 礙。虚相安立。名之爲住。住即無性。圓融形 T2205_.57.0255b29: 奪隨縁轉變。名之爲實。實即無實。兩相起 T2205_.57.0255c01: 盡各無自性。名之爲滅。滅即無滅。斯即相
T2205_.57.0255c07: 義云。起信疏正釋此經文云。契無生者。方
T2205_.57.0255c10: 云爾歟。例如唯識論第八云。無分別智證 T2205_.57.0255c11: 眞如已。後得智中方能了達依他起性。如幻
T2205_.57.0255c16: 難思。且案云。淨名起信。是法性宗之經論 T2205_.57.0255c17: 也。然亦彼説相滅故。今釋通之。是即會 T2205_.57.0255c18: 相歸相故。經云三世皆空。論云本來平等。故 T2205_.57.0255c19: 知。相滅雖二教同許。而前教專執不同時。此
T2205_.57.0255c22: 過去已滅。正是縁謝。即滅之滅也。又論云。 T2205_.57.0255c23: 生住異滅之滅者。彼疏釋云滅前異心令墮
T2205_.57.0255c27: 何可會乎 故今抄會云。此教以所相法體 T2205_.57.0255c28: 等也 問。若爾抄云所相法體隨法性而融 T2205_.57.0255c29: 通者。事事無礙故云爾歟。答。不爾。是事 T2205_.57.0256a01: 理無礙也 問。若非事事無礙者。何得相生
T2205_.57.0256a05: 從事故説相。即如馬頭之巾不異足巾。説 T2205_.57.0256a06: 頭即足故。一即多等。無行經云。貪欲即 T2205_.57.0256a07: 是道者。貪欲性故。諸法即貪欲實故。二以
T2205_.57.0256a10: 初一事理無礙義。二以理融事下兩門。事 T2205_.57.0256a11: 事無礙義。前門即法性融通門。第三即縁
T2205_.57.0256a14: 齊門明義大中別顯地智微妙。有同不同二 T2205_.57.0256a15: 相。言同相者。法爾本然。自性清淨義也。其 T2205_.57.0256a16: 不同相亦有五種相中。斷惑相者是也。已 T2205_.57.0256a17: 上並是十地論科判。即是第二卷也。可抄 T2205_.57.0256a18: 具引之。問。論文云非初非中後。而又云前 T2205_.57.0256a19: 中後取。其意如何 答。探玄記第十云。即 T2205_.57.0256a20: 此三時求斷不得方成斷義。此即不斷斷也。 T2205_.57.0256a21: 前中後取故者。謂於前中後三時之中。取 T2205_.57.0256a22: 彼非初中後。非異三時取彼非三也。如於 T2205_.57.0256a23: 色等處。取彼眞空非異色等別取斷空。此
T2205_.57.0256a26: 斷故云爾也。大意如此。但探玄記立二門釋。 T2205_.57.0256a27: 一相翻門。謂就惑滅智起。或約明闇相翻。或 T2205_.57.0256a28: 約起滅相翻以釋成。不斷而斷之義故云相 T2205_.57.0256a29: 翻也。二相續門。謂大疏云。言相續者。不約 T2205_.57.0256b01: 惑智相對。但就一智自有三時。論依此釋
T2205_.57.0256b04: 且就相翻門。可許惑智同時。而明闍敵破哉 T2205_.57.0256b05: 答。探玄記云。無間道智。正斷惑時。爲智 T2205_.57.0256b06: 先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時 T2205_.57.0256b07: 耶。此三時惑智各兩失故不成斷。謂智自成 T2205_.57.0256b08: 無漏過。不能滅惑過。煩惱有自滅過。不障 T2205_.57.0256b09: 聖道過。於三位中。思之可知。如燈破闇三時
T2205_.57.0256b12: 明闇敵對之義也。大疏全同之 問。唯識論 T2205_.57.0256b13: 第九云。二眞見道。現在前時。彼二障種必不 T2205_.57.0256b14: 成就。於明與闇定不倶生。如秤兩頭低昂時
T2205_.57.0256b17: 邊。不知性相無礙故。半縱半奪。探玄記云。麁 T2205_.57.0256b18: 相可爾。細剋實難。何者。若同時者。智自生 T2205_.57.0256b19: 時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如來家 T2205_.57.0256b20: 男生而家女死。難亦同時。然無相由不成
T2205_.57.0256b25: 云。無如妄執自然性故。假説無性非性全
T2205_.57.0256c01: 亦定滅定無。應非即生即有也。如彼遍計 T2205_.57.0256c02: 無不由依他邊。此惑滅不由智生。例亦可爾。 T2205_.57.0256c03: 又依他邊不由遍計無等。准例可知。然既計 T2205_.57.0256c04: 定生定滅之智惑相由。則東西兩家男生女
T2205_.57.0256c07: 理必然也。若不計此義。何得現事昭然乎。東 T2205_.57.0256c08: 西兩家男生女死全非所例。何擧爲例難乎 T2205_.57.0256c09: 答。凡非不計明生闇滅同時相由。但若執定
