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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0249a01: 彼立教之人。當時正欲倣同。只是清凉□□
T2205_.57.0249a02: 彼所立爲令學者取解故。指示同異也。若
T2205_.57.0249a03: 不爾者。如苑公則正依寶性論。返破光宅。何
T2205_.57.0249a04: 云倣同耶。今亦可爾。思之可知。況今五教
T2205_.57.0249a05: 者。起於杜順。彼即依起信。全非賢首始立。
T2205_.57.0249a06: 何云倣同天台耶。今但約化法立教。非約時
T2205_.57.0249a07: 事故。一經中有多教等之義。大同彼云大同
T2205_.57.0249a08: 也。餘至下可知
T2205_.57.0249a09: 疏。有不安者文
T2205_.57.0249a10: 　　以上纂釋　立教開宗ヨリ無之
T2205_.57.0249a11:
T2205_.57.0249a12:
T2205_.57.0249a13: 演義鈔三上纂釋第四
T2205_.57.0249a14:
T2205_.57.0249a15: 疏。眞俗二諦文　具如抄釋。凡法相宗意。許
T2205_.57.0249a16: 事理體別故。得如是也。心經幽賛下卷。釋
T2205_.57.0249a17: 不垢不淨等文云。如太空中有色染淨空相
T2205_.57.0249a18: 不爾。如是諸法雖有垢淨。而無相無皆理事
T2205_.57.0249a19: 體別故文
T2205_.57.0249a20: 鈔。有四種勝義文　決釋引大乘法苑林云。勝
T2205_.57.0249a21: 謂殊勝義有四種。一境界名義。二道理名
T2205_.57.0249a22: 義。第四勝義。諸論多説勝即是義。或四勝
T2205_.57.0249a23: 義皆勝之義。論説依他圓成二性。隨其所
T2205_.57.0249a24: 應。根本後得二智境故。其無漏眞智隨何在
T2205_.57.0249a25: 諦亦以勝爲義。眞如爲境故。通其有財釋。第
T2205_.57.0249a26: 四勝義。多分依於道理名義。廢詮談旨非境
T2205_.57.0249a27: 界故。前三勝義境界名義。世間勝義者事相
T2205_.57.0249a28: 麁顯。於可破壞名曰世間。亦聖所知過第一
T2205_.57.0249a29: 俗名爲勝義道理。勝義者。知斷證修因果
T2205_.57.0249b01: 差別名爲道理。無漏智境。過前二俗名爲勝。
T2205_.57.0249b02: 證得勝義者。聖智依詮空二門顯理。名爲
T2205_.57.0249b03: 證得。凡愚不測。過前三俗名爲勝義。勝義
T2205_.57.0249b04: 勝義者。體妙離言。逈超衆法名爲勝義。聖
T2205_.57.0249b05: 智内證。過前四俗復名勝義等文問。唯識
T2205_.57.0249b06: 論第八云。勝義有三。一義勝義。謂眞如勝
T2205_.57.0249b07: 之義故。二得勝義。謂涅槃勝即義故。三行
T2205_.57.0249b08: 勝義。謂聖道勝爲義故。無變無倒。隨其所應
T2205_.57.0249b09: 故。皆攝在圓成實性已上與令四種同異如
T2205_.57.0249b10: 何　答。初當今第四。當今第三因證顯故。約
T2205_.57.0249b11: 得辨故云云後當今第三。以道理稍勝故。勝
T2205_.57.0249b12: 爲義也云云前二不生滅故。故無變。後一以
T2205_.57.0249b13: 聖道如實知故無例也云云此第八卷。唯就
T2205_.57.0249b14: 圓成實分爲三故。無今第一應知
T2205_.57.0249b15: 抄。有四世俗文　決擇云。世間世俗者。隱覆
T2205_.57.0249b16: 眞理。當世慥有隨□虚僞中名曰世間。凡流
T2205_.57.0249b17: 皆謂爲依情立名。假説名爲世俗。道理世俗
T2205_.57.0249b18: 者。隨彼彼義。立蘊等法名爲道理。事相顯現
T2205_.57.0249b19: 差別易知。名爲世俗。證得世俗者。施設染淨
T2205_.57.0249b20: 因果差別。令其趣入名爲證得。有相可知。
T2205_.57.0249b21: 名爲世俗。勝義世俗者。妙土衆法。聖者所知。
T2205_.57.0249b22: 名爲勝義。假相安立非體離言。名爲世俗。此
T2205_.57.0249b23: 中世間即世俗諦。乃至勝義即世俗諦。皆持
T2205_.57.0249b24: 業釋已上
T2205_.57.0249b25: 抄。即安立眞如文　問。六卷私記第四云。問。
T2205_.57.0249b26: 何故四聖諦名安立。眞如名非安立。答。以四
T2205_.57.0249b27: 諦中安立四世俗故。名安立。眞法界非四諦
T2205_.57.0249b28: 中所安立故。名非安立已上准此安立之名。
T2205_.57.0249b29: 但局四諦不通眞如見タリ今何云安立眞如
T2205_.57.0249c01: 哉　答。眞如通安立。即見次下抄釋。何更
T2205_.57.0249c02: 被疑哉
T2205_.57.0249c03: 抄。以四世俗文　唯識第八云。世俗有三。一
T2205_.57.0249c04: 假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知。即
T2205_.57.0249c05: 三性已上初即當今第一。以實無體唯有其
T2205_.57.0249c06: 名故。云假世俗云云次即當今第二第三。以
T2205_.57.0249c07: 有爲名行故云云後即當第四文當第三。斷
T2205_.57.0249c08: 染依他無所執故。以二定爲門。所顯眞如
T2205_.57.0249c09: 名顯云世俗云云此三世俗。如次即是遍計依
T2205_.57.0249c10: 他圓成也云云
T2205_.57.0249c11: 鈔。一體用顯現諦文　蘊處界等有爲諸法。有
T2205_.57.0249c12: 實體用。爲對簡第一俗假名無實故。故體
T2205_.57.0249c13: 用顯現也
T2205_.57.0249c14: 疏。根本後得縁境斷惑文　問。抄釋根本縁
T2205_.57.0249c15: 眞等者。本後二智並起。而本智縁眞。後智縁
T2205_.57.0249c16: 俗歟。爲當根本一智雙縁眞俗故故觀歟
T2205_.57.0249c17: 答。先指有二義。末學各存一義。互被諍論。爾
T2205_.57.0249c18: 者今亦可存二義也。問。二義倶不可爾。若
T2205_.57.0249c19: 云二智並起者。根本後得。同以惠心所爲體。
T2205_.57.0249c20: 二智若並起者。豈無二惠並生之過哉。又
T2205_.57.0249c21: 唯識第五云。五見展轉必不相違。非一心中
T2205_.57.0249c22: 有多惠故已上彼五見同以染惠爲體故。恐
T2205_.57.0249c23: 二惠並生不許倶起。雖染淨異相例可齊。是
T2205_.57.0249c24: 以今抄云。義説雙觀不許二智並起。實可雙
T2205_.57.0249c25: 觀也。若云根本一智雙縁眞俗者。此亦不
T2205_.57.0249c26: 爾。凡證眞理不變影。縁俗境必變相。然根本
T2205_.57.0249c27: 智親證眞理。爭雙得變相以縁俗境哉。是以
T2205_.57.0249c28: 今抄云。根本縁眞。後得縁俗。又云。二智雙觀
T2205_.57.0249c29: 眞俗。明知。二智並起雙觀眞俗也。何云根
T2205_.57.0250a01: 本一智哉　答。今兩記意。各存一義也。一義
T2205_.57.0250a02: 云。會解云。抄根本智縁眞。乃至不言了俗。由
T2205_.57.0250a03: 於證眞等。此暗用唯識論意。正當四智縁
T2205_.57.0250a04: 境中。大圓鏡智縁境之文。今當引之對文
T2205_.57.0250a05: 自見論。大圓鏡智相應心品。有義但縁眞如
T2205_.57.0250a06: 爲境。是無分別非後得智。行相所縁不可知
T2205_.57.0250a07: 故。有義此品縁一切法縁眞如故。是無分別。
T2205_.57.0250a08: 縁餘境故後得智抄。其體是一。隨用分二。
T2205_.57.0250a09: 了俗由證眞故。説爲得上論文評曰。今正用此
T2205_.57.0250a10: 意。云雖根本無分別智縁一切境大圓鏡智義
當根本智也
T2205_.57.0250a11: 是義説雙説雙觀。又了俗亦由證眞。亦雙觀
T2205_.57.0250a12: 義。但隨境用別故。決定別照也已上案云。此
T2205_.57.0250a13: 釋似根本一智雙縁眞俗歟。爾者今抄云。二
T2205_.57.0250a14: 智雙觀。二者且約隨境用別故。立二智名
T2205_.57.0250a15: 歟。但於本智親證理之時。縁俗境變相者。一
T2205_.57.0250a16: 箇見分。前相不分變不變云難者。以三通縁
T2205_.57.0250a17: 四時。一自證分可爲例云云是則准法相宗。
T2205_.57.0250a18: 云正智眞觀中帶俗縁用名眞俗令觀之義。
T2205_.57.0250a19: 可例知之。樞要下云。無分別智及後得智。四
T2205_.57.0250a20: 地已前各別種生。五地已上或同或異。二
T2205_.57.0250a21: 種生一現一種生二能亦無過失。現行之中
T2205_.57.0250a22: 無二惠故。行不相應一念倶説云云子島私
T2205_.57.0250a23: 五云。一種生二能者。重釋二種生一現義也。
T2205_.57.0250a24: 謂一種子有生二現行之現行之功能故。正
T2205_.57.0250a25: 後二智種子合有或時生一正體智。或時一
T2205_.57.0250a26: 後得智能爲言現行之中等者。雖有一種生
T2205_.57.0250a27: 二能。然無有失。現行之中。無有正後二智
T2205_.57.0250a28: 相並起故爲言問。若爾何云一種生二智
T2205_.57.0250a29: 答。其有生二智之功能爲言非謂一時相並
T2205_.57.0250b01: 生二智也　問。若一時中二智不並起。其何
T2205_.57.0250b02: 雙縁眞俗耶　答。正體智眞觀中有並縁俗
T2205_.57.0250b03: 之力爲言一心之中二惠並起。是重失故也
T2205_.57.0250b04: 已上　私記一義云。凡依縁眞縁俗之差別。立
T2205_.57.0250b05: 本後二智之名故。唯識論第十云。縁眞如
T2205_.57.0250b06: 故是無分別。縁餘境故後得智攝已上然此
T2205_.57.0250b07: 二智並起者。即同論第九釋第五地名云。眞
T2205_.57.0250b08: 俗兩智行相互違。合令相應極難勝故已上
T2205_.57.0250b09: 二智並起之旨。論判實分明也。故義燈第
T2205_.57.0250b10: 七云。五地合觀據二智並起已上但於二惠
T2205_.57.0250b11: 並生之過者。惠心所一自體分上雙起。向眞
T2205_.57.0250b12: 俗各別縁用。以此作用名眞俗合觀。亦稱本
T2205_.57.0250b13: 後二智並起。無非二箇惠體並生。何有二惠
T2205_.57.0250b14: 並生過哉。若不許惠心所各別作用並生者。
T2205_.57.0250b15: 唯識第九釋十勝行中云。般若有三種。謂
T2205_.57.0250b16: 生空無分別惠。法空無分別惠。倶空無分
T2205_.57.0250b17: 別惠已上生空法空二惠雙並。是名倶空無
T2205_.57.0250b18: 分別惠。爾者亦可有並生之過哉。又同論第
T2205_.57.0250b19: 五云。我法二見用。雖有別而不相違。同依
T2205_.57.0250b20: 一惠。如眼識等。體雖是一。而有了別青等
T2205_.57.0250b21: 多用不相違故已上例准可知。次於五見恐
T2205_.57.0250b22: 二惠並生故。不許倶起云例難者。彼五見是
T2205_.57.0250b23: 堅執猛利一邊決定故。不可有作用而並起。
T2205_.57.0250b24: 是即同雖惡惠。我法倶起。而於斷常等並
T2205_.57.0250b25: 起者也。然今攝云。根本縁眞後得縁俗乃至
T2205_.57.0250b26: 二智雙觀等。又決擇釋義説雙觀等文。云自
T2205_.57.0250b27: 證體同義。説雙觀見分用異決定別照等文具
如下引
T2205_.57.0250b28: 案此等釋。正明二智並起之旨見タリ問。
T2205_.57.0250b29: 自證體同見分用異者。一箇見分也。二箇見
T2205_.57.0250c01: 分也　答。此亦有異義歟。今且存二箇見分
T2205_.57.0250c02: 之義。可會通諸文也。大意如此。委曲難
T2205_.57.0250c03: 盡　問。抄云。正體能斷迷理迷事一種隨眠
T2205_.57.0250c04: 已上次下重釋云。斷迷理時即觀理境。迷事
T2205_.57.0250c05: 時即觀事境已上又云。既云根本有雙斷義。
T2205_.57.0250c06: 故説雙觀已上唯此正體智。觀理境斷迷理
T2205_.57.0250c07: 眠中。兼帶縁俗境之力故。斷迷事惑見タリ餘
T2205_.57.0250c08: 文如前義。爾者清凉意。不存二智並起之義
T2205_.57.0250c09: 歟如何　答。決擇云。言斷迷理時即觀理境
T2205_.57.0250c10: 等者。附性宗談相宗義也。性宗説所斷即
T2205_.57.0250c11: 所縁境故云照。或本空。又龍樹云。麁中麁
T2205_.57.0250c12: 凡夫境界等相宗不爾。謂根本智唯縁眞理。
T2205_.57.0250c13: 雙斷迷理迷事二惑。後得智通縁理事。單斷
T2205_.57.0250c14: 迷事一惑故。或根本智。觀縁理境能斷迷
T2205_.57.0250c15: 理之惑。後得智。觀縁事境但斷迷事之惑也
T2205_.57.0250c16: 已上疏義説雙觀文決擇云。疏義説雙觀
T2205_.57.0250c17: 決定別照者。一本後相從義。名雙觀本後
T2205_.57.0250c18: 別論實乃別照。二自證體同義。説雙觀見分
T2205_.57.0250c19: 用異決定別照。三根本雙斷義。説雙觀後
T2205_.57.0250c20: 得單斷決定別照。四後得遍縁義。説雙觀
T2205_.57.0250c21: 根本單縁決定別照。五了俗由證眞義。説雙
T2205_.57.0250c22: 觀二智不出二境不即而常別照已上問。清
T2205_.57.0250c23: 凉大師意。猶何位立眞俗合觀之義耶　答。
T2205_.57.0250c24: 或云初地。或云五地。可有二意也。兩方。若云
T2205_.57.0250c25: 初地者。第五地名極難勝地。約眞俗兩智合
T2205_.57.0250c26: 會相應得名之處也。縱雖仁王經。説初地菩
T2205_.57.0250c27: 薩四天王。雙照二諦平等道。而眞諦三藏
T2205_.57.0250c28: 別抄。慈恩大師並述前後雙照。不許同時
T2205_.57.0250c29: 雙照之義。或淄州釋據相見道變相雙縁。不
T2205_.57.0251a01: 許眞俗二智並起。爭云初地眞俗合觀乎
T2205_.57.0251a02: 若云五地者。凡約實顯門時。雖第四地修出
T2205_.57.0251a03: 世道品。第五地却隨順世間五明攝他。是實
T2205_.57.0251a04: 爲實故名難勝地。若約異義論之時。自初地
T2205_.57.0251a05: 方能眞俗合觀云事。杏□清凉兩祖一同之
T2205_.57.0251a06: 解釋也。何云五地眞俗合觀乎如何　答。眞
T2205_.57.0251a07: 俗合觀之地位。經論所説是不同故。諸師解
T2205_.57.0251a08: 釋不一准。然自宗意。以仁王經判爲實義。
T2205_.57.0251a09: 餘經論等並爲實顯門意故。探玄記第十二
T2205_.57.0251a10: 第五地
云之處		問。仁王經初地菩薩四天王。雙照二
T2205_.57.0251a11: 諦平等道。如何諸論唯説五地。答。三藏云。
