SAT DB

T2205_.57.0114a01:

總有二門。一性起門。二縁起門

關鍵中約
親疎也

已上

又

T2205_.57.0114a02: 云。故關鍵中説法界起諸法時。有性起門及

T2205_.57.0114a03:

縁起門

已上

准此。出現品疏抄等約染淨二縁

T2205_.57.0114a04: 起。順性違性。以明縁性二門者。正是用彼關
T2205_.57.0114a05: 鍵。約親疎之意歟。故抄六上九下引用遺忘
T2205_.57.0114a06: 集。是文超法師作也

T2205_.57.0114a07:

抄。關中繋表

文

會解云。即關中生･肇･融･叡

T2205_.57.0114a08: 等所作章疏文。古出於象繋之表。故云繋表。

T2205_.57.0114a09:

此非名題也。故對下格言

已上

同第六云。鈔言

T2205_.57.0114a10: 關中者。即禹貢雍州之城東目華略河。而北
T2205_.57.0114a11: 西自岐隴原極于北垂盡其地。儒書云。漢興

T2205_.57.0114a12:

都關中是也

此取關中
四聖釋也

已上

T2205_.57.0114a13:

抄。三玄格言

文

會解云。三玄格言者。有云。

T2205_.57.0114a14: 周易眞玄･老子虚玄･莊子談玄。此格言也。或

T2205_.57.0114a15:

恐非此

已上

有之者決擇也。但抄四下云。然

T2205_.57.0114a16:

此方儒道玄妙不越三玄

等云云

何云或恐非

T2205_.57.0114a17: 此乎。不審不審

T2205_.57.0114a18:

抄。上古妙義

文

決擇云。下疏

第九下半
四十二紙内

云。從

T2205_.57.0114a19: 他聞言已解爲盜法。觀佛三昧説。此人墮地

T2205_.57.0114a20:

獄。如箭射空。後學誡之

已上

T2205_.57.0114a21:

抄。如破娑婆形

文

決擇云。花藏品中廣叙世

T2205_.57.0114a22: 界體形。至此界云如虚空。而刊定破云。大小
T2205_.57.0114a23: 乘經論但説無形状。今既云如譯之謬也。先
T2205_.57.0114a24: 師賢首在其譯場之内。故清涼出古意云。外
T2205_.57.0114a25: 書中説六合之空状。如圓窮古就外。況故無
T2205_.57.0114a26: 失也。如法花云。譬如梵王是衆生父。如來豈

T2205_.57.0114a27:

不知妄計。但就常情所知爾

已上

T2205_.57.0114a28:

抄。纖芥在於珠中

文

會解引下抄云。今疏意

T2205_.57.0114a29: 非不許苑師。但已著在經。小有可通即爲會
T2205_.57.0114b01: 釋。不欲使人輕毀聖教耳。故今云何須繋破

T2205_.57.0114b02:

也

已上

T2205_.57.0114b03:

抄。又如十行品

文

晋經第十二行品説第八

T2205_.57.0114b04: 尊重行中云。彼菩薩觀察衆生了達非有。而
T2205_.57.0114b05: 不捨一切。譬如河水不至彼岸。不來此岸。不
T2205_.57.0114b06: 斷中流。能度衆生○菩薩摩訶薩亦復如是。
T2205_.57.0114b07: 不趣生死。不趣涅槃。亦復不住生死中流。而

T2205_.57.0114b08:

能濟度此岸群生到於彼岸

已上

探玄記第六

T2205_.57.0114b09: 云。問。既不趣生死不起涅槃。應言不住此二
T2205_.57.0114b10: 中流。云何偏言不住生死中流。答。遠法師釋
T2205_.57.0114b11: 云。前不趣二處。是離有也。不住中者。是離無
T2205_.57.0114b12: 也。謂生死無處名斷中流。不住此無故云不
T2205_.57.0114b13: 住中流。今更如東流水。不住南岸。不住北岸。
T2205_.57.0114b14: 亦得説言不斷北岸中流。以中無別體。約岸
T2205_.57.0114b15: 分故。若爾。南岸亦得何以不言涅槃中流。釋
T2205_.57.0114b16: 以所度衆生在此岸故。是故偏就生死而論。

T2205_.57.0114b17:

約彼亦得

等文

意云。生死爲此岸。爲北岸。涅

T2205_.57.0114b18: 槃爲彼岸。爲南岸。如是可見文也。既擧遠公
T2205_.57.0114b19: 等。故云廣申異見也

T2205_.57.0114b20:

抄。今文分明

文

唐經第二十云。譬如船師不

T2205_.57.0114b21: 住此岸。不住彼岸。不住中流。而能運度此岸

T2205_.57.0114b22:

衆生至於彼岸

等文

法合之文同晋經也。大疏

T2205_.57.0114b23:

四下

十行品
第八行

云。喩中初句喩能化。次之句喩悲

T2205_.57.0114b24: 智不住之行相。後而能下三句喩不住之功
T2205_.57.0114b25: 能○生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦
T2205_.57.0114b26: 言生死者。以發心之後成佛之前。十地三賢
T2205_.57.0114b27: 尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中
T2205_.57.0114b28: 流。非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯

T2205_.57.0114b29:

然。晋譯者。失旨。不應廣引

等文

自下更擧三

T2205_.57.0114c01: 師釋略之。此中大意云。晋經云。譬如河水而
T2205_.57.0114c02: 不云船師。故云失旨也。餘文大同。思之可知｣

T2205_.57.0114c03:

抄。須存禮樂

文

尚書序云。先君孔子生於周

T2205_.57.0114c04: 末。觀史籍之煩之懼覽之者不一。逐乃定孔

T2205_.57.0114c05:

樂明舊章。刪詩爲三百篇

已上

古文孝經云。

T2205_.57.0114c06: 移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮

T2205_.57.0114c07:

已上

T2205_.57.0114c08: 抄。草剏者難固　論語第七云。子曰。爲命早

T2205_.57.0114c09:

諶草創之

孔安國曰。諶鄭大夫名也。謀於野則獲。謀於
國則否。鄭國將有諸侯之事。則使乘車以遍

T2205_.57.0114c10:

野。而謀作
盟會之辭也

世叔討論之人。子羽修飾東里子産

T2205_.57.0114c11:

潤色之

馬融曰。世叔鄭大夫游音也。討治也。早諶既造
謀。世叔復治而論之。詳而審之也。行人掌使

T2205_.57.0114c12:

之。子産居東里。因以爲號也。更
此四賢而成。故鮮有頑事也　已上

T2205_.57.0114c13:

抄。落落星布

文

老子經下河上公注云。落落

T2205_.57.0114c14:

喩多

具如抄一上
私抄引之

T2205_.57.0114c15:
T2205_.57.0114c16:
T2205_.57.0114c17: 演義鈔一下纂釋第三
T2205_.57.0114c18:
T2205_.57.0114c19: 　　自下第三開章釋文

T2205_.57.0114c20:

抄。今轉勢用之

文

問。轉勢者如何　答。一義

T2205_.57.0114c21: 云。決擇云轉勢用之者。更改用之。彼以須彌
T2205_.57.0114c22: 合佛。身智合論。動合説經。亦通共與不共。今
T2205_.57.0114c23: 文須彌合身。智慧合海。動搖合説。但論不

T2205_.57.0114c24:

共。不通其共。故云轉勢

已上

准此。有三轉勢。

T2205_.57.0114c25: 一者智論佛身佛惠並局能説。喩之須彌。此
T2205_.57.0114c26: 須彌動即合説經。然今疏意別取佛身合須
T2205_.57.0114c27: 彌故。二者論以佛智偏局能説。今通所説故。
T2205_.57.0114c28: 三者論通述共不共二種般若教起因縁。今
T2205_.57.0114c29: 爲證華嚴教起因縁故。但論不共不通其意

T2205_.57.0115a01:

也

爲言

得此等意可見抄釋。一義云。會解云。

T2205_.57.0115a02: 由智論以説般若。爲動須彌。即所説。今轉以
T2205_.57.0115a03: 能説人爲搖須彌。又開智通能所説故云轉

T2205_.57.0115a04:

勢也

已上

意云。論以所説般若爲動須彌。今轉

T2205_.57.0115a05:

喩能説人

爲言

問。今引智論者。爲例證。爲直

T2205_.57.0115a06: 證　答。會解云。問。論中乃般若縁。今何用爲

T2205_.57.0115a07:

華嚴縁也。以是不共般若故今用之

已上

此釋

T2205_.57.0115a08: 意存直證歟。即今抄云。並即不共般若者。亦

T2205_.57.0115a09:

述此意歟　問。正見智論第一

縁起
品

云。問曰。

T2205_.57.0115a10: 佛以何因縁故説摩訶般若波羅蜜經。諸佛
T2205_.57.0115a11: 不以無事及小因縁。而自發言。譬如須彌山
T2205_.57.0115a12: 王○答曰。佛於三藏中○爲諸聲聞説法。不
T2205_.57.0115a13: 説菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩
T2205_.57.0115a14: 薩○佛今欲爲彌勒等廣説菩薩行。是故説

T2205_.57.0115a15:

般若波羅蜜

等文

自下廣有二十五復次。釋成

T2205_.57.0115a16: 大因縁義並別就大品經。明教起因縁。故知。
T2205_.57.0115a17: 彼論偏局大品一經。尚不通共般若中餘方
T2205_.57.0115a18: 等經。何況通不共般若哉。如何　答。彼論含
T2205_.57.0115a19: 通別二意歟。謂望正所釋之經。別明大品經
T2205_.57.0115a20: 之教起。其義勿論也。況立縁起品。專明大品
T2205_.57.0115a21: 經之教起也。二十五復次更不可有異途。但
T2205_.57.0115a22: 彼論意因釋大品。廣述一代大小權實之大
T2205_.57.0115a23: 義。般若經之名義總互諸大乘。就中於華嚴
T2205_.57.0115a24: 經者。數處指之。或云得道夜般若。或云不思

T2205_.57.0115a25:

議經

二處
在之

或云不共般若

二處
在之

故知。今雖正明大

T2205_.57.0115a26: 品般若因縁。而意兼含不共般若因縁。有何
T2205_.57.0115a27: 難乎　問。若爾。可通餘方等之教起乎　答｣

T2205_.57.0115a28:

抄。又於經中

文

一義云。決擇云。前解智通能

T2205_.57.0115a29:

所。後解身亦通二

已上

一義云。會解云。又於

T2205_.57.0115b01: 下此非轉勢。乃貼論意釋也。彼般若爲所説。

T2205_.57.0115b02:

今佛身佛智爲所説。文勢皆同非轉用也

已上

T2205_.57.0115b03: 准之

T2205_.57.0115b04:

疏。出現本爲大華嚴故

文

問。此釋者爲顯華

T2205_.57.0115b05: 嚴是如來出世之本懷義。將又如何　答。此
T2205_.57.0115b06: 有異義。可分別之。一義云。先伏難意云。今
T2205_.57.0115b07: 引下經。是明如來出現世之縁。全非如來説
T2205_.57.0115b08: 華嚴之縁。今何引此證説經之縁乎。今會通
T2205_.57.0115b09: 意云。實雖此經文明出現縁。而如來出世之
T2205_.57.0115b10: 本懷唯爲説華嚴一大事因縁。故望其本懷

T2205_.57.0115b11:

時。以出現縁全取爲説華嚴之縁

爲言

問。探

T2205_.57.0115b12: 玄記直引法華正文。今以義暗指彼文。雖有
T2205_.57.0115b13: 此實。而同是法華中一大事因縁也。然彼經
T2205_.57.0115b14: 文自指當經所説之佛知見名一大事。今何
T2205_.57.0115b15: 引此文證華嚴名一大事之義乎。況妙經中
T2205_.57.0115b16: 自稱此是出世本懷。華嚴中全無如是文義。
T2205_.57.0115b17: 有何依憑成立華嚴是出世之本懷義乎　答。
T2205_.57.0115b18: 至法華會所入之佛智即是最初所説之根本
T2205_.57.0115b19: 佛惠者。自他宗一同之定判也。故知。故今抄
T2205_.57.0115b20: 釋一大事因縁即華嚴佛智也。何況晋經性
T2205_.57.0115b21: 起品説。性起正法總相十種因縁中云。十

T2205_.57.0115b22:

者分別演説無量諸法實義

已上

玄十六釋云。

T2205_.57.0115b23: 若不成佛者無由宣説無盡法義。故現正覺

T2205_.57.0115b24:

已上

是則圓經中。以華嚴爲出現本懷之誠證

T2205_.57.0115b25: 也。但探玄大疏當段總指彼十種。故無別指
T2205_.57.0115b26: 此文爲證誠也。云爾豈謂以華嚴爲出現本

T2205_.57.0115b27:

懷非誠證耶

已上一
義意也

一義云。法華云一大事因

T2205_.57.0115b28: 縁出現出世者。此亦明如來出現之因縁。全
T2205_.57.0115b29: 非以法花爲出世本懷之文。是故今復下明
T2205_.57.0115c01: 教起因中。有開因性之一因。即爲證此義。引
T2205_.57.0115c02: 法華之今文。故下抄釋云。言因縁者。因此縁

T2205_.57.0115c03:

此説出現

已上

是則教起因有數多中。擧開因

T2205_.57.0115c04: 性之一因也。何必以此爲華嚴稱出世本懷
T2205_.57.0115c05: 之文耶。但今抄伏難等意者。論出現與説經
T2205_.57.0115c06: 之同異。而答意約人是出現。約法即華嚴。以

T2205_.57.0115c07:

人法是一故。出現之縁即華嚴縁也

爲言

全非

T2205_.57.0115c08: 謂出世本懷唯爲説華嚴法界故。望其本懷
T2205_.57.0115c09: 以出世縁爲説經縁也

T2205_.57.0115c10:

疏。因十義者

文

決擇云。因十義等者。通有三

T2205_.57.0115c11: 釋。一皆用花嚴即體之義爲因。二皆用華嚴
T2205_.57.0115c12: 異體之義爲因。三隨應不定。初即體之義爲
T2205_.57.0115c13: 因者○一法應故○大華嚴經常説遍説。非
T2205_.57.0115c14: 由別因法爾合説故。二酬宿因故。但取經上
T2205_.57.0115c15: 能酬之義。非取所酬爲因。三順根機故。但取
T2205_.57.0115c16: 經上能順根機盛之義。非取不順爲因。四爲
T2205_.57.0115c17: 教本故。但取經上能爲諸教根本之義。非取
T2205_.57.0115c18: 諸教爲因。五顯果徳故。取能顯義○十利今
T2205_.57.0115c19: 後故取能利義○十利今後故取能利義○二
T2205_.57.0115c20: 異體之義爲因。一法應爾故。准世界成就品
T2205_.57.0115c21: 疏文云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。
T2205_.57.0115c22: 或云法性。若是法性即以本識如來藏身爲

T2205_.57.0115c23:

所依持。恒頓變起外諸器界

可證
後義

若云法爾者。

T2205_.57.0115c24: 謂有問言。何以諸佛衆生起於刹土。答。法應

T2205_.57.0115c25:

亦是不可致誥

可證
前義

若會此二。謂法應如是藏

T2205_.57.0115c26: 識變起○二酬宿因。取所酬願行爲諸經因。
T2205_.57.0115c27: 三順根盛。亦取所順○十利今後皆取所利
T2205_.57.0115c28: 故。三隨應不定爲教本取即體義爲因。利今
T2205_.57.0115c29: 後多取即體之義爲因。餘皆異體爲因。或皆

T2205_.57.0116a01:

通二

已上

凡定因之義者。邪正決斷之至要也。

T2205_.57.0116a02: 今此即體異體二因之義。尤可留意者歟

T2205_.57.0116a03:

疏。夫王道怛怛

文

問。今云。王爲輪王。爲帝

T2205_.57.0116a04: 王。又道者遊行之道路歟。仁義之政道歟
T2205_.57.0116a05: 答。會解云。新經疏云。如皇王帝道千古同觀。
T2205_.57.0116a06: 意云。帝王之道尚千古不易。況佛法王證極

T2205_.57.0116a07:

法界而異途耶

已上

決擇云。或我世尊但傳古

T2205_.57.0116a08: 事。非自新説。如世君王初登寶位。但行古道

T2205_.57.0116a09:

非創新規。故成法爾

已上

既云帝王。云君王。

T2205_.57.0116a10: 故知。是帝王非輪王。又兩記意共是政道
T2205_.57.0116a11: 之義。非遊行之道路也　問。探玄釋今法爾

T2205_.57.0116a12:

云。如大王路。豈非道路哉。同第五

十住品

云。

T2205_.57.0116a13: 三世佛果無不皆由十住因盛。如大王路理

T2205_.57.0116a14:

無岐住。故云同説

已上

同第六

十藏品

亦同之。

T2205_.57.0116a15: 凡此喩出梁攝論第二。如探玄第一綱目等
T2205_.57.0116a16: 私抄中引之。何況楞伽心玄義云。初順古者

T2205_.57.0116a17:

○如大王路三世同遊也

已上

此等釋並何遊

T2205_.57.0116a18: 行之道路如何　答

T2205_.57.0116a19:

抄。第五大那羅延　大疏八下

不思
議品

第五常遍

T2205_.57.0116a20: 演法力。此即不退言音無變。無斷盡故。文中
T2205_.57.0116a21: 二。初明一身轉。後如一佛下明多身轉。前中
T2205_.57.0116a22: 三。初顯所説多。次如是演説下明所説常。後
T2205_.57.0116a23: 所謂下不所説體。後多身可知。是則常恒之
T2205_.57.0116a24: 説。前後無涯。生盲之徒。對而莫覩。隨所盛見

T2205_.57.0116a25:

説有始終

已上

抄無釋。會解記云。問。上引不

T2205_.57.0116a26: 思議品云化現。又云神通力等。此乃業用法
T2205_.57.0116a27: 爾。應是徳相。何爾耶。答。就機雖是業用。約

T2205_.57.0116a28:

佛無非徳相。以徳上用故

已上

T2205_.57.0116a29:

抄。結釋經文

文

問。如何結釋乎　答。會解意

T2205_.57.0116b01: 云。抄次上所引經。云如是盡虚空界等者。此
T2205_.57.0116b02: 即處。以毛端横指法界也。次云一一世界中

T2205_.57.0116b03:

念念現等者。此即時。以刹那盡於劫海也

云云

T2205_.57.0116b04: 但今疏自結釋自所引經文

T2205_.57.0116b05:

