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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0309a01: 無二。是故但被有情則爲已被非情也已上
T2205_.57.0309a02:
T2205_.57.0309a03:
T2205_.57.0309a04: 演義鈔第四上纂釋中盡第三通
取四法體
T2205_.57.0309a05:
T2205_.57.0309a06: 　　第五教體淺深
T2205_.57.0309a07: 問。何必從淺深辨釋之乎　答。既體性難思
T2205_.57.0309a08: 故。若自非從淺至深。爭明無盡教體乎。例如
T2205_.57.0309a09: 探玄記第十六云。問。此中所現衆生成佛。
T2205_.57.0309a10: 爲是約事。爲是約理○　答。此是別教中
T2205_.57.0309a11: 義。若不約諸宗分別。無由得解○若於人天
T2205_.57.0309a12: 位○若小乘教○初教○終教○頓教○圓教
T2205_.57.0309a13: 可云
之
T2205_.57.0309a14: 疏。十中前五唯體文　問。付體性料揀。且前
T2205_.57.0309a15: 五通性之義可有耶　答。疏云。唯體文付
T2205_.57.0309a16: 之。通攝所詮體中。廣攝理事。顯義體中。云
T2205_.57.0309a17: 花嚴性海雲臺寶網同演妙音已上此等諸門
T2205_.57.0309a18: 意並通理性。豈但局體乎　答。今見諸門料
T2205_.57.0309a19: 簡。並約立科之總意。不約別科中細釋等
T2205_.57.0309a20: 義。且攝境唯心體説聽四句中説聽全收。豈
T2205_.57.0309a21: 是三乘乎。何未入實乎。然今云前七通三乘
T2205_.57.0309a22: 等。又下疏釋第七會縁入實體云。前來六門
T2205_.57.0309a23: 同入一實云云正是約總科意也。不可妨彼
T2205_.57.0309a24: 諸門中。皆有圓實義也。例今亦爾。只是立
T2205_.57.0309a25: 科之總意也。更非遮細釋時。傍通圓實義
T2205_.57.0309a26: 歟。抄次下云前前無後後等。准此可知
T2205_.57.0309a27: 抄。相擧於外文　問。抄六上云。性主於内。
T2205_.57.0309a28: 相據於外已上今云相擧。何爲正乎　答。今
T2205_.57.0309a29: 抄諸本一同之相擧。而擧據音通故。是傳
T2205_.57.0309b01: 寫誤歟　問。抄六上亦云。性亦通事理。謂
T2205_.57.0309b02: 火熱性。水濕性等。是事性故云云
取意		今何云唯
T2205_.57.0309b03: 約於理乎　答。私云。若性相對論。則體性不
T2205_.57.0309b04: 分故。性中亦有體故通事理。若體性對論。則
T2205_.57.0309b05: 可如今釋歟。思之
T2205_.57.0309b06: 疏。又前四通小文　問。十門教體中。幾門
T2205_.57.0309b07: 通小乘乎　答。疏云。前四通小文付之。依
T2205_.57.0309b08: 今解釋。廣檢小乘部。唯就名等教判。爾者。
T2205_.57.0309b09: 今清涼大師之解釋。依憑在何耶　答。實
T2205_.57.0309b10: 雖小乘部中不見其義。而今疏下釋第四通
T2205_.57.0309b11: 攝所詮體中。引瑜伽論竟。即釋云。此明教
T2205_.57.0309b12: 義相成。若不詮義。教文何用等文此義不可
T2205_.57.0309b13: 局大乘。以理推之。尤可通小故。今云爾歟。但
T2205_.57.0309b14: 一義云
T2205_.57.0309b15: 疏。前七通三乘文　問。付教體十門。如何分
T2205_.57.0309b16: 別一乘三乘耶　答。疏云。前七通三乘等云云
T2205_.57.0309b17: 付之。第七會縁入實門意。會前六門之相。入
T2205_.57.0309b18: 今一眞之實理。正是一乘之實義也。何云三
T2205_.57.0309b19: 乘乎。況今抄云。以會縁入實歸一實理。即一
T2205_.57.0309b20: 乘故已上又云。七八雖一乘。七多頓教等文
T2205_.57.0309b21: 云道理。云解釋。第七門是一乘也云事分明
T2205_.57.0309b22: 也。加之。抄下云。於後三重料揀等云云意
T2205_.57.0309b23: 云。總有四重料揀中。第二大小乘料揀。以小
T2205_.57.0309b24: 不至後大故云前無後。以大必該前小故云
T2205_.57.0309b25: 後兼前。第三一乘三乘料揀。以三不至後一
T2205_.57.0309b26: 故云前無後。以一必該前三故云後兼前。第
T2205_.57.0309b27: 三同別料揀。准此可知。然若第七會縁入實
T2205_.57.0309b28: 體屬三乘攝者。唯三可無一。何抄云以會縁
T2205_.57.0309b29: 入實歸一實理即一乘故哉。如何　答。准會
T2205_.57.0309c01: 解意作兩釋。若依疏文。則既云前七通三
T2205_.57.0309c02: 乘。是即前七通約一乘三乘爲言謂如前四
T2205_.57.0309c03: 法及第五顯義體。第六唯心體並通三一云
T2205_.57.0309c04: 事分明也。但第七門中。既云前來六門同入
T2205_.57.0309c05: 一實故等文明知。其所入所歸之一實。正是
T2205_.57.0309c06: 一乘。而今約所會必通三乘。故云爾也。若
T2205_.57.0309c07: 依抄一段三處文。則疏應云前六通三乘。後
T2205_.57.0309c08: 人誤作前七云云已上會解意也。一義云。抄
T2205_.57.0309c09: 既云七多頓教中義等。明知。少分含始教。故
T2205_.57.0309c10: 疏下釋第七門有二義中。初以本收末者。全
T2205_.57.0309c11: 是法相宗意也。第七門通三乘云事分明也。
T2205_.57.0309c12: 爾者。抄釋非相違。故疏文不可云後人改
T2205_.57.0309c13: 作。況抄亦牒釋三前七下等故。餘文自可會
T2205_.57.0309c14: 之
T2205_.57.0309c15: 疏。後二唯別教文　問。教體十門中。第十海
T2205_.57.0309c16: 印炳現體者。可通同教等乎　答。可局別教
T2205_.57.0309c17: 也。付之。還源觀云。海印者眞如本覺也已上
T2205_.57.0309c18: 即次下廣引起信論釋成之。既以眞如本覺
T2205_.57.0309c19: 爲海印定之體。引起信論釋成之。豈不通終
T2205_.57.0309c20: 教等耶。加之。大般若･大集等經中。盛説海
T2205_.57.0309c21: 印三昧。此豈悉別教一乘乎。爾者。何釋唯
T2205_.57.0309c22: 別教乎　答。決擇云。汎論本覺可通同教。若
T2205_.57.0309c23: 作海印定體唯屬別教。似談假者可通諸衆。
T2205_.57.0309c24: 若作萬乘唯因一人已上問。此釋尚不明。若
T2205_.57.0309c25: 作海印定體唯屬別教者。大般若等經亦唯
T2205_.57.0309c26: 屬別教歟
T2205_.57.0309c27: 抄。謂七八雖一乘文　問。疏但云前八約同
T2205_.57.0309c28: 教。而抄中先別釋七八。云屬同教。後通釋
T2205_.57.0309c29: 云前八皆同。有何意哉　答。一義云。會解
T2205_.57.0310a01: 云。抄謂七八雖一乘者。縱之同名一乘。奪之
T2205_.57.0310a02: 是同教一乘。爾此約深義。乃一乘同也。言
T2205_.57.0310a03: 前八皆同者。約廣義。此通該諸乘同也已上
T2205_.57.0310a04: 此會解記第八。約釋義理分齊中同教。其第
T2205_.57.0310a05: 三同教云。圓教與終頓二教義類相似。故云
T2205_.57.0310a06: 同也已上又云。餘三義諸祖共有同頓。同實
T2205_.57.0310a07: 清涼新加。唯約一乘深義説也已上今抄先
T2205_.57.0310a08: 別釋七八。云屬同教者是也。第一同教云。若
T2205_.57.0310a09: 教乘中謂同教一乘者。要一乘三乘和合不
T2205_.57.0310a10: 異○此約一三
具故名同　已上		今抄云前八皆同等者是
T2205_.57.0310a11: 也。疏云。前八約同教者。意含此二義。故抄
T2205_.57.0310a12: 主更簡別也。一義云。此通伏難歟。謂有難
T2205_.57.0310a13: 上料揀三一中。云前七通三乘。今何云同教
T2205_.57.0310a14: 一乘乎。又云後三唯一乘。今第八何離爲同
T2205_.57.0310a15: 教哉。故今會通之。先別釋七八是同。後通釋
T2205_.57.0310a16: 前八皆同歟
T2205_.57.0310a17: 抄。於彼三重料揀文　決擇云　問。前四通
T2205_.57.0310a18: 小。前七通三乘。前八約同教。既皆言通。應
T2205_.57.0310a19: 知。通大。通一乘。通別教也。若許皆通。何云
T2205_.57.0310a20: 前前無後後耶　答。不據所料揀教體。前無
T2205_.57.0310a21: 後故。但約能料揀義。前無後故。小乘後六。三
T2205_.57.0310a22: 乘無後三。同教無後二。故作是説已上一義
T2205_.57.0310a23: 云。會解云。此亦約總科意也已上上體性料
T2205_.57.0310a24: 揀中抄之。可見
T2205_.57.0310a25: 疏。謂佛語言文　問。今別顯其相。云唱辭評
T2205_.57.0310a26: 論者。正別顯相。從微至著四字。即四別也。
T2205_.57.0310a27: 次云語音語路等者。正明教體。謂唱號等時。
T2205_.57.0310a28: 語言語路等云云
T2205_.57.0310a29: 疏。發智論中亦同此説文　問。發智論意。以
T2205_.57.0310b01: 語聲爲佛教體歟。爲當如何　答。今疏擧語
T2205_.57.0310b02: 業爲體竟。發智論中亦同此説云付之。正披
T2205_.57.0310b03: 發智論。問佛教名何法。答名身句身文身
T2205_.57.0310b04: 等。明知。發智論以名等爲佛教體。是以探