T2205_.57.0251a12: 據實初地二智雙照。而約任運故説五地。今
T2205_.57.0251a13: 釋此是實法顯位。前地猶世。此地却入實
T2205_.57.0251a14: 爲難故已上大疏第七上第五地
之處		云。然諸經
T2205_.57.0251a15: 論言異意同。皆辨眞俗無礙。若據實位。約
T2205_.57.0251a16: 仁王經初地菩薩四天王。即雙照二諦平等
T2205_.57.0251a17: 道。今約實位前實出世。方却入故云無礙
T2205_.57.0251a18: 已上抄十五下云。既初地中□能雙照。豈至
T2205_.57.0251a19: 五地方有雙行。故知約實已上此等解釋明
T2205_.57.0251a20: 談也。更有何疑乎。但猶諸師之異釋者。背高
T2205_.57.0251a21: 祖定判之上。何被苦勞乎　問。以仁王經爲
T2205_.57.0251a22: 前後雙照云事。眞諦三藏之相承也。自宗尤
T2205_.57.0251a23: 可依用。何違背乎。又探玄云。三藏者玄奘歟。
T2205_.57.0251a24: 若玄奘三藏許初地眞俗合觀者。慈恩等何
T2205_.57.0251a25: 不同此義耶。又云而約運者。可是八地已上。
T2205_.57.0251a26: 何云五地乎。故子島六卷私記第五云。問。然
T2205_.57.0251a27: 云第五地中眞俗方合。何故仁王經云善覺
T2205_.57.0251a28: 菩薩四天王雙照二諦平等道云云答。會此
T2205_.57.0251a29: 文諸師異説。且義演云。測師云。眞諦説云。仁
T2205_.57.0251b01: 王經云初地菩薩等有雙照二義。一者同時
T2205_.57.0251b02: 雙照。二者前後。初地菩薩約前後説。八地
T2205_.57.0251b03: 以上約同時説。玄奘師之見道中菩薩有雙
T2205_.57.0251b04: 照。大乘憬法師云。此説不盡。若實三藏
T2205_.57.0251b05: 辭者。何縁基師不同此義。是故仁王經約前
T2205_.57.0251b06: 後雙云云　檢此記意。慈恩存前
後双照。與眞諦同也		西明義云。略有四
T2205_.57.0251b07: 種。一方便雙照。謂十迴向中四善根位。二證
T2205_.57.0251b08: 位雙照。即如此經。三功用雙照。謂難勝地。四
T2205_.57.0251b09: 任運雙照。八地已上云云　燈師
破之　已上
T2205_.57.0251b10: 抄。出世道斷文　問。云出世云世出世者何
T2205_.57.0251b11: 乎　答。會解云。根本斷迷理惑故云出世斷
T2205_.57.0251b12: 道。又親證眞如體無漏故。得名出世道也
T2205_.57.0251b13: 已上又云後得名出世間智者。以體無漏故。
T2205_.57.0251b14: 斷隨眠故。但不親證眞如。爾以照事故後加
T2205_.57.0251b15: 世言已上
T2205_.57.0251b16: 抄。不同法性文　問。付明性相二宗十別。第
T2205_.57.0251b17: 八能所斷證即離別。且法性宗意。可明一斷
T2205_.57.0251b18: 一切斷之義乎　答。可明此義也。凡付之。
T2205_.57.0251b19: 凡一斷一切斷者。是別教不共之旨。今云法
T2205_.57.0251b20: 性者。是終教大乘意也。假雖猶圓中談之。同
T2205_.57.0251b21: 教分齊不反別教一乘之所説。爭可明一斷
T2205_.57.0251b22: 一切斷之義乎。答。會解云。言一斷一切斷
T2205_.57.0251b23: 者。言通意別。謂不同性宗二智相。即迷理
T2205_.57.0251b24: 迷事亦得雙斷。若根本正斷迷理惑時名一
T2205_.57.0251b25: 斷。即能一切迷事惑名一切斷。若後得智
T2205_.57.0251b26: 即根本。亦能證如故。正斷事惑時。一切迷
T2205_.57.0251b27: 理惑亦斷故。今云一斷一切斷也。此約理事
T2205_.57.0251b28: 無礙不同圓宗故。云言通意別也已上准此可
T2205_.57.0251b29: 知
T2205_.57.0251c01: 抄。若約斷惑應云文　決擇云。言應云義説
T2205_.57.0251c02: 雙斷者。約本智也。而實別斷者。約後得智
T2205_.57.0251c03: 也已上
T2205_.57.0251c04: 疏。以有爲智文　問。法相宗意。以有爲智證
T2205_.57.0251c05: 無爲理。是性相之依實不異也。何云義説不
T2205_.57.0251c06: 異乎。是以唯識論云。智與眞如平等平等。倶
T2205_.57.0251c07: 離能取所取相故已上爾者如何　答。行願
T2205_.57.0251c08: 疏云。無分別智。證理法界以爲五門。第一能
T2205_.57.0251c09: 所歴然者。謂以無分別智證無差別理。心與
T2205_.57.0251c10: 境冥。如日合空。雖不可分。而日光非空。空非
T2205_.57.0251c11: 日光。非空空非日光。第二能所無二者。以知
T2205_.57.0251c12: 一切法即心自性。以即體之知還照心體。擧
T2205_.57.0251c13: 一全收。擧理收智。智非理。智體即寂。如一
T2205_.57.0251c14: 明珠。珠自有光。還照珠矣已上同記第二云。
T2205_.57.0251c15: 一能所歴然者。則法相宗證道。謂大乘始教
T2205_.57.0251c16: 也。第二能所無二者。則法性宗證道。謂
T2205_.57.0251c17: 大乘終教也已上縱雖云平等平等。而日光
T2205_.57.0251c18: 非空。空非日光。故知。義説不異也。又雖云
T2205_.57.0251c19: 性相相依。而幽賛既云事理體別。豈如法性
T2205_.57.0251c20: 宗一心體上以義分性相乎
T2205_.57.0251c21: 疏。依生滅識種故文　起信注疏。別釋五重
T2205_.57.0251c22: 本末竟次下云。即唯識宗。齊此業相以爲諸
T2205_.57.0251c23: 法生起之本。以彼宗未明此等。與眞如同以
T2205_.57.0251c24: 一心爲源。故説眞如無知無覺凝然不變。不
T2205_.57.0251c25: 許隨縁。但説八識生滅。縱轉成四智。亦唯是
T2205_.57.0251c26: 有爲不得即理故。詮法分齊唯齊業識已上
T2205_.57.0251c27: 今疏正明此旨。准思可知
T2205_.57.0251c28: 疏。四智心品文　會解云。四智品者。意云。四
T2205_.57.0251c29: 智是識心相應品故文
T2205_.57.0252a01: 鈔。顯一切種心心所有法文決擇云。一切
T2205_.57.0252a02: 種者所觀境也。或屬能親類差別故。言心者。
T2205_.57.0252a03: 八識心也。言心所有法者。謂遍行五別境五
T2205_.57.0252a04: 善十一也。言及彼品類者。通該五蘊也已上
T2205_.57.0252a05: 樞要云。果位諸識二十一已上若加心王即
T2205_.57.0252a06: 二十二故。唯識第十云。如是智相應心品。雖
T2205_.57.0252a07: 各定有二十二法。能變所變種現倶生。而智
T2205_.57.0252a08: 用増以智名顯已上能變所變。如次是即能
T2205_.57.0252a09: 觀所觀故。決擇猶一切種言作兩釋也
T2205_.57.0252a10: 抄。四智攝猶三身文　唯識第十云。智殊勝
T2205_.57.0252a11: 中説法身者。是彼依止彼實性故。四智品中。
T2205_.57.0252a12: 眞實功徳鏡智所起常遍色身攝自受用。平
T2205_.57.0252a13: 等智品所現佛身攝他受用。成事智品所現
T2205_.57.0252a14: 隨類種種他身相攝變化身已上彼依止等者。
T2205_.57.0252a15: 通指四智名彼以此法身。是彼四智所依實
T2205_.57.0252a16: 性故。智殊勝者。攝論疏三終教中文攝引
T2205_.57.0252a17: 圓經以釋之。且如起信論。唯説一心･二門･
T2205_.57.0252a18: 三大･四信･始本二覺･三細･六麁等。而不必
T2205_.57.0252a19: 廣長百法名數體相故。云少説法相也。彼
T2205_.57.0252a20: 論五分雖有多門。總以一心法義爲宗故。云
T2205_.57.0252a21: 多説法性也。縱説生滅門終入眞如門。雖立
T2205_.57.0252a22: 凡賢聖果四位。而總結云而實無有始覺之
T2205_.57.0252a23: 異等云云段段如是故。云所説法相亦會歸
T2205_.57.0252a24: 性也
T2205_.57.0252a25: 抄。下文云。三世五蘊法文　唐經第十九夜摩
T2205_.57.0252a26: 偈讃品力林菩薩頌也　問。此文但明世間
T2205_.57.0252a27: 出世間二倶假名之旨。何爲空即法性之證
T2205_.57.0252a28: 據。又爲終教事理無礙之依憑乎　答。今所
T2205_.57.0252a29: 引文下更有二偈。云何説諸蘊。諸蘊有何性。
T2205_.57.0252b01: 蘊性不可滅。是故説無生。分別此諸蘊。其
T2205_.57.0252b02: 性本空寂。空故不可滅。此是無生義已上并
T2205_.57.0252b03: 今所引通爲三偈。大疏四上。釋此三偈云。
T2205_.57.0252b04: 蘊是世間縁成寂滅即出世間故。淨名經云。
T2205_.57.0252b05: 世間性空即是出世間。一體説二故云假名。
T2205_.57.0252b06: 次二句徴蘊名體。世以蘊爲體。蘊以何爲
T2205_.57.0252b07: 體。次二句標答。上句答體。下句答名。應名
T2205_.57.0252b08: 無生五蘊。次一偈釋成空故不滅。亦事在不
T2205_.57.0252b09: 滅。則知。本自不生。是無生義已上抄十一
T2205_.57.0252b10: 上云。疏故淨名云引證即不二法門品第十
T2205_.57.0252b11: 二。那羅延菩薩曰。世間出世間爲二世間
T2205_.57.0252b12: 性空。即是出世間。而猶其中不入不出不溢
T2205_.57.0252b13: 不教。是爲入不二法門是也。此是無生義。
T2205_.57.0252b14: 云以無可滅故。是本自不生。即法自在菩
T2205_.57.0252b15: 薩曰。生滅爲二法本不生。今則無滅得此無
T2205_.57.0252b16: 生法忍。是爲入不二法門是也已上意云。
T2205_.57.0252b17: 五蘊本空寂爲體故。是名無生五蘊。故知。此
T2205_.57.0252b18: 空非空無之空五蘊。當相常住不滅本性寂
T2205_.57.0252b19: 然故名爲空。豈非世間出世相即體法性乎。
T2205_.57.0252b20: 既云世間性空即出世間一體説二等。是
T2205_.57.0252b21: 即事理相即之義也。委見疏抄解釋并所引
T2205_.57.0252b22: 經文。可知之。餘唯次下所引須彌品疏抄釋
T2205_.57.0252b23: 可知。鈔又云有諍説生死文　唐經第十六
T2205_.57.0252b24: 須彌頂上偈讃品智惠菩薩頌也　問。今引
T2205_.57.0252b25: 此文爲事理無礙會相歸性等之證據。爾者
T2205_.57.0252b26: 其義如何。答。彼疏抄釋具明其義故。疏三
T2205_.57.0252b27: 下云。上半假立。謂待前流轉生死以立涅槃。
T2205_.57.0252b28: 煩惱名諍。觸動善品損害自他故名爲諍。此
T2205_.57.0252b29: 有漏法諍隨増故名爲有諍。有彼諍故。下半
T2205_.57.0252c01: 雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立其名。何
T2205_.57.0252c02: 有眞實。又二互相待故。倶空二互相奪故皆
T2205_.57.0252c03: 寂已上抄十上云。疏煩惱名諍觸動善品者。
T2205_.57.0252c04: 即倶舍界品云。有漏名取蘊。亦説爲有諍。
T2205_.57.0252c05: 今用第二句。又二互相待故。空等者。謂上
T2205_.57.0252c06: 約因縁目他立稱故。無眞實不融二體。今
T2205_.57.0252c07: 明雙融。此有三意。一相待。二相即。三相奪。
T2205_.57.0252c08: 今約相待倶空即相待門。次言二互即奪故
T2205_.57.0252c09: 寂者。此有二意。一者相即門。生死實性即
T2205_.57.0252c10: 是涅槃。則涅槃之相假説生死。如波與水
T2205_.57.0252c11: 擧一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。
T2205_.57.0252c12: 二互相即故便互相奪等文解釋明鏡也。委
T2205_.57.0252c13: 見應知。鈔又如説心文起信論云。本覺義
T2205_.57.0252c14: 者。謂心體離念。離念相者。等虚空界無所
T2205_.57.0252c15: 不遍法界一相等文今指此文云心即離念等
T2205_.57.0252c16: 也。花藏世界海等二句者。唐經第十也。此
T2205_.57.0252c17: 等並顯等説法相會歸性之義也
T2205_.57.0252c18: 抄。經中説言眞如隨縁文　問。何經説乎
T2205_.57.0252c19: 答。未諍。何但先必可指上所引釋之楞伽經。
T2205_.57.0252c20: 今更略擧一二。謂不増不減經云。即此法身。
T2205_.57.0252c21: 過於恒沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順
T2205_.57.0252c22: 世間。波浪漂流性來生死名爲衆生已上意
T2205_.57.0252c23: 云。眞如法身爲煩惱所纒縛隨順漂流。豈
T2205_.57.0252c24: 非眞如隨縁乎。又涅槃經第七云。善男子。
T2205_.57.0252c25: 如來祕藏其味亦爾。爲諸煩惱聚林所覆。無
T2205_.57.0252c26: 明衆生不能得見。一味藥者。譬如何性故。
T2205_.57.0252c27: 出種種味。所謂地獄畜生人天等文大疏三上
T2205_.57.0252c28: 同明
品		抄八下具引。委釋見之。既云煩惱所覆
T2205_.57.0252c29: 出種種味。豈非眞如隨縁生成萬法乎　又
T2205_.57.0253a01: 今經問明品云。法性本無生。示現而有生已
T2205_.57.0253a02: 上今疏下文義。由分齊門。明依理成事中。廣
T2205_.57.0253a03: 引如是等圓經説文。可見之。又第三十九十
T2205_.57.0253a04: 地品云。法性本寂。隨流轉須此微妙向七地已
T2205_.57.0253a05: 上慈覺安然等。共引此文。正爲眞如隨縁之
T2205_.57.0253a06: 明證。又智度論三十二云。諸法實相常住
T2205_.57.0253a07: 不動。衆生以無明等諸煩惱故。猶實相中
T2205_.57.0253a08: 轉異邪曲。實性與無明合故變異。例不清
T2205_.57.0253a09: 淨已上既云實性與無明合故變異。豈非眞
T2205_.57.0253a10: 如隨無明熏而變異乎。起信論一部上下諸
T2205_.57.0253a11: 文。總明眞如隨縁。不足始論者乎。略擧如
T2205_.57.0253a12: 此。餘可求之
T2205_.57.0253a13: 抄。若不能隨縁文　問。眞如有隨縁不變二
T2205_.57.0253a14: 義。然今云遍縁中者。二義中何義乎　答。今
T2205_.57.0253a15: 抄令不變義遍在縁中見但依問明品抄。約
T2205_.57.0253a16: 隨縁義歟。故大疏三上問明品復次性有二義。
T2205_.57.0253a17: 一者有義。二者空義。後有二義。一者不變。
T2205_.57.0253a18: 二者隨縁。次有義故説於不變。以空義故
T2205_.57.0253a19: 説猶隨縁。此二不二。隨縁即是不變。不變
T2205_.57.0253a20: 故能隨縁已上抄八下云。云何有義説猶不