抄。既常既遍故

文

問。縱雖常遍。何必爲不待

T2205_.57.0116b06: 別因之由乎　答。若有間斷之法。再起之時
T2205_.57.0116b07: 必可待餘縁。既爲佛徳能本無間斷。法爾常

T2205_.57.0116b08:

遍故不待別因。例如五教章

斷惑章

釋第七識云

T2205_.57.0116b09:

由相續故。非第六所引不同五識

已上

還源觀

T2205_.57.0116b10:

云。古今常然名爲法爾

已上

准此可知。會解

T2205_.57.0116b11: 云。不待別因者。但佛證窮於時處中法爾頓
T2205_.57.0116b12: 起常起。不同餘教要別有因牽故方起也
T2205_.57.0116b13: 問。今云法爾不待別因縁者。何故次下云但
T2205_.57.0116b14: 隨見聞。又云離機説法無所用故乎　答。會
T2205_.57.0116b15: 解云。疏但隨見聞下順機盛意。次云昔因法
T2205_.57.0116b16: 爾。雖能常遍約可流傳。皆由機盛爲門不同。

T2205_.57.0116b17:

在機則有始有終。在佛則無始終也

已上

准

T2205_.57.0116b18: 此。約佛徳能則唯是法爾常説遍説。不待別
T2205_.57.0116b19: 因縁。若約機縁則有始終。故要別有因縁牽
T2205_.57.0116b20: 之也　問。今云法爾者。與彼老莊自然及外
T2205_.57.0116b21: 道自然。同異如何　答。抄十六上云。自古諸
T2205_.57.0116b22: 徳多云三教之宗。儒則宗於五常。道宗自然｣
T2205_.57.0116b23: 疏。但隨見聞　問。今云。見聞者。三生中見聞
T2205_.57.0116b24: 生歟　答

T2205_.57.0116b25:

疏。令尋於此

文

意云。尋此略所流傳之一部

T2205_.57.0116b26:

經。即見常恒所説無邊法海

爲言

下喩中正顯

T2205_.57.0116b27:

此旨也。故大疏八下云。是則常恒之説

等文如上

T2205_.57.0116b28:

引

問。此義不爾。今抄釋此文云。以見理圓

T2205_.57.0116b29:

融

等文

意云

T2205_.57.0116c01:

疏。二酬宿因

文

會解云　問。既云宿因深故

T2205_.57.0116c02: 法爾而轉。何得上云不待別因耶　答。上云
T2205_.57.0116c03: 不待別因。乃不待現因。今顯昔方能法爾。故
T2205_.57.0116c04: 不同也。若爾。既由昔因安成法爾耶　答。教
T2205_.57.0116c05: 章云。由約智故。説舊來如此不成。即已成則
T2205_.57.0116c06: 離始終故。智及與法舊來成故。同時具足故。
T2205_.57.0116c07: 據此若約舊來如此。宿因亦即法爾。以同時
T2205_.57.0116c08: 具元故。若依由智故説舊來如此。故云酬宿

T2205_.57.0116c09:

因也

已上

准此。案云一切諸佛纔成正覺。即轉

T2205_.57.0116c10: 法輪者。正由法性實徳故。法爾如是常説遍
T2205_.57.0116c11: 説者也。於是有難云。縱雖法性實徳如是。何
T2205_.57.0116c12: 必諸佛常説遍説哉。故此通云諸佛往昔發
T2205_.57.0116c13: 心修行。必定稱順法性。以發大願修勝行。故
T2205_.57.0116c14: 今成正覺亦酬宿因。稱順法性常説遍也。如
T2205_.57.0116c15: 五教章十玄義。釋因陀羅綱門云。法性實徳

T2205_.57.0116c16:

法爾如是也

等文

今疏云創躡玄蹤等。思之可

T2205_.57.0116c17: 知。然今會解記意。法爾約法約理。宿因約
T2205_.57.0116c18: 人約智。縱雖法體必然之道理。而非智行。爭
T2205_.57.0116c19: 得開顯哉。故疏云何以法爾如是轉耶。宿因

T2205_.57.0116c20:

深故

爲言

問。不待現因者。是何因哉　答。禪

T2205_.57.0116c21: 源詮下卷云。性宗則一切諸佛自體。皆有常
T2205_.57.0116c22: 樂我淨十身十智。眞實功徳相好。通光一一

T2205_.57.0116c23:

無盡。性自本有不待機縁

已上

圓覺略疏亦同

T2205_.57.0116c24: 之。彼略抄二下云。性自本有者。論云。性上本
T2205_.57.0116c25: 有過河沙數無漏功徳等。不待機縁者。揀獲

T2205_.57.0116c26:

教應化佛也

已上

准此。機縁等名現因也　問。

T2205_.57.0116c27: 若不待機縁等之現因者。何故今十因中。以
T2205_.57.0116c28: 機盛別立爲一因乎　答。決擇約徳相業用。
T2205_.57.0116c29: 以簡別之。具如下引。可見之

T2205_.57.0117a01:

抄。標因深廣

文

問。正見疏文。云宿因既深教

T2205_.57.0117a02: 起而大此云大者。即廣大義也。若爾。可云標
T2205_.57.0117a03: 能起因深所起教廣。今何但云因深廣乎
T2205_.57.0117a04: 答。會解記糺正此旨云。似此科合云標示深

T2205_.57.0117a05:

廣○不應獨科云標因也。恐後人筆誤爾

已上

T2205_.57.0117a06: 准之可知

T2205_.57.0117a07:

疏。創躡玄蹤

等

問。因深教大之義。如何科揀

T2205_.57.0117a08: 乎　答。會解意。自初至頓朗萬法者。是因深

T2205_.57.0117a09:

也。乃以下教大也

云云

決擇作二釋。初釋同

T2205_.57.0117a10:

上。次釋意。自是以妄相下果大也

云云

此師者

T2205_.57.0117a11: 教大名果大也　問。今云因深者。爲別指等
T2205_.57.0117a12: 覺已還因位善根。爲望所起教。通取佛果功
T2205_.57.0117a13: 徳亦屬能起因　答。兩記共約因位善根也。
T2205_.57.0117a14: 且決擇意。創躡玄蹤者。存相菩提心也。按神
T2205_.57.0117a15: 等者。離相菩提心也。事理無礙眞菩提心也。
T2205_.57.0117a16: 或上觀下止。即止觀無礙也。悲智等自他倶
T2205_.57.0117a17: 利也。行願等可知。次云是以下果大也。妄想
T2205_.57.0117a18: 等者。不斷而斷。即如理智也。靈鑒等者。如量
T2205_.57.0117a19: 智也。乃以此二智無礙解脱力。開闡花嚴妙

T2205_.57.0117a20:

法門也

云云　取意

若依會解意。初二句約證。謂

T2205_.57.0117a21: 初句明能證智。以初發心時便成正覺故。即
T2205_.57.0117a22: 涅槃之菩提也。次句明所證理。以衆聖歸宗
T2205_.57.0117a23: 冥會之所故。即菩提之涅槃也。次二句約修。
T2205_.57.0117a24: 謂初句明大悲般若恒相輔翼成無住行。次
T2205_.57.0117a25: 句總明普賢無方願行。次二句約徹眞達俗。
T2205_.57.0117a26: 謂是以二字由上修證同時無礙。故得妄本
T2205_.57.0117a27: 寂性本淨也。謂初句明妄本寂而徹眞。次句
T2205_.57.0117a28: 喩性本淨而達俗。由上六句無礙融通故因

T2205_.57.0117a29:

深也。次下明教大。可知

云云　取意

問。見會解

T2205_.57.0117b01:

釋。悉約果位

見

何云因深乎　答。圓教意。因

T2205_.57.0117b02: 縁果安初心即極。何足怪乎

T2205_.57.0117b03:

疏。諸會佛加

文

問。今云諸會者。通指九會歟

T2205_.57.0117b04: 　答。會解云。即一三四五六。此會入定有加。
T2205_.57.0117b05: 二七不入定故無有加。第八入定無加。而有
T2205_.57.0117b06: 發起。第九佛自入定故亦無加。故准五會有

T2205_.57.0117b07:

加

已上

問。下云主仙神者何乎　答。初會供

T2205_.57.0117b08: 養衆中。開化匝地主山神也。唐經第四卷

T2205_.57.0117b09:

疏。三順機盛

文

決擇云。上之二因並是徳相。

T2205_.57.0117b10: 約法性力。約佛徳能。常遍説故。下之八因並
T2205_.57.0117b11: 是業用。臨根示導故。或唯初一是徳相因。中
T2205_.57.0117b12: 間八因是業用因。故疏云。乃以無障礙解脱
T2205_.57.0117b13: 闡斯妙門。神通解門唯業用故。最後一因通
T2205_.57.0117b14: 徳相業用○或初一亦通業用。鈔引不思議

T2205_.57.0117b15:

品神通説故

已上

T2205_.57.0117b16:

抄。十方法惠白佛言

文

問。正見經文。十方塵

T2205_.57.0117b17: 數佛同名法惠。各現其身在法惠菩薩前。作

T2205_.57.0117b18:

如是言

云云　取意

如何　答。會解云。以名字誤

T2205_.57.0117b19:

書作白字也。合云十方法惠同名佛言

已上

T2205_.57.0117b20:

疏。將欲逐機

文

問。圓覺大疏上

本

云。華嚴稱

T2205_.57.0117b21:

性不逐機宜對待。直顯一眞法界

已上

五教章

T2205_.57.0117b22:

稱性本教。逐機末教等

云云

並明花嚴是稱性

T2205_.57.0117b23: 之本教。故不隨逐機宜之旨。今既云將欲逐
T2205_.57.0117b24: 機。豈是稱性之直談乎　答。以時處等校量。
T2205_.57.0117b25: 顯示法之時。同時異處表顯本末不離。是同

T2205_.57.0117b26:

教義也

云云

又花嚴根本法輪中。含同別二

T2205_.57.0117b27: 教。有徳相業用二義。若就佛意。約徳相則純
T2205_.57.0117b28: 説一極常恒而無間斷。是即別教一乘不共
T2205_.57.0117b29: 之玄旨也。若約就佛徳於機。則機有頓漸。若
T2205_.57.0117c01: 爲漸機兼有於一佛乘分別説三之志。是即
T2205_.57.0117c02: 業用門之一分同教一乘之施設也。會解云。
T2205_.57.0117c03: 若但讃佛乘衆生沒在苦。今欲開頓説漸。故
T2205_.57.0117c04: 作此言。然佛本意純説一極。此意在法爾中

T2205_.57.0117c05:

也

已上

T2205_.57.0117c06:

抄。天台指爲乳教

文

會解云。今據妙玄。云呼

T2205_.57.0117c07: 爲乳者。意不在涜。以初故本故。如牛新生血
T2205_.57.0117c08: 變爲乳。純淨在身犢子。若 &T005688;

牛即出乳佛亦
T2205_.57.0117c09: 如是。始座道場新成正覺。無明等血轉變爲
T2205_.57.0117c10: 明。八萬法藏十二部經。具在法身。大機犢子
T2205_.57.0117c11: 先盛得乳。乳爲衆味之初。譬頓在衆教之首。
T2205_.57.0117c12: 故以花嚴爲乳耳。評曰。既云初故本故。又云
T2205_.57.0117c13: 衆味之初。此初即是本也。豈非指部。爲本耶。
T2205_.57.0117c14: 又衆味不從乳出。因何而有耶。此但頓漸對

T2205_.57.0117c15:

説。豈得不然

已上

今云。妙玄者玄義第十也。

T2205_.57.0117c16: 此文次下又云。又約行者。大機禀頓。即破無
T2205_.57.0117c17: 明。得無生忍行。如醍醐。又雖禀此頓。未能悟
T2205_.57.0117c18: 入。始初立行其如乳。若望小根性人行又如
T2205_.57.0117c19: 乳。何者大教擬小如聾如瘂。非己智分行。在
T2205_.57.0117c20: 凡地全生如乳。以此義故頓教在初。亦名醍

T2205_.57.0117c21:

醐。亦名爲乳。其意可見也

已上

釋籤第十云。

T2205_.57.0117c22: 四約行中。亦從所對得有二名。一從所證理
T2205_.57.0117c23: 極得醍醐名。二得乳名復從二義。一大行之
T2205_.57.0117c24: 始。二小機未轉。先列二義。次何者下釋小未

T2205_.57.0117c25:

轉之相

已上

私案云。如此釋者。初頓有三機。

T2205_.57.0117c26: 故通二味。一約法身菩薩得證悟。則喩之醍
T2205_.57.0117c27: 醐。二約大根性之始行。則喩之乳味。三約小
T2205_.57.0117c28: 機未轉。亦以喩乳也　問。若爾。乳者是喩未
T2205_.57.0117c29: 熟。何云意不在涜哉　答

T2205_.57.0118a01:

疏。先照高山

文

唐經第五十卷出現品中説。

T2205_.57.0118a02: 出現語業之文也　問。今爲顯開漸攝末之
T2205_.57.0118a03: 二種本。引日照高山喩。爾者此高山者。爲喩
T2205_.57.0118a04: 所轉之法輪。爲喩所被之機　答。可有二意
T2205_.57.0118a05: 也　問。二意倶不明。若云喩法輪者。正見經
T2205_.57.0118a06: 文云。譬如日出先照須彌山等諸大高山。次
T2205_.57.0118a07: 法合云。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。既以
T2205_.57.0118a08: 菩薩合高山。豈非喩所被機哉。何況引此文

T2205_.57.0118a09:

竟。結釋云。始成便説花嚴是照菩薩山王

已上

T2205_.57.0118a10: 既云菩薩山王不云花嚴山王。明知。不喩所
T2205_.57.0118a11: 轉之根本法輪也。若云喩所被機者。今爲顯
T2205_.57.0118a12: 開漸攝末共以花嚴爲根本法輪。更無二箇
T2205_.57.0118a13: 根本之義。故擧日照高山喩。意云。日出最前
T2205_.57.0118a14: 照高山。是喩佛日出現先説根本法輪。日沒
T2205_.57.0118a15: 時還照前山。即喩法花等所説一乘更無別
T2205_.57.0118a16: 物。還指最初所説根本一乘。爲舍利弗等所
T2205_.57.0118a17: 入之義。若強云喩機者。有法喩不齊之難。謂
T2205_.57.0118a18: 花嚴所被是直往大機也。法花所被即迂迴
T2205_.57.0118a19: 漸悟之聲聞等也。既漸頓有異。何以一個高
T2205_.57.0118a20: 山爲喩乎。又若以高山譬所被機。更以何物
T2205_.57.0118a21: 譬根本法輪乎。住云而彼如來大智日光等。
T2205_.57.0118a22: 此日光合能説佛意。以根本法輪是所説法
T2205_.57.0118a23: 門非能説人故。亦不可合日光也。如何　答。
T2205_.57.0118a24: 出現品説佛身業者十喩。第四日光等照喩
T2205_.57.0118a25: 者。佛平等隨應力。即今所引經文是也。又玄
T2205_.57.0118a26: 十六釋晋經今文云。初日光等照喩。云佛平
T2205_.57.0118a27: 等應機身。合中有六位機盛。謂三乘及三聚

T2205_.57.0118a28:

無念而照益

已上

准此。以高山合所被機之間

T2205_.57.0118a29: 分明也。但機不自發必得法利始成器用。法
T2205_.57.0118b01: 不自顯絶機摧破徳。方名法輪。故出擧機則
T2205_.57.0118b02: 其所得法自然具之。更不待言者也。故抄二
T2205_.57.0118b03: 下云。一音但是教。本非即是教。教乃在機。

T2205_.57.0118b04:

隨機不同

已上

准此可知。就中今經文。雖明佛

T2205_.57.0118b05: 平等應同之身業徳故擧機盛。而其佛身虚
T2205_.57.0118b06: 不應同。必以法應同之。況此文明先大後小。
T2205_.57.0118b07: 正約法以明之。故探玄記第一明教前後中。
T2205_.57.0118b08: 依本起末門引今文竟。次又引三千初成喩
T2205_.57.0118b09: 文云。先照菩薩諸行智慧。次起縁覺聲聞及

T2205_.57.0118b10:

餘衆生一切善根

已上

雙釋云。此等文明佛初

T2205_.57.0118b11: 時説大後漸説小。約法以明依本起末。非約
T2205_.57.0118b12: 根器。以無先學大後學小故○小乘之法定

T2205_.57.0118b13:

從大乘流出故

已上

大疏一上全同之。准此。

T2205_.57.0118b14: 若非約法爲顯本末者。今列先大後小。有何
T2205_.57.0118b15: 所表耶。若唯約機。則先大後小不可有所表
T2205_.57.0118b16: 故。明知。經列高山黒高原等。喩菩薩縁覺聲
T2205_.57.0118b17: 聞等大小機。其先大後小正爲顯法本末。豈
T2205_.57.0118b18: 非以高山喩根本一乘法。以黒山喩十二因
T2205_.57.0118b19: 縁法等耶。故今抄次下云。唯明一極爲照菩

T2205_.57.0118b20:

薩

已上

上云一極是法也。下云菩薩即人也。合

T2205_.57.0118b21: 此人法總喩高山。故云還照高山。故會解記
T2205_.57.0118b22: 云。問言。法花涅槃唯聞一極爲照菩薩者。何
T2205_.57.0118b23: 言歸於花嚴○答。以照菩薩約人。入於佛惠
T2205_.57.0118b24: 約法。以人從法故歸花嚴。以法從人爲照菩

T2205_.57.0118b25:

薩

已上

T2205_.57.0118b26:

抄。先照須彌山等

文

大疏九上云。黒山喩縁

T2205_.57.0118b27: 覺者。無法空之光故。不出功徳故。不同菩薩
T2205_.57.0118b28: 十大山王十地。高原喩聲聞者。不生佛法蓮
T2205_.57.0118b29: 花故。大地一種通合三聚。取決定能生處喩
T2205_.57.0118c01: 正定聚。得縁方生喩不定聚。砂鹵等地喩邪

T2205_.57.0118c02:

定聚。然亦不於故皆等照

已上

然亦不捨者第

T2205_.57.0118c03: 五十一經擧趣寂二乘及邪見衆生竟。次下

T2205_.57.0118c04:

云。然亦於彼曾無厭捨

文

此意也。又不同菩

T2205_.57.0118c05:

薩十大山王等者。第三十九經

十地品記
影縁分

云。菩

T2205_.57.0118c06: 薩十地因佛智故而有差別。如因大地有十
T2205_.57.0118c07: 山王。何等爲十。雪山王･香山王○須彌盧山
T2205_.57.0118c08: 王。佛子如雪山王。一切藥草咸在其中。取不
T2205_.57.0118c09: 可盡。菩薩所住歡喜地亦復如是。一切世間
T2205_.57.0118c10: 經書技藝文煩呪術咸在其中○如香山王一
T2205_.57.0118c11: 切諸香咸在其中○離垢地亦復如是。一切

T2205_.57.0118c12:

菩薩戒行威儀咸在其中

乃至

如須彌盧山王

T2205_.57.0118c13: 純寶所成。大威徳諸天咸住其中○法雲地
T2205_.57.0118c14: 亦復如是。如來力無畏不共法。一切佛事咸

T2205_.57.0118c15:

在其中。問答宣説不可窮盡

已上

意云。黒山

T2205_.57.0118c16: 唯闇瞋而不出。生此等諸徳故云不同也

T2205_.57.0118c17:

抄。唯明一極爲照菩薩

文

問。法花等中廣開

T2205_.57.0118c18: 會三乘五乘。今何云爲照菩薩耶　答。一義
T2205_.57.0118c19: 云。探玄記云。要先迴入共教大乘。捨二乘名

T2205_.57.0118c20:

得菩薩稱等

云云

一義云。會解云

T2205_.57.0118c21:

抄。以義證教

文

凡法報化三身。是經論所詮

T2205_.57.0118c22: 明之法門義理也。於是攝論。明法身爲本令
T2205_.57.0118c23: 生報化。以報化是所生之末故。還歸法身之
T2205_.57.0118c24: 乎義歟仍今類例此本末之義理。以證成花嚴
T2205_.57.0118c25: 爲本餘教爲末。亦可從生還歸之旨。謂以報
T2205_.57.0118c26: 化二義類三乘等。以法身義類花嚴。故抄云。
T2205_.57.0118c27: 今以法身類於花嚴也。雖有學者頗存異義。

T2205_.57.0118c28:

而不能具抄。問。梁攝論第十三

意差別勝
相第十

云。

T2205_.57.0118c29: 由如來昔時學三乘十二部經。後成佛時各
T2205_.57.0119a01: 觀一切法。無不從此法身。生無不還證此法
T2205_.57.0119a02: 身。故一切法門同一法身爲味。由見修多羅

T2205_.57.0119a03:

祇夜等經同一法身味。是故生喜

已上

如此文

T2205_.57.0119a04: 者。但明三十二部經等教法。從法身法界等

T2205_.57.0119a05:

流之旨

見

T2205_.57.0119a06:

疏。除先修習

文

問。今云。先者指何先時哉

T2205_.57.0119a07:

答。法花文句第九

踊出品

正釋今所引經文云。一

T2205_.57.0119a08: 根利徳厚。世之已來常受大化。始見我身即
T2205_.57.0119a09: 禀花嚴入如來惠。果熟易零是衆生易度。二
T2205_.57.0119a10: 根鈍徳薄世。之不受大化。故須開頓説漸三
T2205_.57.0119a11: 藏方等般若。而調伏之。亦令此人今聞法花

T2205_.57.0119a12:

入於佛惠。比前雖難於佛甚易

已上

准此。通指

T2205_.57.0119a13: 世之已來之遠劫云先也

T2205_.57.0119a14:

疏。然依正無通有六句

文

決擇云。問。相入門

T2205_.57.0119a15: 中既有正中現依依中現依正。應有依正中
T2205_.57.0119a16: 現正及正依中現正。然相入者。必更互故。若
T2205_.57.0119a17: 許爾者。應成八句。何但有六。今謂。通云。理
T2205_.57.0119a18: 實可爾。且就顯勝。中現二。非取二中現一。
T2205_.57.0119a19: 如擧塵毛之分現圓。非取身刹之圓現分之

T2205_.57.0119a20:

例也

已上

T2205_.57.0119a21:

疏。又有四句

文

決擇云　問。何故相即不同

T2205_.57.0119a22: 相入而作六句耶。今加二句云。此佛依正即
T2205_.57.0119a23: 彼佛之依。此佛之依即彼之正。今謂通云上
T2205_.57.0119a24: 句不異四句中第一句。唯有刹故。下句不異
T2205_.57.0119a25: 四句中第二句。唯有正故。若更救云。彼四句
T2205_.57.0119a26: 中能即成單。此後二句能即成雙。何云不異。
T2205_.57.0119a27: 復更通云能即任單任雙。其體成廢。唯有所
T2205_.57.0119a28: 即。或刹或身故不異也。故抄云相即互亡。故

T2205_.57.0119a29:

無有六

等文

更有數重難　答。繁故略之　問。

T2205_.57.0119b01: 相即四句中初二兩句者。事理及事事二種
T2205_.57.0119b02: 無礙中何哉　答。會解意通二種無礙。決擇
T2205_.57.0119b03: 意局事事無礙歟。抄云。由性無二以性融相
T2205_.57.0119b04: 之處。私引兩記。可見之
T2205_.57.0119b05: 抄。一佛即刹者　此釋意先約法身之身土明
T2205_.57.0119b06: 身刹相即無二。是事理無礙也。後以此性無
T2205_.57.0119b07: 二爲由。方成縁起身刹事事相即之義也。故
T2205_.57.0119b08: 知。法身有身土別之義。於此處可明之。今具

T2205_.57.0119b09:

引疏抄

文

大疏二下

普賢三
昧品

云。問。法性身土爲

T2205_.57.0119b10: 別不別。別則不名法性。性無二故。不別無能
T2205_.57.0119b11: 依所依。答○性雖一味隨身土相而分二別。智
T2205_.57.0119b12: 論云。在有情數中名爲佛性。在非情數名爲
T2205_.57.0119b13: 法性。假説能所而實無差。唯識亦云。雖此身
T2205_.57.0119b14: 土體無差別。而屬佛。法性相異故。謂法性屬
T2205_.57.0119b15: 佛爲法性身。法性屬法爲法性土。性隨相異

T2205_.57.0119b16:

故云爾也

已上

抄七上云。疏性雖一味下二解

T2205_.57.0119b17: 妨。正答前問也。謂與身爲性名法性身。與
T2205_.57.0119b18: 土爲性名法性土。即三土三身之眞性也。未
T2205_.57.0119b19: 失一味。疏智論下三○共答前問○佛者是
T2205_.57.0119b20: 覺。人有靈知之覺。今第一義空與之爲性。故
T2205_.57.0119b21: 名佛性。非情無覺。但持自性。得稱爲法。今眞
T2205_.57.0119b22: 性與之爲性。故名法性。故結云。假説能所而

T2205_.57.0119b23:

實無

老

次引唯識亦爲證前。即第十論云。又

T2205_.57.0119b24: 自性身依法性土。雖此身土體無差別。而屬
T2205_.57.0119b25: 佛。法相性異故。此佛身土倶非色攝。雖不可
T2205_.57.0119b26: 説形量大小。然隨事相其量無邊。譬如虚空
T2205_.57.0119b27: 遍一切處。釋曰○謂法屬佛下是疏釋論。然
T2205_.57.0119b28: 准彼疏云。佛義是相爲功徳法所依止故。衆
T2205_.57.0119b29: 徳聚義故。二身自性故。法是性義功徳自性
T2205_.57.0119c01: 故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義。相義
T2205_.57.0119c02: 爲身。此公意云。屬佛是相。屬法是性。直證所
T2205_.57.0119c03: 依名土。故云體爲土義。以能依名所依爲法
T2205_.57.0119c04: 性身。故云相義爲身。今疏意小異。謂佛有覺
T2205_.57.0119c05: 義。故名屬佛。土無覺義。故名屬法。土無覺
T2205_.57.0119c06: 義。但持自性故名爲法。言性隨相異者。身土
T2205_.57.0119c07: 約相則有二差。隨所依性則無差別。今以無

T2205_.57.0119c08:

差之性隨有別之相。故云性隨相異也

已上

T2205_.57.0119c09: 　法身之身土者。諸宗之異論也。學者不可
T2205_.57.0119c10: 　不存。況於唯識論文。互釋不同也。尤善可
T2205_.57.0119c11: 　窮始末者歟。私案云。論文上云相性異故。
T2205_.57.0119c12: 　而下云然隨事相者。正順今師釋者乎

T2205_.57.0119c13:

抄。廢己從他

文

會解意云。自下二句轉展釋

T2205_.57.0119c14: 上也。謂何故佛體即法性土耶　謂廢己從
T2205_.57.0119c15: 他故等第二句。亦有三所以。以後後釋前前

T2205_.57.0119c16:

云云

T2205_.57.0119c17:

抄。由性無二

等

問。自下釋何句乎　答。會解

T2205_.57.0119c18: 意云。上別釋二句相。並是理事無礙也。自下
T2205_.57.0119c19: 躡上合釋二句。謂由法性無二故。顯法性融
T2205_.57.0119c20: 通義。即事事無礙。所因總合初二兩句。方成

T2205_.57.0119c21:

諸法相即自在門也

云云

問。三四兩句當十玄

T2205_.57.0119c22: 中何門乎　答。會解云。三四二句亦即祕密

T2205_.57.0119c23:

隱顯倶成門。以互奪故隱。不壞相故顯也

已上

T2205_.57.0119c24: 意云。合二句成一門也。然決擇有二釋。初釋
T2205_.57.0119c25: 意此。第二約體　句。但就相即一門。約能所
T2205_.57.0119c26: 即義分四句。故彼云。身刹之上各有有體無
T2205_.57.0119c27: 體二義。有體之義爲所即無體之義爲能即。
T2205_.57.0119c28: 説雖前後具則同時。前之二句各取一有體。
T2205_.57.0119c29: 一無體。互爲能所即。第三句雙取二所即。第
T2205_.57.0120a01: 四句雙取。二能即所即各對彼能即。能即還
T2205_.57.0120a02: 對所即。非謂二有體並二無體倶故。或二有
T2205_.57.0120a03: 體是不即義。要由不即方能即故。尋抄自知

T2205_.57.0120a04:

已上

或二有體等者。是第二釋也

T2205_.57.0120a05:

抄。體外無用

文

問。若爾。用有相即義。體有

T2205_.57.0120a06: 相入義可云乎　答。決擇擧二師異説。其外
T2205_.57.0120a07: 立自義。恐繁故略之

T2205_.57.0120a08:

疏。一道至果

文

決擇云。釋有二義。一者一因

T2205_.57.0120a09: 一果。二者萬聖千賢同修萬行。更無異路。皆

T2205_.57.0120a10:

一道義

文

T2205_.57.0120a11:

抄。周易下繋云

文

周易第八全如所引。盂蘭

T2205_.57.0120a12:

盆疏會古通今記上卷

光嚴無際大
師普觀述

云。梵王修四

T2205_.57.0120a13: 等。以慈心爲首。帝釋修十善。以殺居初。並是
T2205_.57.0120a14: 馳生爲本因也。天地以生物爲徳。故易曰。天

T2205_.57.0120a15:

地之大徳曰生

已上

准此。生長萬物爲天地之

T2205_.57.0120a16:

大徳

爲言

T2205_.57.0120a17:

疏。初地云一地之中

文

問。抄牒文亦云初地

T2205_.57.0120a18: 云下。然正檢初地經文。全無此文。如何　答。
T2205_.57.0120a19: 實如來難。但初地十願中。第四修行二利願

T2205_.57.0120a20:

唐經三
十四

云。又發大願云。一切菩薩行廣大無量。

T2205_.57.0120a21: 不壞不雜。攝諸波羅蜜。淨治諸地。總相･別
T2205_.57.0120a22: 相･同相･異相･成相･壞相。所有菩薩行皆如

T2205_.57.0120a23:

實説。化一切令其受行心得増長

已上

大疏六

T2205_.57.0120a24: 下意云。初廣大等者行相也。謂廣者。從初地

T2205_.57.0120a25:

至六地。大者七地。無量者八也

已上等云云

次攝

T2205_.57.0120a26: 諸波羅蜜者。行體也。次淨治諸地者。行業也。

T2205_.57.0120a27:

以十度行淨十地障等

云云

四總相下行方便

T2205_.57.0120a28:

也。疏云以六相圓融巧相集成一具一切

等文

T2205_.57.0120a29: 是就十地所修二利十度等諸行。以明六相
T2205_.57.0120b01: 圓融也。豈非圓經明説六相圓融者。正出願
T2205_.57.0120b02: 文哉。故同經十地品初明加所爲中。依自利
T2205_.57.0120b03: 行有十句文。地論主以此六相融攝消釋經
T2205_.57.0120b04: 文。以信行地爲總相。於中開出願樂位見位
T2205_.57.0120b05: 修位究竟位名別相。更明同異成壞。如常應
T2205_.57.0120b06: 知。然則或十度等諸行。或信住行等諸位。以
T2205_.57.0120b07: 六相令融攝之義正出地品。初明加所爲中。
T2205_.57.0120b08: 及説初地十願之文中。故云初地之等也。一
T2205_.57.0120b09: 義云。晋經第一列同聞疏中。先擧普賢菩薩
T2205_.57.0120b10: 衆竟。其歎徳中。云住於一地普攝一切諸地

T2205_.57.0120b11:

功徳

已上

今疏所指之全文即是也。爾者今云

T2205_.57.0120b12: 初地云等之地宗。或可作卷歟。或可作會歟。
T2205_.57.0120b13: 思之。若依唐經。云能隨方便入於一地。而以

T2205_.57.0120b14:

一切願海所持恒與智倶盡未來際

已上

大疏

T2205_.57.0120b15: 一下云。三能隨下明得位極。謂普賢身遍於
T2205_.57.0120b16: 六位。隨在一位以願海力持於一切故。舊經
T2205_.57.0120b17: 云。在於一地普攝一切諸地功徳。今此文順
T2205_.57.0120b18: 西國。若順此方應云能以方便隨入一地。以

T2205_.57.0120b19:

願海力攝持一切地也

已上

自下廣破刊定。要

T2205_.57.0120b20: 者可見

T2205_.57.0120b21:

抄。前中自有二義

等

問。就圓融門分此二義。

T2205_.57.0120b22: 爲義一機上義分之爲二機。各別修證之
T2205_.57.0120b23: 答。於一機上以義分之。謂初總辨相攝者。次

T2205_.57.0120b24:

下鈔云約理行圓融

云云

決擇釋云。以理融

T2205_.57.0120b25:

行。圓盡圓融也

已上

是則擧一全收。正顯圓融

T2205_.57.0120b26: 門。門實義故云總辨也。次五位互攝者。次下

T2205_.57.0120b27:

抄云。兼明行證相似

云云

決擇云。且約相似

T2205_.57.0120b28:

中。圓融如長劫。唯攝長劫等也

已上

言兼明

T2205_.57.0120b29: 者。大經中廣説圓融義。勢變多端無所 &T025632;

礙。
T2205_.57.0120c01: 或善趣位行中。具攝一切位。如賢首品説。或
T2205_.57.0120c02: 別指初位。具攝因果。如發心品説。或隨擧一
T2205_.57.0120c03: 位即攝一切。如經云在於一地普攝一切諸
T2205_.57.0120c04: 地功徳。或實種類相似顯圓融法理。即如今
T2205_.57.0120c05: 五位互攝是也。是則委欲顯圓融之時。或有
T2205_.57.0120c06: 稱性直顯。或有實法曲顯。雖義門有異。無非
T2205_.57.0120c07: 同顯圓融義故。一義云。餘經餘論已明行證
T2205_.57.0120c08: 相似。今根本法輪中亦兼明之。故云兼明。是

T2205_.57.0120c09:

同教一乘意也

云云

T2205_.57.0120c10:

抄。如初住攝於初行

等

會解云。回向品疏云。

T2205_.57.0120c11:

然斯位滿總有五重。一約信滿

如賢首品説。得
灌頂而寂位等

T2205_.57.0120c12:

二約解滿

如灌頂住及
海憧處説

三約行滿

如第十行入因陁
羅羅細法顯等

T2205_.57.0120c13:

四約願滿

如第十入法界無量
迴向證窮法界故

五約證滿

如十地墮
在佛教故

T2205_.57.0120c14: 然抄中唯從十住滿對行向地説。兼下引證

T2205_.57.0120c15:

云信該果海。即是五住滿。即至佛故也

已上

問。

T2205_.57.0120c16: 今以十住爲能攝。亦可有以行等爲能攝乎
T2205_.57.0120c17: 答既云互攝。何無此義乎

T2205_.57.0120c18:

抄。第十住滿珊灌頂

等

兩記共云。自下至亦

T2205_.57.0120c19: 灌頂成佛者。明證相似。以各得灌頂成佛之
T2205_.57.0120c20: 極證是相似故。次十行智度圓等者。明行相
T2205_.57.0120c21: 似。以所修之行業各相似故。問。五位互攝同
T2205_.57.0120c22: 名行證相似。然今唯住地相望明證相似。行
T2205_.57.0120c23: 地相望明行相似。則於兩處終不攝迴向。又
T2205_.57.0120c24: 行證不廣。兼通有何意乎。答。實如來問尤
T2205_.57.0120c25: 可兼通。故決擇今抄之。釋相似竟。次下即云
T2205_.57.0120c26: 上雖略示。總相而言。所修妙因名行所獲妙
T2205_.57.0120c27: 果名證。住行向地相梯而言。一一相似各隨

T2205_.57.0120c28:

似互相攝也

已上

准此可知

T2205_.57.0120c29:

抄。一云一地之中

等

問。今此經文唯明十地

T2205_.57.0121a01: 中。一地攝餘地。何引此文。證總辨相攝耶

T2205_.57.0121a02:

答。抄云。以一例諸等

云云

擧十地一位。例住

T2205_.57.0121a03: 行等諸位也

T2205_.57.0121a04:

抄。二云信該果海

等

問。今唯明信該果海義。

T2205_.57.0121a05: 何以此證五位互攝乎　答。准會解。上立義
T2205_.57.0121a06: 云。五位互攝。而但擧住行等四位。略十信。故
T2205_.57.0121a07: 今引證中。但云信該果海。亦略住行等。立義
T2205_.57.0121a08: 引證影略互顯也　問。五位互攝者。約行證
T2205_.57.0121a09: 相似。尋其流類。明互相攝之義。而賢首品意。
T2205_.57.0121a10: 明十信成滿時由大縁起力。故頓攝諸位之