T2205_.57.0310b05: 玄記･刊定記。並以發智指同名等爲體之義
T2205_.57.0310b06: 然今疏主非但違本論所説。亦招師資相違。
T2205_.57.0310b07: 如何。答。此事肝要抄海印抄有論義。可見
T2205_.57.0310b08: 之。今直引本文。發智論第十二業蘊第四中表
無表納息第四
T2205_.57.0310b09: 云。佛教云何　答。謂佛語言･唱詞評論･語
T2205_.57.0310b10: 音･語路･語業･語表。是謂佛教。佛教當言善
T2205_.57.0310b11: 耶。無記耶　答。或善或無記。云何善。謂佛
T2205_.57.0310b12: 善心所發語言乃至語表。云何無記。謂佛無
T2205_.57.0310b13: 記心所發語言乃至語表佛教名何法
T2205_.57.0310b14: 答。名身･句身･文身。次第行列。次第安布。
T2205_.57.0310b15: 次第連合。契經應頌記説伽他。自説刃縁
T2205_.57.0310b16: 譬喩本事本生方廣希法。論議名何法　答。
T2205_.57.0310b17: 名句身文身。次第行列。次第安布。次第連合
T2205_.57.0310b18: 已上
T2205_.57.0310b19: 　此論含二義。初云佛教云何答。謂佛語言
T2205_.57.0310b20: 　等者。是語業爲體之義也。後云佛教名何
T2205_.57.0310b21: 　法答名身等者。是名句爲體之義也。然婆
T2205_.57.0310b22: 　沙論中亦有多説。有説。名句爲體。即會語
T2205_.57.0310b23: 　業爲體文云。依展轉因故作是説云云有説。
T2205_.57.0310b24: 　語業爲體。即會名句爲體文云。但顯佛教
T2205_.57.0310b25: 　作用。不欲開示佛教自體云云爰評家意
T2205_.57.0310b26: 　取語聲爲體。以爲正義也。並如抄下具
T2205_.57.0310b27: 　引。然既發智論是本論。娑沙是末論故。清
T2205_.57.0310b28: 　涼准末論之所評。探本論之實義。指同語
T2205_.57.0310b29: 　業爲體之義。尤有其謂歟。但宗家意依薩
T2205_.57.0310c01: 　婆多宗。出三説之時。發智論既有二説。故
T2205_.57.0310c02: 　指同隨一之義。未必謂彼論所存之實義
T2205_.57.0310c03: 　歟。爾者。師資解釋全非相違。故入楞伽
T2205_.57.0310c04: 　心玄義中。依發智論。釋語業爲體之義。故
T2205_.57.0310c05: 　知。宗家非不存此旨云事分明也
T2205_.57.0310c06: 抄。亦如西方十四音文　鈔十四上云。若准
T2205_.57.0310c07: 興善三藏譯。金剛頂瑜伽字母云。一阿上二
T2205_.57.0310c08: 阿長三伊上四伊長五塢。六汚。七&MT01220;&MT01220;引去
T2205_.57.0310c09: 八力嚧引九曀。十愛。十一汚。十二奧引十三
T2205_.57.0310c10: 暗。十四惡。其里梨字即金剛頂中&MT01220;&MT01220;力盧
T2205_.57.0310c11: 字。各是二合故成十四。其奧字云引者。若
T2205_.57.0310c12: 更有三藏説。十二字中上六前短後長。下六
T2205_.57.0310c13: 前長後短。則奧字不合引。西方異同故。今
T2205_.57.0310c14: 具出等文興善三藏者。金剛頂經題云。大興
T2205_.57.0310c15: 善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯云云更有
T2205_.57.0310c16: 三藏者。悉曇字記大唐山陰沙
門智廣述		云。義淨三藏
T2205_.57.0310c17: 云。上之三對上短下長。下之三對上長下短
T2205_.57.0310c18: 已上上三對者。即上六也。思之若梵書者a
T2205_.57.0310c19: @a
T2205_.57.0310c20: 抄。今小乘不取文　問。頌疏第十云。増語是
T2205_.57.0310c21: 名名能。詮表増勝於語。故名増語○有説。意
T2205_.57.0310c22: 識名爲増語。以此意識語爲増上。方於境轉
T2205_.57.0310c23: 已上准此兩説。具擧之。今何云不取於名乎
T2205_.57.0310c24: 　答。非謂小乘總無此兩説。但今第一以語
T2205_.57.0310c25: 聲爲體也。小乘不取増語是名之義也爲言
T2205_.57.0310c26: 抄。言語業者文問。小乘意以何法爲語業
T2205_.57.0310c27: 體乎。又六釋中何乎　答。頌疏十三云。言語
T2205_.57.0310c28: 業者。亦思爲體。謂發語思依語門行。故名
T2205_.57.0310c29: 語語。語之業故。云名語業已上又舊婆沙論
T2205_.57.0311a01: 云。此居口内名語亦業。流出外時但名爲語
T2205_.57.0311a02: 已上意云。聲以塵爲體。始在口内。作響之
T2205_.57.0311a03: 時。正成善惡作用。然後漸流出口外時。聲
T2205_.57.0311a04: 塵流散離有情分。是疎遠故。無作用則非業
T2205_.57.0311a05: 也
T2205_.57.0311a06: 抄。言語表者文　問。表與業有何異乎　答。
T2205_.57.0311a07: 有人云。業以思爲實體。形等爲假。表以形等
T2205_.57.0311a08: 爲實體。以表示他是表義。故思爲假也云云
T2205_.57.0311a09: 倶舍頌云。身表許別形○語表許言聲已上
T2205_.57.0311a10: 頌疏第十三云。一切有宗許身表業形色爲
T2205_.57.0311a11: 體。由思力故。別起如是如是身形。名身表
T2205_.57.0311a12: 業。形謂形色。猶如合掌殺縛等形。形善惡
T2205_.57.0311a13: 故表即是業。有造作故。此之形色依身起。故
T2205_.57.0311a14: 名身表業已上又云
T2205_.57.0311a15: 抄。然業有表無表文　問。文意如何　答。今
T2205_.57.0311a16: 論佛教體。云語業語表等云云然業有表無
T2205_.57.0311a17: 表。何但以表業爲體。不以無表爲體乎。故
T2205_.57.0311a18: 今直引婆沙論。釋成此義。謂此有四意中。
T2205_.57.0311a19: 云又二識等者。會解云。又二識所取者。耳
T2205_.57.0311a20: 識與同時意識也。言無表唯一者。意識也
T2205_.57.0311a21: 已上次云。又三無數劫等者。晋經法界
T2205_.57.0311a22: 品卷第六十云。佛於過去行得一微妙音已上即
T2205_.57.0311a23: 此意也　問。薩婆多意。不許六識同時倶
T2205_.57.0311a24: 起。必刹那刹那間起也。今何云同時意識
T2205_.57.0311a25: 乎　答。耳識能縁現在之聲塵。意識能縁落
T2205_.57.0311a26: 謝之聲塵。如是如是刹那刹那轉起故云同
T2205_.57.0311a27: 時歟。更可尋之
T2205_.57.0311a28: 抄。正出今之教體文　問。今佛教者。指在世
T2205_.57.0311a29: 金口所説之經法歟。又指滅後流轉之紙墨
T2205_.57.0311b01: 經卷歟　答。一義云。決釋云。鈔正出今之
T2205_.57.0311b02: 教體等者。正出婆沙論體也已上今具引本
T2205_.57.0311b03: 論文。可見之。婆沙論第一百二十六業蘊
第四
T2205_.57.0311b04: 中。自業納
息第五之三		云。佛教云何乃至廣説　問。何故
T2205_.57.0311b05: 作此論　答。爲止於非佛教起佛教想故。如
T2205_.57.0311b06: 今有言。我説佛教。我聞佛教。彼於非佛教中。
T2205_.57.0311b07: 起佛教想。爲欲遮止如是想故。及爲顯示佛
T2205_.57.0311b08: 所説者是眞佛教。餘所説者非眞佛教故作
T2205_.57.0311b09: 斯論　問。今時何故有作是言。我説佛教。
T2205_.57.0311b10: 我聞佛教　答。彼依根本故作是説。謂今所
T2205_.57.0311b11: 説染淨縛解生死涅槃因果等法。根本皆是
T2205_.57.0311b12: 佛所説故。有説。彼依相似而説。謂佛先依
T2205_.57.0311b13: 如是次第名句文身。爲他演説。今亦復依如
T2205_.57.0311b14: 是次第名句文身。而宣説故。有説。彼依隨
T2205_.57.0311b15: 順而説。謂佛先依如是隨順名句文身。爲他
T2205_.57.0311b16: 演説。今亦復依如是隨順。名句文身。而宣
T2205_.57.0311b17: 説故。有説。彼依辨事處同故作是説。謂如
T2205_.57.0311b18: 佛邊親聞法要。入聖得果。離染盡漏。聞今
T2205_.57.0311b19: 所説亦辨斯事已上此文次下即有上所引。但
T2205_.57.0311b20: 是語表而非無表等文。亦有如是佛教。以何
T2205_.57.0311b21: 爲體等問答應知。問。本論具有四説。今何
T2205_.57.0311b22: 不擧第四説乎　答
T2205_.57.0311b23: 　已上一義意也
T2205_.57.0311b24: 一義云。會解云。言佛教者等。意云。但言教
T2205_.57.0311b25: 體。便云何約人。擧云佛教耶。故約三義釋
T2205_.57.0311b26: 之。依根本者。教是佛聲故。二依相似者。以
T2205_.57.0311b27: 教是佛聲相似佛故。三依隨順。鈔中自釋。言
T2205_.57.0311b28: 佛如是等者。意云。佛依名等。欲詮顯義。方
T2205_.57.0311b29: 有所説。今聲亦同佛隨彼名等。故云佛教也
T2205_.57.0311c01: 已上此釋頗似違本論説。思之
T2205_.57.0311c02: 疏。二云名等爲體文　唯會解意。自下科爲
T2205_.57.0311c03: 二。初正辨當門。二評宗家意取下對前。取
T2205_.57.0311c04: 捨此中亦三。初評家唯所語聲。二雜心論下
T2205_.57.0311c05: 世親等雙存二説。通證上二義。三正理論下
T2205_.57.0311c06: 衆賢唯取名等。正成第二義也云云問。第三
T2205_.57.0311c07: 門通取四法爲體義。即倶舍論所説者是也。