T2205_.57.0253a21: 變。既以二空所顯眞如。則湛然常存體無
T2205_.57.0253a22: 變易。云依以空義故説猶隨縁。由依他無
T2205_.57.0253a23: 性。即是空義。要在縁中方顯空理。故知隨
T2205_.57.0253a24: 縁已上意云。眞如不守自性隨縁無礙。是
T2205_.57.0253a25: 名空義。十二門論疏云。約此眞如當體無礙。
T2205_.57.0253a26: 即無所有爲空已上務本記云。隨縁無礙故
T2205_.57.0253a27: 曰性空已上既不守自性成依他法。故依他
T2205_.57.0253a28: 無性。即是眞如不守自性之空義。以此空
T2205_.57.0253a29: 義。是諸法親因縁故。要在縁起諸法中爲言
T2205_.57.0253b01: 准此今云遍縁中。亦應隨縁義歟。何況大
T2205_.57.0253b02: 疏五下云。由不變故。與有爲法有非一義。
T2205_.57.0253b03: 里順縁故。與有爲法有非異義已上既不
T2205_.57.0253b04: 變義與有法非一也。何得遍縁中乎。故智今
T2205_.57.0253b05: 云遍縁中者。即隨縁眞如也　問。若爾今
T2205_.57.0253b06: 抄文如何會乎　又法相宗鈔第四。明三性
T2205_.57.0253b07: 空有即離別文決擇云。問。遍計是無依他
T2205_.57.0253b08: 有圓成實。有其理逈異。如何相即耶　答。良
T2205_.57.0253b09: 以此宗本眞唯一圓成實性。但隨縁故成餘
T2205_.57.0253b10: 二性。何者等文　具有
三釋可見之
T2205_.57.0253b11: 鈔。此中無性文　問。凡依他無性者。性相二
T2205_.57.0253b12: 宗倶無遍計之性云云何故法相宗但空遍計
T2205_.57.0253b13: 而不依他即空。法性宗非但無遍計性。兼
T2205_.57.0253b14: 成依他即空哉　答。抄八下問明品
三性迢然
T2205_.57.0253b15: 即法相宗。今皆言即是法性宗。即不即小有
T2205_.57.0253b16: 不同。便成天隔。然法相宗亦非即離。多
T2205_.57.0253b17: 成不即。法性宗中。亦非即離。多成非異。
T2205_.57.0253b18: 由不即空。遍計是空。但是空是空無。法
T2205_.57.0253b19: 性則明由無遍計令依他空。便成天隔已上
T2205_.57.0253b20: 如文應知　問。若爾依何義而即不即別哉。
T2205_.57.0253b21: 　答。次上所引決擇云。良以此宗本眞唯一
T2205_.57.0253b22: 等文鈔名爲遍計性文是彼經下卷文也。又
T2205_.57.0253b23: 上卷云。名生本於相相起復從縁種種諸分
T2205_.57.0253b24: 別。皆因相而生已上同疏第二云。兔角名
T2205_.57.0253b25: 對牛角相。兔角名生有無相對而假立故。相
T2205_.57.0253b26: 非自然有。必詫衆縁而生。從縁生故無自
T2205_.57.0253b27: 性。然分別心。不知空翻執分別執爲實故。
T2205_.57.0253b28: 言種種諸分別皆因相而有也已上兔角是如
T2205_.57.0253b29: 所執。牛角即如依他。今云名爲遍計相是依
T2205_.57.0253c01: 他者。准思可知　問。彼經又云。名依相立。
T2205_.57.0253c02: 倶是分別所縁。又云。相名常相隨而生諸妄
T2205_.57.0253c03: 相已上鈔中論云因縁所生法文　問。此論
T2205_.57.0253c04: 文明三觀義。今何三性相即□證哉　答。問
T2205_.57.0253c05: 明品云。眼耳鼻身等文具如前始教明三性
T2205_.57.0253c06: 不即中引之。大疏三上云云二意釋也。初三
T2205_.57.0253c07: 性釋。亦如前引。後一意者。彼疏下文云。二
T2205_.57.0253c08: 者上二句因縁所生法也。次句我説即是空
T2205_.57.0253c09: 也。後句亦爲是假名。此二不二是中道義已上
T2205_.57.0253c10: 抄八下云。疏二者。上二句因縁所生法等者。
T2205_.57.0253c11: 即會法性宗中三觀義也。中論偈因縁所生
T2205_.57.0253c12: 法。即總擧三性所依之法。我記説即是
T2205_.57.0253c13: 空。遍計性也。亦爲是假名依他起也。亦是
T2205_.57.0253c14: 中道義圓成實也。但三性迢然即法相宗。今
T2205_.57.0253c15: 皆言即是法性宗已上意云。前唯識頌通性
T2205_.57.0253c16: 相二宗。委如上記之。此中論偈局法性宗
T2205_.57.0253c17: 者。以言即空即假即中故爲言今抄云。即
T2205_.57.0253c18: 有即空不相捨離者。正述此意也
T2205_.57.0253c19: 疏。説生界佛界不増不減文　問。生佛二界
T2205_.57.0253c20: 不増不減之由。疏主如何釋哉　答。疏云。
T2205_.57.0253c21: 一理齊平故等　云云問。凡生界佛界不増不
T2205_.57.0253c22: 減者。二界別立。而就衆生轉迷開悟所談之
T2205_.57.0253c23: 法門也。若約一理齊平。則二界從本泯已。
T2205_.57.0253c24: 都絶轉迷開悟之相。於如是義門。假説而
T2205_.57.0253c25: 論不増不減之義。有何所要哉。何況若約此
T2205_.57.0253c26: 一理齊平。則始教亦可計此義。何爲終教不
T2205_.57.0253c27: 共之所談哉。又凡判教淺深。須於一事一
T2205_.57.0253c28: 門以論之。然前始教約事相。今終教約理
T2205_.57.0253c29: 性。是即各據一門互不相違。何是爲淺深
T2205_.57.0254a01: 之義哉　答。若如來難者。其義實爾也。但
T2205_.57.0254a02: 今云一理齊平等者。非謂偏約理性以明不
T2205_.57.0254a03: 増減故。今疏下明義理分齊門。事理無礙
T2205_.57.0254a04: 法界中云。五以理奪事問故。説生以不増不
T2205_.57.0254a05: 減乃至出現品。若成正覺不成正覺。亦無有
T2205_.57.0254a06: 異等云云次下云。不増不減經亦同此説已上
T2205_.57.0254a07: 故知。生佛二界不増減之義者。事理無礙法
T2205_.57.0254a08: 界十門中。以理奪事門之所談也云事。以此
T2205_.57.0254a09: 釋可爲治定之證據也。其故者。若但約理法
T2205_.57.0254a10: 界。則如來難本泯生佛二相不存成佛不成
T2205_.57.0254a11: 佛之事故。不可論増減之有無。若但約事
T2205_.57.0254a12: 法界。則必存成不成差別之定相。以存定相
T2205_.57.0254a13: 故。不能如實見一法界。何名成佛。若無成佛。
T2205_.57.0254a14: 亦不可論増減之有無。然今成佛者。如實
T2205_.57.0254a15: 見一法界。其如實見一法界者。即始覺合本
T2205_.57.0254a16: 之時無別始故。成時但是本本之新不存新
T2205_.57.0254a17: 新之相故。成正覺與不正覺全無差別。正
T2205_.57.0254a18: 由不所新成之虚相故也。是名以理奪事。
T2205_.57.0254a19: 亦名如實見一法界。即亦是謂一理齊平之
T2205_.57.0254a20: 義也。既成與不成全無差別。以何對何論
T2205_.57.0254a21: 増減哉。文殊般若經五教章
品引		無量恒沙衆生。
T2205_.57.0254a22: 皆入涅槃。於衆生界不増不減。何以故。衆
T2205_.57.0254a23: 生定相不可得故已上是即正由不所新成
T2205_.57.0254a24: 之虚相故。云定相不可得也。既不取新成之
T2205_.57.0254a25: 虚相故。成與不成全無差別。豈非雖衆生實
T2205_.57.0254a26: 成佛進入佛界。而生界不減佛界不増哉。准
T2205_.57.0254a27: 下疏釋。愚案如是。以此思之。抄十一下
T2205_.57.0254a28: 難得
行		云。相即同性亦理平等者。此亦約以理
T2205_.57.0254a29: 奪事門故云爾也。然光顯抄下卷。殊爲明
T2205_.57.0254b01: 此不増減之義。廣引經論。委安意趣。自宗學
T2205_.57.0254b02: 者。尋之可知　問。若依下疏。實如前立但彼
T2205_.57.0254b03: 且□事理無礙十門。顯性相十別。就以理奪
T2205_.57.0254b04: 事門。明不増減義。雖然不可廣通餘門故。光
T2205_.57.0254b05: 顯抄出多義勢中。或有依因陀羅網門明不
T2205_.57.0254b06: 増減義。此豈非事事無礙法界哉。爾者何廣
T2205_.57.0254b07: 亦依理法界門明不増減義哉。是以今疏云
T2205_.57.0254b08: 一理齊平等。抄釋云以生佛界即是法性等。
T2205_.57.0254b09: 又云。不増不減經大般若等經。皆約一性平
T2205_.57.0254b10: 等而説已上爾者如何　答。抄上文云。然法
T2205_.57.0254b11: 性宗十義。即此經同教中之義等文故知。當
T2205_.57.0254b12: 段與下疏全可一徹。何不得得意忽相違哉。
T2205_.57.0254b13: 爾者今云一理齊平。又云以生佛界即是法
T2205_.57.0254b14: 性等。正是約以理奪事門也。其旨如前成。
T2205_.57.0254b15: 何況抄十一下云。以生界有二義。一者性義。
T2205_.57.0254b16: 即衆生是法界義。二者分義。謂衆生相。若
T2205_.57.0254b17: 依交徹相即同性亦理平等已上是即就性
T2205_.57.0254b18: 分二義雙具足衆生成佛。而以相即同性故。
T2205_.57.0254b19: 約一理平等明不増不減。豈非以理奪事門
T2205_.57.0254b20: 意哉。凡此抄十一下。明衆生界無増減之一
T2205_.57.0254b21: 段解釋。先徳當匠料簡非一。委曲難盡乎
T2205_.57.0254b22: 問。相即同性亦理平等云云彼事法即理門
T2205_.57.0254b23: 意全如是
T2205_.57.0254b24: 鈔。若言無者智不應二文　決擇云理量二也
T2205_.57.0254b25: 已上不應一者。決擇云。眞智内證應見相故
T2205_.57.0254b26: 已上會解無釋
T2205_.57.0254b27: 鈔。佛言汝今無聽文　問。此佛答意如何
T2205_.57.0254b28: 答。決擇云。言汝今無聽者不可思也。我今
T2205_.57.0254b29: 無説不可議也。無聽無説即爲一義二義。
T2205_.57.0254c01: 由不思議一二之義自在無礙也。或分汝我
T2205_.57.0254c02: 約俗名二。無聽無説約眞名一故已上此作
T2205_.57.0254c03: 兩釋。但明一二義等的示佛。答之實義及
T2205_.57.0254c04: 今所引證之旨趣。然會解以匿王約二諦。互
T2205_.57.0254c05: 有相違之難故。佛約二諦互無相即答也。謂
T2205_.57.0254c06: 第一義空。該通眞俗。無聽無説。即説聽而
T2205_.57.0254c07: 雙亡。即説聽故二。雙亡故一。故結云即爲
T2205_.57.0254c08: 一義二義也已上以第一義空該通眞俗之道
T2205_.57.0254c09: 理。釋成二諦相即之旨。此義尤可爾。思之。
T2205_.57.0254c10: 但決擇第二釋意亦同之
T2205_.57.0254c11: 鈔。七佛偈云文　會解意四偈。初一偈標揀
T2205_.57.0254c12: 二諦本二。謂初句標眞諦本無。第二句標
T2205_.57.0254c13: 因縁作顯上無相。以最勝王經第一云。不
T2205_.57.0254c14: 實之法是從縁生。眞實之法不從縁生已上
T2205_.57.0254c15: 第三句標俗諦本有。第四句揀自他作顯上
T2205_.57.0254c16: 本有。正因縁故非自性。我作亦非梵王等
T2205_.57.0254c17: 作也。次第二一偈釋成二諦本二。謂上半
T2205_.57.0254c18: 釋上眞諦本無。下半釋上俗諦本有。言諸有
T2205_.57.0254c19: 者。三有不五有。及一切有爲説法也。言三
T2205_.57.0254c20: 假者。如下引疏。今意云。但三假集故。因縁
T2205_.57.0254c21: 本有。俗諦之法非自性。我作亦非梵王等作。
T2205_.57.0254c22: 即因縁假相自爾有也。次第三一偈。前半喩
T2205_.57.0254c23: 結。上二諦本有。下半境智對説。智一境二。
T2205_.57.0254c24: 可知。次第四一偈。半即前智一境二。下半
T2205_.57.0254c25: 融境智。成第一義諦云云　取詮
T2205_.57.0254c26: 鈔。三假集假有文　大疏七上第四地云。一觀
T2205_.57.0254c27: 衆生假名差別假有三種。一因成假。二相境
T2205_.57.0254c28: 假。三相待假之爲空詮故。先觀之因成有
T2205_.57.0254c29: 二。一五蘊假合假名某甲。則入衆生空。二
T2205_.57.0255a01: 陰亦因縁而有。則入法空。二空所顯。即是
T2205_.57.0255a02: 眞如不壞假名。空有不二即是中道。言相
T2205_.57.0255a03: 續者。由前陰滅後陰滅續生。念念相續。假
T2205_.57.0255a04: 而非實亦入二空眞實。言相待者。待非衆生
T2205_.57.0255a05: 以説衆生入實亦然。此一權假入實餘九例
T2205_.57.0255a06: 已上
T2205_.57.0255a07: 鈔。斯則二而不二文　決擇云。言二而不二
T2205_.57.0255a08: 者結仁王經
境二心		不二而二結涅槃經
境一心二		二諦並於諦常
自一也
T2205_.57.0255a09: 非雙於解常
自一也		恒乖解惑
分二		未曾各本唯
一諦		上句結仁王。
T2205_.57.0255a10: 下句涅槃已上
T2205_.57.0255a11: 鈔。昔人云二諦並文　行願記第一云。仁王
T2205_.57.0255a12: 經云。於解道自一是遣
二也		猶諦自二是遣
一也		又二諦
T2205_.57.0255a13: 並非雙恒乖未曾各。一雙孤雁搏地高飛。兩
T2205_.57.0255a14: 隻鴛鴦池邊獨立已上
T2205_.57.0255a15: 鈔。一諦局眞四言成權文　會解所牒本云二
T2205_.57.0255a16: 言也。決擇取牒本云四言故。彼釋云。一云
T2205_.57.0255a17: 廢詮談旨。諦爲一二空眞如等爲四。二云。眞
T2205_.57.0255a18: 諦爲眞。苦等四諦爲權。三云。空有相即爲
T2205_.57.0255a19: 一。四重二諦爲四已上
T2205_.57.0255a20: 抄。眞妄倶空非獨文　問。妄今所因故可云
T2205_.57.0255a21: 空。然眞性不生不滅。何云空乎。若云妄染不
T2205_.57.0255a22: 相應名爲空者。所無是妄故。成無物爲空。何
T2205_.57.0255a23: 更廣之乎　答。今之空者。無礙義也。謂眞性
T2205_.57.0255a24: 以爲住爲性故。不住不變。而能隨縁作諸法。
T2205_.57.0255a25: 是名不異常之無常也。不住隨縁故。雖作諸
T2205_.57.0255a26: 法。而不變自性。是名不異無常之常也。如
T2205_.57.0255a27: 是虚通無礙名妙有之空歟。即今抄下文云
T2205_.57.0255a28: 無物之本。即實相異名文十二門疏。述三
T2205_.57.0255a29: 性相望明中道。三性各別明中道等之諸義
T2205_.57.0255b01: 中云。二約圓成實者。此有三重。三約此眞
T2205_.57.0255b02: 如當體無不二爲中已上正是但就圓成之一