T2205_.57.0121a11:

旨。正是總辨相攝。非五位互攝義也

是一

次

T2205_.57.0121a12: 十住十行等。名竪有十重次位。故可有初住
T2205_.57.0121a13: 初行等互相攝義。而十信無此義。約何次位

T2205_.57.0121a14:

成行證相似義乎

是二

又十信尚是退位。爭與

T2205_.57.0121a15:

不退際上諸位互取攝乎

是三

又大疏四上

發心
品

T2205_.57.0121a16: 云。通説諸位相攝。總有三類。一以行攝位。如
T2205_.57.0121a17: 信中具一切位。賢首品説。二以位攝位。如十
T2205_.57.0121a18: 住滿即得成佛。如十住品及法界品海幢比
T2205_.57.0121a19: 丘處。其十行十向十地皆爾。各如自品説。三
T2205_.57.0121a20: 初心攝終。如十住初心即攝諸位。如此品説

T2205_.57.0121a21:

已上

此云以位攝位者。即是當今互攝義。此外

T2205_.57.0121a22: 別云以行攝位等。明知。賢首品所説信該果
T2205_.57.0121a23: 海義。非五位互攝義云乎。如何　答。實如來
T2205_.57.0121a24: 難。雖十信是退位。竪無次位。而賢首品明十
T2205_.57.0121a25: 信終心得灌頂而昇位。全同彼住行等位滿
T2205_.57.0121a26: 稱灌頂位。即示成佛儀。故約此證相似一邊。
T2205_.57.0121a27: 對彼住行等以論互攝義。非謂如初住初行
T2205_.57.0121a28: 等彼此互相攝。亦有初信二信等可論互攝
T2205_.57.0121a29: 歟。爾者初三難不可來。次至發心品疏釋者。
T2205_.57.0121b01: 彼約行位有異。故別開之。今約諸位滿心之
T2205_.57.0121b02: 證相似。故一往合論之。各據一義故不相違
T2205_.57.0121b03: 歟

T2205_.57.0121b04:

抄。如賢首品中乃至

文

此品中明以信爲本。

T2205_.57.0121b05: 即此信展轉能成諸行。其所成所具諸行中。
T2205_.57.0121b06: 十住十行十向總束擧之。於十地者。歡喜離
T2205_.57.0121b07: 垢等各別列之。如是説竟。即次下云。若得十
T2205_.57.0121b08: 地十自在修行諸度勝解脱。則灌頂大神通
T2205_.57.0121b09: 住於最勝諸三昧。若獲灌頂大神通住於最
T2205_.57.0121b10: 勝諸三昧。則於十方諸佛所應受灌頂而昇

T2205_.57.0121b11:

位

等文

凡説諸行相由之義。並云若得等則獲

T2205_.57.0121b12:

等

五見彼經
文意知

大疏三下釋云。以若有彼則有此。

T2205_.57.0121b13: 非是前後鉤鎖相因。唯是本位信中有此則
T2205_.57.0121b14: 有彼。同時倶有而説有前後。是故信門具足

T2205_.57.0121b15:

一切行位之相

已上

抄九下擧十味香及漏路

T2205_.57.0121b16: 之喩釋之。尤至要也。繁故略之。要者可見。今
T2205_.57.0121b17: 抄云。乃至則得等者。省略超越具足一切行
T2205_.57.0121b18: 位之相。故云乃至也

T2205_.57.0121b19:

抄。正明以初攝後

文

會解云。正意只是初心

T2205_.57.0121b20:

攝後究竟位。兼則通二義

已上

問。今二義者。

T2205_.57.0121b21: 其相如何　答。初義意。既裏存五位互攝。而
T2205_.57.0121b22: 表則以初攝後。故初發心住攝第十灌頂住
T2205_.57.0121b23: 時。更不待行向等。即成佛果。故云當位相望。
T2205_.57.0121b24: 是則於五位互攝之十住一位中。初後相望
T2205_.57.0121b25: 故也。後義意。約總辨相攝。而別擧初住攝後
T2205_.57.0121b26: 妙覺。故云巽住相望。次下引四十二字門正
T2205_.57.0121b27: 明此義也。雖二義不同。共是列擧初攝後之
T2205_.57.0121b28: 一義意也

T2205_.57.0121b29:

抄。四十二字

文

大疏十下

衆藝
知識

云。結云四十

T2205_.57.0121c01: 二門者。爲表四十二位。故云智論中諸位圓

T2205_.57.0121c02:

融明初阿具後諸字

已上

就此四十二字。有兩

T2205_.57.0121c03: 重相攝。一總攝諸字歸初五字攝。二重攝五
T2205_.57.0121c04: 字。歸初阿字

T2205_.57.0121c05:

疏。以行布是教相

文

問。爲教相唯屬行布。理

T2205_.57.0121c06: 性唯屬圓融。將又如何　答。決擇云。今將教
T2205_.57.0121c07: 義理事兩對。辨圓融行布也。斯則約教約相。
T2205_.57.0121c08: 論行布顯也。約理約性。論圓融顯也。非謂教
T2205_.57.0121c09: 之與相唯行布。理之與性唯圓融也○又解。
T2205_.57.0121c10: 約教相則所有圓融皆行布。隨根隨相各不
T2205_.57.0121c11: 同故。約理性則行布皆圓融。就義就性成無

T2205_.57.0121c12:

礙故。細思有味

已上

T2205_.57.0121c13:

疏。相是性之相故行布

文

問。上辨定其相中

T2205_.57.0121c14: 云行布是教相施設之行布。與今正明會融
T2205_.57.0121c15: 中云行布不礙圓融之行布。同異如何　答。
T2205_.57.0121c16: 上云行布者。即如抄五上云。行布即始終二
T2205_.57.0121c17: 教。圓融即是圓教是也。今正明會融有三重

T2205_.57.0121c18:

中。初重之行布者。如大疏三下

賢首
品

云。以法

T2205_.57.0121c19: 是圓融具徳故○如下善財童子兜率天子等
T2205_.57.0121c20: 所行所得。並其人不同行布次第教中之所

T2205_.57.0121c21:

説也○此經假有行布。亦皆圓融

已上

准此。今

T2205_.57.0121c22: 正明會融中行布者。是此經亦皆圓融之行
T2205_.57.0121c23: 布也

T2205_.57.0121c24:

疏。圓融不礙行布故一爲無量

文

上直明無礙

T2205_.57.0121c25: 竟。自下第二番明非無礙而互相成也。意云。
T2205_.57.0121c26: 一理平等之體自具無量徳。即此無量徳全
T2205_.57.0121c27: 體一理平等故互相成也　問。今云無量徳
T2205_.57.0121c28: 者。淺深勝劣之徳歟。爲當如何　答。章十玄
T2205_.57.0121c29: 義釋同時門中云。此上諸義隨一門中。即具
T2205_.57.0122a01: 攝前因理事一切法○故此經云。初發心菩
T2205_.57.0122a02: 薩一念功徳深廣無邊際○何況於無量無邊
T2205_.57.0122a03: 劫。具足修諸度諸地功徳行義。言一念即深
T2205_.57.0122a04: 廣無邊者○如彼同體門中。一錢即得重重
T2205_.57.0122a05: 無盡義者。即其事也。何況無邊劫者。即餘一

T2205_.57.0122a06:

一門中。各顯無盡義者是也

已上

准此可知

T2205_.57.0122a07: 問。今云一理平等者。理性一如故云爾歟
T2205_.57.0122a08: 答。不爾。今則事事諸法擧一全收圓融一味。
T2205_.57.0122a09: 以法性實徳法爾如是。故云一理平等也。法
T2205_.57.0122a10: 界觀周遍含容觀中事如理門。思之可知

T2205_.57.0122a11:

疏。無量爲一故融通隱隱

文

自下第三番也。

T2205_.57.0122a12: 意云爲一故融通而不失無量本相。故隱隱

T2205_.57.0122a13:

然似有

爲言

問。抄云不失本相者。其義如何

T2205_.57.0122a14: 　答。決擇兩處有釋。謂當卷上文釋顯果徳
T2205_.57.0122a15: 中。相即四句之倶泯兩句。即如上引。可見之。

T2205_.57.0122a16:

又抄一上云。言暦然者。不壞相故

已文

決擇

T2205_.57.0122a17: 第一云。不壞相行布義。非圓融中體廢相存

T2205_.57.0122a18:

也

已上

此約能即故云體廢相存也。今即圓融

T2205_.57.0122a19: 中體廢相存。名爲不壞本相之義亦可通歟。

T2205_.57.0122a20:

謂體廢故云隱隱。相存故云然似有

爲言

但當

T2205_.57.0122a21: 處決擇釋云。將行布就圓融門。故言隱隱然
T2205_.57.0122a22: 似有。如將不變。在隨縁門。故説眞理。名之
T2205_.57.0122a23: 爲隱。此之類也已上如將不變者。抄一上釋往

T2205_.57.0122a24:

復無際中云。然眞有二義。一約隨縁

等文

彼

T2205_.57.0122a25:

決擇

第一

釋眞生滅中。具有問答。准此等釋。

T2205_.57.0122a26: 細思可知

T2205_.57.0122a27:

疏。故世親以六相圓融

文

問。今疏抄釋爲同

T2205_.57.0122a28: 成一意。爲各成別義　答。會解云。言總同成
T2205_.57.0122a29: 別異壞者。新經疏云。故由六相有圓融義。又
T2205_.57.0122b01: 依總圓成。別則説圓融。依別異壞則説行布。
T2205_.57.0122b02: 據此則初意是今疏中意。又依下即今鈔意

T2205_.57.0122b03:

初義六皆圓融。次
義三是圓融等

已上　問。今抄釋成疏意。而如

T2205_.57.0122b04: 會解釋者。反成相違歟。又有何所見。如是釋
T2205_.57.0122b05: 耶。答。貞元疏既作兩釋。以彼文相校今疏
T2205_.57.0122b06: 抄。則疏云六相圓融者。全同彼云故由六相
T2205_.57.0122b07: 圓融義。抄云總同成等者。全同彼云依總同
T2205_.57.0122b08: 成等。彼此校合宛似函蓋。但至疏抄相違者。
T2205_.57.0122b09: 二文影略互顯一義。有何難乎。況上圓融行
T2205_.57.0122b10: 布二門別論之時。圓融門中引三文證。是唯
T2205_.57.0122b11: 圓融義也。今明二門無礙。尤可引二門無礙
T2205_.57.0122b12: 之文證。故疏但云六相圓融。而抄爲兼明二
T2205_.57.0122b13: 門無礙。故列總同成別異壞也。意同彼貞元
T2205_.57.0122b14: 疏。云依總同成則説圓融。依別異壞也。意同
T2205_.57.0122b15: 彼貞元疏。云依總同成則説圓融。依別異壞
T2205_.57.0122b16: 則説行布也。尤有其謂者乎　問。若今抄釋
T2205_.57.0122b17: 全同貞元疏次義者。復次義意。唯總同成
T2205_.57.0122b18: 三是圓融義。而今抄擧六相竟。通云由此故
T2205_.57.0122b19: 得擧一全收。豈非同彼初義云六皆圓融乎
T2205_.57.0122b20: 答。既云依總同成則説圓融。依別異壞則説
T2205_.57.0122b21: 行布。是則二門相成本是一理平等。況若無
T2205_.57.0122b22: 差別無可圓融。故通結由此故得等也　問。
T2205_.57.0122b23: 疏云六相圓融者。爲一一相彼此與力論圓
T2205_.57.0122b24: 融義。爲一一相中擧一全收故名圓融　答。

T2205_.57.0122b25:

決擇云。隨擧一相攝餘五相。總號圓融

已上

T2205_.57.0122b26: 問

T2205_.57.0122b27:

抄。雙引論疏

等

問。今望經疏簡上下義者。爲

T2205_.57.0122b28: 廣指圓融義。爲別指六相文　答。會解云。言

T2205_.57.0122b29:

經則唯是下者。在初地經中故

已上

准此別指

T2205_.57.0122c01: 六相文也。意云。若直就經文。則唯出初地經
T2205_.57.0122c02: 文。其外更無説六相之處。故但云下文也。若
T2205_.57.0122c03: 以疏釋見一經文。則毎列十句。意含六相。故

T2205_.57.0122c04:

一經上下廣明六相。其文非一

爲言

問

T2205_.57.0122c05:

疏。一頓成諸行

文

貞元疏第一云。二頓行諸

T2205_.57.0122c06: 行者。一行即是一切行故。此復二義。一約心
T2205_.57.0122c07: 觀。二約性融。今初謂一念相應能頓具故。謂
T2205_.57.0122c08: 知此心即是佛智。佛智即是無念。無念心體
T2205_.57.0122c09: 内外無著。諸過自防。忍可諦理離身。以相寂
T2205_.57.0122c10: 然不動。了見性空善達有無。進諸妙覺。是眞
T2205_.57.0122c11: 修習。決斷分明。十度具矣。十度既爾。餘行例
T2205_.57.0122c12: 然。故修一行成一切行。二約性融者。以隨一
T2205_.57.0122c13: 行稱法性故。法性融故。此一行如性普收無

T2205_.57.0122c14:

行不具

已上

今云内外無著下句。如次是檀等

T2205_.57.0122c15: 十度也。又此頓成諸行之二義。尤肝要也。且
T2205_.57.0122c16: 如梵行品説初心成覺之文。云知一切法即
T2205_.57.0122c17: 心自性者。正約心觀明一行即一切行。故彼

T2205_.57.0122c18:

疏

四上

云。由理觀深玄了性空云萬行齊修等。

T2205_.57.0122c19: 今疏所引十住品等者。約性融歟

T2205_.57.0122c20:

疏。十住品云

文

唐經十住品

卷第
十六

偈頌説第七

T2205_.57.0122c21:

不退住中。云一即是多○即一

已上

長行云。説

T2205_.57.0122c22:

一即多。説多即一

已上

T2205_.57.0122c23:

疏。普賢行品

文

問。教受斷惑義云。普賢品明

T2205_.57.0122c24:

一障一切障。小相品明一斷一切斷

已上

今何

T2205_.57.0122c25: 云普賢行品説一斷一切斷等哉　答。抄釋
T2205_.57.0122c26: 等言云等取一障一切障等。故知。今亦存普
T2205_.57.0122c27: 賢品明一障一切障之旨也。但於餘處釋者。
T2205_.57.0122c28: 所詮小相品偏明斷惑義。普賢品雙明斷障
T2205_.57.0122c29: 二義。故不可爲相違也。小相品但明斷義者。
T2205_.57.0123a01: 彼品云。爾時諸天子聞説普賢廣大。迴向得
T2205_.57.0123a02: 十地故○以衆生數等清淨三業悔障一切諸

T2205_.57.0123a03:

業障

已上

於抄一上明見聞益中。委記之竟。又

T2205_.57.0123a04: 説聞香益中云。八萬四千煩惱了知如是眞

T2205_.57.0123a05:

是虚妄

等文

正是明一斷一切斷之文也。普賢

T2205_.57.0123a06: 品雙明二義者。如會解記釋。次下引之。應
T2205_.57.0123a07: 知

T2205_.57.0123a08:

抄。等取一障一切障

文

普賢行品

卷第四
十九

先明

T2205_.57.0123a09: 所治廣大云。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心。
T2205_.57.0123a10: 即成就百萬障門故。何等爲百萬障。所謂不

T2205_.57.0123a11:

聞正障

等文

初四十障十信也。又云。不示佛法

T2205_.57.0123a12:

障習氣蒙法障

等是

次九障十住。次十一障十

T2205_.57.0123a13: 行。次五障十向。餘障十地也。是即嗔恚之一
T2205_.57.0123a14: 障以障一切也。復辨能治深妙中。經文云。是
T2205_.57.0123a15: 故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤
T2205_.57.0123a16: 修十種法。何等爲十所。心不棄捨一切品生。

T2205_.57.0123a17:

於諸菩薩生如來想

等文

是即今抄云。初説十

T2205_.57.0123a18: 句者也。次經云。安住此十法已。則能具足十
T2205_.57.0123a19: 種清淨○具足十種廣大智○得入十種普入
T2205_.57.0123a20: ○住十種勝妙心○得十種佛法善巧皆○佛
T2205_.57.0123a21: 子菩薩摩訶薩。聞此法已○捋此法者。少作
T2205_.57.0123a22: 功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足

T2205_.57.0123a23:

一切佛法。悉與三世諸佛法等

已上

私案云。五

T2205_.57.0123a24: 十種是一修一切修也。少佛功力疾得阿耨
T2205_.57.0123a25: 等者。一證一切證也

T2205_.57.0123a26:

抄。一念嗔心

文

問。如本經文者。先明所治。

T2205_.57.0123a27: 復辨能治。即如上引。今何例引哉。又文相起
T2205_.57.0123a28: 盡全不次第相因。有何意哉　答。實如來難。
T2205_.57.0123a29: 但今抄上通列斷惑修證。下略指經。明其相
T2205_.57.0123b01: 之時。爲證上一修一切修等。先指示頓成五
T2205_.57.0123b02: 十種行之文。是當段之正意故也。次爲證上
T2205_.57.0123b03: 一障一切障。引一念嗔心等文。是則逆次引
T2205_.57.0123b04: 示之歟。大疏八下云。標雖百萬略列百門。古

T2205_.57.0123b05:

人寄位分五。初障十信行○

如上
指配

昔結云。菩薩

T2205_.57.0123b06: 萬行不過此五。起一嗔心一切頓障。此釋非
T2205_.57.0123b07: 不有現○又所障法界如帝網。重重能障同

T2205_.57.0123b08:

所。亦皆無盡。故知。百萬猶是略明

文

抄十八

T2205_.57.0123b09: 下云。二古人寄位下叙古釋。刊定同此。三此
T2205_.57.0123b10: 釋非不有理。辨順違。四又所障下結成正義。
T2205_.57.0123b11: 猶是古釋故有又言。疏意取此。不欲局配。故

T2205_.57.0123b12:

爲正義

已上

T2205_.57.0123b13:

抄。故偈中云

文

問。此所引偈文全不與上隣。

T2205_.57.0123b14: 如何　答。自下引二文。並以玄妙文通顯圓
T2205_.57.0123b15: 旨。以證今頓成諸行之義也。就中此偈文者。
T2205_.57.0123b16: 正顯普賢行中。明即悲大智行。有十種行。第
T2205_.57.0123b17: 七三世間自在行。有十頌中。第六偈也。大疏