T2205_.57.0311c08: 故知。至彼門中可引之。今何引之乎。若云
T2205_.57.0311c09: 爲通證上二義者。初二兩門各有發智･婆沙
T2205_.57.0311c10: 之依憑。有何不足更引倶舍爲證乎　答。今
T2205_.57.0311c11: 疏抄有深意故。引雜心･倶舍等廣明廢立。謂
T2205_.57.0311c12: 若依婆沙。則評家既唯取語聲爲體爲正義。
T2205_.57.0311c13: 捨名句爲體爲不正義。今何取立一門。爲第
T2205_.57.0311c14: 二名等爲體之義乎。若第二名等爲體義不
T2205_.57.0311c15: 成立者。第三通取四法之義。亦不可成故。今
T2205_.57.0311c16: 於第二門。對前語聲爲體義。明評家之判
T2205_.57.0311c17: 斷。顯當疏之立意釋成名等爲體義。不可有
T2205_.57.0311c18: 過之旨竟。第三通取四法之義在文易了。故
T2205_.57.0311c19: 進引之也
T2205_.57.0311c20: 抄。而有四大羅漢文　問。四評家中世友者。
T2205_.57.0311c21: 非羅漢。故頌疏第一云。所簡聖衆四百九十
T2205_.57.0311c22: 九有○未滿五百。欲善世友。然世友雖明敏
T2205_.57.0311c23: 未成無學。衆欲不取。世友顧聖衆曰。我見羅
T2205_.57.0311c24: 漢。視之如唾。文捨不取。汝如何尊此。而奇
T2205_.57.0311c25: 我乎。我欲證之須臾。便獲遂於僧衆便立誓
T2205_.57.0311c26: 言。我擲縷至空。縷下至地。願我便證阿羅
T2205_.57.0311c27: 漢果。縷末下空。諸天接住。謂世友曰。大士
T2205_.57.0311c28: 方期佛果。次補彌勒。三界特尊。四生攸頼。何
T2205_.57.0311c29: 爲此小縁。而欲捨斯大事。於是聖衆聞此空
T2205_.57.0312a01: 言。頂禮世友。推爲上首已上如何會之乎
T2205_.57.0312a02: 答。一義云。從多分説歟。一義云。約其欲證
T2205_.57.0312a03: 須臾可獲故。故爾次
T2205_.57.0312a04: 疏。雜心論同倶舍文　問。雜心論主意判教
T2205_.57.0312a05: 體之時。爲通取聲名句文四法。爲當但取語
T2205_.57.0312a06: 聲歟　答。兩方。若云通取四法者。雜阿毘
T2205_.57.0312a07: 曇心論第一尊者法救造宋
僧伽跋磨譯		云。廣説諸法陰其
T2205_.57.0312a08: 數有八萬。戒等及餘陰悉是五陰攝。八萬法
T2205_.57.0312a09: 陰皆色陰攝。以佛説語性故。有説。名性者
T2205_.57.0312a10: 行陰攝。餘戒等五陰。彼戒陰色陰攝。定惠
T2205_.57.0312a11: 解脱之知見陰。皆行陰攝。若有餘陰名悉入
T2205_.57.0312a12: 五陰中已上今抄具引之。此論中約云八萬
T2205_.57.0312a13: 法陰皆色陰攝等。是彼論主正義歟見次云
T2205_.57.0312a14: 有説名性者等。此擧別論師義。非論主意
T2205_.57.0312a15: 歟。明知。雜心論主唯以語聲爲教體也。是以
T2205_.57.0312a16: 刊定記第一末云。評家釋云。如是説者語業
T2205_.57.0312a17: 爲體。佛意所説他所聞故。雜心論説意亦同
T2205_.57.0312a18: 此已上既擧婆沙評家指同雜心。豈非雜心論
T2205_.57.0312a19: 主以語業爲體。爲所存之實義乎。何況此論
T2205_.57.0312a20: 主。正依承婆沙會之法救論師成立彼義云云
T2205_.57.0312a21: 尤可同評家義。然今云。評家意取語業爲體
T2205_.57.0312a22: 云云何令雜心異彼乎。若云雙擧二義故指
T2205_.57.0312a23: 同倶舍者。發智･正理等説論亦説二義。何
T2205_.57.0312a24: 不指同之乎。若依之云。唯取語聲爲教體
T2205_.57.0312a25: 者。今疏現文通取四法見如何　答。今抄具
T2205_.57.0312a26: 引彼論文竟。即結釋云。故與倶舍同也已上
T2205_.57.0312a27: 意云。既擧兩説。而無去取全同倶舍。故指
T2205_.57.0312a28: 同也。但於發智･正理等論亦説二義之難者。
T2205_.57.0312a29: 發智是本論。具説此二義。故末論中互存取
T2205_.57.0312b01: 捨也其中雜心･倶舍共擧二説。而無取捨。正
T2205_.57.0312b02: 理論亦擧二説。而終釋成名等爲體之義。以
T2205_.57.0312b03: 明道理極成之旨。如次下具引本文。見之應
T2205_.57.0312b04: 知
T2205_.57.0312b05: 抄。又戒陰色陰攝文　問。自下釋何義乎
T2205_.57.0312b06: 答。上釋偈上半。今之與同倶舍者是也。自下
T2205_.57.0312b07: 釋下半亦同倶舍。而非今所用。只是同文故
T2205_.57.0312b08: 來歟。又倶舍頌云。八十千者十千是。一萬故
T2205_.57.0312b09: 想成八萬也
T2205_.57.0312b10: 疏。正理論中文　順正理論第三辨本事品
第一之本		云。
T2205_.57.0312b11: 頌曰。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或
T2205_.57.0312b12: 名。此色行蘊攝。論曰。有説。佛教語爲自體。
T2205_.57.0312b13: 彼説。法蘊皆色蘊攝。語用音聲爲自性故。有
T2205_.57.0312b14: 説。佛教名爲自體。彼説法蘊皆行蘊攝。名
T2205_.57.0312b15: 不應相應行爲性故。語教異名。教容是語。名･
T2205_.57.0312b16: 教別體。教何是名彼作是釋。要由有名乃説
T2205_.57.0312b17: 爲教。是故佛教體即是名。所以者何。詮義
T2205_.57.0312b18: 如實故名佛教。名能詮義。故教是名。由是
T2205_.57.0312b19: 佛教定名爲體。擧名爲首。以攝句文已上疏
T2205_.57.0312b20: 抄互引須見此所引。以智出彼也　問。如此
T2205_.57.0312b21: 論文者。未必見何爲正義。但擧二説更不判
T2205_.57.0312b22: 是非。今何云意對等乎。答。擧二説中。初師
T2205_.57.0312b23: 略擧。不細釋之。於次師者。問答釋疑窮理
T2205_.57.0312b24: 盡善。明知。論主意明第二師云事。是以刊
T2205_.57.0312b25: 定記云。二依順正理於四法中。用名句文三
T2205_.57.0312b26: 法爲體已上次下具引彼論文。諸師一同之
T2205_.57.0312b27: 定判即此意也。又彼記云　問。豈不正理依
T2205_.57.0312b28: 婆沙等。如何乃違評家正義　答。衆賢論師
T2205_.57.0312b29: 無適遵。但理長者即義爲自義。故順正別生
T2205_.57.0312c01: 理名等爲體。發智論説意亦同此已上又
T2205_.57.0312c02: 云。三依倶舍。通取四法。總爲教體。故彼第
T2205_.57.0312c03: 一中有頌。同前正理。而長行但叙兩家。無
T2205_.57.0312c04: 偏定斷故。彼叙云。諸説佛教語爲體者。彼説
T2205_.57.0312c05: 法蘊皆色蘊攝。諸説佛教名爲體者。彼説法
T2205_.57.0312c06: 蘊皆行蘊攝。次後文中釋蘊量云。如實義
T2205_.57.0312c07: 者。世尊宣説八萬法蘊。如彼所説八萬法蘊。
T2205_.57.0312c08: 皆此五中二蘊所攝。釋曰。准此論文既無別
T2205_.57.0312c09: 斷。當知意在通取四法　問。婆沙･倶舍只是
T2205_.57.0312c10: 一宗。豈應別立　答。倶舍･婆沙理實無異。今
T2205_.57.0312c11: 且據文而有差別。一則不同正理定取名等。
T2205_.57.0312c12: 二則不同婆沙評家定斷。今故別列也已上
T2205_.57.0312c13: 抄。彼有問四語教文　決擇云。正理問意。語
T2205_.57.0312c14: 謂語者。音聲爲體。教謂言教。亦即音聲色
T2205_.57.0312c15: 蘊所攝。名是不相應行。體行蘊所攝。名與
T2205_.57.0312c16: 言教其體條別。教何是名。此問意約語即
T2205_.57.0312c17: 教。故後答意云。語之教故。以名爲體已上
T2205_.57.0312c18: 抄。則異汝名文　問。正理師意。名有別體
T2205_.57.0312c19: 者。其相如何　答。論聲名句文。有諸部異
T2205_.57.0312c20: 説。且擧三説。簡別正理意。一大乘意者。了
T2205_.57.0312c21: 義燈第三云。今正解者。云大乘師聲上屈曲
T2205_.57.0312c22: 雖體非實。仍法處收。説爲名等者。據攝假
T2205_.57.0312c23: 從實。非即正取屈曲聲體。以爲名等。取屈
T2205_.57.0312c24: 曲上有能詮用。説爲名等已上意云。屈曲當
T2205_.57.0312c25: 體非是名等。聲屈曲上有能詮用。指此詮用
T2205_.57.0312c26: 爲名句文。故不許離其屈曲聲體。別有詮用
T2205_.57.0312c27: 也。二古薩婆多計。其聲屈曲外別有實詮
T2205_.57.0312c28: 用。是謂名等。故述記釋彼轉救云。語聲上
T2205_.57.0312c29: 屈曲非能詮表。聲上屈曲故。如絃綰聲。又此
T2205_.57.0313a01: 屈曲是聲體性故。如色上屈曲。即色體性。此
T2205_.57.0313a02: 不能詮。由此故知。別有名等已上至今抄下
T2205_.57.0313a03: 文。云色上屈曲非不相應之處。更可抄之。三
T2205_.57.0313a04: 正理末計云。其聲屈曲當體即為名句文。故
T2205_.57.0313a05: 唯識論第二云。若謂聲上音韻屈曲。即名句
T2205_.57.0313a06: 文異聲實有已上述記釋云。正理師救云。聲
T2205_.57.0313a07: 上屈曲是名句文。體異於聲。而定實有已上
T2205_.57.0313a08: 今抄下引此述記。決擇釋云。言正理救云等
T2205_.57.0313a09: 者。本計聲上屈曲非名句文。末計云是已上