T2205_.57.0256c12: 斷法中。今且明約能斷智與所斷惑。以有空 T2205_.57.0256c13: 義故。成能所斷之義云眞智。順定理時方増 T2205_.57.0256c14: 其用妄惑。入空理時。正可斷盡故。探玄記 T2205_.57.0256c15: 第八云。罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如
T2205_.57.0256c18: 性。是爲妄惑。入於空理。故知。若照體不空。 T2205_.57.0256c19: 則全非眞智。不可證眞理。以今疏云照體 T2205_.57.0256c20: 無自。即是證如故也。若惑體定有。例不可作 T2205_.57.0256c21: 所斷惑。不可有能斷智。以今疏云照惑無本。 T2205_.57.0256c22: 即是智體故也。即大疏六上云。由能斷無性
T2205_.57.0256c25: 云。問。照惑無性惑即滅照智無性智應已。答。
T2205_.57.0256c28: 名不斷而斷也。然若定有惑有智以爲能所 T2205_.57.0256c29: 斷。則違智順惑。爭有斷惑之義哉。爾者惑滅 T2205_.57.0257a01: 是自滅。全非智力。智生亦自生。不由惑滅 T2205_.57.0257a02: 故。探玄記云。惑智名兩失者是也。心玄義。依
T2205_.57.0257a05: 引唯識第九竟。次下即釋云。此但擧法相一 T2205_.57.0257a06: 邊。亦不違餘縁斷義。若望此宗有所遺。謂 T2205_.57.0257a07: 秤衡是一低昂無妨解惑。不爾豈得倶時明 T2205_.57.0257a08: 闇之喩。雖則相傾與不倒倶不破闇同時則 T2205_.57.0257a09: 相乖異時不相預故。若此宗斷結性相無礙
T2205_.57.0257a12: 破明闇。明闇同喩。極似於法理。則無違故。先
T2205_.57.0257a17: 有故。不成斷智。不可成所斷惑。而執智起惑 T2205_.57.0257a18: 滅。故知。智自生時惑亦自滅。互可不相由。豈
T2205_.57.0257a22: 有二種。一約初心二見竟通分三時。二約
T2205_.57.0257a25: 修行爲中。轉成佛爲後之三時短。謂唯無間 T2205_.57.0257a26: 道故。然無間之言。通於諸位。而今且取見
T2205_.57.0257a29: 識第九釋一心眞見道云。雖多刹那事方究
T2205_.57.0257b09: 義。一無體即空義。二有用成事義。此眞妄 T2205_.57.0257b10: 中。各由初義故。成上眞如門也。各由後義
T2205_.57.0257b13: 眞如門之結眞離妄云。所執本空故。眞心
T2205_.57.0257b16: 所執本空所以。眞心不動。又由眞心不動故。
T2205_.57.0257b19: 是迷眞起妄之所後故生滅門意也。何爲相
T2205_.57.0257b26: 乎。若知自知之亦非無縁知如乎。作於擧 T2205_.57.0257b27: 非是不擧乎。知雖不知寂亦不自知。不可謂 T2205_.57.0257b28: 無知以性了然故。不同於木石。如手不執物。 T2205_.57.0257b29: 亦不作於擧。不可謂無手以手安然故。不 T2205_.57.0257c01: 同木石。釋曰。上一即是種小證如中。則實
T2205_.57.0257c07: 答。初教異故。前是權小所明。若實教定説非 T2205_.57.0257c08: 爲無同□性故。但似蘊相現立以蘊名故。涅 T2205_.57.0257c09: 槃純陀云。善覆如來有爲之相。應言如來
T2205_.57.0257c12: 如其中。然雜集第三亦云。無取五蘊。當言有 T2205_.57.0257c13: 爲。當言無爲。答。彼不應言有爲無爲。何以 T2205_.57.0257c14: 故。諸業煩惱所不爲故。不應言有爲。隨欲現 T2205_.57.0257c15: 前不現前故。不應言無爲。所以者何。無取 T2205_.57.0257c16: 諸蘊。隨所樂欲。若現前若不現前。無爲不爾。 T2205_.57.0257c17: 以常住故。釋曰。乃假説雙非。以約體用互奪。 T2205_.57.0257c18: 亦不敢定云無爲也。雜集云。取蘊者與取合
T2205_.57.0257c21: 引也。問。抄引雜集者。權實二教中何乎 T2205_.57.0257c22: 答。疏云實教定説非爲無爲。即引涅槃爲證。 T2205_.57.0257c23: 正是實教意也。然雖雜集是權教。而約體 T2205_.57.0257c24: 用雙非爲無爲。此是假説。非如涅槃定説。 T2205_.57.0257c25: 同於無爲故云不取之云無爲也。謂實教意 T2205_.57.0257c26: 不爲四相所遷故云無爲。故令同眞性也。雜 T2205_.57.0257c27: 集云諸業煩惱所不爲等者。只是無漏假名 T2205_.57.0257c28: 無爲。而尚於所遷故名有爲無漏。不同眞性 T2205_.57.0257c29: 也。故知。今引雜集者。爲簡濫非爲證據也」
T2205_.57.0258a05:
T2205_.57.0258a10: 異天台等師。而圓覺疏抄。多明不落三時五 T2205_.57.0258a11: 時。指圓覺等二十餘部爲頓教。此約化儀。因