T2205_.57.0123b18:

釋云。三世間自在行。此中玄妙宜審思之

已上

T2205_.57.0123b19: 抄云。疏此中玄妙宜審思之歟。大經文理觸
T2205_.57.0123b20: 途多妙。但文言浩博不能具釋。又理玄文易
T2205_.57.0123b21: 故令思之。既云玄妙。今重略釋○六融念劫。

T2205_.57.0123b22:

於時自在。上二事理雙遊

已上

上二者第五偈

T2205_.57.0123b23:

不動遊刹。於器界自在

云云

T2205_.57.0123b24:

疏二遍成諸行

文

貞元疏云。言遍成者。謂次

T2205_.57.0123b25: 第淺深各各差別。於中又二。一者行本。二者
T2205_.57.0123b26: 行相。言行本者。謂菩提心經云。忘失菩提心。
T2205_.57.0123b27: 修諸善根。魔所攝持故。二千行法冠之最初。
T2205_.57.0123b28: 善財求友。先○發有菩提心。是法器故。然菩
T2205_.57.0123b29: 提心略有三種。一者心體。二者心相。三者心
T2205_.57.0123c01: 徳。言心體者。廣有無量。海雲比丘説有十心。

T2205_.57.0123c02:

要略唯三。一者直心

等文

如今抄所引。又若

T2205_.57.0123c03: 依瑜伽三十五心就菩提心出五種相。一自

T2205_.57.0123c04:

性者。論云。以初正願爲其自性

已上
云云

二行

T2205_.57.0123c05:

相者。論云。決定希求爲其行相

已上

三所縁

T2205_.57.0123c06: 者。論云。以大菩提及諸有情一切義利爲所

T2205_.57.0123c07:

縁境

已上

四功徳者。論云　問。論云。以初正

T2205_.57.0123c08:

願爲其自性

已上

倫記第八云。初辨自性。略纂

T2205_.57.0123c09: 曰。此願以何爲體。謂欲信及勝解爲體○若

T2205_.57.0123c10:

剋性即欲信爲體

已上

然今疏抄等以三心爲

T2205_.57.0123c11: 體者。同異如何。答。凡判菩提心體。依教宗
T2205_.57.0123c12: 依義門。不可一准。且依彼法相宗意。則一切
T2205_.57.0123c13: 法悉以法數判斷之故。如所引。若法性宗意
T2205_.57.0123c14: 則如今所引

T2205_.57.0123c15:

抄。體即三心謂一直心

等

疏三下

十住
品

云。然三

T2205_.57.0123c16: 賢十聖皆以菩提心而爲其體。菩提心有三。
T2205_.57.0123c17: 一者直心。正念眞如法故。二者深心。樂修一
T2205_.57.0123c18: 切諸善行故。三者大悲心。數護一切苦衆生
T2205_.57.0123c19: 故。所念眞如亦即本智。本覺智故。後二顯是
T2205_.57.0123c20: 恒沙性相。然此三心有一。必兼二。而三賢互
T2205_.57.0123c21: 有増微。十住直心増故。故名爲解。解爲行願
T2205_.57.0123c22: 本。故首而明之。十行深心増。故名爲行。依於
T2205_.57.0123c23: 前解以起行故。十向大悲増。故名爲願。迴前
T2205_.57.0123c24: 解行。願諸衆生離苦得樂故。十地三心等證。
T2205_.57.0123c25: 故名善決定。而大悲爲首。故擧其願。是以論
T2205_.57.0123c26: 願善決定者。如初地中。發菩提心即此本分
T2205_.57.0123c27: 中願。十信通信此三。覺此三等佛。故知。又

T2205_.57.0123c28:

菩提心是諸位通依

已上

抄十上云。四然三賢

T2205_.57.0123c29: 下廣説。於中五。一標擧。二菩提心有三下引
T2205_.57.0124a01: 論辨相○三所念眞如下疏釋彼論。四然此
T2205_.57.0124a02: 三心下歴位辨差○所以増名解者。正念眞

T2205_.57.0124a03:

如是智解故

等文

T2205_.57.0124a04:

抄。言相者即無相

文

問。無相爲相等四句爲

T2205_.57.0124a05: 句句各顯別義。爲四句共成一義　答。一義
T2205_.57.0124a06: 云。四句展轉共成一義也。謂無相爲相。故同
T2205_.57.0124a07: 法界相。以同法界相故絶分量相。以絶分量
T2205_.57.0124a08: 相即是無齊限之相也。是則以上三句展轉
T2205_.57.0124a09: 成下無齊限相也。故貞元疏第一云。言心相
T2205_.57.0124a10: ○謂要無齊○若約悲願。盡度衆生。盡修諸
T2205_.57.0124a11: 行○其一一行皆無○齊。若約正念眞如無
T2205_.57.0124a12: 齊限者。則下無衆生而可度者。上無菩提而
T2205_.57.0124a13: 爲所求中。無萬行而可修斷。亦無眞如而爲

T2205_.57.0124a14:

所念故

已上

既以無齊限之一義。歴諸門明之。

T2205_.57.0124a15: 故知。今所擧無相爲相等三句。不顯別義。終
T2205_.57.0124a16: 歸第四句也　問。瑜伽論云。願決定當證無
T2205_.57.0124a17: 上正等菩提。能有情一切義利畢竟安處。究
T2205_.57.0124a18: 竟涅槃。及以如來廣大智中。如是發心定自
T2205_.57.0124a19: 希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發

T2205_.57.0124a20:

心以定希求爲其行相

已上

既以決定希求爲

T2205_.57.0124a21: 菩提心行相。今何以無齊限相爲相哉　答。
T2205_.57.0124a22: 法門建立依宗。依宜不可偏執。且今圓宗意。
T2205_.57.0124a23: 稱性之直談。不逐機宜對待故。發菩提心亦
T2205_.57.0124a24: 同法界相。以法界無分量故。菩提心以無齊
T2205_.57.0124a25: 限爲相也。即初地十願云。虚空界盡衆生界
T2205_.57.0124a26: 盡。乃至衆生煩惱盡。則我願可盡而虚空界

T2205_.57.0124a27:

等不可盡。故我願不可盡等

云云

横盡佛界

T2205_.57.0124a28: 生界。竪盡九世十世。如其法界横竪無盡。菩

T2205_.57.0124a29:

提願心亦復如是

爲言

然瑜伽等意以法相爲

T2205_.57.0124b01: 宗。故於菩提有情起上求下化之誓願。以此
T2205_.57.0124b02: 能誓願爲名自性。此是心用有四分中見分
T2205_.57.0124b03: 也。此能縁之心必記所縁之境。即於菩提有
T2205_.57.0124b04: 情之境上。決定希求是名行相。謂相分也。其

T2205_.57.0124b05:

菩提有情即名所縁。是本雙也

已上

彼出五

T2205_.57.0124b06: 種相中。初種者是也。故倫記第八云。第三所

T2205_.57.0124b07:

縁即據質。第二行相是其影像

已上

是則以法

T2205_.57.0124b08: 相爲宗。故併入法數釋菩提心之體相等也。
T2205_.57.0124b09: 各依所宗互不可是非者乎　問。且依瑜伽
T2205_.57.0124b10: 論。何以非慮之相分爲菩提心之行相哉。故
T2205_.57.0124b11: 唯識論第二破相分。名行相之義竟。次下云。

T2205_.57.0124b12:

故識行相是了別。了別即是識之見分

已上

又

T2205_.57.0124b13:

云。相分是所縁。見分名行相

已上

倫記解釋豈

T2205_.57.0124b14: 不違此等論判哉。況論正云。以定希求爲其

T2205_.57.0124b15:

行相

已上

希求之當體全是見分也。縱雖餘處

T2205_.57.0124b16: 有相分名行相之義。而於今瑜伽文。可見分
T2205_.57.0124b17: 名行相者也。如何。答。有一義意。如來難成

T2205_.57.0124b18:

立之。倫記釋者用否可依時

云云

但仲算私記

T2205_.57.0124b19:

意。唯識見分名行相。瑜伽相分名行相

云云

T2205_.57.0124b20: 既會本末二論不同歟。爾者得本論之趣。如
T2205_.57.0124b21: 是判歟。謂唯識對小乘破定執。瑜伽明菩提
T2205_.57.0124b22: 心之體相。故尤以倫記釋可爲指南。故知。今
T2205_.57.0124b23: 瑜伽文擧所縁之境。顯能縁之心也。謂菩提
T2205_.57.0124b24: 心者希求之心也。即所希求菩提有情之影
T2205_.57.0124b25: 像。於能求之心上現在前時。菩提心方成。譬
T2205_.57.0124b26: 如鏡中像現前時。彼鏡能照之用方顯。今菩
T2205_.57.0124b27: 提心亦如是。能希求心中所希求有情之影
T2205_.57.0124b28: 像現前時。菩提心體相方顯。故知。今文擧所
T2205_.57.0124b29: 縁影像之行相。顯能縁之菩提心
T2205_.57.0124c01:
T2205_.57.0124c02: 演義鈔一下纂釋第四
T2205_.57.0124c03:

T2205_.57.0124c04:

疏。九開因性

文

問。玄十六云。若三乘發中衆

T2205_.57.0124c05: 生心中。但有因性無果用相。此圓教中盧舍
T2205_.57.0124c06: 那果法該衆生界。是故衆生心中亦有果相

T2205_.57.0124c07:

已上

今既明圓經教起。何不云開果性乎　答。

T2205_.57.0124c08:

出現品云。無一衆生而不具有如來智慧

已上

T2205_.57.0124c09: 疏九上云。此有三意。一明無一衆生不有佛
T2205_.57.0124c10: 性。則知。無性者非衆生數○二者衆生在纒
T2205_.57.0124c11: 之因。已具出纒之果法。故云有如來智慧。非
T2205_.57.0124c12: 但有情後方當成。亦非理先智後○三彼因
T2205_.57.0124c13: 中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因
T2205_.57.0124c14: 果無二體故不爾。此諸衆生有果。何名説佛

T2205_.57.0124c15:

智耶。斯則玄又玄。非花嚴宗無有斯理

已上

抄

T2205_.57.0124c16: 十九上云。一明生等有因。二明因有果智。三

T2205_.57.0124c17:

自他交徹

等文

會解記引此疏文竟。次云。評

T2205_.57.0124c18: 曰。三義中初通終教。次通同教。後唯別教。今
T2205_.57.0124c19: 云開因性。即衆生因中具果徳。當次義。又上
T2205_.57.0124c20: 果徳即十佛果徳。今亦衆生性具此。當第三

T2205_.57.0124c21:

義

已上

意云。直就衆生心論之。故名因性。然

T2205_.57.0124c22: 其所開正是果性。故行願疏云。五開物性源

T2205_.57.0124c23:

已上

同記第二云。大疏此段名開因性。如何開

T2205_.57.0124c24: 耶。出現品云。佛子無一衆生而不具有如來

T2205_.57.0124c25:

智慧

等文

准此可知。是則正符合玄記釋。何爲

T2205_.57.0124c26: 相違乎　問。今抄釋因義。但云本有恒沙性

T2205_.57.0124c27:

徳等者。唯約因性不通果性

見

況既云開因

T2205_.57.0124c28: 性。何用強會乎　答。抄云。本覺佛智無二體

T2205_.57.0124c29:

故

已上

本覺是因性也。佛智即果性也。意云。

T2205_.57.0125a01:

因性具果性

爲言

故疏九上云。所以知。以佛智

T2205_.57.0125a02: 遍者。無一衆生不有本覺。與一切佛體無殊

T2205_.57.0125a03:

故

已上

又抄十九上云。因有佛智○所以有者。

T2205_.57.0125a04: 因果二性無二體故。若因無果性。果是新生

T2205_.57.0125a05:

便有始終。故新生有始。佛性非常住故

已上

以

T2205_.57.0125a06: 此等文校合今抄釋。更無異徹。何況疏云。謂

T2205_.57.0125a07:

上因果理事皆由衆生性有

云云

所言果者。即

T2205_.57.0125a08: 指第五顯果徳也。加之。次下別釋中。引破塵
T2205_.57.0125a09: 出經卷等之文。思之可知　問。圓頓成佛論
T2205_.57.0125a10: 云。今時修心人。先以自心日用無明分別之
T2205_.57.0125a11: 種。便爲諸佛不動智○清涼祖師依性起品。
T2205_.57.0125a12: 佛智在衆生心之義立三復次。一生生自有
T2205_.57.0125a13: ○二當果自有○三他果在我○若但返照性
T2205_.57.0125a14: 淨本覺爲不動智佛。則當初復次。若成事事

T2205_.57.0125a15:

無礙佛。則當後二復次。圓融成佛也

已上

既

T2205_.57.0125a16: 云。後二復次是事事無礙。何會解記云次通
T2205_.57.0125a17: 同教者　答

T2205_.57.0125a18:

疏。但相變體殊

文

　自下明迷覆因性之義者。

T2205_.57.0125a19: 爲顯開示之義故也。今先且略述五法名義。
T2205_.57.0125a20: 抄六上云。疏文五法諸經皆具。且依楞伽列
T2205_.57.0125a21: 次第者。則名相忘想正智如如。以爲其次。若
T2205_.57.0125a22: 瑜伽七十二云。一相。二名。三分別四眞如五

T2205_.57.0125a23:

正智。分別妄想涅槃名

已上

此云疏文者。次下

T2205_.57.0125a24: 引之。准此。今疏亦依楞伽也　問。五法之義
T2205_.57.0125a25: 如何。答。大疏二上･抄六上委釋之。次下引
T2205_.57.0125a26: 之。且唯識第八云。彼説。有漏心心所法變似
T2205_.57.0125a27: 所詮。説名爲相似能詮現施説爲名。能變心
T2205_.57.0125a28: 等立爲分別。無漏心上離戲論。故但總名正

T2205_.57.0125a29:

智。不説能所詮

已上

此云彼説者。指瑜伽也。

T2205_.57.0125b01: 此文詮要故先引之

T2205_.57.0125b02:

抄。相反體殊者

等

大疏二上

第四至空
神之處

云。迷如

T2205_.57.0125b03: 以成名相。妄想是生。悟名相等本如。執翻成
T2205_.57.0125b04: 智。如外無智。智體即如。此二猶空寂照無

T2205_.57.0125b05:

礙

已上

鈔六上云。言迷如以成名相。則妄想是

T2205_.57.0125b06: 生者。此顯迷時唯有三法。一名。二相。三妄
T2205_.57.0125b07: 想。故此五法通該一切而不必同時。謂妄想
T2205_.57.0125b08: 正智此必不○故今有妄想。決無無正智。其
T2205_.57.0125b09: 如如者。名相則有隱顯。此中迷故如如則隱。
T2205_.57.0125b10: 名相則顯。次云悟名相之本如執翻成智者。
T2205_.57.0125b11: 此顯悟時但有其二。一正智。二如如。既有正
T2205_.57.0125b12: 智。決無妄想。了名相如。名相則隱。雖不壞相
T2205_.57.0125b13: 擧體即空○故楞伽云。謂了名相及與妄想。
T2205_.57.0125b14: 體不○得名爲正智如如。即是名相妄想本
T2205_.57.0125b15: 自不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生
T2205_.57.0125b16: 則心如矣。了心境如是爲正智。故唯正智及
T2205_.57.0125b17: 如如存。次云如外無智智體即如者。復融上
T2205_.57.0125b18: 二以爲一味○故疏結云此二猶空寂照無礙。
T2205_.57.0125b19: 即是如照即正智如日念空。雖有二事一相

T2205_.57.0125b20:

難分

已上

問。付明五法且名相與分別相望。

T2205_.57.0125b21: 能生所生義如何判之乎　答。密嚴經下云。

T2205_.57.0125b22:

名依於相起。二從分別生

已上

又云。名從於

T2205_.57.0125b23:

相生。相從因縁起。此二生分別

已上

同疏第

T2205_.57.0125b24: 四云。上文中説二法分別生。何故此文此二
T2205_.57.0125b25: 生分別耶。如是二文互不相違。上文中説名
T2205_.57.0125b26: 相。二法從分別生者。就實而説。大乘法中心
T2205_.57.0125b27: 爲本故。今此文中此二生分別者。起次第作

T2205_.57.0125b28:

是説故。良以起執迷名及相執爲實故

已上

根

T2205_.57.0125b29: 本無明有迷眞執妄之二義。今名分別。亦名
T2205_.57.0125c01: 妄想者是也。然大疏云。迷如以成名相者。此
T2205_.57.0125c02: 是迷眞之無明熏成名相故。密嚴云名相也。
T2205_.57.0125c03: 從分別生也。執妄之無明返執名相。爲實有
T2205_.57.0125c04: 故。密嚴亦名相。二能生分別也

T2205_.57.0125c05:

抄。知見性相並皆　疏二上

欲界諸
天之處

云。以開攝

T2205_.57.0125c06: 示。以悟攝入。謂開示初能化。悟入約所化。彼
T2205_.57.0125c07: 論云。開者無上義。謂深一切智智更無餘事。
T2205_.57.0125c08: 即雙開菩提涅槃。謂以知見之性爲涅槃。知
T2205_.57.0125c09: 見之相爲菩提。衆生本有障翳不現。佛爲開。
T2205_.57.0125c10: 深則本智顯現。故示者同義。三乘同法身故。
T2205_.57.0125c11: 悟者不知義。不知唯一實事故。今令成報身
T2205_.57.0125c12: 菩提故。入者令證不退轉地故。即是因義爲

T2205_.57.0125c13:

證初地已上。菩提涅槃因故

已上

抄六上云。言

T2205_.57.0125c14: 以開攝示等者。此有二釋。前即嘉祥意。四句
T2205_.57.0125c15: 雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。全
T2205_.57.0125c16: 彼疏文。彼更釋云。能化有大開之與曲示。所
T2205_.57.0125c17: 化有始悟之與終入。意云。但説有性名爲大
T2205_.57.0125c18: 開。言此是凡夫性。此是聖人性。因果理行即
T2205_.57.0125c19: 名曲示。豁然了知故名爲悟。行修契證因之
T2205_.57.0125c20: 爲入。則始淺終深。下引論意則初深終淺。以
T2205_.57.0125c21: 入約因故。彼論云。即第二釋彼論説釋如來
T2205_.57.0125c22: 知見。云知見者。如來能證如實。知彼義故。疏
T2205_.57.0125c23: 意云。如實即法性是所證也。知彼義即能證
T2205_.57.0125c24: 大智也。能所知見以名知見○今疏但出開
T2205_.57.0125c25: 示四句。開者無上義論標名也。謂深一切智
T2205_.57.0125c26: 智更無餘事者。釋所開即一切智智。一切智
T2205_.57.0125c27: 者。是根本智。重言智者。是後得智。根本名
T2205_.57.0125c28: 知。後得名見。深此二事更無有餘能勝過此。
T2205_.57.0125c29: 故名無上。即雙開菩提涅槃者。釋所開一切
T2205_.57.0126a01: 智智也。謂以知見之性下釋雙開義。衆生本
T2205_.57.0126a02: 有下疏釋開義○知見性相並皆本有。有大
T2205_.57.0126a03: 智慧光明遍照法界義。故涅槃云。佛性名第
T2205_.57.0126a04: 一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知見
T2205_.57.0126a05: 相也。在因爲性相。在果爲菩提涅槃。故云衆
T2205_.57.0126a06: 生本有障翳不現了○示者同義。別示知見
T2205_.57.0126a07: 之性。以成涅槃。悟者不知義。別示知見之相。
T2205_.57.0126a08: 以成菩提○上三皆果斷徳智徳。以總別故
T2205_.57.0126a09: 而成三句。入即因義。未知何可能證。故示與
T2205_.57.0126a10: 無量智業無量智者。即果中一切智智體用。
T2205_.57.0126a11: 而言業者是彼因也。所以要擧初地已上爲
T2205_.57.0126a12: 因者。登地證如爲涅槃因。能證地智爲菩提
T2205_.57.0126a13: 因○又開者即涅槃○示即法身。悟即解脱。
T2205_.57.0126a14: 三徳涅槃。即是三句入是三徳之因上有三
T2205_.57.0126a15: 意。一約佛性。二約菩提涅槃釋。三約三徳涅
T2205_.57.0126a16: 槃釋爾。並同佛性有果果。即菩提涅槃故。三

T2205_.57.0126a17:

徳涅槃攝菩提故。約佛性故　

已上

問。上所引

T2205_.57.0126a18: 疏抄有二釋中。當段疏抄當何釋意哉　答。

T2205_.57.0126a19:

云可通兩釋。不可偏局。故大疏三上

問明品

釋經

T2205_.57.0126a20: 其性本清淨開示諸群生之文云。衆生等有或

T2205_.57.0126a21:

翳不知故。佛開示皆令悟入

已上

抄九上云。衆

T2205_.57.0126a22: 生等有或翳不知下釋第四句。即用法花開示
T2205_.57.0126a23: 悟入佛知見意。謂開除或障。顯示眞理。令悟
T2205_.57.0126a24: 體空證入心體也。大意然矣。此有多釋。已如

T2205_.57.0126a25:

前引。今更略擧禪門釋之

等文

如前引者。指

T2205_.57.0126a26: 疏二上等也。此疏抄釋全同當段疏抄。彼既
T2205_.57.0126a27: 云大意然矣。而令通含多釋。今亦可爾歟。故
T2205_.57.0126a28: 決擇類聚疏抄處處釋。總爲三義。一依法花
T2205_.57.0126a29: 論。二依嘉祥。三依禪門。初義中引疏二上衆
T2205_.57.0126b01: 生本有等文。次第義中引抄九上開除或障
T2205_.57.0126b02: 等文。豈非爲當段疏抄令通此等諸義哉。一
T2205_.57.0126b03: 義云。當段疏抄并問明品疏抄即同法花論
T2205_.57.0126b04: 意。謂今抄釋開義云。知見性相。並皆顯現。問
T2205_.57.0126b05: 明品疏云。衆生本有等。彼抄釋云開除或障
T2205_.57.0126b06: 等者。並全同疏二上･抄六上述法花論意之
T2205_.57.0126b07: 釋也。又今抄云不知令知名之爲悟者。全同
T2205_.57.0126b08: 彼論云悟者不知義也。思之可知　問。行願
T2205_.57.0126b09: 記第二云。能化有二。謂大開而曲示○若依
T2205_.57.0126b10: 法花論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示
T2205_.57.0126b11: 者別示法身○清涼國師解云。開者開除或

T2205_.57.0126b12:

障。示者眞實理

等文

今略引三師釋開示二字

T2205_.57.0126b13: 之釋。餘二字之釋應知。是即三義大不同也。
T2205_.57.0126b14: 明知。抄九上云開除或障等者。是清涼之別
T2205_.57.0126b15: 義也。何輒混同法花論意哉　答。疏二上引
T2205_.57.0126b16: 法花論雙開菩提涅槃之文。即釋云衆生本

T2205_.57.0126b17:

有障翳不現佛爲開除

文

故知。行願記云清涼

T2205_.57.0126b18:

國師云等者。解釋上所引法花論文

爲言

非

T2205_.57.0126b19: 謂清涼別解也。但於三師釋大不同之難者。
T2205_.57.0126b20: 嘉祥與論實不同也。清涼只釋論釋。餘非別
T2205_.57.0126b21: 義。謂衆生本有知見性相。而障翳不現故。佛
T2205_.57.0126b22: 開除或障令性相雙現。故云雙開。爲言其性
T2205_.57.0126b23: 相者。如其次第涅槃菩提也。即今抄上文云。

T2205_.57.0126b24:

二但相反下覆彼因義。是須開所以

等文

正明

T2205_.57.0126b25: 此意。委可見之

T2205_.57.0126b26:

抄。故談已下

文

問。今明開示悟入。爾者約能

T2205_.57.0126b27: 化歟。約所化歟　答。一義云。今披處處解釋。
T2205_.57.0126b28: 大疏二上雙存兩釋。謂嘉祥與法花論也。又
T2205_.57.0126b29: 大疏三上唯有一釋。全同法花論意。又彼抄
T2205_.57.0126c01: 九上釋之時。更擧禪門釋之外不別出餘義。
T2205_.57.0126c02: 並如上引。准此。清涼處處雖有多人。並是他

T2205_.57.0126c03:

師釋也。未見別出自義。但多述法花論意

見

T2205_.57.0126c04:

然述法花論意。既云故佛開示皆令悟入

文

故

T2205_.57.0126c05: 知。論意亦開示約能化悟入約所化云事。但
T2205_.57.0126c06: 嘉祥釋大開曲示。論判雙開菩提涅槃別示
T2205_.57.0126c07: 法身。嘉祥釋始悟終入。論判悟約菩提。入縁
T2205_.57.0126c08: 修因。故知。雖四字別義有差異。而約能所則
T2205_.57.0126c09: 嘉祥與論是一同也云事。即今疏云故談斯經
T2205_.57.0126c10: 等。抄釋云結成開義。思之可知。餘解記云。言
T2205_.57.0126c11: 略釋如下者下。抄云古有多釋。一法花論云。
T2205_.57.0126c12: 開者無上義○二嘉祥云。開示約能化。悟入
T2205_.57.0126c13: 約所化○然此天台破云。經明四句。皆云爲
T2205_.57.0126c14: 令衆生。語意爲主。前機得益。非關化主。應
T2205_.57.0126c15: 作所化入開悟。那即分兩句。作能化開示耶。
T2205_.57.0126c16: 今爲通云如經二句。云欲示衆生佛之知見。
T2205_.57.0126c17: 豈非佛爲能示。又法花論牒初句云。如經欲
T2205_.57.0126c18: 開知見。令衆生知得清淨。故牒第二句云欲
T2205_.57.0126c19: 示衆生佛知見。故皆爲約能開示説也。若牒
T2205_.57.0126c20: 第三句。則云如經欲令衆生悟佛知見。故牒
T2205_.57.0126c21: 第四句。欲令衆生入佛知見故此二句。約所
T2205_.57.0126c22: 化悟入説也。故經論正意自約能所明義。那
T2205_.57.0126c23: 忽破云。四句皆云爲令衆生耶。花嚴亦云。其
T2205_.57.0126c24: 性本清淨開示諸衆生。亦佛爲能開示也。只

T2205_.57.0126c25:

由此故。吾宗多引嘉祥此義也

已上

先徳釋分

T2205_.57.0126c26: 明也。尤可依用之歟　問。此義不爾。今疏云。

T2205_.57.0126c27:

亦有二種。一以言顯示等

云云

准此。示之一字

T2205_.57.0126c28: 兼約能化。開示悟入之四通約所化。以之思
T2205_.57.0126c29: 之。若如所立者。既初以言顯示之義。是約能
T2205_.57.0127a01: 化。何但明示義不通開義哉。後使修行悟入

T2205_.57.0127a02:

之義。是約所化。何不局悟入而通開示哉

是一

T2205_.57.0127a03: 況今是明圓經教起因中。釋爲開因性故説
T2205_.57.0127a04: 今經之義。故知。雖借用開示悟入之言。於其
T2205_.57.0127a05: 義者未必全用歟。故疏主爲證花。而但是爲

T2205_.57.0127a06:

取語便之相似。未必全用歟

是二

又抄次上云。

T2205_.57.0127a07:

若寂照雙依則因性開矣

已上

此正約所化機

T2205_.57.0127a08:

開發已性。以釋開義

見是三

明知。縱雖餘處釋

T2205_.57.0127a09: 符同法花論。而當段疏抄偏釋圓經教起因。
T2205_.57.0127a10: 中明開因性之義。故不可同餘處爲釋法花
T2205_.57.0127a11: 意。全引用法花論及嘉祥等釋也。如何　答。
T2205_.57.0127a12: 今疏云。亦有二種等者。初約解。後約行。全非
T2205_.57.0127a13: 約能所化也。但其開示悟入之字義。不可違
T2205_.57.0127a14: 彼論釋也。謂初以言顯示者。此約解了。然佛
T2205_.57.0127a15: 但指示之。令其知有即如示貧女宅中寶。而
T2205_.57.0127a16: 未見未用。故唯明示義不通開義。其故者以
T2205_.57.0127a17: 開除惑障。必由修行故。次云二使其修行等
T2205_.57.0127a18: 者。欲令生修行悟入。故佛開除惑障。顯示眞
T2205_.57.0127a19: 理。即抄釋云。義通開示者是也。意云。疏云使
T2205_.57.0127a20: 其修行者。正明所化機之修行。雖可局悟入。
T2205_.57.0127a21: 而欲使其修行則佛必爲其開除惑障。故云
T2205_.57.0127a22: 義通等也。抄云。顯現之言對於開示者。由能
T2205_.57.0127a23: 化之開除。故所化心中所具知見之性相。今
T2205_.57.0127a24: 方顯現。故云對也。當段疏抄釋得此意。可知
T2205_.57.0127a25: 之
T2205_.57.0127a26: 　已上一義意也
T2205_.57.0127a27: 一義云。開示悟入之四字倶通能化所化。謂
T2205_.57.0127a28: 法花論意。開者雙開菩提涅槃。示者別示涅
T2205_.57.0127a29: 槃。悟者別成菩提。入者總是能證菩提涅槃

T2205_.57.0127b01:

之因也

云云

如上所引抄六上釋。可見之。若

T2205_.57.0127b02: 開示之二字局能能化。悟入之二字局所化。
T2205_.57.0127b03: 互不相通者。能化之佛可不教可證菩提涅
T2205_.57.0127b04: 槃之因業。何故彼抄云。悟者不知義中。別示
T2205_.57.0127b05: 知見之相。以成菩提。入即因義。未知何能證。

T2205_.57.0127b06:

故示與無量智業

等文

既並云示。豈非能化之

T2205_.57.0127b07: 教示哉。又所化之機可不顯示涅槃法身之
T2205_.57.0127b08: 眞理。何故彼抄云。示者同義。別示知見之性。

T2205_.57.0127b09:

以成涅槃

已上

豈無所化之機成涅槃哉。故知。

T2205_.57.0127b10: 法花論意不可局配能化所化。但可隨應倶
T2205_.57.0127b11: 通能所。故處處解釋或約能化。或約所化。任
T2205_.57.0127b12: 便釋之。當段疏抄正存此旨也。故抄六上述
T2205_.57.0127b13: 嘉祥云。四局雖殊不出能所。述論意之時全
T2205_.57.0127b14: 無能所言。明知。不局配能所也。但清涼處處
T2205_.57.0127b15: 見述法花論意者。准前義可知　問。四字倶
T2205_.57.0127b16: 通所化者可知。又故今抄之使其修行義通

T2205_.57.0127b17:

開示

等文

但悟入之二字。如何通能化哉　答。

T2205_.57.0127b18: 抄六上委釋法花論文。見彼可知
T2205_.57.0127b19: 　已上一義之趣也
T2205_.57.0127b20: 一義云。今疏意者。示之一字獨約能化。開悟
T2205_.57.0127b21: 入之三字共約所化歟。其故者。疏云。一以言
T2205_.57.0127b22: 顯示令其知者。此約能化。然抄釋云。唯明示

T2205_.57.0127b23:

義

文

疏云。二使其修行悟入顯現者。此約所

T2205_.57.0127b24:

化。然抄釋云。顯現之言對於開義

文

次下即

T2205_.57.0127b25: 引法花文云。欲令衆生開佛知見。欲示衆生

T2205_.57.0127b26:

佛之知見

云云

如文相者。空生自開佛知見。諸

T2205_.57.0127b27:

佛世尊顯示衆生。於佛知見

爲言

爾者。開字約

T2205_.57.0127b28: 所化。但示之一字約能化分明也。是即非唯
T2205_.57.0127b29: 當段疏抄如是釋成。彼妙經意亦

T2205_.57.0127c01:

抄。大乘法師

等

玄賛第三云唯以一大事者。

T2205_.57.0127c02:

事物體事事義道理。隨應皆得

已上

玄賛要集

T2205_.57.0127c03:

第八末

鏡水沙門
栖複集

云。言事物體事等者。大事者。

T2205_.57.0127c04: 不越性相也。大事若是相。則是事物。大事若
T2205_.57.0127c05: 是性。即是體事。大事若是境。則是事義。大事
T2205_.57.0127c06: 若對能詮教。則是道理也。事物有爲也。體事
T2205_.57.0127c07: 無爲也。事義無爲也。道理有爲也。若准四義。
T2205_.57.0127c08: 總具足方名大事。作三義解。正一大事者事
T2205_.57.0127c09: 物。物謂菩提涅槃也。眞實法名物事者總義。
T2205_.57.0127c10: 二云大事者體事。菩提涅槃有體法名體事。
T2205_.57.0127c11: 三大事者事義。菩提涅槃對此縁智名境義。
T2205_.57.0127c12: 只此境義便名大事。道理兩字結上之三義。
T2205_.57.0127c13: 或是事物之道理。二或是體事道理。三或是
T2205_.57.0127c14: 事義之道理。第二或道理兩字解經中因縁
T2205_.57.0127c15: 者。法之道理。疏主意不必具取四義名一大
T2205_.57.0127c16: 事也。或是事物通理智。或是體事通理智。或

T2205_.57.0127c17:

是事義道理通理智。隨應皆故

已上

T2205_.57.0127c18:

抄。今略釋之

等

抄三上釋妙經無二亦無三

T2205_.57.0127c19: 文。引慈恩･天臺等釋意。次出自義云。若望經
T2205_.57.0127c20: 意。但立一實爲眞趣。擧二三皆悉不許。不論
T2205_.57.0127c21: 大小如説世中此人獨立。更無與比非。要別

T2205_.57.0127c22:

指張王二人

已上

當段略釋亦正述此自義也｣

T2205_.57.0127c23:

抄。因果幹能

等

會解云。易曰。貞事事幹也。

T2205_.57.0127c24: 故有幹能即爲事也。今令物解脱。故爲能事

T2205_.57.0127c25:

也

已上

圓覺略抄一上云。文言○貞者。事幹

T2205_.57.0127c26:

也

天能以中正之氣成就萬物。各得幹濟。莊氏之意。以
是四句明天之徳。元是物始。於時配春。草是通暢。於

T2205_.57.0127c27:

時配夏。利爲和義。於時配秋。秋既物成各合其宜。
貞爲幹濟。於時配冬。物成收藏。事皆幹了云云

貞

T2205_.57.0127c28:

因。足以幹事

貞正堅固令物得成
使事皆幹濟已上

龍龕云。幹

古按及
莖大姓

T2205_.57.0127c29:

抄。言因縁者

文

會解云。初義因縁局人。仍因

T2205_.57.0128a01: 縁不分。故云因此縁此也。又因縁下因縁屬

T2205_.57.0128a02:

法。又自親縁疎也

已上

私云。今抄云生因

T2205_.57.0128a03:

抄。正因佛性爲因

文

正縁生了。四因佛性本

T2205_.57.0128a04:

出涅槃經第二十八。今大疏三下

須彌偈
讃品

抄十

T2205_.57.0128a05: 上具引彼經文。配屬圓經文。委細釋之。但解
T2205_.57.0128a06: 釋繁廣不能具引。故今統要格類。相從抄之。
T2205_.57.0128a07: 凡四因相望互有通局。且正因唯局親因。此
T2205_.57.0128a08: 有二類。若別望佛果剋性。而論其正因。以第
T2205_.57.0128a09: 一義空即爲正因。此是唯局正因。不通餘因。
T2205_.57.0128a10: 若總望諸法能生因縁。親疎對論。則但是親
T2205_.57.0128a11: 因即爲正因。故此正因亦名生因。如穀生芽。

T2205_.57.0128a12:

亦正因攝故。疏云。以正因爲生因

已上

故知。藏

T2205_.57.0128a13: 識所持名言種子。應名正因。亦名生因也。次
T2205_.57.0128a14: 縁因者。資益正因令顯發也。此因最廣。且出
T2205_.57.0128a15: 二類。一者善友。是増上縁故名縁因。然此縁
T2205_.57.0128a16: 因亦名了因。以善友有開導徳故。抄云善友

T2205_.57.0128a17:

是疎亦縁亦了

已上

二者。疏云縁因者。謂六

T2205_.57.0128a18:

波羅蜜

已上

禮拜讃歎散花燒香等。皆應此

T2205_.57.0128a19: 中所攝也　問。抄引經二十八説四因文中
T2205_.57.0128a20: 云。六度阿耨○菩提名爲生因。又云。復有了
T2205_.57.0128a21: 因。謂六波羅蜜佛性。又云。復有生因。謂信心

T2205_.57.0128a22:

六度。又云。縁因者發菩提心

已上

如所引經文

T2205_.57.0128a23: 者。生了二因雖有六度爲體之義。未見以六
T2205_.57.0128a24: 度爲縁因之文。爾者疏釋難思。如何　答。萬
T2205_.57.0128a25: 行雖廣無以六度攝之不盡。彼生了二因既
T2205_.57.0128a26: 共以六度爲體。而約親生與能了之功能。分
T2205_.57.0128a27: 爲二因。今此縁因例准可知。會解記第二釋
T2205_.57.0128a28: 妙經佛種從縁起文。云佛種正因性也。萬行
T2205_.57.0128a29: 爲縁通縁了。起斯佛種成菩提故。即是生因

T2205_.57.0128b01:

故。一句經四因皆具

已上

次生因者。唯局親

T2205_.57.0128b02: 因。抄十上引經二十八云。能生法者。是名生

T2205_.57.0128b03:

因

等文

可見之。次了因者。義通親疏。此有三

T2205_.57.0128b04: 類。一者善友。有開導徳故。如上引。二者修生
T2205_.57.0128b05: 六度中槃若。即名了因。而望彼本有智性。猶
T2205_.57.0128b06: 成疎縁故。亦名縁因。三者本有智性名了因。
T2205_.57.0128b07: 此有二意。謂彼本有眞實識知等之義。直是
T2205_.57.0128b08: 當體照了之法故。持業受名。若約即此智性
T2205_.57.0128b09: 名行佛性之義邊。則始覺修生之了悟。即以
T2205_.57.0128b10: 此智性爲因名了因。此是了因歟　問了因
T2205_.57.0128b11: 亦可通生正二因哉　答。涅槃經云。六度阿

T2205_.57.0128b12:

耨○菩提名爲生因

已上

抄釋云。六度能生菩

T2205_.57.0128b13:

提。故爲菩提生因

已上

會解記注云。以般若

T2205_.57.0128b14:

爲了因。即六度中般若

已上

准此。總論六度。

T2205_.57.0128b15: 即是生因。其六度中般若既名了因。豈非生
T2205_.57.0128b16: 了二因其體兼通哉。又彼智性既名行性。即
T2205_.57.0128b17: 此行性起成菩提。豈亦非生因哉。又此行性
T2205_.57.0128b18: 爲彼菩提。是親因故。望此義邊亦可屬正因
T2205_.57.0128b19: 攝歟　問。若此行性亦通生正二因者。何故

T2205_.57.0128b20:

會解記注云。若以本智爲了因。則准了因

已上

T2205_.57.0128b21: 如何　答。彼釋意以般若名了因。則雖兼爲
T2205_.57.0128b22: 縁因。而本有智性名因。則唯是了因不可通

T2205_.57.0128b23:

縁因

爲言

是則且簡除縁因。故云唯了因也。大

T2205_.57.0128b24: 疏釋譬如闇中寶等偈文云。闇中寶者正因

T2205_.57.0128b25:

性也○惠即正因合上寶也

已上

已上四因之

T2205_.57.0128b26: 義相大旨如是。須得此大意。委釋彼疏抄

T2205_.57.0128b27:

問。大疏云。生必對了。正必對縁

已上

故涅槃

T2205_.57.0128b28: 經云。善男子因有二種。一者生因。二者了因

T2205_.57.0128b29:

等文

又云。善男子有二種。一者正因。二者縁

T2205_.57.0128c01:

因

等文

爾者何必生對了。正對縁哉　答。愚案

T2205_.57.0128c02: 云。生因則生起始覺之菩提。故經云。六度阿
T2205_.57.0128c03: 耨菩提等。具如上引。了因則了悟本有之正

T2205_.57.0128c04:

因。故疏云。今以了因了彼正因

已上

所生始覺

T2205_.57.0128c05: 所了本有。應是一對。故生了二因亦對論也。
T2205_.57.0128c06: 正因是親。縁因是疎。以親疎一對故亦對論
T2205_.57.0128c07: 也

T2205_.57.0128c08:

抄。了因所了

文

會解云。初以正縁對。正因即

T2205_.57.0128c09: 中道佛性。縁因即六度之縁。次生了對。了爲
T2205_.57.0128c10: 能了。即是般若○正因爲所了。即第一義空。
T2205_.57.0128c11: 故云了因所了爲因也。言生因者。能生因也。
T2205_.57.0128c12: 亦名正因。如穀生芽。正因攝故。今由佛種起
T2205_.57.0128c13: 成菩提。故生因所生爲縁也。所生即菩提。此

T2205_.57.0128c14:

是果義。今約以所生。故屬因也

已上

問。今以

T2205_.57.0128c15: 四因釋經因縁言者。唯局因親縁疎義歟　答。
T2205_.57.0128c16: 今云了因所了爲因等者。意云。了因爲所了
T2205_.57.0128c17: 法作因。生因爲所生法作縁。如是縁因亦名

T2205_.57.0128c18:

正因

云云

准此。因縁共局親因

見

問。何故正

T2205_.57.0128c19: 縁二因直指其體。而生了二因擧所了所生
T2205_.57.0128c20: 之果。以召能了能生之因。不直指其體乎
T2205_.57.0128c21: 答。涅槃經説生了二因。有六對文。前三對直
T2205_.57.0128c22: 指其因體。後三對以因望果。明生了之相。謂
T2205_.57.0128c23: 彼經中云。六度阿耨菩提名爲生因。佛性阿

T2205_.57.0128c24:

耨菩提名爲了因

已上

是即擧阿耨菩提之果。

T2205_.57.0128c25: 以召六度與佛性之二因。故云擧所生所了
T2205_.57.0128c26: 之果。召能生能了之因也。餘可准知

T2205_.57.0128c27:

疏爲堅種故

文

決擇云。因論生論見聞花嚴

T2205_.57.0128c28: 熏成堅種。爲有漏耶。爲無漏耶。若是無漏現。
T2205_.57.0128c29: 是劫外凡夫。豈得無漏現行也。有漏不應熏
T2205_.57.0129a01: 無漏種。勿無漏心熏有漏種。彼此異因不可
T2205_.57.0129a02: 得故。若是無爲。本自具足不頼熏習。若是有
T2205_.57.0129a03: 漏有爲云。仍要穿一切有爲諸行煩惱身過。
T2205_.57.0129a04: 到於無爲究境智處耶　答。有二義。附相通
T2205_.57.0129a05: 途釋。約性窮玄釋。且初附通途釋者。圓經爲
T2205_.57.0129a06: 縁。引生聞惠。是有漏増上縁中資彼本四智
T2205_.57.0129a07: 佛種功能殊勝。名之堅種。性是無漏。當生
T2205_.57.0129a08: 佛果。盡未來際。無有損廢。故名堅種。故無性
T2205_.57.0129a09: 攝論云。此聞熏習雖是有漏。而是出世心種
T2205_.57.0129a10: 子性即其義也。後約性窮玄釋者。花嚴經聲
T2205_.57.0129a11: 本覺爲體。性淨本覺四鏡義中。縁熏習鏡。隨
T2205_.57.0129a12: 染本覺二種相中。不思議業相。聞經之心了
T2205_.57.0129a13: 別語義。當神解義。本覺氣分能熏。雖與染倶。
T2205_.57.0129a14: 性是無爲。體非是漏。所熏成種。無漏無爲於

T2205_.57.0129a15:

理何疑。問答

云云

准前可知○故賢首一乘教

T2205_.57.0129a16:

義分齊云。問。夫謂種姓必是有爲○

私云。具
引全文

T2205_.57.0129a17: 冥合不二唯一眞如也。釋曰。由内外熏。即前

T2205_.57.0129a18:

性種功用増顯轉。名習種性也

已上

此云無性

T2205_.57.0129a19: 攝論等者。第三卷也。但違本文。而全同大疏
T2205_.57.0129a20: 六上所引。故知寫彼文也

T2205_.57.0129a21:

疏。當知此人生如來家

文

經具云生如來家。

T2205_.57.0129a22:

隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法

等文
即如

T2205_.57.0129a23:

抄所
引

是即經中具説十種家也。大疏九上云。後

T2205_.57.0129a24: 當知下成益。生如來家爲總。餘句爲別。別中
T2205_.57.0129a25: 一以如來境爲家。無性論云。生如來家者。謂
T2205_.57.0129a26: 佛法界。於此證會故名生。二以行法爲家。具
T2205_.57.0129a27: 家法故。三以俗境爲家。世親釋云。由此能令
T2205_.57.0129a28: 諸佛種性不斷絶。故曰遠離非家。五以佛行
T2205_.57.0129a29: 爲家。十住毘婆第一云。今此菩薩行如來道。
T2205_.57.0129b01: 相續不斷故○六菩薩法性爲家。亦是佛性
T2205_.57.0129b02: 故。亦同如來一如境故。七淨當佛家。八住佛
T2205_.57.0129b03: 本家。九總明因果事理無礙家。四地也者。寄
T2205_.57.0129b04: 出世故生道品家。八地無功用故生無生法
T2205_.57.0129b05: 忍家。今此通三。兼顯凡夫解心。亦名生家。因

T2205_.57.0129b06:

果無礙故

已上

鈔十九上云。疏無性論云。等者

T2205_.57.0129b07: 即第六論○言十住毘婆沙者。此即第二釋
T2205_.57.0129b08: 初地常生如來家文。家文初地心生必能常
T2205_.57.0129b09: 集談善根不休息。名爲常生如來家。如來家
T2205_.57.0129b10: 者。即是佛家○未俗云如來者。所謂十方三
T2205_.57.0129b11: 世諸佛是。是諸佛家名如來家。今是菩薩行
T2205_.57.0129b12: 如來道。相續斷名爲生如來家。釋曰。其如來

T2205_.57.0129b13:

道即佛行也

已上

T2205_.57.0129b14:

疏。良以有作之修

文

問。疏云有作之修。又云

T2205_.57.0129b15: 無心體極者。其義如何　答。有作之修者。兩
T2205_.57.0129b16: 記共無釋。案云。三乘教明因果體別五位歴
T2205_.57.0129b17: 修。故受此教之菩薩因行之外更求果法。從
T2205_.57.0129b18: 淺至深次第増修。是故等覺已前希望追求
T2205_.57.0129b19: 念念無休。名爲有作之修也。又如花嚴問答
T2205_.57.0129b20: 云。汎三乘教大意。令生信解。故隨衆生意安

T2205_.57.0129b21:

立

已上

既是隨情安立不盡法深。故所修所證

T2205_.57.0129b22: 並是情識之分量。不能親證眞法界體。縱雖
T2205_.57.0129b23: 根本證如之位。尚是教所安立之分齊。全無
T2205_.57.0129b24: 沒同果海之義。故名爲有作之修也。是則前
T2205_.57.0129b25: 出現品多劫行六度之縱名菩薩也。例如了
T2205_.57.0129b26: 義燈第一云。今二乘人不能證彼眞如理體。
T2205_.57.0129b27: 但能悟此眞理體上離煩惱障染覆義邊。名
T2205_.57.0129b28: 證解脱。以二乘人不能證悟法義眞理。但能
T2205_.57.0129b29: 悟得生空一分。雖得生空。又不知親證。但名

T2205_.57.0129c01:

解脱。非眞解脱

已上

彼三乘宗中。大小相望既

T2205_.57.0129c02: 以如是。今圓宗意。三一對論。豈亦不爾。准思
T2205_.57.0129c03: 可知。次云無心體極者。一乘明因果同體六
T2205_.57.0129c04: 位皆齊故。受此教之菩薩頓解悟毘盧法界。
T2205_.57.0129c05: 深修證普賢行海。故十信終心沒同果海。爲

T2205_.57.0129c06:

是證境界不可説。故云無心體極

五教章十玄義
相即門中。具

T2205_.57.0129c07:

明此義。要
者可見

是則前信入大威徳法門之眞實菩

T2205_.57.0129c08:

薩也。會解云。疏無心體極者。以契實故

已上

T2205_.57.0129c09: 准此。彼受權教人不契法界實體。故縱雖根
T2205_.57.0129c10: 本智證如之位。故不可云無心體極也

T2205_.57.0129c11:

抄。亦爲揀濫故

文

會解云。以此十因亦探玄

T2205_.57.0129c12: 中義。而此利今後。是清凉新加。恐人疑濫干

T2205_.57.0129c13:

順機盛中。故此辨異也

已上

但探玄與今疏所

T2205_.57.0129c14: 引前後少異。可知

T2205_.57.0129c15:

抄。上文明約行分二

文

決擇云。利今後中兼

T2205_.57.0129c16: 行。順根盛中唯時故二因別　問。順根盛中。
T2205_.57.0129c17: 盛者善根。豈非是行。故兜率偈云。見佛亦復

T2205_.57.0129c18:

然。必縱衆善業○

私云。具引前
疏等引之文

何故抄云。已是

T2205_.57.0129c19: 異前。但約時故。今謂。通云盛者善根未聞經
T2205_.57.0129c20: 時已有。不是所論。利今後中起行聞經已後
T2205_.57.0129c21: 方有。一見聞爲堅種。二起行成證入。今據聞

T2205_.57.0129c22:

經後行不通根盛。唯利今後

已上

T2205_.57.0129c23:

抄。三起行益○五速證益

等

決擇云。問。起行

T2205_.57.0129c24: 益速證益與造修益頓證益何別益。前二自
T2205_.57.0129c25: 利。後二利他。故各別也。又起行益顯依此法。
T2205_.57.0129c26: 少作功力疾得菩提。造修益揀依餘法。縱經
T2205_.57.0129c27: 多劫不能眞修。速證益約時不淹留。頓得益

T2205_.57.0129c28:

據法非漸次

已上

今抄釋云。自利利他等而爲

T2205_.57.0129c29: 其次。故如是釋歟。但見下釋。頓得速證兩益
T2205_.57.0130a01: 中。並同引善財一生圓諸位。以證之何前攝
T2205_.57.0130a02: 自利。後却攝利他乎。又法界品頓證法界等。
T2205_.57.0130a03: 悉爲頓得益。豈利他乎。又造修起行分配二
T2205_.57.0130a04: 利。並不可然歟　問。若爾如何可得意乎
T2205_.57.0130a05: 答。抄云此依從淺至深等。准此釋者。後初至
T2205_.57.0130a06: 五是淺深次第也。六七是自利利他次第也。
T2205_.57.0130a07: 謂地獄子自得第一重益竟。次轉利益他。故
T2205_.57.0130a08: 然鈔云等者。取餘次第也。謂八九是修證次
T2205_.57.0130a09: 第。以法界品初菩薩頓證名頓得故。次前九
T2205_.57.0130a10: 種多約修生。第十正論本有。是修生本有次
T2205_.57.0130a11: 第也

T2205_.57.0130a12:

疏。一聞法爾

等

問。今十種益並聞者。爲聞佛

T2205_.57.0130a13: 説圓經。爲聞今疏所立之十因　答。聞疏所
T2205_.57.0130a14: 立也。且如初法爾者。聞疏釋十身具足佛無
T2205_.57.0130a15: 始法爾常説遍説。即解知風過樹頭即常恒
T2205_.57.0130a16: 説法。覺悟虫鳴叢裏是不退法輪。非情之無
T2205_.57.0130a17: 淺。畜類之無悟。是所成衆生之義邊也。若約
T2205_.57.0130a18: 能成佛果之功。則本是毘盧正覺之體故。動
T2205_.57.0130a19: 身發語無非佛境界。如是信解之輩。往位有
T2205_.57.0130a20: 淺深。智有明味。而觸目對境無非十身毘盧。
T2205_.57.0130a21: 無非常恒説法。見之聞之。豈不成見聞益乎。
T2205_.57.0130a22: 例如三聖圓融觀云。若與此觀相應。則觸目
T2205_.57.0130a23: 對境常見三聖及十方諸佛。一即一切故。心

T2205_.57.0130a24:

境無二故

已上

晋經性起品云。知見一切音聲。

T2205_.57.0130a25:

皆是一聲。如來以此而轉法輪

已上

又云。一切

T2205_.57.0130a26: 衆生諸語言法。皆爲法輪音聲所攝。何以故。

T2205_.57.0130a27:

一切音聲不離法輪音聲故

已上

准思可知

T2205_.57.0130a28: 問。佛地論明如來三業他中。佛以他有情身
T2205_.57.0130a29: 口二業而作佛事。是名他身相應他。爾者今
T2205_.57.0130b01: 所引性起品文。正述此旨歟。如何　答。彼但
T2205_.57.0130b02: 約業用之一邊。今則約法界自爾之徳相。故

T2205_.57.0130b03:

不同也。五教章

施設
異相

云。三業等○若以神通不

T2205_.57.0130b04:

思議力容得暫現。非是彼法自性如是

已上

T2205_.57.0130b05: 問。上法爾中引不思議品云。諸佛於一身化
T2205_.57.0130b06: 現不可説頭。一一頭化爾所舌。一一舌出爾所
T2205_.57.0130b07: 音聲等。如一佛身念念中現不可説化身。一

T2205_.57.0130b08:

一化身皆亦如是

云云

是則如來身通三身中。

T2205_.57.0130b09: 應化身等神通作用也。今何混融情非情凡
T2205_.57.0130b10: 聖等。以明觸目對境皆是十眞毘盧。常恒説

T2205_.57.0130b11:

法之義哉　答　唐經五十

出現品身業

云。見此光

T2205_.57.0130b12: 明。一時皆得如來境界。十頭･十眼･十耳･十鼻･
T2205_.57.0130b13: 十舌･十身･十手･十足･十地･十智。皆悉清淨

T2205_.57.0130b14:

已上

並云十者。顯無盡也。其無盡者。混融情

T2205_.57.0130b15: 非情。通攝凡聖。故知。頭全收法界。眼全收法
T2205_.57.0130b16: 界。耳･鼻･舌･身等並爾也。若不爾者。何云十

T2205_.57.0130b17:

哉。故同經五十二

出現成
正覺

云。佛子如來應正等

T2205_.57.0130b18: 覺。成正覺時得一切衆生量等身○一切法○
T2205_.57.0130b19: 一切刹一切三世○一切佛○一切語言○眞
T2205_.57.0130b20: 如○法界○虚空界○無礙界○一切願○一
T2205_.57.0130b21: 切行○寂滅涅槃界量等身。佛子如所得身。
T2205_.57.0130b22: 言語及心亦復如是。得如是等無量無數清

T2205_.57.0130b23:

淨三輪

已上

探玄記十六云。謂得能同一切衆

T2205_.57.0130b24: 生身之身也。等猶同也。又釋等猶遍也。即遍

T2205_.57.0130b25:

以一切衆生而作自身故云也

已上

是即佛成

T2205_.57.0130b26: 正覺時。得十三量等之三業。故依探玄作兩
T2205_.57.0130b27: 釋中。第二釋意則以一切衆生一切法一切
T2205_.57.0130b28: 刹。悉爲佛三業。明知。不思議品云於一化身
T2205_.57.0130b29: 化現不可説頭等者。本自具足之徳。令機見
T2205_.57.0130c01: 之。約此機見之邊故云化現等。是即業用門
T2205_.57.0130c02: 之所説也。故圓經正云。一切具足妙境界。

T2205_.57.0130c03:

隨其所應悉能現

已上

不可同三乘教。云無而

T2205_.57.0130c04: 忽有是名化身。依之抄三下云。本自具足即

T2205_.57.0130c05:

是徳相。令物見之。即爲業用

已上

准此等經

T2205_.57.0130c06: 文。解釋應知。但於上法爾所引不思議品者。

T2205_.57.0130c07:

抄。又出現品云

文

上釋聞法爾之義意。自下

T2205_.57.0130c08: 直引經文。明成見聞益之相也

T2205_.57.0130c09:

抄。又云佛子我今告汝

文

大疏九上云。第二

T2205_.57.0130c10: 佛子我今告下。明不信益者。此明益深○謗
T2205_.57.0130c11: 尚遠益況。深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持

T2205_.57.0130c12:

之者。勉思此文

已上

T2205_.57.0130c13:

抄。上雖明見佛

文

此通伏難也。謂有難云。今

T2205_.57.0130c14: 見聞益者。應是見佛色身。聞花嚴經之得益
T2205_.57.0130c15: 也。然今所引經文。雖説見佛身聞名號。而未
T2205_.57.0130c16: 明聞經得益。故今通云雖唯明見佛。而其所
T2205_.57.0130c17: 見佛是説花嚴之佛。故見佛之輩必亦聞經
T2205_.57.0130c18: 也。又難云。何必其所見佛説花嚴哉。故今通
T2205_.57.0130c19: 云佛必舌根甞法味故。謂演説自内所證法
T2205_.57.0130c20: 界法門。是名舌嘗法味也。是則釋成上見佛
T2205_.57.0130c21: 之輩。必可聞經之義也。自下引賢首等文。正
T2205_.57.0130c22: 明聞經之得益也

T2205_.57.0130c23:

疏。成滅障益

文

問。抄引隨好品雙擧兜率天

T2205_.57.0130c24: 子聞香得益之衆生者。並是今滅障益歟
T2205_.57.0130c25: 答。爾也　問。抄釋轉利益中云。如上滅障益

T2205_.57.0130c26:

即第二重

等文

准此。聞香得益之衆生爲令滅

T2205_.57.0130c27:

障益

見

如何　答。凡今滅障益也。專以兜率

T2205_.57.0130c28: 天子爲本體。兼取聞香衆生亦類攝也。抄下
T2205_.57.0130c29: 云所望處別等。彼會解記釋可見之。但於如
T2205_.57.0131a01: 上滅障等釋者。彼釋轉利中爲簡濫也。謂聞
T2205_.57.0131a02: 香之人正是轉利。而亦有滅障益。故獨擧之
T2205_.57.0131a03: 釋成也。天子不爾。故不擧之

T2205_.57.0131a04:

抄。即一斷一切斷

文

問。今云一斷一切斷者。

T2205_.57.0131a05: 局自身煩惱歟。爲當通一切衆生煩惱歟
T2205_.57.0131a06: 答。通一切衆生歟　問。疏抄并經文全所不
T2205_.57.0131a07: 見。如何　答。經文云以愚法界衆生數等三

T2205_.57.0131a08:

業悔過

云云

准此可知歟。其故者。性起品云。

T2205_.57.0131a09: 如來成菩提時。得一切衆生等身。得一切法

T2205_.57.0131a10:

身等

等文如
上引

探玄記釋如上引。准此。今云衆生

T2205_.57.0131a11: 數等之等言。亦可有二釋。若依第二釋意。直
T2205_.57.0131a12: 以一切衆生善三業悔過。豈非一切衆生煩
T2205_.57.0131a13: 惱通令一斷一切斷哉

T2205_.57.0131a14:

抄。天鼓教以等法界三業

文

唐經四十八云。

T2205_.57.0131a15: 諸天子汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心○
T2205_.57.0131a16: 以盡法界衆生數等身。以盡法界衆生數等
T2205_.57.0131a17: 頭。以盡法界衆生數等舌。以盡法界衆生數
T2205_.57.0131a18: 等善身業･善語業。善意業。悔深所有諸障過

T2205_.57.0131a19:

意

已上

此文尤至要也。學者留意矣。縱雖凡夫

T2205_.57.0131a20: 愚薄麁心。而如是作意運心傚學。別十信終
T2205_.57.0131a21: 心作得果更無疑乎

T2205_.57.0131a22:

抄。其内具五百煩惱

文

大疏八下云。八萬四

T2205_.57.0131a23: 千古有二釋。一云。衆生煩惱根本有十。然一
T2205_.57.0131a24: 惑力復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但
T2205_.57.0131a25: 上品重故開爲三品。中･下輕故各爲一品。合
T2205_.57.0131a26: 爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。以他
T2205_.57.0131a27: 五塵爲外。一一各五百。即爲五十。別迷四諦。
T2205_.57.0131a28: 則成二萬。并本一千。則有二萬一千。依三

T2205_.57.0131a29:

毒等分。成八萬四千。經文自具

已上

第二釋略

T2205_.57.0131b01: 之

T2205_.57.0131b02:

疏。成稱性益

文

問。何必聞示眞法而成稱性

T2205_.57.0131b03:

益哉　答。探玄記十六

性起
品

云。情見若破。法

T2205_.57.0131b04: 界圓現一切衆生無不成佛　問。若爾。何故
T2205_.57.0131b05: 諸佛更化衆生　答。教化衆生亦有淺深。今
T2205_.57.0131b06: 有菩提身中現衆生成佛者。名究竟教化。不
T2205_.57.0131b07: 同餘宗。故下結中。名如來無極大悲度脱衆

T2205_.57.0131b08:

生也

已上

菩提身中。現衆生成佛。是直名究竟

T2205_.57.0131b09:

教化。何以餘宗致難破耶

爲言

意云。若清涼意

T2205_.57.0131b10:

大義是同。加潤色故。大疏九上

出現
品

云。若諸

T2205_.57.0131b11: 情頓破。則法界圓現無不已成○若爾。諸佛
T2205_.57.0131b12: 何以更化衆生。不如是知所以須化。如是化
T2205_.57.0131b13: 者。是究竟化。如是化者無不化時故下。結云
T2205_.57.0131b14: 大悲相續救度衆生。隨門不同。種種有異。約
T2205_.57.0131b15: 成佛門。一切成也。又此衆生乃是像上之摸。

T2205_.57.0131b16:

令其者横。則自見亡佛亦見他成

已上

今云不

T2205_.57.0131b17:

如是知所以須化

云云

探玄記不見此義歟

T2205_.57.0131b18:

抄。故出現品云如來

文

探玄十六･大疏九上

T2205_.57.0131b19: 解釋。委細共述圓宗之玄義。要者可見。凡所
T2205_.57.0131b20: 引文。初擧一成一切之宗法。後云所謂無性
T2205_.57.0131b21: 者。明法性融通之因由也。然釋云。然一成一
T2205_.57.0131b22: 切皆成。或約事事無礙説。或約事理無礙説。
T2205_.57.0131b23: 事事無礙義有多門。且約即入。略伸顯示攝
T2205_.57.0131b24: 衆生。即是佛身故説皆成而不壞事相。復名
T2205_.57.0131b25: 一切。兩門相合説得一成一切皆成○攝衆
T2205_.57.0131b26: 生身在佛身中。能攝有力既得成佛所攝無
T2205_.57.0131b27: 力。豈不成佛耶。○事理無礙者。佛起始覺
T2205_.57.0131b28: 證本覺時。了知衆生忘想本空唯是一覺寂。
T2205_.57.0131b29: 而復照具徳圓常。故説皆成。故經云皆同一
T2205_.57.0131c01: 性。所謂無性不壞事相。復名一切

T2205_.57.0131c02:

抄。展轉成三重之益

文

問。此釋立如何　答。

T2205_.57.0131c03: 清凉科判隨好品明諸天得益之文。處處釋
T2205_.57.0131c04: 不一准。且今釋意地獄天子自得十地意。即
T2205_.57.0131c05: 以香與蓋供養於佛。展轉利益兩頭衆生方
T2205_.57.0131c06: 成三重。謂地獄天子自爲第一。聞香爲第二。
T2205_.57.0131c07: 釋蓋爲第三也。故會解記云。以聞香見蓋皆
T2205_.57.0131c08: 轉益故。所以清涼科文但分爲二。初一重益。
T2205_.57.0131c09: 即地獄天子得十地。二展轉益。此展轉益中
T2205_.57.0131c10: 分爲二。一聞香益。二見蓋益。即今抄意也。
T2205_.57.0131c11: 其實見蓋中自有兩重。轉得十地。今不取此。

T2205_.57.0131c12:

故以見蓋對上聞香爲第三重也

已上

彼光觸

T2205_.57.0131c13: 之益是見蓋之傳利也。以今且就地獄天子
T2205_.57.0131c14: 親談轉利故不取彼。別立重數只屬第三重

T2205_.57.0131c15:

見蓋中攝

爲言

若依抄一上。則除聞香以見蓋

T2205_.57.0131c16: 爲第二。以見觸爲第三也

T2205_.57.0131c17:

抄。所望處別

文

會解云。是轉利益而有兩重。

T2205_.57.0131c18: 一聞香○二見蓋益。今由望第一聞香滅八
T2205_.57.0131c19: 萬障等。與兜率天子等法界三業悔過。同是
T2205_.57.0131c20: 滅障益。故前攝入滅障益中。若望後見蓋。
T2205_.57.0131c21: 得輪王十地之益。其聞香亦是轉益。今約望

T2205_.57.0131c22:

前故爲滅障益也

已上

T2205_.57.0131c23:

抄。世尊本願力故

等

兩記不同。若依決擇。云

T2205_.57.0131c24: 世尊本願力故等者。酬宿因彰地位。爲教本
T2205_.57.0131c25: 示眞法。説勝行順根盛。開因性顯果徳。法應
T2205_.57.0131c26: 爾。如次配釋也。言神力是縁者。或是第三依

T2205_.57.0131c27:

主。或是事十依。加者縁也

已上

若依會解。云

T2205_.57.0131c28: 言世尊本願力故。全同第二因。爲欲下八句
T2205_.57.0131c29: 對今疏文。不必全同。但皆是因故。次云因縁
T2205_.57.0132a01: 易知。意謂。此中十句初句是縁。餘九皆因。故

T2205_.57.0132a02:

云因縁易知

有別別配此疏
九因此非抄意

已上

大疏四上

發心
品

云。

T2205_.57.0132a03: 三如此下結通無盡是證佛也。結通非經家
T2205_.57.0132a04: 也。先明説遍。後其説法下示所説同。文中三。
T2205_.57.0132a05: 一説人同。二説儀同。謂神力本願故。三説意
T2205_.57.0132a06: 同。爲欲下是此文大旨同前十住並顯。可知

T2205_.57.0132a07:

已上

T2205_.57.0132a08:
T2205_.57.0132a09:
T2205_.57.0132a10: 演義抄一下纂釋第五
T2205_.57.0132a11:
T2205_.57.0132a12: 　　自下第二明説經縁

T2205_.57.0132a13:

抄。答六中初二

文

大疏一下云。若准佛地論。

T2205_.57.0132a14: 科五事。一總顯已聞。二教起時分。三別顯教
T2205_.57.0132a15: 主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初
T2205_.57.0132a16: 總顯已聞。作信･聞二種。爲六成就。一信。二

T2205_.57.0132a17:

聞。三時。四主。五處。六衆

已上

今云六中者是

T2205_.57.0132a18: 也。探玄第二云就初序分○有三。一初有四
T2205_.57.0132a19: 字。信是證信。二一時下通二序。三從動地下

T2205_.57.0132a20:

唯是發起

已上

今云初二唯屬等者是也。但今

T2205_.57.0132a21: 不擧動地放光等唯發起之事。以非今所要
T2205_.57.0132a22: 故。應知

T2205_.57.0132a23:

抄。出現品云眞如

文

會解云。總引三文證於

T2205_.57.0132a24: 二義。初一證約法顯實。後二證約人顯實。言
T2205_.57.0132a25: 法界品者下應是義引。即七十三經大願精
T2205_.57.0132a26: 進力。救護一切衆生夜神所文也。善財問發
T2205_.57.0132a27: 心久如。夜神答之。經正云。善男子菩薩智輪
T2205_.57.0132a28: 遠離一切分別境界。不可以生死中長短染
T2205_.57.0132a29: 淨廣狹多少如是却數分別顯示。何以故。菩
T2205_.57.0132b01: 薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障

T2205_.57.0132b02:

礙山。隨所應化而普照故

今抄引
文前却

譬如日輪無

T2205_.57.0132b03: 有晝夜。但出時名晝。沒時名夜。菩薩智輪亦
T2205_.57.0132b04: 復如是。無有分別亦無。三世但隨心。現教化
T2205_.57.0132b05: 衆生。言其止住前劫後劫。然他宗以今成爲
T2205_.57.0132b06: 近迹。昔成爲遠本。乃廣辨本迹。以本獨爲
T2205_.57.0132b07: 勝。不知久近對輪皆皆是迹爾。然則今經佛
T2205_.57.0132b08: 與菩薩。約人約法。皆以契實。即無古今。隨
T2205_.57.0132b09: 機即有。然皆是迹。而花嚴中菩薩盡知此理。
T2205_.57.0132b10: 若法花中彌勒與大衆皆疑。佛成道方四十
T2205_.57.0132b11: 年。是菩薩執近迹。而不知此理。故佛以久成

T2205_.57.0132b12:

以斷彼疑。是隨機對説

即上經云。但隨心現教化
衆生。言其止住前劫後劫

T2205_.57.0132b13: 久近雖殊。然皆是迹。故今並拂以顯實也。況
T2205_.57.0132b14: 八十經中自云。或見釋迦成佛道已經不可
T2205_.57.0132b15: 思議却耶。此談久成亦與彼同。然亦機見對
T2205_.57.0132b16: 今爲言。故次云。或見今始爲菩薩十方利益

T2205_.57.0132b17:

諸衆生。又況以科顯圓融耶

已上

問。今約人

T2205_.57.0132b18: 法以顯實者。並是拂迹顯實之科意也。然下
T2205_.57.0132b19: 依處中亦有此科。彼抄釋云。尚通頓實二教

T2205_.57.0132b20:

文

爾者今經宗所説之本門。可非圓教不共

T2205_.57.0132b21:

之言旨哉　答。爾也。五教章下

時分
義

云。若依

T2205_.57.0132b22: 終教説有二義。一定三僧祇。約一方化儀説
T2205_.57.0132b23: 故。又此教中修實行。故成實報身。不約化説。
T2205_.57.0132b24: 故法花經云。我實成佛以來無量無遍百千萬

T2205_.57.0132b25:

億阿僧祇劫

等文

既取妙經所説久遠實成之

T2205_.57.0132b26: 正覺。屬終教攝。今抄意以非古非今爲拂迹
T2205_.57.0132b27: 顯實。即判云尚通頓實。明知。能今能久之迹
T2205_.57.0132b28: 門。非古非今之本門。皆是終頓二教之分齊。
T2205_.57.0132b29: 全非圓經之言旨。縱雖今經盛説此等義門。
T2205_.57.0132c01: 而是同教分齊也。若依別教正意。則以念劫

T2205_.57.0132c02:

圓融爲不共之玄旨也。抄七上

成就
品

云。若離圓

T2205_.57.0132c03:

融。非圓教法

已上

故知。若但論五百塵點之久

T2205_.57.0132c04: 遠。則是行布故非圓教法。即今疏先就拂迹
T2205_.57.0132c05: 顯實釋義引文竟。次下云況無涯之説念劫
T2205_.57.0132c06: 圓融者。是此意也。一義云。拂迹顯實者。其所
T2205_.57.0132c07: 顯之實通含二義。若約本有性得之固性菩
T2205_.57.0132c08: 提。則是眞如本覺。故云尚通頓實。若約修顯
T2205_.57.0132c09: 事成之果性菩提。則偏局圓教。如彼出現品
T2205_.57.0132c10: 所説之性起菩提。如常應知。爾者今疏所引

T2205_.57.0132c11:

下經偈云。諸佛得菩提

等文

例准思之。何況上

T2205_.57.0132c12: 十因中。第八示眞法者。以二種無礙爲眞實
T2205_.57.0132c13: 法。明知。今云顯者。文顯雖約頓實。而意亦可
T2205_.57.0132c14: 含情見。若破法界圓現之實義也

T2205_.57.0132c15:

疏初唯一念

文

問。此云唯一念者。爲最初成

T2205_.57.0132c16: 道之初一念。爲第二七日説法最初之初一
T2205_.57.0132c17: 念　答。可有二意歟　問。若云成道云初一
T2205_.57.0132c18: 念者。今十重中第二云盡七日。定是盡第二
T2205_.57.0132c19: 七日也。然云盡者。對第一唯取初一念。以盡
T2205_.57.0132c20: 二念已去乃至七日内之意也。故知。今云唯
T2205_.57.0132c21: 一念者。應是第二七日説法最初之一念也。
T2205_.57.0132c22: 以今既唯取一念殘餘念餘日。故次云盡七
T2205_.57.0132c23: 日。文相隣次尤明鏡者歟。何況此十重者。全
T2205_.57.0132c24: 寫旨歸。豈宗家意許初成説法義乎。若云第
T2205_.57.0132c25: 二七日初一念者。疏一下云。三約實圓融釋。
T2205_.57.0132c26: 皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無

T2205_.57.0132c27:

盡之文

已上

抄五上云。疏三約實圓融者。即藏

T2205_.57.0132c28:

和尚意

已上

既云初成一念。又云即藏和尚意。

T2205_.57.0132c29: 若不指旨歸初唯一念文者。是何文乎。明知。

Footnote:

119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]