T2205_.57.0313a10: 准此。今抄云異汝名者。意云。教是言教故。語
T2205_.57.0313a11: 聲可爲體。爾者定異汝所執名等。離聲有別
T2205_.57.0313a12: 體之義已上何以名等爲教體哉爲言此外更
T2205_.57.0313a13: 有經部計。如第三四法爲體中引　問。如顯
T2205_.57.0313a14: 形二色。雖同一物義分。而顯色外實有形
T2205_.57.0313a15: 色。今聲上屈曲例亦可爾。何大乘意不許聲
T2205_.57.0313a16: 體外有屈曲耶　答。其屈曲外無別聲塵。或
T2205_.57.0313a17: 高屈曲之音韻。或抵屈曲之音韻。其高抵之
T2205_.57.0313a18: 屈曲外更無別聲塵故。不許屈曲外有別聲
T2205_.57.0313a19: 體。其高抵之音韻即是聲體。然此高抵屈曲
T2205_.57.0313a20: 上有能表詮用。是即名句文也。如抄下文自
T2205_.57.0313a21: 問答釋成之　問。若爾耳識縁聲塵之時。可
T2205_.57.0313a22: 縁彼屈曲差別乎　答。此可有簡別。若比度
T2205_.57.0313a23: 高抵以縁之。唯意識也。若不比度直縁高
T2205_.57.0313a24: 韻。直縁抵韻。正是耳識之所得也已上多分愚
推也。遂尋
T2205_.57.0313a25: 明師可
決之
T2205_.57.0313a26: 疏。三者然倶舍文　問。今第三門意。爲唯聲
T2205_.57.0313a27: 爲體義。爲通取四法爲體義　答云云兩方。
T2205_.57.0313a28: 若云唯聲爲體者。小乘三説中。初唯語聲爲
T2205_.57.0313a29: 體。次唯名句爲體。若此第三亦唯聲爲體義
T2205_.57.0313b01: 者。全同第一師。何別立爲第三乎。況大乘
T2205_.57.0313b02: 三説中。第三總取四法爲體。又今疏云。即合
T2205_.57.0313b03: 四法爲教體云云解釋明鏡也。何更異求乎。
T2205_.57.0313b04: 若依之爾者。今引經部。唯聲爲體義。爲當
T2205_.57.0313b05: 門之所立。是以先徳中。有科名唯聲爲體之
T2205_.57.0313b06: 人見如何。答。今第三門通取四法爲教體。
T2205_.57.0313b07: 其旨如一邊疑難。但於今引經部云難者。凡
T2205_.57.0313b08: 總取四法爲體中。細分有二師説。故會解
T2205_.57.0313b09: 云。應科云四法爲體。若欲易見復分二科。初
T2205_.57.0313b10: 依倶舍雙取四法。二依經部名句即聲已上
T2205_.57.0313b11: 意云。兩師共許聲名句文四法合取。而倶舍
T2205_.57.0313b12: 意。四法別論。而雙取四法爲體。經部意。謂
T2205_.57.0313b13: 聲實名等假。故擧聲實攝名等假。判唯聲爲
T2205_.57.0313b14: 體也。是則雖四法別論。與攝假從實有此小
T2205_.57.0313b15: 異。無非同取四法爲體。故合爲一科。然先
T2205_.57.0313b16: 徳意背此文理。故不在言限歟　問。倶舍頌
T2205_.57.0313b17: 云。彼體語或名。雖雙出二義。既安或之言。全
T2205_.57.0313b18: 不見合爲一義。是即或云語業爲體。或云名
T2205_.57.0313b19: 句爲體。雙擧二義也。何引爲四法爲體之義
T2205_.57.0313b20: 乎。是以雜心論第一云。有説。名性者行陰
T2205_.57.0313b21: 攝已上意云。兩説不同中。若有説名句等爲
T2205_.57.0313b22: 體。是行陰攝也爲言明知。非謂定取四法合
T2205_.57.0313b23: 爲一義。爾者疏上文既云雜心論同倶舍。例
T2205_.57.0313b24: 豈不爾乎是一又雜心既同倶舍。今何不同
T2205_.57.0313b25: 擧雜心。爲四法爲體之證哉是二次經部但
T2205_.57.0313b26: 云唯取聲。未必見擧體。攝名等何引爲證哉
T2205_.57.0313b27: 是三又探玄記云。評家正義音聲爲體。經部
T2205_.57.0313b28: 宗亦以音聲爲性已上既以經部指同婆沙評
T2205_.57.0313b29: 家。明知。非通取四法爲體。何忽致師資相
T2205_.57.0313c01: 違哉是四如何　答。發智論中有文云。語業
T2205_.57.0313c02: 爲體。有文云。名句爲體。故婆沙論中有論
T2205_.57.0313c03: 師。偏取語業爲體之文。強會名句爲體之
T2205_.57.0313c04: 文。有論師局執名句爲體之文。妄會語業爲
T2205_.57.0313c05: 體之文。互執一文各會違文。擧此二説。次
T2205_.57.0313c06: 下即正斷云。如是説者。語業爲體云云然世
T2205_.57.0313c07: 親論主情無去取故。合而融通雙取四法。義
T2205_.57.0313c08: 方備足。如抄上文委釋之。雜心論亦如次上
T2205_.57.0313c09: 私引論文委料簡。何更疑之哉。次今不引雜
T2205_.57.0313c10: 心爲證者。此亦抄上文具引彼論第一。委
T2205_.57.0313c11: 釋成之。故重不引之。次於經部唯取聲者。攝
T2205_.57.0313c12: 名句之假。歸語聲之實。故云唯聲也。今疏抄
T2205_.57.0313c13: 共引正理論。可見之。次於探玄記釋者。彼評
T2205_.57.0313c14: 家取名句外之語聲。此經部取即名句之語
T2205_.57.0313c15: 聲。雖有此異。而同以音聲爲體。故指同之
T2205_.57.0313c16: 也。非謂全同歟。例如今疏主亦以經部令同
T2205_.57.0313c17: 倶舍。思之如上料簡
T2205_.57.0313c18: 疏。若經部意文　問。經部意名等。即聲爲體
T2205_.57.0313c19: 云云爾者六塵中。此名等是聲塵所攝。即耳
T2205_.57.0313c20: 識之所得歟。答。成實論第七不相應
行品		云。有人
T2205_.57.0313c21: 言。名句字衆是心不相應行。此事不然是法
T2205_.57.0313c22: 名聲性入所攝已上正源記第六引此論文即
T2205_.57.0313c23: 釋云。文中是法兩字即指名句字。名聲性
T2205_.57.0313c24: 者。即善名句之法。以聲爲性。五陰之中色
T2205_.57.0313c25: 陰所攝。六塵之中判歸法入已上此記者南
T2205_.57.0313c26: 山業疏末書也。既論云法入所攝。明知。意識
T2205_.57.0313c27: 之所得也　問。若以聲爲性。何非耳識所得
T2205_.57.0313c28: 哉。又既云色陰攝。非不相應行者。何云法
T2205_.57.0313c29: 入所攝乎。又此有人者是何部之師。今引爲
T2205_.57.0314a01: 證哉　答。業疏三下依本宗假名出戒體。擧
T2205_.57.0314a02: 多師釋中。有一師釋云。一念色聲眼耳所
T2205_.57.0314a03: 得。非罪福性。相續色聲法入所攝。意識所
T2205_.57.0314a04: 得。是罪福性故。論云名字句者。是法名聲
T2205_.57.0314a05: 性法入所攝已上且正源記第六云。一念等
T2205_.57.0314a06: 者。謂瞥念見色聞聲屬眼耳兩識。所對歸色
T2205_.57.0314a07: 聲二塵所收。謂此爲非罪福性則可也。第二
T2205_.57.0314a08: 念去重縁思覺。前塵落謝判歸法塵。意識所
T2205_.57.0314a09: 得此屬有記。豈得亦非罪福性耶。故下引
T2205_.57.0314a10: 證。彼不相應行品云。有人云。名字句衆是
T2205_.57.0314a11: 不相應行。此事不然。是法名性法入所攝。
T2205_.57.0314a12: 准論本旨。名句字是不相應行屬非二聚。五
T2205_.57.0314a13: 陰之中行陰所攝。論標有人。顯是異師。與
T2205_.57.0314a14: 此師立義頗同。故引爲證。文中是法兩字
T2205_.57.0314a15: 等文如
前引		准此以聲爲性者。是即落謝五塵中聲
T2205_.57.0314a16: 故。雖色陰攝非不相應行。而法塵所收意識
T2205_.57.0314a17: 所得也。既非現在聲塵。何是耳識所得哉。次
T2205_.57.0314a18: 論云。有人者正源記但云是異師。而不明指
T2205_.57.0314a19: 故律家學者。雖有異義。而愚案云。准今疏
T2205_.57.0314a20: 抄所引正理論十四。正是經部師也。尤引可
T2205_.57.0314a21: 爲潤色者歟。思之。問。成實論意亦同此經
T2205_.57.0314a22: 部師歟　答。源云。准論本旨等云云　如上
引		故成
T2205_.57.0314a23: 實論第七不相應
行品		云。心不相應行。謂得･不
T2205_.57.0314a24: 得･無想定･滅盡定･無相處･命根･生･滅･住･
T2205_.57.0314a25: 異･老･死･名衆･句衆･字衆･凡夫法等已上此
T2205_.57.0314a26: 有十六。而等者等取無作歟。故同卷無作品
T2205_.57.0314a27: 云。無作法○是行陰所攝已上既云行陰。明
T2205_.57.0314a28: 知。不相應行故成十七也。正源記第一云。今
T2205_.57.0314a29: 撿成論。不立同分已上是即成論意以名等
T2205_.57.0314b01: 屬不相應行。故不同此經部師也
T2205_.57.0314b02: 疏。故正理十四文　問。今引正理論者意如
T2205_.57.0314b03: 何。答。正理論主云。離聲體別有名等。經
T2205_.57.0314b04: 部師云。名句文即以聲爲體云云然彼論第
T2205_.57.0314b05: 十四初擧經部義。次引教理破彼師義。故取
T2205_.57.0314b06: 彼所破爲今證據也　問。即聲爲體者。爲佛
T2205_.57.0314b07: 教之體。爲名句之體　答云云兩方。若云即
T2205_.57.0314b08: 聲爲佛教之體。故云即聲爲體者。彼正理論
T2205_.57.0314b09: 不論教體之是非。但論名句文以聲爲體否
T2205_.57.0314b10: 之時。經部名等假故。以語聲爲體性。更不
T2205_.57.0314b11: 許聲外有名等體。薩婆多語聲外別有名等
T2205_.57.0314b12: 體性。由是今論主破經部云。汝不應立名句