T2205_.57.0258a15: 一云。正辨理法界。餘三法界。因便言之。二 T2205_.57.0258a16: 云。攝四法界。咸歸一理故。抄言無有一法非
T2205_.57.0258a21: 不盡下。重釋前三法界絶言。以第四法界不
T2205_.57.0258a26: 法三性之法相。彼等並是始教大乘之意也。 T2205_.57.0258a27: 然今楞伽亦雖明此五法。而顯名相本如妄 T2205_.57.0258a28: 想即智之旨故。即妄絶妄立智泯智。豈非 T2205_.57.0258a29: 頓教心地要門哉。故今爲簡莊嚴等故云雖 T2205_.57.0258b01: 明也。何況更有深意。謂舊徳傳燈録第三 T2205_.57.0258b02: 云。第二十八祖菩提達磨。顧惠可而告之 T2205_.57.0258b03: 曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉累 T2205_.57.0258b04: 而至於我。今付汝。汝當護持。并授袈裟。以 T2205_.57.0258b05: 法信。各有所表。宜可知矣。可曰。諸師指 T2205_.57.0258b06: 信。師曰。内傳法印以契證心。外付袈裟 T2205_.57.0258b07: 以定宗旨○師又曰。吾有楞伽經四卷。亦 T2205_.57.0258b08: 用汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟
T2205_.57.0258b12: 恐文法博復撮其要。自大師法眼。晦迹雙林。 T2205_.57.0258b13: 諸聖傳燈明明不絶。以聖教爲龜鏡。以心 T2205_.57.0258b14: 契爲冥符故。曰以心傳心。不在文字。茍領文 T2205_.57.0258b15: 繋之表。復何患於文哉。不可以筌爲魚。不可 T2205_.57.0258b16: 辨鏡求像。自一味混亂南北分流。於能詮所 T2205_.57.0258b17: 詮。成定惠兩學。惠學者復分性相。定學者
T2205_.57.0258b20: 法以心傳心。不立文字。謂雖因師説。而不以
T2205_.57.0258b25: 生。以能生因縁既不同故。所生色心不一 T2205_.57.0258b26: 也。若約性。則色心二法本來寂滅。不屬因。不 T2205_.57.0258b27: 由縁。以因縁離故。心性如色性。全無二 T2205_.57.0258b28: 性。色性如心性。亦復爾也。故云離心心如等 T2205_.57.0258b29: 也。還源云。謂眞諦之法本性空寂。俗諦之法 T2205_.57.0258c01: 似有即空○正證之時。因縁倶離。維摩經云。 T2205_.57.0258c02: 法不屬因。不在縁故。依此義理故。云照法
T2205_.57.0258c11: 凡師與安。師曰。將心來與汝安。曰。不見心 T2205_.57.0258c12: 了不可得。師曰。我與汝安心竟。即斯義也
T2205_.57.0258c20: 然記釋云。本於正理。明知。解了正理。令心
T2205_.57.0258c23: 二終。謂知此解是解非行亦解。知正行不
T2205_.57.0258c26: 十四云。令衆得安心。長養智慧攝菩薩心。如
T2205_.57.0259a01: 此明夫人遇自身苦。竟世非邊。六道同然
T2205_.57.0259a09: 不逢。遇之不遇。今之古之。怨之限之。復讃 T2205_.57.0259a10: 云。心有也。曠劫而受流轉。心無也。刹那而登
T2205_.57.0259a14: 心境亦立。豈謂心無乎。故云非也。然念相都 T2205_.57.0259a15: 盡。是名心無相相不生於了也。次下引令解。
T2205_.57.0259a24: 消經經文自顯。若欲更廣顯方便意度勢乃 T2205_.57.0259a25: 無窮。直在知眞識妄。善巧之人。臨時對機。 T2205_.57.0259a26: 種種顯示。今不可預書得也○三中云。現
T2205_.57.0259b04: 其故云非謂也。會解云。言非謂空解於不生 T2205_.57.0259b05: 耳者。但是如不生不滅而解。是空無解性。於 T2205_.57.0259b06: 不生之中也。正如下經云。若有見正覺解
T2205_.57.0259b11: 三上云。初反顯違理之失。謂菩提體徳顯絶 T2205_.57.0259b12: 一切。佛地論明佛非漏非無漏。亦應於世非 T2205_.57.0259b13: 著非無著。今乃見佛。内離諸漏。外不著 T2205_.57.0259b14: 世。則有漏可離。有世不著。取捨未忘。此見 T2205_.57.0259b15: 違理故。非道眼證道眼者。離分別故。餘偈 T2205_.57.0259b16: 順顯見理之益。初偈正顯佛菩提性本來自 T2205_.57.0259b17: 空。稱此而知。則無上涅槃體謂眞性。相謂 T2205_.57.0259b18: 徳相。並性無所有既何所離本無有著。誰爲 T2205_.57.0259b19: 無著。如是知者。名爲正解。修習明了。期爲正 T2205_.57.0259b20: 行。言疾作佛者。約文珠以情盡理現。即名作
T2205_.57.0259b23: 答。彼須彌偈讃品具云。觀察於諸法自性 T2205_.57.0259b24: 無所有。如其生滅相。但是假名。説一切法