T2205_.57.0255b03: 性。明中道之文也。今云當體無礙。准此
T2205_.57.0255b04: 可思之
T2205_.57.0255b05: 鈔。不唯約事文　此對簡唯識論。約果生因
T2205_.57.0255b06: 滅等事。以明中道之義也
T2205_.57.0255b07: 鈔。但言隨順觀察文　十地論第八云。但是
T2205_.57.0255b08: 一心作者。一切三界唯心轉故。云何世諦
T2205_.57.0255b09: 差別隨順□世諦。即入第一義諦已上
T2205_.57.0255b10: 鈔。不同始教文　會解云。以彼説遍計執性。
T2205_.57.0255b11: 此一如龜毛兔角。是以爲空。依他似有。此
T2205_.57.0255b12: 性不定。今以依他有法因縁。無性即空。空
T2205_.57.0255b13: 即圓成。而不壞因縁故。雖空不斷爲即眞之
T2205_.57.0255b14: 俗故。揀云不同始教等也已上意云。決如
T2205_.57.0255b15: 兔角之無物以爲空故。此空是斷空也。依他
T2205_.57.0255b16: 似有。此性決不空故。此似有是常有也。如
T2205_.57.0255b17: 是明空有者。定不免斷常過故。抄下更云
T2205_.57.0255b18: 若不純二諦明空有者等云云此意也
T2205_.57.0255b19: 鈔。以性滅爲滅文　問。性滅者何義耶　答。
T2205_.57.0255b20: 疏云體性即滅文抄釋會相歸性也已上故
T2205_.57.0255b21: 知。因縁虚相本來寂滅。是名爲滅。而不
T2205_.57.0255b22: 壞因縁生生相故。□生滅同時也。不同前
T2205_.57.0255b23: 始教。以縁合故生。縁謝即滅。名生滅必實
T2205_.57.0255b24: 時也。此義如探玄記第四明難品引唯識楞伽
T2205_.57.0255b25: 兩文。委細釋之。決擇云。相滅實時二宗門。
T2205_.57.0255b26: 許性滅同時一宗獨立。又下鈔第十一上
半三紙末		云若
T2205_.57.0255b27: 相融爲四者。攬縁名生。生即無生。空有無
T2205_.57.0255b28: 礙。虚相安立。名之爲住。住即無性。圓融形
T2205_.57.0255b29: 奪隨縁轉變。名之爲實。實即無實。兩相起
T2205_.57.0255c01: 盡各無自性。名之爲滅。滅即無滅。斯即相
T2205_.57.0255c02: 留性固無所徳已上
T2205_.57.0255c03: 鈔。一切法無生文　問。文意如何　答。起信
T2205_.57.0255c04: 疏上云。不生滅心。因無明風動作生滅故。
T2205_.57.0255c05: 説生滅依不生滅心已上准此刹那生滅依不
T2205_.57.0255c06: 生滅心故。云一切法無生。我説刹那義也。一
T2205_.57.0255c07: 義云。起信疏正釋此經文云。契無生者。方
T2205_.57.0255c08: 見刹那文意云。依他有以有無性二義。而
T2205_.57.0255c09: 無性是本以有。是未必證本源方達枝末故
T2205_.57.0255c10: 云爾歟。例如唯識論第八云。無分別智證
T2205_.57.0255c11: 眞如已。後得智中方能了達依他起性。如幻
T2205_.57.0255c12: 事等故。有頌言非不見眞如。而能了諸行等文
T2205_.57.0255c13: 有頌者。厚嚴經也云云
T2205_.57.0255c14: 鈔。又云過去已滅文　問。自下引兩文者。明
T2205_.57.0255c15: 相滅亦同時之義歟　答。爾也。但自下文相
T2205_.57.0255c16: 難思。且案云。淨名起信。是法性宗之經論
T2205_.57.0255c17: 也。然亦彼説相滅故。今釋通之。是即會
T2205_.57.0255c18: 相歸相故。經云三世皆空。論云本來平等。故
T2205_.57.0255c19: 知。相滅雖二教同許。而前教專執不同時。此
T2205_.57.0255c20: 教以隨法性融通故。相中生滅亦無礙爲言
T2205_.57.0255c21: 抄文可一段大意如是歟　答。不爾者。經云
T2205_.57.0255c22: 過去已滅。正是縁謝。即滅之滅也。又論云。
T2205_.57.0255c23: 生住異滅之滅者。彼疏釋云滅前異心令墮
T2205_.57.0255c24: 諸起已上筆削記云。謂惑至此終極。入出業
T2205_.57.0255c25: 道也。如小乘滅相。滅現在心令入過去已上
T2205_.57.0255c26: 明知。是相滅之滅也。如是經論所説。如
T2205_.57.0255c27: 何可會乎　故今抄會云。此教以所相法體
T2205_.57.0255c28: 等也　問。若爾抄云所相法體隨法性而融
T2205_.57.0255c29: 通者。事事無礙故云爾歟。答。不爾。是事
T2205_.57.0256a01: 理無礙也　問。若非事事無礙者。何得相生
T2205_.57.0256a02: 相滅而無礙哉　答。唐經四十四十忍品中
如幻忍
T2205_.57.0256a03: 云。於一法中解多法。出多法中解一法已上
T2205_.57.0256a04: 大疏八下云。二約圓融復有三義。一以理
T2205_.57.0256a05: 從事故説相。即如馬頭之巾不異足巾。説
T2205_.57.0256a06: 頭即足故。一即多等。無行經云。貪欲即
T2205_.57.0256a07: 是道者。貪欲性故。諸法即貪欲實故。二以
T2205_.57.0256a08: 理融事多一多相即。三約縁起相由力已上
T2205_.57.0256a09: 抄十八上云。疏二約圓融下疏文自有三意。
T2205_.57.0256a10: 初一事理無礙義。二以理融事下兩門。事
T2205_.57.0256a11: 事無礙義。前門即法性融通門。第三即縁
T2205_.57.0256a12: 起相望門已上准三義中初義。思之可知。鈔
T2205_.57.0256a13: 故十地經云非初非中後等。十地品許説分
T2205_.57.0256a14: 齊門明義大中別顯地智微妙。有同不同二
T2205_.57.0256a15: 相。言同相者。法爾本然。自性清淨義也。其
T2205_.57.0256a16: 不同相亦有五種相中。斷惑相者是也。已
T2205_.57.0256a17: 上並是十地論科判。即是第二卷也。可抄
T2205_.57.0256a18: 具引之。問。論文云非初非中後。而又云前
T2205_.57.0256a19: 中後取。其意如何　答。探玄記第十云。即
T2205_.57.0256a20: 此三時求斷不得方成斷義。此即不斷斷也。
T2205_.57.0256a21: 前中後取故者。謂於前中後三時之中。取
T2205_.57.0256a22: 彼非初中後。非異三時取彼非三也。如於
T2205_.57.0256a23: 色等處。取彼眞空非異色等別取斷空。此
T2205_.57.0256a24: 亦如是故不失斷義已上意云。約無性眞空
T2205_.57.0256a25: 故得三時。倶非約縁起集成故得三時。總
T2205_.57.0256a26: 斷故云爾也。大意如此。但探玄記立二門釋。
T2205_.57.0256a27: 一相翻門。謂就惑滅智起。或約明闇相翻。或
T2205_.57.0256a28: 約起滅相翻以釋成。不斷而斷之義故云相
T2205_.57.0256a29: 翻也。二相續門。謂大疏云。言相續者。不約
T2205_.57.0256b01: 惑智相對。但就一智自有三時。論依此釋
T2205_.57.0256b02: 已上此兩門者。大疏六上全依用之。抄十
T2205_.57.0256b03: 四上。委釋成之。言三時者。次下可抄之　問。
T2205_.57.0256b04: 且就相翻門。可許惑智同時。而明闍敵破哉
T2205_.57.0256b05: 　答。探玄記云。無間道智。正斷惑時。爲智
T2205_.57.0256b06: 先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時
T2205_.57.0256b07: 耶。此三時惑智各兩失故不成斷。謂智自成
T2205_.57.0256b08: 無漏過。不能滅惑過。煩惱有自滅過。不障
T2205_.57.0256b09: 聖道過。於三位中。思之可知。如燈破闇三時
T2205_.57.0256b10: 不破。此亦如是已上如燈破闇等者。暗指中
T2205_.57.0256b11: 論三相品。如抄十四上具引之。故知。不可許
T2205_.57.0256b12: 明闇敵對之義也。大疏全同之　問。唯識論
T2205_.57.0256b13: 第九云。二眞見道。現在前時。彼二障種必不
T2205_.57.0256b14: 成就。於明與闇定不倶生。如秤兩頭低昂時
T2205_.57.0256b15: 等。諸相違法理必應然已上諸相違法理必
T2205_.57.0256b16: 應就。豈不爾哉　答。此唯識論。但執法相一
T2205_.57.0256b17: 邊。不知性相無礙故。半縱半奪。探玄記云。麁
T2205_.57.0256b18: 相可爾。細剋實難。何者。若同時者。智自生
T2205_.57.0256b19: 時。惑自滅時。不相由故。何成對治。如來家
T2205_.57.0256b20: 男生而家女死。難亦同時。然無相由不成
T2205_.57.0256b21: 對治已上法相宗雖明二諦三性。各有空有
T2205_.57.0256b22: 二義。而並空有不相即故。唯識論釋遍計
T2205_.57.0256b23: 無性云。由此體相畢竟非有。如空花故已上
T2205_.57.0256b24: 此以無物爲空故。不即有也。又釋依他無性
T2205_.57.0256b25: 云。無如妄執自然性故。假説無性非性全
T2205_.57.0256b26: 無已上此以似有不無故。不即空也。既空
T2205_.57.0256b27: 有不互即。豈有定空哉。中論云。定有即著
T2205_.57.0256b28: 常。定無則著斷等文如
抄上引		准此明知。今智生
T2205_.57.0256b29: 是定生定有。應非即不生即不生也。惑滅
T2205_.57.0256c01: 亦定滅定無。應非即生即有也。如彼遍計
T2205_.57.0256c02: 無不由依他邊。此惑滅不由智生。例亦可爾。
T2205_.57.0256c03: 又依他邊不由遍計無等。准例可知。然既計
T2205_.57.0256c04: 定生定滅之智惑相由。則東西兩家男生女
T2205_.57.0256c05: 死。亦可相由乎爲言其理尤極成也　問。明
T2205_.57.0256c06: 生闇滅。是同時而相由者現量所現也。道
T2205_.57.0256c07: 理必然也。若不計此義。何得現事昭然乎。東
T2205_.57.0256c08: 西兩家男生女死全非所例。何擧爲例難乎
T2205_.57.0256c09: 答。凡非不計明生闇滅同時相由。但若執定
T2205_.57.0256c10: 生定滅。則不可相由爲言故演義抄十四上
T2205_.57.0256c11: 云。中觀論廣説。即以三時門明無斷義。無
T2205_.57.0256c12: 斷法中。今且明約能斷智與所斷惑。以有空
T2205_.57.0256c13: 義故。成能所斷之義云眞智。順定理時方増
T2205_.57.0256c14: 其用妄惑。入空理時。正可斷盡故。探玄記
T2205_.57.0256c15: 第八云。罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如
T2205_.57.0256c16: 則廣已上其空理者非惑智外別有其性。但
T2205_.57.0256c17: 照體無自性。是名眞智順於空理。惑本無自
T2205_.57.0256c18: 性。是爲妄惑。入於空理。故知。若照體不空。
T2205_.57.0256c19: 則全非眞智。不可證眞理。以今疏云照體
T2205_.57.0256c20: 無自。即是證如故也。若惑體定有。例不可作
T2205_.57.0256c21: 所斷惑。不可有能斷智。以今疏云照惑無本。
T2205_.57.0256c22: 即是智體故也。即大疏六上云。由能斷無性
T2205_.57.0256c23: 方爲能斷。所斷本空方成所斷已上正述此
T2205_.57.0256c24: 意也。又刊定記釋不斷而斷之義竟。次下
T2205_.57.0256c25: 云。問。照惑無性惑即滅照智無性智應已。答。
T2205_.57.0256c26: 照無性理順智違惑故不同也已上准此惑智
T2205_.57.0256c27: 本空。則順智違惑故。智作能斷。惑作所斷。是
T2205_.57.0256c28: 名不斷而斷也。然若定有惑有智以爲能所
T2205_.57.0256c29: 斷。則違智順惑。爭有斷惑之義哉。爾者惑滅
T2205_.57.0257a01: 是自滅。全非智力。智生亦自生。不由惑滅
T2205_.57.0257a02: 故。探玄記云。惑智名兩失者是也。心玄義。依
T2205_.57.0257a03: 十地論委釋此義。最爲肝要。可見之是一次於
T2205_.57.0257a04: 明生闇滅等難者。大旨如上抄也。大疏六上。
T2205_.57.0257a05: 引唯識第九竟。次下即釋云。此但擧法相一
T2205_.57.0257a06: 邊。亦不違餘縁斷義。若望此宗有所遺。謂
T2205_.57.0257a07: 秤衡是一低昂無妨解惑。不爾豈得倶時明
T2205_.57.0257a08: 闇之喩。雖則相傾與不倒倶不破闇同時則
T2205_.57.0257a09: 相乖異時不相預故。若此宗斷結性相無礙
T2205_.57.0257a10: 已上抄云。疏此但擧法相下。第二辨順違。先
T2205_.57.0257a11: 縱成順理。後若望下。辨其有違。先破秤喩。後
T2205_.57.0257a12: 破明闇。明闇同喩。極似於法理。則無違故。先
T2205_.57.0257a13: 印許從到與不到下。但就無性理破已上自
T2205_.57.0257a14: 下廣引中論三相品。委釋成之。委者可見
T2205_.57.0257a15: 是二次於東西兩家男生女死不成例難之難
T2205_.57.0257a16: 者。此亦如上。成謂若惑智不本空。則自性定
T2205_.57.0257a17: 有故。不成斷智。不可成所斷惑。而執智起惑
T2205_.57.0257a18: 滅。故知。智自生時惑亦自滅。互可不相由。豈
T2205_.57.0257a19: 非如東家男生西家女死。互不相由哉是三
T2205_.57.0257a20: 已上相翻門大旨如此　問。初中後名三時
T2205_.57.0257a21: 者其相如何　答。大疏六上云。就此三時復
T2205_.57.0257a22: 有二種。一約初心二見竟通分三時。二約
T2205_.57.0257a23: 無間道中刹那三時已上抄十四上云。二種
T2205_.57.0257a24: 三時。前三時長。如下大品之文。發心爲初。
T2205_.57.0257a25: 修行爲中。轉成佛爲後之三時短。謂唯無間
T2205_.57.0257a26: 道故。然無間之言。通於諸位。而今且取見
T2205_.57.0257a27: 道爲初。金剛爲後。各有三時已上問。若約
T2205_.57.0257a28: 無間道則唯有一刹那。何云三時乎　答。唯
T2205_.57.0257a29: 識第九釋一心眞見道云。雖多刹那事方究
T2205_.57.0257b01: 竟而相等故。總説一心已上述記九末云。若
T2205_.57.0257b02: 一心見道。以無間解脱并一勝進名多刹那。
T2205_.57.0257b03: 總名一心非無間。中後有多念已上問。相續
T2205_.57.0257b04: 門者其意如何　答。鈔明與無明其性無二
T2205_.57.0257b05: 文問。演義抄十四下答復禮問云。迷眞妄
T2205_.57.0257b06: 念生。悟眞即妄以能迷。非所迷。安得全相以
T2205_.57.0257b07: 已上今何云其性無二乎　答。起信疏上云。
T2205_.57.0257b08: 眞如有二義。一不變義。二隨縁義。無明亦二
T2205_.57.0257b09: 義。一無體即空義。二有用成事義。此眞妄
T2205_.57.0257b10: 中。各由初義故。成上眞如門也。各由後義
T2205_.57.0257b11: 故。成此生滅門也已上既云各由初義故成