T2205_.57.0314b13: 文身。即聲爲體云云明知。經部意名等即以
T2205_.57.0314b14: 聲爲體性。更聲外無別體爲言故抄所引論述
T2205_.57.0314b15: 經主義云。豈不此三語爲性故用聲爲體等
T2205_.57.0314b16: 云云意云。名等三以語聲爲體性爲言今能
T2205_.57.0314b17: 破所破並顯此趣也。全不論教體是非乎。若
T2205_.57.0314b18: 依之爾者。鈔牒疏文竟。即釋云。引此爲成
T2205_.57.0314b19: 上來經部立聲爲體已上上來者。指疏次上云
T2205_.57.0314b20: 若經部意唯取聲也。立聲爲體者。即當疏所
T2205_.57.0314b21: 引云即聲爲體之文歟。況鈔次下引論文。總
T2205_.57.0314b22: 結云。又下云故不應立名句文身即聲爲體
T2205_.57.0314b23: 乃至能顯義理文既云能顯義理。明知。論佛
T2205_.57.0314b24: 教之體也。如何　答
T2205_.57.0314b25: 抄。論云此中文　自下准會解。分爲四科。初
T2205_.57.0314b26: 經部師立理。二此責下論家牒破。三論下文
T2205_.57.0314b27: 云下結成自義。四又下云故不應下總立破。
T2205_.57.0314b28: 第二牒破中亦二。初徴起二量。謂聖言量即
T2205_.57.0314b29: 教也。現量即理也。二教謂下牒釋二量。初
T2205_.57.0314c01: 釋聖言量。次理謂下釋現量。第三結成自義
T2205_.57.0314c02: 中亦三。初釋義結成。二又次下云或如下引
T2205_.57.0314c03: 例別釋。三又下結云故知下結顯正義云云
T2205_.57.0314c04: 抄。又説應持文　意云。今爲破經主執名句
T2205_.57.0314c05: 是假法而離聲無體。故引三教文。上文既語
T2205_.57.0314c06: 身之外別説文身。故知。有別體也。又云。持
T2205_.57.0314c07: 正法文句。若名句是假法無別法者。何云應
T2205_.57.0314c08: 持哉。又云。依義不依文。若文無實體。何論
T2205_.57.0314c09: 依不依哉爲言但正法文句者。或正法文句
T2205_.57.0314c10: 之四字。倶是所持歟。或正法是所持。文句
T2205_.57.0314c11: 是能持歟。思之
T2205_.57.0314c12: 抄。或如樹等文　問。文意如何　答。地水火
T2205_.57.0314c13: 風四大種是爲能造。彼樹等體是。色香味觸
T2205_.57.0314c14: 四微。即爲所造。八事倶生方有一樹。故此
T2205_.57.0314c15: 樹是假也。縁此樹亦生影。以影是二十種色
T2205_.57.0314c16: 隨一所攝故。是實法也。既影由樹假發。而體
T2205_.57.0314c17: 非假。今亦如是。唯識述記第二云。多刹那
T2205_.57.0314c18: 聲集成一字。集多字爲所依。次能成名詮。諸
T2205_.57.0314c19: 法體集多名。已後成句身。詮法差別已上准
T2205_.57.0314c20: 此總集諸文。別生一句。故今抄云。如是諸
T2205_.57.0314c21: 文等也　問。大造者何乎　答。大者四大也。
T2205_.57.0314c22: 造者造色也。問。正理論或如樹等。大造合
T2205_.57.0314c23: 成云云爾者此樹等相者。假實中何乎　答。
T2205_.57.0314c24: 決擇云。問。正理論説麁細倶實。云何名假。
T2205_.57.0314c25: 答云。但藉多塵故名爲假。非謂虚假。或云
T2205_.57.0314c26: 本計是實。末計是義亦可通已上問。既藉
T2205_.57.0314c27: 多塵。何非虚假乎。答。衆微聚集方名麁相。
T2205_.57.0314c28: 此有諸部實説。若經部意。衆微聚集即成麁
T2205_.57.0314c29: 色。非謂衆微聚集外更生別麁相。故麁假細
T2205_.57.0315a01: 實也。若薩婆多意。且七微和集位。展轉相
T2205_.57.0315a02: 資各生。七微許大之麁相。其麁相量同七微
T2205_.57.0315a03: 分。謂能生有七。故所生亦七。而展轉相資
T2205_.57.0315a04: 故。其所生麁相各同七微量。此亦有新古二
T2205_.57.0315a05: 義。若古薩婆多意。七微大相合成一物。猶如
T2205_.57.0315a06: 泥團。若新師意。彼云。大相雖一處相近。而
T2205_.57.0315a07: 不爲一體云云又因明論疏下卷釋勝論師計
T2205_.57.0315a08: 云。至劫成初。兩極微合生第三子微。雖體
T2205_.57.0315a09: 無常。量徳合故。不越因量。名有二實。自類
T2205_.57.0315a10: 衆多。各有彼因二極微。之所生故。自此已
T2205_.57.0315a11: 後。初三三合生第七子。七七合生第十五子。
T2205_.57.0315a12: 如是展轉生一大地已上上云七微者。准此
T2205_.57.0315a13: 可知。述記第二･演祕第二委釋新古二義。可
T2205_.57.0315a14: 見之
T2205_.57.0315a15: 疏。大乘有三大意同前文　問。同前者。全同
T2205_.57.0315a16: 歟。分同歟　答。決擇云。小乘前二或單取
T2205_.57.0315a17: 聲。或單取名等。大乘不爾。取聲必攝於名
T2205_.57.0315a18: 等。取名等亦攝於聲等已上問。縱雖小乘
T2205_.57.0315a19: 抄。因受大種者文　問。因受大種之因言。爲
T2205_.57.0315a20: 因果之因。爲因由之因　答。會解云。決擇
T2205_.57.0315a21: 云。因受大種者。謂因第八識執受。有情四
T2205_.57.0315a22: 大種所造之聲。餘二准知已上此外更無別
T2205_.57.0315a23: 釋。若依此等釋。因者因由也。又所以也。意
T2205_.57.0315a24: 云。由第八識所執受。有情四大種所造之聲。
T2205_.57.0315a25: 餘二准知已上此外更無別釋。若依此等釋。
T2205_.57.0315a26: 因者因由也。又所以也。意云。由第八識所
T2205_.57.0315a27: 執受有情數。所攝之内四大種所造之聲爲言
T2205_.57.0315a28: 意顯第八識不執受之外四大種非有情數之
T2205_.57.0315a29: 所攝。是即樹等聲是也　問。正源起第六云。
T2205_.57.0315b01: 因受聲者。因即四大。受謂執受。即心助之
T2205_.57.0315b02: 義。謂内報之色以大種爲因。有所執受。相撃
T2205_.57.0315b03: 出聲已上又倶舍論第一聲有八種。一有執
T2205_.57.0315b04: 受大種爲因有情名可意聲。二有執受大種
T2205_.57.0315b05: 爲因有情名不可意聲。三有執受大種爲因
T2205_.57.0315b06: 非有情名可意聲。四有執受大種爲因非有
T2205_.57.0315b07: 情名不可意聲。次以無執受大種爲因亦成
T2205_.57.0315b08: 四種。其有情名等全同前也。頌疏第一云。就
T2205_.57.0315b09: 中語業名有情名。能詮表故。拍手等聲非有
T2205_.57.0315b10: 情名。不能詮表故。風林河等所發音聲。名無
T2205_.57.0315b11: 執受大種爲因。無執受中有情名者。謂化人
T2205_.57.0315b12: 語聲。此化人身雖無執受。能詮表故。稱有情
T2205_.57.0315b13: 名已上准此等釋。因者因果之因也。故知。四
T2205_.57.0315b14: 大種爲因。所引生之聲故。云因受大種聲。既
T2205_.57.0315b15: 云大種爲因等。明知。因果之因也。如何
T2205_.57.0315b16: 答。倶舍云。大種爲因。故更不相濫。然雜集
T2205_.57.0315b17: 云。因受大種全不見。大種爲因何得混亂乎。
T2205_.57.0315b18: 故演祕第二云。按對法第一云。因受大種
T2205_.57.0315b19: 者。謂語等聲。因不受大種者。謂樹等聲。因
T2205_.57.0315b20: 倶者。謂手撃等聲。釋曰。因謂所以。受謂執
T2205_.57.0315b21: 受。省故言受。即内大種所引之聲有情數攝。
T2205_.57.0315b22: 因不受聲翻前可知。由内外縁所引之聲名
T2205_.57.0315b23: 爲倶也。二増上縁發生一聲。然有家不許○
T2205_.57.0315b24: 已上
T2205_.57.0315b25: 抄。世所共成者文　問。自下三種其相如何
T2205_.57.0315b26: 　答。決擇云。言若世所共成等者。如次依
T2205_.57.0315b27: 他圓成遍計三性所發之聲也已上又云。疏
T2205_.57.0315b28: 成所引聲者。圓成實性所引聲也已上會解
T2205_.57.0315b29: 全同也。問。圓成實性所引聲者。其義如何
T2205_.57.0315c01: 　答。抄二上云。是則圓成有其二種。一約
T2205_.57.0315c02: 理説。二約果徳等文
可見		今約有爲無漏四智等具
T2205_.57.0315c03: 徳名圓成之義也。謂無漏後得智所引發之
T2205_.57.0315c04: 聲云事也。問。義忠百法疏云。成所引聲者。
T2205_.57.0315c05: 謂諸聖者。成立教理引發之聲。或成所作智
T2205_.57.0315c06: 所引言教之聲。名成所引聲已上此有二釋。
T2205_.57.0315c07: 初通因果。後局佛果。又演祕第一云。成所引
T2205_.57.0315c08: 聲者。略有三釋
T2205_.57.0315c09: 抄。一見言見文　薩婆多論第六九十事
初戒		云。見
T2205_.57.0315c10: 聞覺知。以眼爲見。以耳爲聞。鼻舌身爲覺。意
T2205_.57.0315c11: 根爲知。三根性利力用偏多。各分爲名。三
T2205_.57.0315c12: 根性鈍力用處少。總名爲覺。復次三根能遠
T2205_.57.0315c13: 取境界。各分爲名。三根近取境界。故合爲
T2205_.57.0315c14: 名已上瑜伽論第二云。云何四種言説。謂依
T2205_.57.0315c15: 見聞覺知所有言説。依見言説者。謂依眼故
T2205_.57.0315c16: 現見外色。由此因縁爲他宣説。是名依見言