T2205_.57.0259b27: 次二句中觀。由前生滅。一切諸法即無生
T2205_.57.0259c01: 云。由觀前生滅一切法即無性故者。一切法 T2205_.57.0259c02: 故非無即無性故。非有由前但觀無性是空。 T2205_.57.0259c03: 但觀假名是假。今二相即故。非空非假是中
T2205_.57.0259c07: 引今一偈。引彼當處釋。尤是肝要。可留意 T2205_.57.0259c08: 也
T2205_.57.0259c11: 謂眞法界無佛。而執實有佛故。遣之云無佛。 T2205_.57.0259c12: 又亦執實是無佛故。遣之云無不佛也。抄
T2205_.57.0259c15: 知。無佛以爲眞佛。既是眞佛故無不佛也。 T2205_.57.0259c16: 次若有生心下。釋無生釋不生。亦有兩義。初 T2205_.57.0259c17: 約遮遣。後又一切法下。約表顯。並准前可 T2205_.57.0259c18: 知
T2205_.57.0259c22: 設功。得聖智不可以有心。知眞諦不可以存
T2205_.57.0259c27: 泯能所道理。眞聖大同小異。然上三即法。 T2205_.57.0259c28: 後一約人。道者虚通。即前玄道理。抹於事。 T2205_.57.0259c29: 即前至切具眞。抹於俗。即前眞諦聖。抹於
T2205_.57.0260a04: 是其教不須言説。清涼云。語默視瞬皆説
T2205_.57.0260a09: 顯玄意者。是此如絶於教義。相想倶不及。 T2205_.57.0260a10: 如大般若經那伽室利分説。二漸教者○終 T2205_.57.0260a11: 教中復有二種。一始如三十二菩薩。顯不
T2205_.57.0260a14: 問。何故以前三十二菩薩及文殊屬終教攝。 T2205_.57.0260a15: 以淨名爲頓教哉。答。諸菩薩以言顯法故。 T2205_.57.0260a16: 未亡詮旨。以有不二可説故。未亡對待。又 T2205_.57.0260a17: 文殊以言遣言故。有可斷之妄言。以令亡 T2205_.57.0260a18: 言會旨故斷迷。方□開悟。故知。並是從微至 T2205_.57.0260a19: 著。漸次令契證。豈非漸教之相哉。然淨名 T2205_.57.0260a20: 直默。以顯玄意。不須更遣。是即以一切法本 T2205_.57.0260a21: 來自正故。言説頓絶。理性頓顯等。謂相本 T2205_.57.0260a22: 自盡故。更無妄想。可遣性本自理故。更 T2205_.57.0260a23: 無妙旨。可會故。抄云本自無言等也。豈非頓 T2205_.57.0260a24: 教之相哉。大疏九上。或説唯如來藏。具恒性 T2205_.57.0260a25: 徳故。衆生即在纒法身。法身衆生。義一名異。 T2205_.57.0260a26: 猶據理説。更有説。言相本自盡。性本自現不
T2205_.57.0260a29: 差別。衆生即法身者。猶據道理説之非謂 T2205_.57.0260b01: 相盡性現故。云猶據理説。即同今文珠。以 T2205_.57.0260b02: 言遣言。令亡言會旨等也。思之可知。問。若 T2205_.57.0260b03: 爾起信論云。言心眞如者。離言説相。離名
T2205_.57.0260b06: 絶言眞如爲頓教哉 答 T2205_.57.0260b07: 抄。而言四者 問。爲四重時。復文珠以言
T2205_.57.0260b11: 默絶萬法陰入界等染淨諸法。並皆同此。若
T2205_.57.0260b15: 法性融通門。縁起相由門意也。相即下略説 T2205_.57.0260b16: 宗法。即十玄中五門可以意得。十十下總結
T2205_.57.0260b22: 問。諸師之教有失故不取之。賢首立唯有徳
T2205_.57.0260b25: 道歸一。精義無二。不應兩存。至道非邊。了 T2205_.57.0260b26: 義不偏歟不單取。必會之令皆深深倶存其 T2205_.57.0260b27: 法。倶遣其病。即皆妙也。謂法就人即難。以人 T2205_.57.0260b28: 就法則易。人多隨情互執。執即相違。或如 T2205_.57.0260b29: 水火相。如矛楯敵故違難也。法本稱理互 T2205_.57.0260c01: 通。通則互順。自然疑流皆水環釧皆金故也。
T2205_.57.0260c04: 上違。只由此會。故知。諸師各窺一班。今方得
T2205_.57.0260c08: 問。用探玄者全依用歟。爲當轉勢以用歟 T2205_.57.0260c09: 答。會解云。今疏三義。而第三用探玄。而後改 T2205_.57.0260c10: 易故。探玄但云。或開爲二。謂一乘三乘教。前 T2205_.57.0260c11: 諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣 T2205_.57.0260c12: 入故名三乘教。後一直顯本法。不通二乘 T2205_.57.0260c13: 故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦
T2205_.57.0260c16: 三乘趣入故名三乘教。今疏對三顯一。曲 T2205_.57.0260c17: 屈順機。意云。今疏則三四二教雖泯二故。定 T2205_.57.0260c18: 非三乘。而對三顯一。非直顯本法故。同屈曲 T2205_.57.0260c19: 也。探玄則三四二教雖泯二。異前而通三 T2205_.57.0260c20: 乘趣入故。亦是三乘。唯後一教。方是一乘
T2205_.57.0260c27: 三一乘者。定判終頓局爲一乘。唯始教是 T2205_.57.0260c28: 三乘也。然下云。或唯後一是不共一乘等者。 T2205_.57.0260c29: 然上云。彼三一乘中。更分爲不共與破實之
T2205_.57.0261a08: 於上共教者。分改之中間三乘也。其故者。且 T2205_.57.0261a09: 探玄意。上分二中。前四教雖存三泯二不同。 T2205_.57.0261a10: 而通判三乘。是名頓教。於此共教。更約存 T2205_.57.0261a11: 三泯二分爲三一。故知。探玄唯此一科。以 T2205_.57.0261a12: 三四二教方爲一乘。前來未明此義也。況 T2205_.57.0261a13: 五教章。以中間三乘爲一。三乘教縱雖有 T2205_.57.0261a14: 分四教。而但有小漸頓圓終。無以三四爲一 T2205_.57.0261a15: 乘之義也。今疏不云無教。而改云中間三教 T2205_.57.0261a16: 者。前分二中。既以三四教。定判是一乘。不 T2205_.57.0261a17: 同探玄。於三乘共教中。約存三泯二。方分
T2205_.57.0261a21: 了義。是名普爲乘教。即深密經是也。今名同 T2205_.57.0261a22: 教三乘准思可知 問。若爾者。捨始教名同 T2205_.57.0261a23: 教三乘。而深密三時中。二三兩時合爲始教。 T2205_.57.0261a24: 故知。疏云。深密等者。等取般若歟。爾者。彼 T2205_.57.0261a25: 但爲發趣大乘者。説之故攝機狹。又言教闕。 T2205_.57.0261a26: 今何名同教三乘耶 答
T2205_.57.0261b06: 頓二教者。若約漸頓二機各各認。則彼二 T2205_.57.0261b07: 法界離爲二教。是名所同之終頓也。若此二 T2205_.57.0261b08: 機已被陶練一乘。機發之時。廢機論法。則二 T2205_.57.0261b09: 教融合方成一味。此是能同之同教。即今 T2205_.57.0261b10: 同教一乘是也。決擇第一云。但依事理無礙。 T2205_.57.0261b11: 隨漸教認隨漸教詮。爲所同終教三大。唯依 T2205_.57.0261b12: 眞空理法界。隨頓教認。隨頓教詮。爲所 T2205_.57.0261b13: 同頓教三大○通依無障礙法界。事理無礙 T2205_.57.0261b14: 眞空絶相。開此二類三大。隨圓根認。隨圓教
T2205_.57.0261b17: 相也。准此。若約漸頓二機各別認得。則開 T2205_.57.0261b18: 爲終頓二教。若廢彼二機。約圓教認直論三 T2205_.57.0261b19: 教。所明二法界。則混融成一味故。合爲一圓 T2205_.57.0261b20: 教故也。抄釋云。三圓教一乘。即合終頓二
T2205_.57.0261b23: 別教名義諸祖義同。同教名義總有四説。一 T2205_.57.0261b24: 依教章中。若唯三乘名三乘教。若唯一乘即 T2205_.57.0261b25: 是別。要具三一名圓教也。二今疏總相會 T2205_.57.0261b26: 通中。約終頓二教。同泯二故名同教。非只合 T2205_.57.0261b27: 終頓名爲同也。三今疏義理分齊中。要約 T2205_.57.0261b28: 教與終頓。義理相似故云同也。此約同教中 T2205_.57.0261b29: 眞空絶相。事理無礙同彼終頓故云同教。非 T2205_.57.0261c01: 終頓名同教也。四又下義理分齊中。有餘 T2205_.57.0261c02: 深意全收。揀則前四不攝於同。約別教義。若 T2205_.57.0261c03: 全收則圓必攝四。約圓教義。此約圓教收前 T2205_.57.0261c04: 四教。圓成一教故云圓也。然上四義中餘三 T2205_.57.0261c05: 義。諸祖無有。唯第三云同頓同實。是清
T2205_.57.0261c12: 但分爲四教中。同教一乘者。只是終頓二教。 T2205_.57.0261c13: 約泯二同故名同教一乘。明知。分五之同。 T2205_.57.0261c14: 與分四之同。可有差異。何混亂不辨其別哉
T2205_.57.0261c19: 不共許也。然集成記第一云。復古記曰。同 T2205_.57.0261c20: 者同前諸教三乘故名同也。此爲同教得名。 T2205_.57.0261c21: 所以即能同名同。今不取者。若作此解。則 T2205_.57.0261c22: 與集玄同。但於別教法體之内。約於一分似 T2205_.57.0261c23: 頓實義立爲同教。何實。今釋曰。内猶通也。爲
T2205_.57.0261c26: 何異於別法眞○況四取之。是海具之江水