T2205_.57.0257b12: 眞如門。豈非其性無二乎。同疏次上。總釋
T2205_.57.0257b13: 眞如門之結眞離妄云。所執本空故。眞心
T2205_.57.0257b14: 不動故。由此一切諸法。皆即眞如也已上筆
T2205_.57.0257b15: 削記第二云。然此二句。又迭互相成。乃由
T2205_.57.0257b16: 所執本空所以。眞心不動。又由眞心不動故。
T2205_.57.0257b17: 得所執本空已上所執者無明也。其性無二
T2205_.57.0257b18: 之義。宛如臨明鏡歟。但於演義抄釋者。彼
T2205_.57.0257b19: 是迷眞起妄之所後故生滅門意也。何爲相
T2205_.57.0257b20: 違乎。即今抄下云不壞相故。有能所斷云云
T2205_.57.0257b21: 此意也
T2205_.57.0257b22: 抄。無心存智文　無心者一念不生。前後際
T2205_.57.0257b23: 斷也。存智者。照體獨立物我皆如也
T2205_.57.0257b24: 抄。若以智會如文　決擇云。永喜偈云。若以
T2205_.57.0257b25: 知之寂非是無縁知。如手執如意。非無如意
T2205_.57.0257b26: 乎。若知自知之亦非無縁知如乎。作於擧
T2205_.57.0257b27: 非是不擧乎。知雖不知寂亦不自知。不可謂
T2205_.57.0257b28: 無知以性了然故。不同於木石。如手不執物。
T2205_.57.0257b29: 亦不作於擧。不可謂無手以手安然故。不
T2205_.57.0257c01: 同木石。釋曰。上一即是種小證如中。則實
T2205_.57.0257c02: 教下乃頓宗。今據揀權故此云爾已上
T2205_.57.0257c03: 抄。本覺理智文　圓覺略抄云。即始覺合本
T2205_.57.0257c04: 之時。無別□覺之異故等文
T2205_.57.0257c05: 疏。有爲無爲非一非異文　大疏四下十□品
T2205_.57.0257c06: 問。無取五蘊即有爲無漏。何以言不爲相遷。
T2205_.57.0257c07: 答。初教異故。前是權小所明。若實教定説非
T2205_.57.0257c08: 爲無同□性故。但似蘊相現立以蘊名故。涅
T2205_.57.0257c09: 槃純陀云。善覆如來有爲之相。應言如來
T2205_.57.0257c10: 同於無明。況一一融攝已上抄十一下云。疏
T2205_.57.0257c11: 問無取五蘊下。第七會通於實引如純陀並
T2205_.57.0257c12: 如其中。然雜集第三亦云。無取五蘊。當言有
T2205_.57.0257c13: 爲。當言無爲。答。彼不應言有爲無爲。何以
T2205_.57.0257c14: 故。諸業煩惱所不爲故。不應言有爲。隨欲現
T2205_.57.0257c15: 前不現前故。不應言無爲。所以者何。無取
T2205_.57.0257c16: 諸蘊。隨所樂欲。若現前若不現前。無爲不爾。
T2205_.57.0257c17: 以常住故。釋曰。乃假説雙非。以約體用互奪。
T2205_.57.0257c18: 亦不敢定云無爲也。雜集云。取蘊者與取合
T2205_.57.0257c19: 故。取者蘊中諸煩惱也已上疏云。似蘊相現
T2205_.57.0257c20: 者。義同有爲也。抄云並如玄中者。指今抄所
T2205_.57.0257c21: 引也。問。抄引雜集者。權實二教中何乎
T2205_.57.0257c22: 答。疏云實教定説非爲無爲。即引涅槃爲證。
T2205_.57.0257c23: 正是實教意也。然雖雜集是權教。而約體
T2205_.57.0257c24: 用雙非爲無爲。此是假説。非如涅槃定説。
T2205_.57.0257c25: 同於無爲故云不取之云無爲也。謂實教意
T2205_.57.0257c26: 不爲四相所遷故云無爲。故令同眞性也。雜
T2205_.57.0257c27: 集云諸業煩惱所不爲等者。只是無漏假名
T2205_.57.0257c28: 無爲。而尚於所遷故名有爲無漏。不同眞性
T2205_.57.0257c29: 也。故知。今引雜集者。爲簡濫非爲證據也｣
T2205_.57.0258a01: 鈔。餘義至下當明文　問。餘義者何乎　至
T2205_.57.0258a02: 下者何處乎　答。會解云。常無常義具是曰
T2205_.57.0258a03: 句故。指餘義在下明也續檢入
已上
T2205_.57.0258a04:
T2205_.57.0258a05:
T2205_.57.0258a06: 演義鈔三上纂釋第五四頓教
T2205_.57.0258a07:
T2205_.57.0258a08: 疏。唯辨眞性文　會解云。鈔一向辨眞性即
T2205_.57.0258a09: 屬頓教者。此賢首清涼。正立唯此義爾。所以
T2205_.57.0258a10: 異天台等師。而圓覺疏抄。多明不落三時五
T2205_.57.0258a11: 時。指圓覺等二十餘部爲頓教。此約化儀。因
T2205_.57.0258a12: 化法乃圭山之意。學者不可不審文
T2205_.57.0258a13: 鈔。亦通四種法界文　決擇云。問。頓教分齊
T2205_.57.0258a14: 但影理法界。何故此云四法界耶。答。有二解。
T2205_.57.0258a15: 一云。正辨理法界。餘三法界。因便言之。二
T2205_.57.0258a16: 云。攝四法界。咸歸一理故。抄言無有一法非
T2205_.57.0258a17: 實相故文抄自釋法界離言竟。即下云無
T2205_.57.0258a18: 有一法等者。泯四法界離言之待對。令歸
T2205_.57.0258a19: 絶待之一理爲言又會解云。言名無得物功。
T2205_.57.0258a20: 二句約事法界。絶言餘三法界。可知。説名名
T2205_.57.0258a21: 不盡下。重釋前三法界絶言。以第四法界不
T2205_.57.0258a22: 思議。顯不更重釋也文此同決擇初解意
T2205_.57.0258a23: 歟
T2205_.57.0258a24: 鈔。即如楞伽雖明文　問。何故擧楞伽云雖
T2205_.57.0258a25: 明等乎　答。莊嚴･瑜伽論･唯識等。並明五
T2205_.57.0258a26: 法三性之法相。彼等並是始教大乘之意也。
T2205_.57.0258a27: 然今楞伽亦雖明此五法。而顯名相本如妄
T2205_.57.0258a28: 想即智之旨故。即妄絶妄立智泯智。豈非
T2205_.57.0258a29: 頓教心地要門哉。故今爲簡莊嚴等故云雖
T2205_.57.0258b01: 明也。何況更有深意。謂舊徳傳燈録第三
T2205_.57.0258b02: 云。第二十八祖菩提達磨。顧惠可而告之
T2205_.57.0258b03: 曰。昔如來以正法眼付迦葉大士。展轉累
T2205_.57.0258b04: 而至於我。今付汝。汝當護持。并授袈裟。以
T2205_.57.0258b05: 法信。各有所表。宜可知矣。可曰。諸師指
T2205_.57.0258b06: 信。師曰。内傳法印以契證心。外付袈裟
T2205_.57.0258b07: 以定宗旨○師又曰。吾有楞伽經四卷。亦
T2205_.57.0258b08: 用汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟
T2205_.57.0258b09: 入文
T2205_.57.0258b10: 鈔。以心傳心文貞元疏第二云。第五辨修證
T2205_.57.0258b11: 淺深者。然一經之内上下諸門。皆明修證。
T2205_.57.0258b12: 恐文法博復撮其要。自大師法眼。晦迹雙林。
T2205_.57.0258b13: 諸聖傳燈明明不絶。以聖教爲龜鏡。以心
T2205_.57.0258b14: 契爲冥符故。曰以心傳心。不在文字。茍領文
T2205_.57.0258b15: 繋之表。復何患於文哉。不可以筌爲魚。不可
T2205_.57.0258b16: 辨鏡求像。自一味混亂南北分流。於能詮所
T2205_.57.0258b17: 詮。成定惠兩學。惠學者復分性相。定學者
T2205_.57.0258b18: 有漸頓不同文圓覺略鈔二下云。和尚諮
T2205_.57.0258b19: 問。此法有何文字教典習學。大師答云。我
T2205_.57.0258b20: 法以心傳心。不立文字。謂雖因師説。而不以
T2205_.57.0258b21: 文句爲道。須忘詮得意。得意即是傳心文
T2205_.57.0258b22: 鈔。離心心如文起信論。從本已來色心不
T2205_.57.0258b23: 二。以色性智性本無二故云云　取意意云。色
T2205_.57.0258b24: 心有性相。若約相。則心由四縁生。色二縁
T2205_.57.0258b25: 生。以能生因縁既不同故。所生色心不一
T2205_.57.0258b26: 也。若約性。則色心二法本來寂滅。不屬因。不
T2205_.57.0258b27: 由縁。以因縁離故。心性如色性。全無二
T2205_.57.0258b28: 性。色性如心性。亦復爾也。故云離心心如等
T2205_.57.0258b29: 也。還源云。謂眞諦之法本性空寂。俗諦之法
T2205_.57.0258c01: 似有即空○正證之時。因縁倶離。維摩經云。
T2205_.57.0258c02: 法不屬因。不在縁故。依此義理故。云照法
T2205_.57.0258c03: 清虚離縁心也文准此可知　問。如者何
T2205_.57.0258c04: 義乎　答。圓覺大鈔五上云。如者是相似義
T2205_.57.0258c05: 相同義。此彼相如者。唯有此心性也云云同
T2205_.57.0258c06: 大疏上卷云。謂此實體。於未來際常如過
T2205_.57.0258c07: 去釋竪於色中常如受中釋横眞實相如非爲
T2205_.57.0258c08: 妄似文
T2205_.57.0258c09: 鈔。即是安心文　問。安者安寧義歟。安定義
T2205_.57.0258c10: 乎　答。決擇云。二祖自達磨曰。我心未寧。
T2205_.57.0258c11: 凡師與安。師曰。將心來與汝安。曰。不見心
T2205_.57.0258c12: 了不可得。師曰。我與汝安心竟。即斯義也
T2205_.57.0258c13: 文此引傳燈録第三也。准此云心安寧是
T2205_.57.0258c14: 名安心見爾者亦可安穩義。又南山歸敬儀
T2205_.57.0258c15: 下以用顯迹
篇第九		云。行者如上安止心已生大欲心。
T2205_.57.0258c16: 我入佛道廣度衆生等文通眞記下云。初二
T2205_.57.0258c17: 句本於正理生。下發起正行大欲心者。即
T2205_.57.0258c18: 菩提本云云彼歸敬儀。處處云安心。而今云
T2205_.57.0258c19: 安心。此安定於心之義也。以止是定也。故
T2205_.57.0258c20: 然記釋云。本於正理。明知。解了正理。令心
T2205_.57.0258c21: 決定。是名安心。花嚴經章流轉章云。初解
T2205_.57.0258c22: 中二。一始。謂解知如前所説諸義。令心決定。
T2205_.57.0258c23: 二終。謂知此解是解非行亦解。知正行不
T2205_.57.0258c24: 如解。是故方堪爲行方便文今此始終兩
T2205_.57.0258c25: 門。倶有令心決定之義故安心歟。晋經四
T2205_.57.0258c26: 十四云。令衆得安心。長養智慧攝菩薩心。如
T2205_.57.0258c27: 地饒益一切衆云云探玄記十七。總科釋之。
T2205_.57.0258c28: 明記事表法。顯行相殊勝云云此外無殊釋。
T2205_.57.0258c29: 又善導觀經序分義。第二云。五欣淨縁中云。
T2205_.57.0259a01: 此明夫人遇自身苦。竟世非邊。六道同然
T2205_.57.0259a02: 無有安心之地文又云。教我觀於清淨已下。
T2205_.57.0259a03: 正明既能厭穢欣淨。名爲安心注想得生清
T2205_.57.0259a04: 淨處也文又云。言汝當繋念已下云。此即
T2205_.57.0259a05: 正教安心住行等文如是解釋。遍在彼一宗
T2205_.57.0259a06: 章疏故。彼學者等。
T2205_.57.0259a07: 抄。故達磨碑云文　圓悟禪師碧巖集第一云。
T2205_.57.0259a08: 武帝進憶。自撰文云。蹉夫。見之不見。逢之
T2205_.57.0259a09: 不逢。遇之不遇。今之古之。怨之限之。復讃
T2205_.57.0259a10: 云。心有也。曠劫而受流轉。心無也。刹那而登
T2205_.57.0259a11: 正覺文武帝者梁武帝名蕭衍
T2205_.57.0259a12: 抄。非了心空文　了者是能解念相也。心空
T2205_.57.0259a13: 者是所縁之境相也。若如是則能所未亡故。
T2205_.57.0259a14: 心境亦立。豈謂心無乎。故云非也。然念相都
T2205_.57.0259a15: 盡。是名心無相相不生於了也。次下引令解。
T2205_.57.0259a16: 可見之。圓覺略疏注經清淨
惠章		云。善男子。但
T2205_.57.0259a17: 諸菩薩及末世衆生指示末世安心文有
四節。毎節二句		居一切
T2205_.57.0259a18: 時不起妄念妄妄念者。擧縁取著解法也。念
則違覺縁起差解故。今不起		於諸妄
T2205_.57.0259a19: 心亦不息滅若取眞體妄猶葉影勞故。
若滅妄存眞絶揚聲上外音		住妄想憶
T2205_.57.0259a20: 不加了知憶從心現元是自心。若了知即迷現量。命云。
心不見心且心體本自知覺。何必交加了知知
T2205_.57.0259a21: 上起知名
爲加矣		於無了知不辨實就知即寂即眞實即知
離知眞實如眼不自見
T2205_.57.0259a22: 等
文		略抄第五下云。安心中疏四節者。此是
T2205_.57.0259a23: 直下教示學人。朝暮安心用心方便。若欲
T2205_.57.0259a24: 消經經文自顯。若欲更廣顯方便意度勢乃
T2205_.57.0259a25: 無窮。直在知眞識妄。善巧之人。臨時對機。
T2205_.57.0259a26: 種種顯示。今不可預書得也○三中云。現
T2205_.57.0259a27: 量者無分別之照也文
T2205_.57.0259a28: 抄。故下經云文　唐經第十六須彌偈讃品。一
T2205_.57.0259b01: 切惠菩薩偈也
T2205_.57.0259b02: 抄。如不生解而無解相非謂空解於不生文
T2205_.57.0259b03: 意云。於不生中作空解。則能所不亡心境妄。
T2205_.57.0259b04: 其故云非謂也。會解云。言非謂空解於不生
T2205_.57.0259b05: 耳者。但是如不生不滅而解。是空無解性。於
T2205_.57.0259b06: 不生之中也。正如下經云。若有見正覺解
T2205_.57.0259b07: 脱。離諸漏不著一切法。此非證眼此乃了心空
空解於不生
T2205_.57.0259b08: 若有知如來自性無所有修習得明子。是人
T2205_.57.0259b09: 疾作佛此乃不生於聲聞非
謂空解於不生心		下經者。唐經第三光
T2205_.57.0259b10: 明覺品文也。彼有十偈。今引初二頌。大疏
T2205_.57.0259b11: 三上云。初反顯違理之失。謂菩提體徳顯絶
T2205_.57.0259b12: 一切。佛地論明佛非漏非無漏。亦應於世非
T2205_.57.0259b13: 著非無著。今乃見佛。内離諸漏。外不著
T2205_.57.0259b14: 世。則有漏可離。有世不著。取捨未忘。此見
T2205_.57.0259b15: 違理故。非道眼證道眼者。離分別故。餘偈
T2205_.57.0259b16: 順顯見理之益。初偈正顯佛菩提性本來自
T2205_.57.0259b17: 空。稱此而知。則無上涅槃體謂眞性。相謂
T2205_.57.0259b18: 徳相。並性無所有既何所離本無有著。誰爲
T2205_.57.0259b19: 無著。如是知者。名爲正解。修習明了。期爲正
T2205_.57.0259b20: 行。言疾作佛者。約文珠以情盡理現。即名作
T2205_.57.0259b21: 佛。約普賢門信證圓教文會解記注釋。以此
T2205_.57.0259b22: 趣意可得之也　問。抄文何必殊云空解耶。