T2205_.57.0315c17: 説等文餘三言
説准此可知		又依智論。六根開合總有四説。
T2205_.57.0315c18: 一三根助道力強故開。三根助道力弱故合。
T2205_.57.0315c19: 二三根知世出世事。鼻舌身但知世間。三三
T2205_.57.0315c20: 根知善惡無記法。鼻等唯知無記。四三根遠
T2205_.57.0315c21: 見佛聞法。觀念隨喜故。熏成三乘種子等云云
T2205_.57.0315c22: 此見等四及不見等四。如是開合故成八種
T2205_.57.0315c23: 言説也
T2205_.57.0315c24: 疏。二云以體從用文　問。探玄記就大乘意
T2205_.57.0315c25: 有四句。一攝假從實。唯聲爲體。即引無性
T2205_.57.0315c26: 攝論云依弘誓願立菩薩聲。雜集論云成所
T2205_.57.0315c27: 引聲等文爲證也。二分假異實。以名等爲
T2205_.57.0315c28: 性。即引唯識云若名句文不異聲者等文爲
T2205_.57.0315c29: 證也。三假實合辨。四假實雙泯云云是則大
T2205_.57.0316a01: 乘意。雖以名等爲體。但分假異實。是假實
T2205_.57.0316a02: 別論門意也。全非以體從用用之義。何忽致
T2205_.57.0316a03: 師資相違乎。況所引論文等未必見以體從
T2205_.57.0316a04: 用之義。且如唯識論云。此三離聲雖無別
T2205_.57.0316a05: 體。而假實異亦不即聲等云云此殊爲破經
T2205_.57.0316a06: 部等名句文即聲爲體之義。頻分假異實故。
T2205_.57.0316a07: 尤順探玄釋。違今疏意歟。如何　答
T2205_.57.0316a08: 抄。天愛非餘文　決擇云。抄天愛非餘者。謂
T2205_.57.0316a09: 彼愚人世無録用。唯天怜愛方得自存。又世
T2205_.57.0316a10: 間可尊莫過於天。世間所賤莫越於愚。呼卑
T2205_.57.0316a11: 賤之愚夫。立尊高之天號。如呼奴爲即君。戲
T2205_.57.0316a12: 而調之。應云咄天汝甚可怜。故云天愛已上
T2205_.57.0316a13: 疏。二所依故文今疏自下有異本。一本云。
T2205_.57.0316a14: 二所依故云。無性論破經部云。諸契經句語
T2205_.57.0316a15: 爲自性。不應理。故成唯識第二亦破彼云。若
T2205_.57.0316a16: 名句文不異聲者。法辭無礙境。應無別。唯
T2205_.57.0316a17: 識云。此三離聲等文一本云。二所依故。故唯
T2205_.57.0316a18: 識云。此三離聲等等文此但脱二行文也。已
T2205_.57.0316a19: 上兩本世中盛流行。又有一本。故會解記注
T2205_.57.0316a20: 云。有一本疏移唯識云下在前。以成唯識第
T2205_.57.0316a21: 二破之下在後。此人不審由前引攝論破經
T2205_.57.0316a22: 部師故。次無亦破彼也。若唯識云下在前。既
T2205_.57.0316a23: 隔此段文不應。却云亦破等也。當知。今疏
T2205_.57.0316a24: 爲正已上今疏者。初一本也。次本全非之
T2205_.57.0316a25: 歟。又當段抄有四本不同云云如會解記具
T2205_.57.0316a26: 出。可見之。問。此三本中第二本可爲正歟。
T2205_.57.0316a27: 其故者。抄全不釋無性論故是一又疏中前
T2205_.57.0316a28: 引唯識第三竟。更引同論餘文。而不言又云
T2205_.57.0316a29: 等。重言唯識云。雖會解記有會釋。而如是例
T2205_.57.0316b01: 希。故知。後人加増也云事。會解釋如下引
T2205_.57.0316b02: 是二又引此唯識第二破經部者。其義不相
T2205_.57.0316b03: 順。正是破正理師見如次下問答。雖會解有
T2205_.57.0316b04: 會釋。猶不盡故亦次下引之是三爾者除此
T2205_.57.0316b05: 無性論破經部乃至境應無別之二行文。如
T2205_.57.0316b06: 第二本者全不可有過。如何　答
T2205_.57.0316b07: 疏。亦破彼云若名句文文　問。今云破彼者。
T2205_.57.0316b08: 破何師乎　答。上引無性論。即云破經部。今
T2205_.57.0316b09: 引唯識。云亦破彼云等。明知。唯識亦破經
T2205_.57.0316b10: 部也　問。見鈔所引唯識論中。論主問并
T2205_.57.0316b11: 外人答之趣。悉明異色心等有實詮表名句
T2205_.57.0316b12: 文否之義。是薩婆多之所立。全非經部義。以
T2205_.57.0316b13: 經部云名句是假法故。何況次下鈔引唯識
T2205_.57.0316b14: 疏。正破正理師云云何云破經部乎　答。會
T2205_.57.0316b15: 解云。據鈔引唯識疏。乃通破正理師亦破經
T2205_.57.0316b16: 部師。次下釋鈔中自見已上又云。若經部以
T2205_.57.0316b17: 名等即聲爲體。若正理師。以名等別有實
T2205_.57.0316b18: 體。今名等不即是聲。不同經部師名等是假。
T2205_.57.0316b19: 不同正理師。今取別義故。云破彼經部師也
T2205_.57.0316b20: 已上意云經部
T2205_.57.0316b21: 疏。唯識云此三離聲文　問。上既引唯識第
T2205_.57.0316b22: 二竟。重引同論。何不標又云等。再題同名
T2205_.57.0316b23: 乎　答。會解云。今詳疏主意者。以前文依
T2205_.57.0316b24: 賢首引。乃是反顯此復自引。順顯欲彰彼此
T2205_.57.0316b25: 所引不同。故加唯識云字隔之也。所以鈔中
T2205_.57.0316b26: 但引成唯識疏。總相釋之。而結大意云。今疏
T2205_.57.0316b27: 總略。以論對疏。於義分明此意。謂若了鈔文
T2205_.57.0316b28: 自見疏中所引已上
T2205_.57.0316b29: 抄。准彼論疏文　問。唯識中破小乘之實名
T2205_.57.0316c01: 句。爾者薩婆多中。有名等由聲顯生之二義。
T2205_.57.0316c02: 今破何義乎　答。鈔引唯識疏云。論主取生
T2205_.57.0316c03: 破顯云云此破顯義也。付之正見唯識論云。
T2205_.57.0316c04: 若名句文異聲實有。應如色等非實能詮已上
T2205_.57.0316c05: 述記云。量云。如汝所説實名句等非實能
T2205_.57.0316c06: 詮。汝許異聲有實體故。如色香等。我宗所許
T2205_.57.0316c07: 名等異聲。實體無故。聲爲能詮。汝許異聲有
T2205_.57.0316c08: 如色。非能詮已上演祕云。問。大乘自許他方
T2205_.57.0316c09: 佛土色亦能詮。是異聲有因。豈不犯自不定
T2205_.57.0316c10: 耶。答。非實詮。言以簡彼訖故無不定已上如
T2205_.57.0316c11: 是難破竟。論次下即云。謂聲能生名句文
T2205_.57.0316c12: 者。此聲必有音韻屈曲。此足能詮。何用名等
T2205_.57.0316c13: 已上述記云。第二名等無用。難更責外。非汝
T2205_.57.0316c14: 計生名等聲定有屈曲。此屈曲聲足能詮義。
T2205_.57.0316c15: 何用計離聲外別有名等。薩婆多雖有名由
T2205_.57.0316c16: 聲顯生二義。今取生破已上准此論文并疏釋。
T2205_.57.0316c17: 正破生義。全非顯義。今何云取生破顯乎。
T2205_.57.0316c18: 答。會解云。言取生破顯者。但取名等從聲。
T2205_.57.0316c19: 生別能詮義。破其名等由聲而顯。以彼小乘
T2205_.57.0316c20: 名等雖自有體。待聲方顯非名等無實也。故
T2205_.57.0316c21: 大乘破之已上意云。以彼所立之生義。破彼
T2205_.57.0316c22: 所立之顯義。以生義不應理故。顯義亦隨不
T2205_.57.0316c23: 成也。故今抄云取生破顯也　問。正見唯識
T2205_.57.0316c24: 論并同述記釋。但破生義。全不破顯義。故述
T2205_.57.0316c25: 記但云取生破。不云所生破顯。何故今抄云
T2205_.57.0316c26: 准彼論疏○取生顯破乎　答
T2205_.57.0316c27: 抄。述曰二顯三用殊文　問。會解云。二顯二
T2205_.57.0316c28: 用殊祥符本云三用。餘本皆云二用。謂名詮
T2205_.57.0316c29: 自性。句詮差別。二用殊也。以字不詮義故
T2205_.57.0317a01: 以二字爲正已上此釋可爾乎。如何　答。私
T2205_.57.0317a02: 云。雖字不直詮義。而有爲二作所依。令顯
T2205_.57.0317a03: 義之功能。是字之用也。故抄標三用殊。次
T2205_.57.0317a04: 第揲釋三用。明知。三字可爲正歟。餘如下引
T2205_.57.0317a05: 對法瑜伽。可見之
T2205_.57.0317a06: 抄。文體是字文　問。唯識云。文即是字。爾
T2205_.57.0317a07: 者云文云字全無差異歟　答。准今抄次下
T2205_.57.0317a08: 釋。約功能云文。直約體云字見謂文有二
T2205_.57.0317a09: 義。即表彰義與顯示義也○字唯一義。即
T2205_.57.0317a10: 無改轉義也。決擇云。字者無改轉義者。謂不
T2205_.57.0317a11: 詮義。不可翻譯。如梵云菩提。是名此翻爲
T2205_.57.0317a12: 覺。如但云菩提字。未有所屬之義。不可翻
T2205_.57.0317a13: 譯。故號不改轉也已上意云。中國邊國乃至
T2205_.57.0317a14: 六道四生。一切有情語言不同者。但是名句
T2205_.57.0317a15: 二位也。於文者彼此全同無異。即如五音十
T2205_.57.0317a16: 四音等是也。故今翻中國語爲邊國語。正
T2205_.57.0317a17: 是名句之二位也。於文位者不能轉。譯梵語
T2205_.57.0317a18: 改爲漢語。故云不改轉爲言一義云。准瑜伽。
T2205_.57.0317a19: 云文但了達音韻等云云故知。貫通名句全不
T2205_.57.0317a20: 改變轉易。不同彼轉名改爲等。故云不改轉