T2205_.57.0261c29: 門名同教者。諸徳多共許也。但於今抄者。 T2205_.57.0262a01: 泯二是同會爲一教之釋者。大旨如前料簡。 T2205_.57.0262a02: 今直引高祖釋。大疏七上第三住釋經云。皆 T2205_.57.0262a03: 如實知之文中。云若自他相從。則與衆生 T2205_.57.0262a04: 心同一體故無心外也。不壞能所故能知也
T2205_.57.0262a07: 一體。但是頓教。兼取不壞能所知義。即是
T2205_.57.0262a10: 取雙存。則圓教中同教也。決擇釋。妙符 T2205_.57.0262a11: 順此文歟
T2205_.57.0262a17: 中哉 答。兩記意不同也。若依決擇云。始 T2205_.57.0262a18: 教一種兩處收攝。若對小乘眞實中攝。若對
T2205_.57.0262a21: 中。望圓教與終教。同是行布屬眞實中。亦
T2205_.57.0262a28: 門。今何別配二經乎。加之。抄二下即釋彼 T2205_.57.0262a29: 疏文中云。約理則開三顯一○約果則會三 T2205_.57.0262b01: 歸一等之釋。三是權一是實。故知。約理開權 T2205_.57.0262b02: 顯實。約果則會權歸實。然此二門正在法花。 T2205_.57.0262b03: 今何別配二經哉 答。一義云。開則初開。會 T2205_.57.0262b04: 則終歸。以法花前説涅槃後説故。一經如 T2205_.57.0262b05: 是則配歟。一義云。法花迹門。正顯實相故。 T2205_.57.0262b06: 約理則開三顯一。即經云。開方便門示眞實 T2205_.57.0262b07: 相是也。涅槃通攝諸乘。令歸入大般涅槃 T2205_.57.0262b08: 故。約果則會三歸一。即經云。如來證涅槃。永 T2205_.57.0262b09: 斷於生死等。是即雖二經。兼明而約大旨。一 T2205_.57.0262b10: 經亦如是歟
T2205_.57.0262b17: 般若既未破會故。致權實體例有三。雖有
T2205_.57.0262b20: 第五約權實倶存。第六約實正權兼。第七
T2205_.57.0262b23: 實者。帶共般若説不共般若也。言帶實明
T2205_.57.0262c02: 乘。斯非摩訶衍。所謂摩訶衍。離食常堅固。 T2205_.57.0262c03: 云何名爲一。謂一切衆生。皆以如來藏畢 T2205_.57.0262c04: 竟恒安住。乃至云。是故説一乘。唯一究竟乘。 T2205_.57.0262c05: 餘悉是方便。釋曰。總有三十九頌。具十一 T2205_.57.0262c06: 門。一飮食門。二衆生門○十一十種力門。門 T2205_.57.0262c07: 之内皆無明聲聞之權。復會入一乘之實故。
T2205_.57.0262c10: 經中亦有此説。何爲始終聞小之證耶 答。 T2205_.57.0262c11: 會解云。今云。初度後度者。但約説法也。始終 T2205_.57.0262c12: 而大乘中。亦説初度陳如。後度須跋。如涅槃 T2205_.57.0262c13: 説者。是定以初度後度。而定大小乘故。今指
T2205_.57.0262c16: 答。抄五上。十二遊經。初成道第一年度五比 T2205_.57.0262c17: 丘。第三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子
T2205_.57.0262c20: 家。三十五得道。四月八日至八月十五日。坐
T2205_.57.0262c24: 實爾也。但合説法不説法之兩年故。經云 T2205_.57.0262c25: 二年。若云除不説法之時。則第一年故。抄云 T2205_.57.0262c26: 第一年也 問。若經合論説法不説法之時 T2205_.57.0262c27: 故云二年者。經亦云第三年化迦葉兄弟三 T2205_.57.0262c28: 人。是亦可合論兩時。故知。除不説法之時者。 T2205_.57.0262c29: 應云第二年。何抄釋此事。則如本經云第三 T2205_.57.0263a01: 年耶 答。此事實難思。清涼引經文。或唯論 T2205_.57.0263a02: 説法時。則第一年度五比丘。或會。此亦若 T2205_.57.0263a03: 除不説法時。則可云第二年故。抄二十上
T2205_.57.0263a09: 王。次照黒山。次高原。然後普照一切大地。 T2205_.57.0263a10: 如來應正等覺。亦復如是。先照菩薩摩訶薩 T2205_.57.0263a11: 等諸大山王。次照縁覺。次照聲聞。次照決 T2205_.57.0263a12: 定普善根衆生。隨其心器等度大智。然後 T2205_.57.0263a13: 普照一切衆生。乃至邪定。亦皆普及爲作未
T2205_.57.0263a16: 文也。大疏九上云。黒山喩縁覺者。無法 T2205_.57.0263a17: 空之光故。不出功徳故。不同菩薩十大山 T2205_.57.0263a18: 王表十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮花 T2205_.57.0263a19: 故。大地一種通含三聚。取決定能生處喩正 T2205_.57.0263a20: 定聚。得縁方生喩不定聚。砂等地喩邪定