T2205_.57.0259b23: 　答。彼須彌偈讃品具云。觀察於諸法自性
T2205_.57.0259b24: 無所有。如其生滅相。但是假名。説一切法
T2205_.57.0259b25: 無生等文大疏三下約三觀釋云。初二句空
T2205_.57.0259b26: 觀。縁生無性故。次二句假觀。隨俗假名故。
T2205_.57.0259b27: 次二句中觀。由前生滅。一切諸法即無生
T2205_.57.0259b28: 故。後二句觀益文今抄所引。是明中觀之
T2205_.57.0259b29: 文也。抄十上云。中觀疏釋成中有二義釋。一
T2205_.57.0259c01: 云。由觀前生滅一切法即無性故者。一切法
T2205_.57.0259c02: 故非無即無性故。非有由前但觀無性是空。
T2205_.57.0259c03: 但觀假名是假。今二相即故。非空非假是中
T2205_.57.0259c04: 道義文今明中觀云。空生此無生名者是空
T2205_.57.0259c05: 文然今二相即非空非假故。於不生不可
T2205_.57.0259c06: 作空解故。殊云空解也。前後疏抄。處處
T2205_.57.0259c07: 引今一偈。引彼當處釋。尤是肝要。可留意
T2205_.57.0259c08: 也
T2205_.57.0259c09: 抄。爲迷衆生文　依會解記上雙牒擧。自下
T2205_.57.0259c10: 別釋。初釋無佛無不佛中有兩義。初約遮遣。
T2205_.57.0259c11: 謂眞法界無佛。而執實有佛故。遣之云無佛。
T2205_.57.0259c12: 又亦執實是無佛故。遣之云無不佛也。抄
T2205_.57.0259c13: 云則遣之。又遣之云云思之可知。彼又只
T2205_.57.0259c14: 銘無佛下。約表顯。既平等眞法界無佛。故
T2205_.57.0259c15: 知。無佛以爲眞佛。既是眞佛故無不佛也。
T2205_.57.0259c16: 次若有生心下。釋無生釋不生。亦有兩義。初
T2205_.57.0259c17: 約遮遣。後又一切法下。約表顯。並准前可
T2205_.57.0259c18: 知
T2205_.57.0259c19: 抄。故下經云法性文　須彌偈讃品也
T2205_.57.0259c20: 抄。唯亡言者文　什公悟玄序文也。兩記具
T2205_.57.0259c21: 引彼文。此上文有二對云。夫玄道不可以
T2205_.57.0259c22: 設功。得聖智不可以有心。知眞諦不可以存
T2205_.57.0259c23: 我會。兼功不可以營事。爲唯亡言者等文
T2205_.57.0259c24: 決擇云。此上二對反顯難思。抄文所引。即
T2205_.57.0259c25: 順難思文會解云。清涼釋云。亡言捨筌蹄
T2205_.57.0259c26: 也。虚壞離取著也。冥心不易已見也。遣智
T2205_.57.0259c27: 泯能所道理。眞聖大同小異。然上三即法。
T2205_.57.0259c28: 後一約人。道者虚通。即前玄道理。抹於事。
T2205_.57.0259c29: 即前至切具眞。抹於俗。即前眞諦聖。抹於
T2205_.57.0260a01: 凡。即前至智故。有心不契遣智方知文
T2205_.57.0260a02: 抄。故引淨名默住文　決擇云。問。默住無言
T2205_.57.0260a03: 乃證頓教。豈□□當□　答。但令生解。即
T2205_.57.0260a04: 是其教不須言説。清涼云。語默視瞬皆説
T2205_.57.0260a05: 也文
T2205_.57.0260a06: 抄。前有三十二菩薩文
T2205_.57.0260a07: 抄。言三重者文　探玄記第八第八如
相迴向		云。三
T2205_.57.0260a08: 乘眞如亦有二門。一頓教。如維摩直默。以
T2205_.57.0260a09: 顯玄意者。是此如絶於教義。相想倶不及。
T2205_.57.0260a10: 如大般若經那伽室利分説。二漸教者○終
T2205_.57.0260a11: 教中復有二種。一始如三十二菩薩。顯不
T2205_.57.0260a12: 二法門者是。二終即文殊所顯不二者是文
T2205_.57.0260a13: 此全寫孔目章第二卷。亦如同實差別章也
T2205_.57.0260a14: 問。何故以前三十二菩薩及文殊屬終教攝。
T2205_.57.0260a15: 以淨名爲頓教哉。答。諸菩薩以言顯法故。
T2205_.57.0260a16: 未亡詮旨。以有不二可説故。未亡對待。又
T2205_.57.0260a17: 文殊以言遣言故。有可斷之妄言。以令亡
T2205_.57.0260a18: 言會旨故斷迷。方□開悟。故知。並是從微至
T2205_.57.0260a19: 著。漸次令契證。豈非漸教之相哉。然淨名
T2205_.57.0260a20: 直默。以顯玄意。不須更遣。是即以一切法本
T2205_.57.0260a21: 來自正故。言説頓絶。理性頓顯等。謂相本
T2205_.57.0260a22: 自盡故。更無妄想。可遣性本自理故。更
T2205_.57.0260a23: 無妙旨。可會故。抄云本自無言等也。豈非頓
T2205_.57.0260a24: 教之相哉。大疏九上。或説唯如來藏。具恒性
T2205_.57.0260a25: 徳故。衆生即在纒法身。法身衆生。義一名異。
T2205_.57.0260a26: 猶據理説。更有説。言相本自盡。性本自現不
T2205_.57.0260a27: 可説言。即佛不即佛等文彼具釋五教義。
T2205_.57.0260a28: 今略引終頓二教。准此明知。終教存在纒之
T2205_.57.0260a29: 差別。衆生即法身者。猶據道理説之非謂
T2205_.57.0260b01: 相盡性現故。云猶據理説。即同今文珠。以
T2205_.57.0260b02: 言遣言。令亡言會旨等也。思之可知。問。若
T2205_.57.0260b03: 爾起信論云。言心眞如者。離言説相。離名
T2205_.57.0260b04: 字相等文全同今文珠之無言無説等。彼亦
T2205_.57.0260b05: 可終教哉。爾者何列祖一同。以眞如門中
T2205_.57.0260b06: 絶言眞如爲頓教哉　答
T2205_.57.0260b07: 抄。而言四者　問。爲四重時。復文珠以言
T2205_.57.0260b08: 印彼者。五教中何耶　答。孔目章第二十迴
T2205_.57.0260b09: 向章云。又維摩經云。時維摩詰默然無言。
T2205_.57.0260b10: 文珠師利歎曰。是眞入不二法門義。當頓教
T2205_.57.0260b11: 默絶萬法陰入界等染淨諸法。並皆同此。若
T2205_.57.0260b12: 無維摩默不二理。即一切法不成等文
T2205_.57.0260b13: 疏。五圓教中文　會解云。唯是無盡法。此句
T2205_.57.0260b14: 總標。次二句略於因由。初句約性。次約縁。即
T2205_.57.0260b15: 法性融通門。縁起相由門意也。相即下略説
T2205_.57.0260b16: 宗法。即十玄中五門可以意得。十十下總結
T2205_.57.0260b17: 義。餘下指廣文
T2205_.57.0260b18: 抄。一一法中文　十地論第一云。何故定言
T2205_.57.0260b19: 十億佛土。爲説十地故。此經如是多説十數
T2205_.57.0260b20: 文圓經一部品品會會。不遑毛擧
T2205_.57.0260b21: 　　第四總相會通
T2205_.57.0260b22: 問。諸師之教有失故不取之。賢首立唯有徳
T2205_.57.0260b23: 故獨收之文爾者何更得總相會通乎。豈
T2205_.57.0260b24: 非無用耶　答。此事有兩記釋故。決擇云。至
T2205_.57.0260b25: 道歸一。精義無二。不應兩存。至道非邊。了
T2205_.57.0260b26: 義不偏歟不單取。必會之令皆深深倶存其
T2205_.57.0260b27: 法。倶遣其病。即皆妙也。謂法就人即難。以人
T2205_.57.0260b28: 就法則易。人多隨情互執。執即相違。或如
T2205_.57.0260b29: 水火相。如矛楯敵故違難也。法本稱理互
T2205_.57.0260c01: 通。通則互順。自然疑流皆水環釧皆金故也。
T2205_.57.0260c02: 立斯門不徒然矣云云此師意約人法會通之。
T2205_.57.0260c03: 又會解云。疏亦會取諸説者。但會前順不會
T2205_.57.0260c04: 上違。只由此會。故知。諸師各窺一班。今方得
T2205_.57.0260c05: 全虎也文一班者虎皮之毛也
T2205_.57.0260c06: 疏。三者又三四二教文今開爲二中有三。初
T2205_.57.0260c07: 二者。清涼新加也。今此第三。則用探玄也
T2205_.57.0260c08: 問。用探玄者全依用歟。爲當轉勢以用歟
T2205_.57.0260c09: 答。會解云。今疏三義。而第三用探玄。而後改
T2205_.57.0260c10: 易故。探玄但云。或開爲二。謂一乘三乘教。前
T2205_.57.0260c11: 諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣
T2205_.57.0260c12: 入故名三乘教。後一直顯本法。不通二乘
T2205_.57.0260c13: 故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦
T2205_.57.0260c14: 同上印師等所立二教也文此評曰。意探玄
T2205_.57.0260c15: 云一乘三乘。今疏改云平道屈曲扱。並判云。
T2205_.57.0260c16: 三乘趣入故名三乘教。今疏對三顯一。曲
T2205_.57.0260c17: 屈順機。意云。今疏則三四二教雖泯二故。定
T2205_.57.0260c18: 非三乘。而對三顯一。非直顯本法故。同屈曲
T2205_.57.0260c19: 也。探玄則三四二教雖泯二。異前而通三
T2205_.57.0260c20: 乘趣入故。亦是三乘。唯後一教。方是一乘
T2205_.57.0260c21: 故。配印公二教也云云當門初云。有不安
T2205_.57.0260c22: 者頗爲改改易文故今以乘攝教中顯其意
T2205_.57.0260c23: 也
T2205_.57.0260c24: 疏。三或分爲三文　問。探玄云。三乘爲三。謂
T2205_.57.0260c25: 小乘三乘一乘等文爾者與今疏同異如何
T2205_.57.0260c26: 答。會解意此亦改易。謂今疏云。次一三乘後
T2205_.57.0260c27: 三一乘者。定判終頓局爲一乘。唯始教是
T2205_.57.0260c28: 三乘也。然下云。或唯後一是不共一乘等者。
T2205_.57.0260c29: 然上云。彼三一乘中。更分爲不共與破實之
T2205_.57.0261a01: 兩種。一乘非謂以終頓爲三乘也云云抄意
T2205_.57.0261a02: 實如是見然思記意。則智論妙智經之會通。
T2205_.57.0261a03: 亦兩師意不同也云云准上料簡可思之
T2205_.57.0261a04: 疏。四或分爲四文　問。此科亦兩師意不然
T2205_.57.0261a05: 歟　答。爾也　問。探玄云。於上者。教中
T2205_.57.0261a06: 約存二泯二。開兩教故爲四文今疏大同
T2205_.57.0261a07: 彼。何云不同耶　答。此亦改也。謂探玄云。
T2205_.57.0261a08: 於上共教者。分改之中間三乘也。其故者。且
T2205_.57.0261a09: 探玄意。上分二中。前四教雖存三泯二不同。
T2205_.57.0261a10: 而通判三乘。是名頓教。於此共教。更約存
T2205_.57.0261a11: 三泯二分爲三一。故知。探玄唯此一科。以
T2205_.57.0261a12: 三四二教方爲一乘。前來未明此義也。況
T2205_.57.0261a13: 五教章。以中間三乘爲一。三乘教縱雖有
T2205_.57.0261a14: 分四教。而但有小漸頓圓終。無以三四爲一
T2205_.57.0261a15: 乘之義也。今疏不云無教。而改云中間三教
T2205_.57.0261a16: 者。前分二中。既以三四教。定判是一乘。不
T2205_.57.0261a17: 同探玄。於三乘共教中。約存三泯二。方分
T2205_.57.0261a18: 爲三一故也文會解記意也
T2205_.57.0261a19: 疏。二同教三乘文　叙西域中。抄引起信疏
T2205_.57.0261a20: 會通。智光戒賢立教中。以攝機寛與教具爲
T2205_.57.0261a21: 了義。是名普爲乘教。即深密經是也。今名同
T2205_.57.0261a22: 教三乘准思可知　問。若爾者。捨始教名同
T2205_.57.0261a23: 教三乘。而深密三時中。二三兩時合爲始教。
T2205_.57.0261a24: 故知。疏云。深密等者。等取般若歟。爾者。彼
T2205_.57.0261a25: 但爲發趣大乘者。説之故攝機狹。又言教闕。
T2205_.57.0261a26: 今何名同教三乘耶　答
T2205_.57.0261a27: 疏。三同教一乘文　問。此同教之名義如何
T2205_.57.0261a28: 答。今疏下義分齊中云。一乘有二。一同教
T2205_.57.0261a29: 一乘。同頓同實故○以別該同皆圓教攝云云
T2205_.57.0261b01: 抄三下云。言同教者。謂終頓二教乃至而別
T2205_.57.0261b02: 教中等文可見。既云而別教中有一性一相
T2205_.57.0261b03: 事理無礙等。明知。別教一乘該羅四法界中。
T2205_.57.0261b04: 事理無礙即當
終教		眞空絶相即當
頓教		云二法界同前
T2205_.57.0261b05: 終頓二教故。是名同教一乘也。今即合終
T2205_.57.0261b06: 頓二教者。若約漸頓二機各各認。則彼二
T2205_.57.0261b07: 法界離爲二教。是名所同之終頓也。若此二
T2205_.57.0261b08: 機已被陶練一乘。機發之時。廢機論法。則二
T2205_.57.0261b09: 教融合方成一味。此是能同之同教。即今
T2205_.57.0261b10: 同教一乘是也。決擇第一云。但依事理無礙。
T2205_.57.0261b11: 隨漸教認隨漸教詮。爲所同終教三大。唯依
T2205_.57.0261b12: 眞空理法界。隨頓教認。隨頓教詮。爲所
T2205_.57.0261b13: 同頓教三大○通依無障礙法界。事理無礙
T2205_.57.0261b14: 眞空絶相。開此二類三大。隨圓根認。隨圓教
T2205_.57.0261b15: 詮。乃爲能同圓教文疏序云。往復無際等。
T2205_.57.0261b16: 彼抄約三大釋之故。決擇廣約後三教明其
T2205_.57.0261b17: 相也。准此。若約漸頓二機各別認得。則開
T2205_.57.0261b18: 爲終頓二教。若廢彼二機。約圓教認直論三
T2205_.57.0261b19: 教。所明二法界。則混融成一味故。合爲一圓
T2205_.57.0261b20: 教故也。抄釋云。三圓教一乘。即合終頓二
T2205_.57.0261b21: 教也云云即此意也。問。於同教名義。列祖
T2205_.57.0261b22: 解釋紛擾多端也。依之會解記第八云。然
T2205_.57.0261b23: 別教名義諸祖義同。同教名義總有四説。一
T2205_.57.0261b24: 依教章中。若唯三乘名三乘教。若唯一乘即
T2205_.57.0261b25: 是別。要具三一名圓教也。二今疏總相會
T2205_.57.0261b26: 通中。約終頓二教。同泯二故名同教。非只合
T2205_.57.0261b27: 終頓名爲同也。三今疏義理分齊中。要約
T2205_.57.0261b28: 教與終頓。義理相似故云同也。此約同教中
T2205_.57.0261b29: 眞空絶相。事理無礙同彼終頓故云同教。非
T2205_.57.0261c01: 終頓名同教也。四又下義理分齊中。有餘
T2205_.57.0261c02: 深意全收。揀則前四不攝於同。約別教義。若
T2205_.57.0261c03: 全收則圓必攝四。約圓教義。此約圓教收前
T2205_.57.0261c04: 四教。圓成一教故云圓也。然上四義中餘三
T2205_.57.0261c05: 義。諸祖無有。唯第三云同頓同實。是清
T2205_.57.0261c06: 涼新加也云云　已上　取意今抄既云終頓二教
T2205_.57.0261c07: 泯二。是同故會爲一教文准知。雖漸頓二
T2205_.57.0261c08: 機所認不同。而泯二同故。此終頓通名同
T2205_.57.0261c09: 教見何云廢二機。融二法界成一味故。會終
T2205_.57.0261c10: 頓哉是一次案兩祖解釋。分爲五教。其第五
T2205_.57.0261c11: 圓教。具有同別二門中。同教者尤可如所立。
T2205_.57.0261c12: 但分爲四教中。同教一乘者。只是終頓二教。
T2205_.57.0261c13: 約泯二同故名同教一乘。明知。分五之同。
T2205_.57.0261c14: 與分四之同。可有差異。何混亂不辨其別哉
T2205_.57.0261c15: 是二況如所立者。終頓二教。亦爲法花所開
T2205_.57.0261c16: 會也。爾者何故今疏上文云。法花但會昔
T2205_.57.0261c17: 權○昔實不滯方便故不會之文爾者難思
T2205_.57.0261c18: 如何　答。會解記立四種同教。而宋朝諸徳
T2205_.57.0261c19: 不共許也。然集成記第一云。復古記曰。同
T2205_.57.0261c20: 者同前諸教三乘故名同也。此爲同教得名。
T2205_.57.0261c21: 所以即能同名同。今不取者。若作此解。則
T2205_.57.0261c22: 與集玄同。但於別教法體之内。約於一分似
T2205_.57.0261c23: 頓實義立爲同教。何實。今釋曰。内猶通也。爲
T2205_.57.0261c24: 通三乘教故名爲同云云又決擇前後意云。問。
T2205_.57.0261c25: 圓教一乘爲普爲別　答。普之別也。普之別
T2205_.57.0261c26: 何異於別法眞○況四取之。是海具之江水
T2205_.57.0261c27: 不同長江。然海中江乃收長江同味耳文
T2205_.57.0261c28: 准之。於得名有實論。而別教中同三乘之義
T2205_.57.0261c29: 門名同教者。諸徳多共許也。但於今抄者。
T2205_.57.0262a01: 泯二是同會爲一教之釋者。大旨如前料簡。
T2205_.57.0262a02: 今直引高祖釋。大疏七上第三住釋經云。皆
T2205_.57.0262a03: 如實知之文中。云若自他相從。則與衆生
T2205_.57.0262a04: 心同一體故無心外也。不壞能所故能知也
T2205_.57.0262a05: 云云抄十五下云。總釋如實知義有五教意
T2205_.57.0262a06: ○三若自他相從下。通於終頓兩教。但同
T2205_.57.0262a07: 一體。但是頓教。兼取不壞能所知義。即是
T2205_.57.0262a08: 終故。又總取雙存。亦圓教中同教義故文
T2205_.57.0262a09: 意云。別取雙絶存。則如次是頓教終教也。合
T2205_.57.0262a10: 取雙存。則圓教中同教也。決擇釋。妙符
T2205_.57.0262a11: 順此文歟
T2205_.57.0262a12: 抄。依此亦可文　會解云。下是清涼立教之
T2205_.57.0262a13: 大意。然亦不定故。結云且依古勢。如疏
T2205_.57.0262a14: 明文
T2205_.57.0262a15: 抄。行布即始終之教文　問。依清涼意。前方
T2205_.57.0262a16: 便中之大乘者。應定是始教。今何重攝眞實
T2205_.57.0262a17: 中哉　答。兩記意不同也。若依決擇云。始
T2205_.57.0262a18: 教一種兩處收攝。若對小乘眞實中攝。若對
T2205_.57.0262a19: 一乘方便中攝。如分半滿亦兩處攝故云云
T2205_.57.0262a20: 若依會解云。由始教望小乘爲大乘。屬方便
T2205_.57.0262a21: 中。望圓教與終教。同是行布屬眞實中。亦
T2205_.57.0262a22: 半滿意也文
T2205_.57.0262a23: 抄。七上成就品云。若離圓融非圓教法。若無
T2205_.57.0262a24: 差別無可圓融文可准之
T2205_.57.0262a25: 抄。二開權顯實文　問。今疏上文。釋光宅四
T2205_.57.0262a26: 乘教中云。若約會權歸實。即是會三爲一等文
可見
T2205_.57.0262a27: 准此法花意。雙含開權顯實會權歸實之二
T2205_.57.0262a28: 門。今何別配二經乎。加之。抄二下即釋彼
T2205_.57.0262a29: 疏文中云。約理則開三顯一○約果則會三
T2205_.57.0262b01: 歸一等之釋。三是權一是實。故知。約理開權
T2205_.57.0262b02: 顯實。約果則會權歸實。然此二門正在法花。
T2205_.57.0262b03: 今何別配二經哉　答。一義云。開則初開。會
T2205_.57.0262b04: 則終歸。以法花前説涅槃後説故。一經如
T2205_.57.0262b05: 是則配歟。一義云。法花迹門。正顯實相故。
T2205_.57.0262b06: 約理則開三顯一。即經云。開方便門示眞實
T2205_.57.0262b07: 相是也。涅槃通攝諸乘。令歸入大般涅槃
T2205_.57.0262b08: 故。約果則會三歸一。即經云。如來證涅槃。永
T2205_.57.0262b09: 斷於生死等。是即雖二經。兼明而約大旨。一
T2205_.57.0262b10: 經亦如是歟
T2205_.57.0262b11: 抄。四席權讃實文　抄二下光宅四
乘教中		昔日有實。
T2205_.57.0262b12: 亦不兼於權文即下引淨名經。證大迦葉
T2205_.57.0262b13: 自責云。譬如根敗之士乃至豈非不兼權耶
T2205_.57.0262b14: 等文可見
T2205_.57.0262b15: 抄。五權實雙明文　會解云。五六七例皆如
T2205_.57.0262b16: 般若者。以不同法花等開會。以明一實。而
T2205_.57.0262b17: 般若既未破會故。致權實體例有三。雖有
T2205_.57.0262b18: 三例。皆具權實文問。若爾三例中權實者。
T2205_.57.0262b19: 全是一物歟　答。案會解意。只是一物也。但
T2205_.57.0262b20: 第五約權實倶存。第六約實正權兼。第七
T2205_.57.0262b21: 約權正實兼故。開爲三例見然決擇云。言
T2205_.57.0262b22: 權實雙明者。乘不了而法了也。言常權説
T2205_.57.0262b23: 實者。帶共般若説不共般若也。言帶實明
T2205_.57.0262b24: 權者。帶實相而説觀照也云云此釋意三例
T2205_.57.0262b25: 權實可各別見
T2205_.57.0262b26: 抄。勝鬘小似法花文　會解云。彼經云。若如
T2205_.57.0262b27: 來隨彼所欲而方便説開權也即是一乘無有
T2205_.57.0262b28: 二乘顯實也上開權顯實。小似法花云云
T2205_.57.0262b29: 抄。央崛小似涅槃文　會解云。彼經央崛説
T2205_.57.0262c01: 偈云。一切衆生命。皆由飮食住。是則聲聞
T2205_.57.0262c02: 乘。斯非摩訶衍。所謂摩訶衍。離食常堅固。
T2205_.57.0262c03: 云何名爲一。謂一切衆生。皆以如來藏畢
T2205_.57.0262c04: 竟恒安住。乃至云。是故説一乘。唯一究竟乘。
T2205_.57.0262c05: 餘悉是方便。釋曰。總有三十九頌。具十一
T2205_.57.0262c06: 門。一飮食門。二衆生門○十一十種力門。門
T2205_.57.0262c07: 之内皆無明聲聞之權。復會入一乘之實故。
T2205_.57.0262c08: 最後結云唯一究竟乘。餘悉是方便文
T2205_.57.0262c09: 疏。則初度陳如　問。初度陳如等者。大乘
T2205_.57.0262c10: 經中亦有此説。何爲始終聞小之證耶　答。
T2205_.57.0262c11: 會解云。今云。初度後度者。但約説法也。始終
T2205_.57.0262c12: 而大乘中。亦説初度陳如。後度須跋。如涅槃
T2205_.57.0262c13: 説者。是定以初度後度。而定大小乘故。今指
T2205_.57.0262c14: 四阿含五分律爾等文問。疏云初度陳女文
T2205_.57.0262c15: 爾者成道之後。經幾年歳方度陳女等耶。
T2205_.57.0262c16: 答。抄五上。十二遊經。初成道第一年度五比
T2205_.57.0262c17: 丘。第三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子
T2205_.57.0262c18: 目連云云故知。第一年即度云也　問。此釋不
T2205_.57.0262c19: 可爾。折薪記引十二遊經云。佛以二十九出
T2205_.57.0262c20: 家。三十五得道。四月八日至八月十五日。坐
T2205_.57.0262c21: 樹下爲一年即一年
不説法		二年於鹿野園中。爲阿
T2205_.57.0262c22: 若&T025632;隣等説法云云明知。成道初年不説法。第
T2205_.57.0262c23: 二年始説法。方度五比丘云事如何。答。經文
T2205_.57.0262c24: 實爾也。但合説法不説法之兩年故。經云
T2205_.57.0262c25: 二年。若云除不説法之時。則第一年故。抄云
T2205_.57.0262c26: 第一年也　問。若經合論説法不説法之時
T2205_.57.0262c27: 故云二年者。經亦云第三年化迦葉兄弟三
T2205_.57.0262c28: 人。是亦可合論兩時。故知。除不説法之時者。
T2205_.57.0262c29: 應云第二年。何抄釋此事。則如本經云第三
T2205_.57.0263a01: 年耶　答。此事實難思。清涼引經文。或唯論
T2205_.57.0263a02: 説法時。則第一年度五比丘。或會。此亦若
T2205_.57.0263a03: 除不説法時。則可云第二年故。抄二十上
T2205_.57.0263a04: 引彼經。云第二年度三迦葉云云此釋無爭。
T2205_.57.0263a05: 但約説法已後故。云第二年見若不爾者。兩
T2205_.57.0263a06: 度所引如何會通哉已上　皷坂草
意也
T2205_.57.0263a07: 疏。日照高山文　唐經第五十云。佛子。譬如
T2205_.57.0263a08: 日出於閻浮提。見照一切須彌山等諸大山
T2205_.57.0263a09: 王。次照黒山。次高原。然後普照一切大地。
T2205_.57.0263a10: 如來應正等覺。亦復如是。先照菩薩摩訶薩
T2205_.57.0263a11: 等諸大山王。次照縁覺。次照聲聞。次照決
T2205_.57.0263a12: 定普善根衆生。隨其心器等度大智。然後
T2205_.57.0263a13: 普照一切衆生。乃至邪定。亦皆普及爲作未
T2205_.57.0263a14: 來利益因縁令成就故文今喩中有四類。通
T2205_.57.0263a15: 含三聚故。合法中開爲五類。今疏合法之
T2205_.57.0263a16: 文也。大疏九上云。黒山喩縁覺者。無法
T2205_.57.0263a17: 空之光故。不出功徳故。不同菩薩十大山
T2205_.57.0263a18: 王表十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮花
T2205_.57.0263a19: 故。大地一種通含三聚。取決定能生處喩正
T2205_.57.0263a20: 定聚。得縁方生喩不定聚。砂等地喩邪定
T2205_.57.0263a21: 聚。然亦不捨故皆等照云云
T2205_.57.0263a22: 疏。及三千初成喩中文　問。經云。譬如三千
T2205_.57.0263a23: 大千世界初始成時。先成色界諸天宮殿。次
T2205_.57.0263a24: 成欲界諸天宮殿。次成於人及餘衆生。諸
T2205_.57.0263a25: 所住處。佛子。如來於現亦復如是。先起菩
T2205_.57.0263a26: 薩諸行智慧。次起縁覺諸行智慧。次起聲
T2205_.57.0263a27: 聞善根諸行智慧。次起其餘衆生。有爲善
T2205_.57.0263a28: 根諸行智慧文
T2205_.57.0263a29: 抄。二者禀小人文　問。法花會上有定性二
T2205_.57.0263b01: 乘歟。兩方。若有者。四十餘年陶練機根之
T2205_.57.0263b02: 後。一乘機發之時。集衆於靈山。述皆成佛
T2205_.57.0263b03: 之旨。何三人而有定性不成之類哉。若依
T2205_.57.0263b04: 之爾者。清涼大師今解釋意。攝末歸本門
T2205_.57.0263b05: 中。可有一類衆生。雖聞後時所説大乘。而
T2205_.57.0263b06: 不悟入之機見以之思之。法花會上有定性
T2205_.57.0263b07: 二乘云事如何　答。會解記云。抄如四大聲
T2205_.57.0263b08: 聞者。此人從初在佛會。隨佛至法花。方
T2205_.57.0263b09: 悟入故。云備歴小大。二者先禀小等者。此如
T2205_.57.0263b10: 次疏引無量義中。初小自有一類。備歴諸會
T2205_.57.0263b11: 通趣大乘。自一類備歴諸會不禀大乘。爾如
T2205_.57.0263b12: 法花論。初於鹿薗轉四諦。亦有此二類禀
T2205_.57.0263b13: 大。例此可見義。如次引無量義中。説疏無
T2205_.57.0263b14: 量義等者。經云。初説四諦。爲求聲聞人。而
T2205_.57.0263b15: 八億諸天來下。聽法發菩提心會取爲聲
聞人也		中於
T2205_.57.0263b16: 處處演説甚深十二因縁。爲求辟支佛人即疏
云釋
T2205_.57.0263b17: 而諸中
乘也		無量衆生發菩提心此趣悟人
中禀大也		或住聲聞
T2205_.57.0263b18: 此後時聞中乘
聲聞性定者		次説方等十二部經摩訶般若花
T2205_.57.0263b19: 嚴海□空。宣説菩薩歴劫修行即疏後時
説大故文		而百千
T2205_.57.0263b20: 比丘。無量衆生發菩提心此通二類善惡中。小大
即是初類。若今頓悟大
T2205_.57.0263b21: 乘即
此類		或住聲聞萬億人天得須陀洹。乃至住
T2205_.57.0263b22: 辟支佛因縁法中此即未必後時禀
大以小性定者
T2205_.57.0263b23: 疏。或小乘文　決擇云。問。與攝末歸本根有
T2205_.57.0263b24: 何別耶。同據從淺至深故。答。彼約從淺至
T2205_.57.0263b25: 深決定。此約從淺至深不定故文會解云。
T2205_.57.0263b26: 彼約先小後大通相而言。今約機不定。小
T2205_.57.0263b27: 三一乘次第而入也文兩記意云。凡漸悟之
T2205_.57.0263b28: 機爲體也。皆悉從淺至深之義。全不及異論
T2205_.57.0263c01: 故云決定。通一切漸機故云通相也。但此
T2205_.57.0263c02: 從淺至深之機中。亦有兩類故云不定。即
T2205_.57.0263c03: 疏出二類者是也。故知。彼此二門大不同也。
T2205_.57.0263c04: 況多類機。雖聞一句之大解不同云云全非
T2205_.57.0263c05: 前門所攝也。如前不分教中之一無常等。作
T2205_.57.0263c06: 兩種解者是也
T2205_.57.0263c07: 疏。亦有從小文　會解云。據賢首。五爲中轉
T2205_.57.0263c08: 爲要從小轉爲無從小直入一乘。故下疏云。
T2205_.57.0263c09: 改爲權爲令小乘下見聞種。直入一乘未必
T2205_.57.0263c10: 皆從三直入一乘也文
T2205_.57.0263c11: 抄。不説是佛説文　會解云。不即無也。無説
T2205_.57.0263c12: 方眞是佛説也文大疏四上。無即但是無
T2205_.57.0263c13: 他非無自體。非即非其自體不獨無他文
T2205_.57.0263c14: 此釋無與不云二字別也。准此。今若云不説
T2205_.57.0263c15: 者。直非其自體故。即似滅口名不説。若無