T2205_.57.0317a21: 歟
T2205_.57.0317a22: 抄。文者彰義文　問。彰與顯有何別哉　答。
T2205_.57.0317a23: 今抄意近則作名句所依。是謂彰義。遠則有
T2205_.57.0317a24: 能顯於義理之功。是謂顯義見故頌疏第五
T2205_.57.0317a25: 云。梵云便善那。唐言文能顯義。近顯名句。遠
T2205_.57.0317a26: 顯於義。西國風俗呼扇酢。亦名便善那。亦是
T2205_.57.0317a27: 能顯義。扇能顯風。酢能顯食中味也。故舊
T2205_.57.0317a28: 譯爲味翻之謬矣已上今抄云彰表二者。近
T2205_.57.0317a29: 顯名句也。又云。與二爲依能顯義者。遠顯
T2205_.57.0317b01: 於義也。又對法第二云。文是能顯聲之音韻。
T2205_.57.0317b02: 瑜伽五十二云。文但了達音韻云云准此亦
T2205_.57.0317b03: 可有直顯音韻之義歟。具如下引。可見之
T2205_.57.0317b04: 問。如上所立者。於所依之文直有彰顯二義
T2205_.57.0317b05: 歟。然他師釋中。能依之名句有彰顯二徳。即
T2205_.57.0317b06: 攝歸所依之文。故云文者彰顯義見如何
T2205_.57.0317b07: 答。今直引文示。自可知之。演祕第二云。疏
T2205_.57.0317b08: 文者彰義等者。名句二種爲彰爲顯。從能依
T2205_.57.0317b09: 説稱爲彰顯已上又云。若言能詮。唯名句二。
T2205_.57.0317b10: 若言能顯。通名句文。云能顯彼音韻差別名
T2205_.57.0317b11: 句二故。故五十二云。若唯依文。但可了達
T2205_.57.0317b12: 音韻而已。顯揚十二云。顯發名句故。謂之
T2205_.57.0317b13: 文。對法第二云。此言文者。能彰彼二故。又
T2205_.57.0317b14: 此名顯。能顯義故。義者所以文是能顯聲之
T2205_.57.0317b15: 音韻之所以也已上瑜伽論五十二云。若唯
T2205_.57.0317b16: 依文。但可了達音韻而已。不能了達所有事
T2205_.57.0317b17: 義。若依止名。便能了達彼彼諸法自性自相。
T2205_.57.0317b18: 亦了音韻不能了達深廣差別。若依止句。當
T2205_.57.0317b19: 知。一切皆能了達已上准此等釋。或攝能依
T2205_.57.0317b20: 歸所依。或所依之文上亦直有顯義。即可
T2205_.57.0317b21: 通二義歟。若准此會今抄者。今云與二爲依
T2205_.57.0317b22: 者。即文雖不自彰義。而與名句能彰義作所
T2205_.57.0317b23: 依。故云文者彰義也。次云彰表二者。所依
T2205_.57.0317b24: 之文上亦直可彰義之意歟。次云又名爲顯
T2205_.57.0317b25: 等者。此即從能依云事分明也
T2205_.57.0317b26: 抄。或字爲初首文
T2205_.57.0317b27: 抄。即多刹那聲文　決擇云。言多刹那聲集
T2205_.57.0317b28: 成一字等者。問。前一刹那聲現在時。後一刹
T2205_.57.0317b29: 那聲至現在時。前聲已滅。如何集成其字。今
T2205_.57.0317c01: 謂。通云本質前後互不相見。影像連帶心。攀
T2205_.57.0317c02: 前接後。假建立故。如旋火輪。實非是輪。隨
T2205_.57.0317c03: 心作輪。又如佛言昔日鹿王今我身是。名句
T2205_.57.0317c04: 問答。准字應知已上
T2205_.57.0317c05: 抄。字即語故文　問。既云多刹那聲集成一
T2205_.57.0317c06: 字。明知。非字即語聲。故論云。然依語聲分
T2205_.57.0317c07: 位差別。而假建立名句文文身已上今何云
T2205_.57.0317c08: 字即語哉　答
T2205_.57.0317c09: 抄。色上屈曲非不相應文　問。文意如何
T2205_.57.0317c10: 答。色上屈曲是形色。故同色處攝。然聲上
T2205_.57.0317c11: 屈曲是名句文。屬不相應行。故如是難也
T2205_.57.0317c12: 問。何師之難耶　答。此當經部意歟。以經
T2205_.57.0317c13: 部自計名等即屬聲處故。一義云。彼論上段
T2205_.57.0317c14: 有文云。若謂聲上音韻屈曲應異色處。別有
T2205_.57.0317c15: 實體已上述記云。揲彼救言。語聲上屈曲非
T2205_.57.0317c16: 能詮表。聲上屈曲故。如絃綰聲。又此屈曲
T2205_.57.0317c17: 是聲體性故。如色上屈曲即是體性。此不能
T2205_.57.0317c18: 詮。由此故知。別有名等已上此外人立量轉
T2205_.57.0317c19: 救也　問。此外人者。何師乎　答。古薩婆
T2205_.57.0317c20: 多也。雖文段起盡似破正理師。而見轉救之
T2205_.57.0317c21: 計。謂屈曲外別有名等。明知。非新師義也
T2205_.57.0317c22: 疏。法詞無礙境文　唯識第九云。義無礙解。
T2205_.57.0317c23: 即於所詮總持自在。於一義中現一切義故
T2205_.57.0317c24: ○法無礙解。即於能詮總持自在。於一名句
T2205_.57.0317c25: 字中現一切名句字故○詞無礙解。即於言
T2205_.57.0317c26: 音展轉訓釋。總持自在。於一音聲中現一
T2205_.57.0317c27: 切音聲故○辨無礙解。善達機宜巧爲説故
T2205_.57.0317c28: 已上
T2205_.57.0317c29: 抄。論曰且依此土文述記云。餘佛土者。是
T2205_.57.0318a01: 耶如無垢稱經説。或以光明妙香及味等者。
T2205_.57.0318a02: 等取觸思數等。此上皆得假立名等三種已上
T2205_.57.0318a03: 　演祕第二云。論諸餘佛土至立三故者。維
T2205_.57.0318a04: 摩等經是爲證也。同。按彼經云。我土如來
T2205_.57.0318a05: 無文字説。但以衆香令諸天人入律行等。此
T2205_.57.0318a06: 乃香上不立名等。何得爲證　答。對於此土
T2205_.57.0318a07: 音聲屈曲所立名字。言彼土無。不説彼香無
T2205_.57.0318a08: 文名等　問。香上名等行相云何　答。因香
T2205_.57.0318a09: 差別悟法自性差別等。故猶聲屈曲解此等
T2205_.57.0318a10: 也　問。思等如何依立名等　答。由依思等
T2205_.57.0318a11: 了法性等立名等。若爾。彼土佛説不　答。亦
T2205_.57.0318a12: 説法　問。如何表示令他得解。而名説耶
T2205_.57.0318a13: 答。由能説者思上名等。令應他機思數等上
T2205_.57.0318a14: 名等得起。名之爲説。夫説法者本令他解。思
T2205_.57.0318a15: 等爲縁。他因解起名説何夫　問。豈彼衆生
T2205_.57.0318a16: 總得他心。又下如何能知上意　答。世界既
T2205_.57.0318a17: 差。總得何失。上加於下。下解無違　問。
T2205_.57.0318a18: 此方亦有見色聞香自思解義。應依思等立
T2205_.57.0318a19: 名句文　答。有二釋。一依多分。二云。由曾聞
T2205_.57.0318a20: 聲先解名等。後見色等。於義解生。憶念先
T2205_.57.0318a21: 時名句等故　問。此依香等解。云憶教依
T2205_.57.0318a22: 聲。他解舊香生同憶香非教　答。要者聞聲
T2205_.57.0318a23: 見色生解。雖見色解教依聲。聞香生解不由
T2205_.57.0318a24: 聲。故名等依香等。前解爲勝。此依色等立
T2205_.57.0318a25: 名句等。而無教遮。復不違理　問。聲内勤勇
T2205_.57.0318a26: 發。名等可即聲。香從外方生。名等應非有
T2205_.57.0318a27: 答。内香亦勤發。如聲得有名。外香同水林。
T2205_.57.0318a28: 名有何違理。由聞香等得生解故。若爾。亦依
T2205_.57.0318a29: 所詮生悟。應亦依彼立於名等　答。由因能
T2205_.57.0318b01: 詮所詮方解故。名句等不依所詮　問。經言。
T2205_.57.0318b02: 依香以爲佛事。即依香等立文名句。經亦説
T2205_.57.0318b03: 言。或有佛土寂寞無言。或但虚眞而爲佛事。
T2205_.57.0318b04: 豈即依彼無説等立名句耶　答。立名何失。
T2205_.57.0318b05: 如依思等即其事也。無依聲言名無言也。亦
T2205_.57.0318b06: 不違理　問。既不依聲而立名等。應無聲耳
T2205_.57.0318b07: 答。此土不依香等。立教香等不無。故彼聲
T2205_.57.0318b08: 耳亦復得有已上
T2205_.57.0318b09: 抄。以衆生機欲待故文　問。有本云。對待故
T2205_.57.0318b10: 假云云今脱對假二字。何爲正乎　答。會解
T2205_.57.0318b11: 云。言以衆生機欲對待故假者慧因本少
對假二字		意言。
T2205_.57.0318b12: 機心欲樂不同。對彼機縁於六塵境。皆能顯
T2205_.57.0318b13: 義。即色上有此名等。屬不相應攝也。言對
T2205_.57.0318b14: 待故假者。即三假中一。初因成假。二相續
T2205_.57.0318b15: 假。三相待假已上
T2205_.57.0318b16: 抄。又梵云便善那文　會解意云。自下別會
T2205_.57.0318b17: 文句之花梵。分爲三段。初會文。淨名等經
T2205_.57.0318b18: 云名句味。故味即文也。此便善那一名四
T2205_.57.0318b19: 實。總是顯義。如扇顯生凉障塵。相好顯尊
T2205_.57.0318b20: 貴。根形顯丈夫。味是濫。即顯説物味。今以
T2205_.57.0318b21: 文義有巧妙之意味故。目文爲味。此揀顯得
T2205_.57.0318b22: 名也。次引古徳者。古徳説文之名目爲味
T2205_.57.0318b23: 也。次引對法者。證文能顯義也。次惡察那
T2205_.57.0318b24: 等者。第二會字。雖文即是字。或云字。梵語