T2205_.57.0263a24: 成欲界諸天宮殿。次成於人及餘衆生。諸 T2205_.57.0263a25: 所住處。佛子。如來於現亦復如是。先起菩 T2205_.57.0263a26: 薩諸行智慧。次起縁覺諸行智慧。次起聲 T2205_.57.0263a27: 聞善根諸行智慧。次起其餘衆生。有爲善
T2205_.57.0263b02: 後。一乘機發之時。集衆於靈山。述皆成佛 T2205_.57.0263b03: 之旨。何三人而有定性不成之類哉。若依 T2205_.57.0263b04: 之爾者。清涼大師今解釋意。攝末歸本門 T2205_.57.0263b05: 中。可有一類衆生。雖聞後時所説大乘。而
T2205_.57.0263b08: 聞者。此人從初在佛會。隨佛至法花。方 T2205_.57.0263b09: 悟入故。云備歴小大。二者先禀小等者。此如 T2205_.57.0263b10: 次疏引無量義中。初小自有一類。備歴諸會 T2205_.57.0263b11: 通趣大乘。自一類備歴諸會不禀大乘。爾如 T2205_.57.0263b12: 法花論。初於鹿薗轉四諦。亦有此二類禀 T2205_.57.0263b13: 大。例此可見義。如次引無量義中。説疏無 T2205_.57.0263b14: 量義等者。經云。初説四諦。爲求聲聞人。而
T2205_.57.0263c01: 故云決定。通一切漸機故云通相也。但此 T2205_.57.0263c02: 從淺至深之機中。亦有兩類故云不定。即 T2205_.57.0263c03: 疏出二類者是也。故知。彼此二門大不同也。
T2205_.57.0263c06: 兩種解者是也
T2205_.57.0263c09: 改爲權爲令小乘下見聞種。直入一乘未必
T2205_.57.0263c15: 者。直非其自體故。即似滅口名不説。若無 T2205_.57.0263c16: 説者。但是無彼墮文字法云説非無。如義 T2205_.57.0263c17: 言説之説故云爾也。即文字性離言之意也。 T2205_.57.0263c18: 故今抄末後云。斯皆正説之時。心契法理。
T2205_.57.0263c25: 佛全體同云自得也。所修之萬行。所經之 T2205_.57.0263c26: 五位。所來之四智三身。所説之三藏十二。如 T2205_.57.0263c27: 是教行位果等功徳法門者。三世十方諸佛 T2205_.57.0263c28: 道同法爾常規故云本住。以本來常定前佛 T2205_.57.0263c29: 後佛無差異故也。晋經第十八云。文殊法 T2205_.57.0264a01: 常爾。法王唯一法。一切無礙人一道。出生 T2205_.57.0264a02: 死一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧
T2205_.57.0264a07: 無増減離言説也。言本住法謂古光聖道 T2205_.57.0264a08: 者。即古聖所得之道。約相明相似同也。如 T2205_.57.0264a09: 一切諸佛身同共一法身一心一智慧力。無 T2205_.57.0264a10: 畏亦然。此皆先聖道也。如金銀等性本來 T2205_.57.0264a11: 常定。前佛後佛所得道同法界常住。從古
T2205_.57.0264a14: 同也。問。體同相似同者其義如何 答。大 T2205_.57.0264a15: 疏三上。自性身土一向體同自受用者。平 T2205_.57.0264a16: 等無二相似名同餘二身土。亦相似名同而
T2205_.57.0264a19: 體同如一室之空○自受用如千燈光。同遍
T2205_.57.0264a25: 正道便自趣向彼。爾法中本法常住。即是
T2205_.57.0264a29: 抄。如來示説墮文字法 決擇云。文義相屬。 T2205_.57.0264b01: 謂之爲墮。佛知名無得物之功物無當名之
T2205_.57.0264b10: 見故。大疏四上。廣有問答料簡中。引賢首 T2205_.57.0264b11: 釋。若實教大乘佛。雖無此色聲麁相功徳。但 T2205_.57.0264b12: 有大悲大定大願諸功徳等。然諸功徳等。並 T2205_.57.0264b13: 同證眞如。若衆生機感。即現色無色。既無不 T2205_.57.0264b14: 應機時故。所現色亦無斷絶。以此隨他爲自。 T2205_.57.0264b15: 更無別自。約此爲有。今約自是不約隨他故。
T2205_.57.0264b18: 也。明知。兩師意別也。何引彼成此乎 答。 T2205_.57.0264b19: 源雖彼所立。而抄下又云。今上所引。頗爲改
T2205_.57.0264b23: 謂初義者遮過故不説。顯徳故説非無。第
T2205_.57.0264b26: 意即顯佛果自無説也。如次上記也。故知。 T2205_.57.0264b27: 今第五義亦可爾。謂約本質無故不説。約
T2205_.57.0264c03: 立一音教有二師中。菩提流支云。如來一 T2205_.57.0264c04: 音同時報萬大小並陳。羅什云。佛一圓音 T2205_.57.0264c05: 平等無二無思。普應機聞自殊。非謂言音
T2205_.57.0264c08: 彼平等無二無思普應也。今無彼差別等者。 T2205_.57.0264c09: 同彼非謂言音等也。今然即與彼等者。同彼