T2205_.57.0263c16: 説者。但是無彼墮文字法云説非無。如義
T2205_.57.0263c17: 言説之説故云爾也。即文字性離言之意也。
T2205_.57.0263c18: 故今抄末後云。斯皆正説之時。心契法理。
T2205_.57.0263c19: 即不説了明非滅口名不説耳云云
T2205_.57.0263c20: 疏。縁自得法及文　會解云。縁則縁由因由
T2205_.57.0263c21: 義也。此字貫二句。謂縁自得法縁本住法也
T2205_.57.0263c22: 文故抄下釋云。初一即縁自得法○次三
T2205_.57.0263c23: 即縁本住法文問。自得本住之名義如何
T2205_.57.0263c24: 答。案兩記意。自内所證後眞實境界。則諸
T2205_.57.0263c25: 佛全體同云自得也。所修之萬行。所經之
T2205_.57.0263c26: 五位。所來之四智三身。所説之三藏十二。如
T2205_.57.0263c27: 是教行位果等功徳法門者。三世十方諸佛
T2205_.57.0263c28: 道同法爾常規故云本住。以本來常定前佛
T2205_.57.0263c29: 後佛無差異故也。晋經第十八云。文殊法
T2205_.57.0264a01: 常爾。法王唯一法。一切無礙人一道。出生
T2205_.57.0264a02: 死一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧
T2205_.57.0264a03: 力。無畏亦然云云唐經十三全同之。大疏
T2205_.57.0264a04: 三上云○先標文殊者敬言。聽受法常爾者。明
T2205_.57.0264a05: 因果無異法爾常規等云云又會解記云。縁
T2205_.57.0264a06: 自得法者。約彼佛此佛所證得法身體同故。
T2205_.57.0264a07: 無増減離言説也。言本住法謂古光聖道
T2205_.57.0264a08: 者。即古聖所得之道。約相明相似同也。如
T2205_.57.0264a09: 一切諸佛身同共一法身一心一智慧力。無
T2205_.57.0264a10: 畏亦然。此皆先聖道也。如金銀等性本來
T2205_.57.0264a11: 常定。前佛後佛所得道同法界常住。從古
T2205_.57.0264a12: 已來聖道常住。何待言説方詮顯之耶文
T2205_.57.0264a13: 此中大意云。自得約物體同也。本住約相似
T2205_.57.0264a14: 同也。問。體同相似同者其義如何　答。大
T2205_.57.0264a15: 疏三上。自性身土一向體同自受用者。平
T2205_.57.0264a16: 等無二相似名同餘二身土。亦相似名同而
T2205_.57.0264a17: 隨機見異故云云此是諸佛相望。以論體同
T2205_.57.0264a18: 等也。抄九上云。自性身土。既同所證得。是
T2205_.57.0264a19: 體同如一室之空○自受用如千燈光。同遍
T2205_.57.0264a20: 空内等文以上來所引解釋。准思可知
T2205_.57.0264a21: 抄。文字二趣文決擇云。謂能説所説。能想
T2205_.57.0264a22: 所想。能名所名之二相也文
T2205_.57.0264a23: 抄。如趣彼城文　會解云。意云。如士夫行。次
T2205_.57.0264a24: 見平坦道路。不必更問。定知。此道決是入城。
T2205_.57.0264a25: 正道便自趣向彼。爾法中本法常住。即是
T2205_.57.0264a26: 古聖道。何假言説耶文
T2205_.57.0264a27: 抄。縁自本住文　自者自得法也。抄佛性論
T2205_.57.0264a28: 第二云
T2205_.57.0264a29: 抄。如來示説墮文字法　決擇云。文義相屬。
T2205_.57.0264b01: 謂之爲墮。佛知名無得物之功物無當名之
T2205_.57.0264b02: 實也文
T2205_.57.0264b03: 抄。四悲願所成者文　決擇云。悲願因也。所
T2205_.57.0264b04: 成果也文意云。順衆生感現身説法。全推
T2205_.57.0264b05: 功於因位悲願故。即顯佛果自無説也
T2205_.57.0264b06: 抄。即以此爲他爲自故文意云。以此爲他所
T2205_.57.0264b07: 現之色聲即爲自有。非謂此爲他之外別有
T2205_.57.0264b08: 佛果色聲爲言唐經十九云。有欲讃如來無邊
T2205_.57.0264b09: 妙色身。而下云。無色而現色。又云。非色不可
T2205_.57.0264b10: 見故。大疏四上。廣有問答料簡中。引賢首
T2205_.57.0264b11: 釋。若實教大乘佛。雖無此色聲麁相功徳。但
T2205_.57.0264b12: 有大悲大定大願諸功徳等。然諸功徳等。並
T2205_.57.0264b13: 同證眞如。若衆生機感。即現色無色。既無不
T2205_.57.0264b14: 應機時故。所現色亦無斷絶。以此隨他爲自。
T2205_.57.0264b15: 更無別自。約此爲有。今約自是不約隨他故。
T2205_.57.0264b16: 云無色非色也文問。上所引賢首釋。是刊
T2205_.57.0264b17: 定記之所破也。然今五義。即刊定記之所立
T2205_.57.0264b18: 也。明知。兩師意別也。何引彼成此乎　答。
T2205_.57.0264b19: 源雖彼所立。而抄下又云。今上所引。頗爲改
T2205_.57.0264b20: 易云云思之可知
T2205_.57.0264b21: 抄。五本質影像者文　問。當門意如何。答。今
T2205_.57.0264b22: 案。五義之得名並顯説不説也。不説之二義。
T2205_.57.0264b23: 謂初義者遮過故不説。顯徳故説非無。第
T2205_.57.0264b24: 二義者。眞諦故無説。俗諦故非無説云云餘
T2205_.57.0264b25: 如文可知。但第四義者。名言偏明有説。而
T2205_.57.0264b26: 意即顯佛果自無説也。如次上記也。故知。
T2205_.57.0264b27: 今第五義亦可爾。謂約本質無故不説。約
T2205_.57.0264b28: 影像有故説非無爲言故云本質影像也。故
T2205_.57.0264b29: 抄下文云。本質無者。順自證故。影像有者。
T2205_.57.0264c01: 順古聖人。即體用故文是則彼教體門有
T2205_.57.0264c02: 本影相傳四句中。唯影無本句之意也　問。
T2205_.57.0264c03: 立一音教有二師中。菩提流支云。如來一
T2205_.57.0264c04: 音同時報萬大小並陳。羅什云。佛一圓音
T2205_.57.0264c05: 平等無二無思。普應機聞自殊。非謂言音
T2205_.57.0264c06: 本陳大小文此並就本質教。如是異説也。
T2205_.57.0264c07: 然今抄釋全同羅什。謂今云平等普應之。同
T2205_.57.0264c08: 彼平等無二無思普應也。今無彼差別等者。
T2205_.57.0264c09: 同彼非謂言音等也。今然即與彼等者。同彼
T2205_.57.0264c10: 機聞自珠也是一又抄十九上釋圓音義中云。
T2205_.57.0264c11: 昔有三義。二云。就佛言之實有色聲。其音遍
T2205_.57.0264c12: 滿無所不遍。但無五音四聲等異故。名爲
T2205_.57.0264c13: 一音。無所不遍故。名爲圓音。但是圓音作増
T2205_.57.0264c14: 上縁。隨差別現衆多聲文今抄文意。全同
T2205_.57.0264c15: 此釋。明知。應是亦本影句之所攝。何云唯
T2205_.57.0264c16: 影無本句之意哉是二況今又上牒謂佛三業
T2205_.57.0264c17: 身語是
色法也		下云。與彼差別聞見爲増上縁。因
T2205_.57.0264c18: 質有影等。豈非因佛身語爲本質故。是爲増
T2205_.57.0264c19: 上縁。有差別影像哉。因質有影之釋。即明
T2205_.57.0264c20: 本影具足之旨云事分明也是三何況今五義。
T2205_.57.0264c21: 是刊定記所立也。定知。非唯影無本之義是
T2205_.57.0264c22: 四如何。答。凡此五義者。先總標云。佛無
T2205_.57.0264c23: 色聲。總有五義。次別釋中前四義。雖雙明
T2205_.57.0264c24: 説不説。而專爲顯不説之義也。然今第五
T2205_.57.0264c25: 若是本影具足之義者。此但局有説之義。終
T2205_.57.0264c26: 無不説之義。豈不違總標及前四義哉是一
T2205_.57.0264c27: 況引證經文云。諸佛無有法等文大疏釋
T2205_.57.0264c28: 云。此約有影無本文如下引豈有違引證而立義
T2205_.57.0264c29: 哉是二加之下總結云。由上五義。會諸聖
T2205_.57.0265a01: 教説默無礙文然如所難者。第五義唯有説
T2205_.57.0265a02: 而無默。何云由上五義等哉是三何況下會
T2205_.57.0265a03: 同楞伽二因中。正判云。本質無者。順自證
T2205_.57.0265a04: 故文何更及豫義哉是四但於疑難等者。今
T2205_.57.0265a05: 第四第五兩義。大旨是同故。須以第四會
T2205_.57.0265a06: 第五。謂今文云。謂佛三業平等普應者。即
T2205_.57.0265a07: 前云。曠劫悲願爲因順衆生感云三業也。即
T2205_.57.0265a08: 此三業既非自所有故。佛果無彼差別影像
T2205_.57.0265a09: 色聲故。況非有爲言是明本質無也。然佛
T2205_.57.0265a10: 悲願。即與彼差別同先爲増上縁故。以此
T2205_.57.0265a11: 悲願爲質有熟。衆生心現佛色聲故。云因
T2205_.57.0265a12: 質有影。是即爲増上縁。是名質也。然此悲
T2205_.57.0265a13: 願。以同體悲願順圓證故。無色聲事相之功
T2205_.57.0265a14: 徳故。下抄云本質無者礙也。然則第五釋
T2205_.57.0265a15: 文。雖語不具。准第四義。加語潤色。如是會
T2205_.57.0265a16: 通更無所違。若不爾者。第四既明准影無
T2205_.57.0265a17: 本之義。何於第五明本影具足之□義。一
T2205_.57.0265a18: 段所立亦致相違哉。故知。當處上下文相
T2205_.57.0265a19: 隣次。准前會後。尤有其便。何得引他處釋
T2205_.57.0265a20: 異師義之文相。強例同之哉。爾者諸疑難。全
T2205_.57.0265a21: 非相違歟
T2205_.57.0265a22: 抄。下經云諸佛無有法文　唐經第十九夜
T2205_.57.0265a23: 摩偈讃品智林菩薩偈也。彼明鑒達諸佛。逈
T2205_.57.0265a24: 超色聲。心言路絶之旨。總有三段。初明
T2205_.57.0265a25: 不可取。次明不可見者。經云。譬如隨意珠能
T2205_.57.0265a26: 現一切色○又如淨虚空非色不可見等文
T2205_.57.0265a27: 大疏四上云。摩尼現色喩自受用身有其本
T2205_.57.0265a28: 色。但無青黄等異。青黄等異。隨機瞙生。虚空
T2205_.57.0265a29: 以喩法身。虚空本非色法。豈同摩尼文
T2205_.57.0265b01: 後明知不可聞者。經云。雖聞如來聲。音聲
T2205_.57.0265b02: 非如來。亦不離於聲能知正等覺○諸佛無
T2205_.57.0265b03: 有法等文大疏云。不可聞中。初約應行縁
T2205_.57.0265b04: 感。便應離相離性故。聲非如來。應不差機
T2205_.57.0265b05: 非聲之聲故云不離。故以聲取是行邪道。若
T2205_.57.0265b06: 離聲取未免斷無。復偈釋疑。釋疑爲是有
T2205_.57.0265b07: 法不可聞耶。爲是無法無可説耶。上半順
T2205_.57.0265b08: 後句　答。次疑云。若爾者。何以現聲教法
T2205_.57.0265b09: 下半釋云。但自變非佛説也。若依權教。此
T2205_.57.0265b10: 教有影無本。然本影相望通有四句。若依
T2205_.57.0265b11: 此宗果海離言故。無有説用隨機現。謂如
T2205_.57.0265b12: 是説。而此本質亦是自心。餘如懸談中説
T2205_.57.0265b13: 文抄十一云。言若依權教等者。本影四句。
T2205_.57.0265b14: 即如懸談。若依此宗四句。皆用知一切法。即
T2205_.57.0265b15: 心自性質亦自心文問。自心者眞妄二心
T2205_.57.0265b16: 中何耶　答。今約本覺眞心故。質亦成自心
T2205_.57.0265b17: 所變之影。若約妄心。則自他差別故。他所
T2205_.57.0265b18: 變爲自本質反影可縁他亦可爾。故知。約妄
T2205_.57.0265b19: 心得智四句。今約眞心故。云質亦自心也｣
T2205_.57.0265b20: 抄。所以疏不引者　問。疏不引楞伽二因。何
T2205_.57.0265b21: 以不出二因爲衆□不引五義之由乎　答。疏
T2205_.57.0265b22: 云。從初得道乃至涅槃不説一句者。正是引
T2205_.57.0265b23: 楞伽也。諸經但不説未出所以。准此楞伽兼
T2205_.57.0265b24: 出二因故。疏主殊引此經意。專出二因。抄
T2205_.57.0265b25: 主深存此旨故。如是釋也
T2205_.57.0265b26: 抄。二即所證文　問。第二通眞俗二諦。今質
T2205_.57.0265b27: 指之歟　答。會解云。以眞諦離言。是所證
T2205_.57.0265b28: 理故文意云。今殊釋不説之由故。唯取眞
T2205_.57.0265b29: 諦不取俗諦也
T2205_.57.0265b30: 抄。三四即教道文　會解云。三佛以皆説故
T2205_.57.0265c01: 云傳古心。後佛但説先佛所説之法故云無
T2205_.57.0265c02: 説。此教道亦古聖道也。悲願所成兼因果者。
T2205_.57.0265c03: 承悲願之因所成故有説。即顯佛果無説也。
T2205_.57.0265c04: 然承因感果而説亦教道也。無佛不爾。亦古
T2205_.57.0265c05: 聖道也文
T2205_.57.0265c06:
T2205_.57.0265c07:
T2205_.57.0265c08: 演義鈔三下纂釋第一
T2205_.57.0265c09:
T2205_.57.0265c10: 　　問。今花嚴經者爲純一圓教爲當且含五
T2205_.57.0265c11: 　　　教義耶
T2205_.57.0265c12: 　　問。付今明横收且爲收五教之能詮教門
T2205_.57.0265c13: 　　　爲當唯攝所詮義耶
T2205_.57.0265c14: 　　問。以別該同文意如何
T2205_.57.0265c15: 　　問。今所依體事者專是事事無礙何擧理哉
T2205_.57.0265c16: 　　問。如下勝音菩薩蓮花處説指何文哉
T2205_.57.0265c17: 　　問。會色歸空觀可揀如紅影像三段色哉
T2205_.57.0265c18: 　　問。自宗意眞理有一多分限之差別哉
T2205_.57.0265c19: 　　問。密嚴經云亦名無垢智爲指始覺修生
T2205_.57.0265c20: 　　　之智本有之智哉
T2205_.57.0265c21: 　　問。心境者何心境哉
T2205_.57.0265c22: 　　問。本有空智之智性可有照了事理諸法
T2205_.57.0265c23: 　　　之義哉
T2205_.57.0265c24:
T2205_.57.0265c25: 演義鈔三下纂釋第一自下決擇第六
會解第八
T2205_.57.0265c26: 　　義理分齊第三
T2205_.57.0265c27: 疏。總屬圓教文　問。今花嚴經者。爲純一圓
T2205_.57.0265c28: 教。爲當具含五教義耶　答。兩方。若云純
T2205_.57.0265c29: 一圓教者。花嚴經是根本法輪也。一代所
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