T2205_.57.0318b25: 惡刹那。或云文。梵語便善那也。次如對法
T2205_.57.0318b26: 説鉢陀者。第三會句。應知已上
取意
T2205_.57.0318b27: 疏。以餘之意文　問。明教體中。大小乘各有
T2205_.57.0318b28: 語聲爲體等三義。爾者清凉大師以何義爲
T2205_.57.0318b29: 所存之實義也　答。疏云。寧依名等文以
T2205_.57.0318c01: 名等爲體爲所存之實義也。付之。大小乘經
T2205_.57.0318c02: 論異説區分。彼小乘中雖有以語聲爲體爲
T2205_.57.0318c03: 評家正義。未見唯以名句爲體爲實義之大
T2205_.57.0318c04: 乘所説。況淨名十地通取四法。今何唯依名
T2205_.57.0318c05: 等爲體乎　答。會解云。疏正就佛説容爲教
T2205_.57.0318c06: 體等者。意謂。但在佛正説時。有聲之實。得
T2205_.57.0318c07: 爲教體。此只在説時。唯得於近也。若流傳
T2205_.57.0318c08: 後代。既無佛聲可聞。應無教體。故清凉自
T2205_.57.0318c09: 意取名等爲體。則遠近皆得。謂正在佛説
T2205_.57.0318c10: 時。取其詮義。以名等爲體此得
近也		又末代流傳
T2205_.57.0318c11: 書之竹帛以古未有紙時。
用竹帛書故		亦依書以顯名等詮
T2205_.57.0318c12: 義。亦是名等爲體此得
遠也		此意是吾祖新意妙出
T2205_.57.0318c13: 古今已上但於評家正義并淨名等者。約佛
T2205_.57.0318c14: 正説唯得近之一邊。今約祖師自意。以義判
T2205_.57.0318c15: 之。故不可爲難。次於淨名十地等者。疏主
T2205_.57.0318c16: 自會云。但言所用。非正顯體云云會解云。意
T2205_.57.0318c17: 謂。前淨名等證通用四法作佛事。并通用善
T2205_.57.0318c18: 聲善字聞聽。非正論教體要用四法也。今克
T2205_.57.0318c19: 論教體以明言取。故取名等也已上
T2205_.57.0318c20: 抄。顯無方理故文　問。無方理者何乎　答。
T2205_.57.0318c21: 決擇云。方猶比也。無比道理也。或顯義體
T2205_.57.0318c22: 無定方域。娑婆一方方許色等爲佛事。故不
T2205_.57.0318c23: 同唯識。此方定用音聲爲佛事故已上
T2205_.57.0318c24: 抄。用此四法文　會解云。意謂。用此四法。而
T2205_.57.0318c25: 作佛事。并説聽等何必要此四法爲體也
T2205_.57.0318c26: 已上
T2205_.57.0318c27: 疏。或有四皆如空文　問。何故如空之義通
T2205_.57.0318c28: 始頓耶　答。起信注疏上云。心眞如門即頓
T2205_.57.0318c29: 教分齊。始教中空義。亦是密説此門已上
T2205_.57.0319a01: 問。淨名經中云。文字性離言等云云爾者五
T2205_.57.0319a02: 教中何教意乎　答。抄主意通始頓二教云云
T2205_.57.0319a03: 　問。初教即假即空即名。終教此名即平等
T2205_.57.0319a04: 同眞如。經云。名字性離是名解脱也。頓教
T2205_.57.0319a05: 一切皆絶名無名倶離。圓教亦倶離不礙名
T2205_.57.0319a06: 故。今一名即一切名等文准此。今淨名經文
T2205_.57.0319a07: 是終教意也。今何判通始頓乎　答
T2205_.57.0319a08: 疏。文字性離文　決擇云。言文字性離無有
T2205_.57.0319a09: 文字者。一之上句標下句。釋此意云。文字眞
T2205_.57.0319a10: 性本離文字之相。下句釋云。無有文字。二
T2205_.57.0319a11: 云文字性離有。文字是則有無雙遣已上今
T2205_.57.0319a12: 作多釋。並難思歟
T2205_.57.0319a13: 抄。唯須菩提取鉢文　問。今云唯者。簡持之
T2205_.57.0319a14: 義歟。爲當如何　答。今云唯者。承諾之詞
T2205_.57.0319a15: 也。亦云唯諾者是也。八十花嚴經法界品。處
T2205_.57.0319a16: 處云唯然亦同之也。論語第二云。子曰。參
T2205_.57.0319a17: 乎。吾道一以貫之哉。曾子曰。唯孔安國曰。直曉
不問。故答曰唯
T2205_.57.0319a18: 也
　已上		意云。直領解夫子意。故不須重問。是
T2205_.57.0319a19: 名唯也。彼禪家語録中。云迦葉一笑曾子一
T2205_.57.0319a20: 唯者。即此事也。准此
T2205_.57.0319a21: 抄。説有念處文　決擇云。言念處者照寂也
T2205_.57.0319a22: 已上
T2205_.57.0319a23: 抄。皆無合散文　玄記第五梵行
品		云。成壞爲合
T2205_.57.0319a24: 散已上本云
T2205_.57.0319a25: 　正和三年甲寅五月二十三日。於泉州久米
T2205_.57.0319a26: 　多寺抄之了。今元享四年甲子九月二十九
T2205_.57.0319a27: 　日。於武州稱名寺再治之。佛祖加護念。自
T2205_.57.0319a28: 　他開種智
T2205_.57.0319a29: 　　　　　　　　　貧道湛叡僧臘三十夏
俗壽五十四
T2205_.57.0319b01: 　建武二年乙亥十月七日。於稱名寺同開講
T2205_.57.0319b02: 　肆重加修飾。若有一句符理之分。偏爲十
T2205_.57.0319b03: 　身滿果之因乎　　　　湛叡通夏四十一
年齒六十五
T2205_.57.0319b04: 　暦應三年庚辰七月晦日。於武州稱名寺所
T2205_.57.0319b05: 　之書寫也
T2205_.57.0319b06:
T2205_.57.0319b07:
T2205_.57.0319b08: 演義鈔四上纂釋下
T2205_.57.0319b09:
T2205_.57.0319b10: 　　第四通攝所詮體
T2205_.57.0319b11: 疏。即依六文文　會解記具引細釋。一名者
T2205_.57.0319b12: 有十二種。謂假名我有情命者等名。
或執衣等名也		實名眼等色
等名也
T2205_.57.0319b13: 二句者有六種。謂不圓滿句如但云
諸惡也		圓滿句如
更
T2205_.57.0319b14: 加莫
作		等也。三字者名句所依也。四語者略具
T2205_.57.0319b15: 八分。謂美妙語其聲清
著也		題了語詞句文皆
善巧故		易解
T2205_.57.0319b16: 語･樂聞語等也。五行相者。決擇云。或蘊等
T2205_.57.0319b17: 相應語言。或取能説佛菩薩等。皆能顯義號
T2205_.57.0319b18: 於文已上六抹請者。謂因抹請問方説故。如
T2205_.57.0319b19: 是六種顯於文。若闕一種。不能顯義。由能
T2205_.57.0319b20: 顯義。是故名文云云
取詮
T2205_.57.0319b21: 疏。顯於十義文　一地義者。資糧加行等五
T2205_.57.0319b22: 位也。二相者。自相共相乃至因相果相也。三
T2205_.57.0319b23: 作意者。謂七種作意。謂相作意等也。四依
T2205_.57.0319b24: 處者。有三種。謂事依處如善惡乃至
生死涅槃等		時依處三
世
T2205_.57.0319b25: 言
事		補特伽羅依處漸頓二根等
二十七賢聖		五過患者。或法或
T2205_.57.0319b26: 人。於應毀厭也。六勝利者。應稱讃義。而起
T2205_.57.0319b27: 稱讃者也。七所治者。一切雜染行也。八能治
T2205_.57.0319b28: 者。一切清淨行也。九略者。名義倶略。十廣
T2205_.57.0319c01: 者。名義倶廣云云
取詮
T2205_.57.0319c02: 疏。又十住品云文隨於義文　問。疏主引十
T2205_.57.0319c03: 住品何文證通攝所詮體之義耶　答。引十
T2205_.57.0319c04: 住品第七不退住勝進分有十事五對中。第
T2205_.57.0319c05: 二文義對文證之也。付之。一言合多義。隨其
T2205_.57.0319c06: 義令文轉變。是名文隨於義顯了直説。並名
T2205_.57.0319c07: 義隨於文。然不説此文義爲契經體。今何引
T2205_.57.0319c08: 爲證乎　答。唐經十六十住
品		云。佛子此菩
T2205_.57.0319c09: 薩應勸學十種廣大法。何等爲十。所謂説一
T2205_.57.0319c10: 即多。説多即一。文隨於義。義隨於文。非有
T2205_.57.0319c11: 即有。有即非有。無相即相。相即無相。無性
T2205_.57.0319c12: 即性。性即無性已上大疏三下云。第七不退
T2205_.57.0319c13: 住○後勝進中十事五對○初一多一對。總
T2205_.57.0319c14: 含之義。一約權實。於一佛乘説無量故。改
T2205_.57.0319c15: 有衆多皆佛因故。二約事理。理能成事説一
T2205_.57.0319c16: 即多。事能顯理説多即一。三約事事。無礙
T2205_.57.0319c17: 有同體異體義。如上説。二文義對。文隨於
T2205_.57.0319c18: 義轉變。密意故即如初句。一言隨於多義已上
T2205_.57.0319c19: 隨於文顯了直説。即下三對但顯事理。一無
T2205_.57.0319c20: 礙義故。若望下偈云。如是一切展轉成。則
T2205_.57.0319c21: 文義亦通事事無礙。三遍計理無情有情無
T2205_.57.0319c22: 二。四依他幻相性空無二。五圓成性空與不
T2205_.57.0319c23: 二空二如不異等文抄十上云。言於一佛乘
T2205_.57.0319c24: 説無量故者○依實開一即多。會權歸實説
T2205_.57.0319c25: 多即一。言轉變密意者。即文同義異也。如一
T2205_.57.0319c26: 名四實九義。瞿聲如一無常之言。小乘則以
T2205_.57.0319c27: 生滅爲義。大乘則以不生不滅而爲其義○
T2205_.57.0319c28: 以轉變染淨義故。上轉變密意者。則如前引
T2205_.57.0319c29: 攝論之中。以異言詞説實法等言。即如初句
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