T2205_.57.0264c12: 滿無所不遍。但無五音四聲等異故。名爲 T2205_.57.0264c13: 一音。無所不遍故。名爲圓音。但是圓音作増
T2205_.57.0264c19: 上縁。有差別影像哉。因質有影之釋。即明
T2205_.57.0264c24: 説不説。而專爲顯不説之義也。然今第五 T2205_.57.0264c25: 若是本影具足之義者。此但局有説之義。終
T2205_.57.0265a06: 第五。謂今文云。謂佛三業平等普應者。即 T2205_.57.0265a07: 前云。曠劫悲願爲因順衆生感云三業也。即 T2205_.57.0265a08: 此三業既非自所有故。佛果無彼差別影像
T2205_.57.0265a11: 悲願爲質有熟。衆生心現佛色聲故。云因 T2205_.57.0265a12: 質有影。是即爲増上縁。是名質也。然此悲 T2205_.57.0265a13: 願。以同體悲願順圓證故。無色聲事相之功 T2205_.57.0265a14: 徳故。下抄云本質無者礙也。然則第五釋 T2205_.57.0265a15: 文。雖語不具。准第四義。加語潤色。如是會 T2205_.57.0265a16: 通更無所違。若不爾者。第四既明准影無 T2205_.57.0265a17: 本之義。何於第五明本影具足之□義。一 T2205_.57.0265a18: 段所立亦致相違哉。故知。當處上下文相 T2205_.57.0265a19: 隣次。准前會後。尤有其便。何得引他處釋 T2205_.57.0265a20: 異師義之文相。強例同之哉。爾者諸疑難。全 T2205_.57.0265a21: 非相違歟
T2205_.57.0265a24: 超色聲。心言路絶之旨。總有三段。初明 T2205_.57.0265a25: 不可取。次明不可見者。經云。譬如隨意珠能
T2205_.57.0265a28: 色。但無青黄等異。青黄等異。隨機瞙生。虚空
T2205_.57.0265b02: 非如來。亦不離於聲能知正等覺○諸佛無
T2205_.57.0265b05: 非聲之聲故云不離。故以聲取是行邪道。若 T2205_.57.0265b06: 離聲取未免斷無。復偈釋疑。釋疑爲是有 T2205_.57.0265b07: 法不可聞耶。爲是無法無可説耶。上半順 T2205_.57.0265b08: 後句 答。次疑云。若爾者。何以現聲教法 T2205_.57.0265b09: 下半釋云。但自變非佛説也。若依權教。此 T2205_.57.0265b10: 教有影無本。然本影相望通有四句。若依 T2205_.57.0265b11: 此宗果海離言故。無有説用隨機現。謂如 T2205_.57.0265b12: 是説。而此本質亦是自心。餘如懸談中説
T2205_.57.0265b17: 所變之影。若約妄心。則自他差別故。他所 T2205_.57.0265b18: 變爲自本質反影可縁他亦可爾。故知。約妄 T2205_.57.0265b19: 心得智四句。今約眞心故。云質亦自心也」 T2205_.57.0265b20: 抄。所以疏不引者 問。疏不引楞伽二因。何 T2205_.57.0265b21: 以不出二因爲衆□不引五義之由乎 答。疏 T2205_.57.0265b22: 云。從初得道乃至涅槃不説一句者。正是引 T2205_.57.0265b23: 楞伽也。諸經但不説未出所以。准此楞伽兼 T2205_.57.0265b24: 出二因故。疏主殊引此經意。專出二因。抄 T2205_.57.0265b25: 主深存此旨故。如是釋也
T2205_.57.0265c02: 説。此教道亦古聖道也。悲願所成兼因果者。 T2205_.57.0265c03: 承悲願之因所成故有説。即顯佛果無説也。 T2205_.57.0265c04: 然承因感果而説亦教道也。無佛不爾。亦古
T2205_.57.0265c07: T2205_.57.0265c08: T2205_.57.0265c09: T2205_.57.0265c10: 問。今花嚴經者爲純一圓教爲當且含五 T2205_.57.0265c11: 教義耶 T2205_.57.0265c12: 問。付今明横收且爲收五教之能詮教門 T2205_.57.0265c13: 爲當唯攝所詮義耶 T2205_.57.0265c14: 問。以別該同文意如何 T2205_.57.0265c15: 問。今所依體事者專是事事無礙何擧理哉 T2205_.57.0265c16: 問。如下勝音菩薩蓮花處説指何文哉 T2205_.57.0265c17: 問。會色歸空觀可揀如紅影像三段色哉 T2205_.57.0265c18: 問。自宗意眞理有一多分限之差別哉 T2205_.57.0265c19: 問。密嚴經云亦名無垢智爲指始覺修生 T2205_.57.0265c20: 之智本有之智哉 T2205_.57.0265c21: 問。心境者何心境哉 T2205_.57.0265c22: 問。本有空智之智性可有照了事理諸法 T2205_.57.0265c23: 之義哉 T2205_.57.0265c24:
T2205_.57.0265c29: 一圓教者。花嚴經是根本法輪也。一代所 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |