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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0170a01: 貎必依二諦。謂假時方人等方有説法乃至
T2205_.57.0170a02: 教記十因十縁等。正是如來説法常依二諦
T2205_.57.0170a03: 之義也
T2205_.57.0170a04: 疏。解脱勝處文問。八解脱與八勝處其相
T2205_.57.0170a05: 如何　答。倶舍論頌疏第二十九云。前修解
T2205_.57.0170a06: 脱。唯能奇背貪心。不能制境。後修勝處。能
T2205_.57.0170a07: 制所縁。隨所樂觀惑修不起。能制伏境。心
T2205_.57.0170a08: 勝境處。故名勝處已上又梁攝論第十四釋
T2205_.57.0170a09: 八解脱八制入之不同云。異八解脱心能制
T2205_.57.0170a10: 境　使境從心。故名降伏已上八制入者。八
T2205_.57.0170a11: 勝處歟。意云。八解脱者。唯能奇背貪心。未
T2205_.57.0170a12: 得於境自在。今此八勝處者。能制伏境令隨
T2205_.57.0170a13: 心得自在迴轉也。此論説佛具八解脱八制
T2205_.57.0170a14: 入十一切入之三徳也。凡此二種之別相委
T2205_.57.0170a15: 如會解記第四折薪記第四頌疏第二十九釋
T2205_.57.0170a16: 之　問。五教章斷惑章
T2205_.57.0170a17: 抄。無諍三昧文金剛仙論第四云。然如來
T2205_.57.0170a18: 五百大弟子皆得三昧。乃多少不同而各得
T2205_.57.0170a19: 第一之名。如舍利弗得十千三昧。智慧第
T2205_.57.0170a20: 一。目連亦得十千三昧。而神足第一。須菩
T2205_.57.0170a21: 提得六萬三昧。於弟子中無諍三昧最爲第
T2205_.57.0170a22: 一已上又云。所以名無諍三昧者。以須菩提
T2205_.57.0170a23: 能善作心防護習氣。自於衆生不起貪瞋癡
T2205_.57.0170a24: 心。復不令衆生於已起貪瞋癡心故已上又
T2205_.57.0170a25: 云。其餘羅漢不能善達五塵體空故。所得三
T2205_.57.0170a26: 昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾時天
T2205_.57.0170a27: 竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不徹。爲
T2205_.57.0170a28: 前境所閡故。當分所得三昧中不清淨故
T2205_.57.0170a29: 已上
T2205_.57.0170b01: 抄。四隨文會解云。四隨出於禪經。一隨樂
T2205_.57.0170b02: 將護彼意
稱悦其心		二隨宜附先世智
令易受行		三隨治觀病輕重
設藥多少		四隨
T2205_.57.0170b03: 義道機時熟
聞即悟故		亦名四悉壇。初則世界悉壇。二則
T2205_.57.0170b04: 爲人悉壇。三則對治悉壇。四則第一義悉壇
T2205_.57.0170b05: 已上
T2205_.57.0170b06: 抄。無量蘊相應語文即是八萬四千教法
T2205_.57.0170b07: 也。故抄四上教體
門		引雜心論第一云。偈云。廣
T2205_.57.0170b08: 説諸法蘊其數有八萬。戒等及餘法悉是五
T2205_.57.0170b09: 蘊攝。長行釋云。八萬法陰皆色陰攝。以佛
T2205_.57.0170b10: 語語業性故。有説。名性者行陰攝。又戒陰
T2205_.57.0170b11: 色陰攝。定慧等行陰攝已上准此可知
T2205_.57.0170b12: 抄。結集法者攝取聖語文薩婆多毘尼婆沙
T2205_.57.0170b13: 第一云。問曰。佛云何一切説。爲應時適會
T2205_.57.0170b14: 隨宜説耶。爲部黨相從而説法耶。答曰。佛
T2205_.57.0170b15: 隨物適時説一切法。後諸集法藏。弟子以類
T2205_.57.0170b16: 撰之。佛或時爲諸弟子制戒輕重有殘無殘。
T2205_.57.0170b17: 撰爲律藏。或時説因果相生諸結諸使及以
T2205_.57.0170b18: 業相。集爲阿毘曇藏。爲諸天世人隨時説
T2205_.57.0170b19: 法。集爲増一。是勸化人所習。爲利根衆生
T2205_.57.0170b20: 説諸深義。名中阿含。是學問者所習。説種
T2205_.57.0170b21: 種法。是雜阿含。是坐禪人所習。破諸外道
T2205_.57.0170b22: 是長阿含已上准此且如小乘三藏中四阿含
T2205_.57.0170b23: 等者。未必有別設一會。純説一經一論。只是
T2205_.57.0170b24: 如來一代五十年之間隨機隨時處處散説。
T2205_.57.0170b25: 故南山拾毘尼義抄上毘尼
大綱		云。如來始從鹿苑
T2205_.57.0170b26: 終至鶴林。隨根制戒乃有萬差已上五教章
T2205_.57.0170b27: 上決擇前
得意		云。或有衆生。於此世中小乘根性
T2205_.57.0170b28: 始終定者。則見如來從初得道乃至涅槃唯
T2205_.57.0170b29: 説小乘等文並是此意也。然結集者以類撰
T2205_.57.0170c01: 之等。如今薩婆多論問答釋成應知
T2205_.57.0170c02: 抄。下有異名文大疏四下十藏
品		云。修多羅
T2205_.57.0170c03: 者。此云契經。廣如初卷○然更有異名。異
T2205_.57.0170c04: 名有四。一法本。二倶名經。三直説。四聖
T2205_.57.0170c05: 教。言法本者。遠公以五義釋之。一教爲理
T2205_.57.0170c06: 本。二經爲論本。三總爲別本。四初爲後本。
T2205_.57.0170c07: 五略爲廣本。以彼立三修多羅故總相等文
T2205_.57.0170c08: 直説者。一言直説未有展轉細釋故。即是當
T2205_.57.0170c09: 略相也。繁故不引
T2205_.57.0170c10: 　三藏翻名之書者探玄記第一之類集抄之
T2205_.57.0170c11: 　第一可見之
T2205_.57.0170c12: 　于時康暦二年九月十七日於東大寺戒壇
T2205_.57.0170c13: 　院上坊書之
T2205_.57.0170c14: 　　　　　　　　　　　　　比丘覺乘
T2205_.57.0170c15:
T2205_.57.0170c16:
T2205_.57.0170c17: 演義鈔二上纂釋第四
T2205_.57.0170c18:
T2205_.57.0170c19: 　　第二毘奈耶藏
T2205_.57.0170c20: 疏。調練通於止作文問。抄云。毘膩多此云
T2205_.57.0170c21: 已調伏。當其滅義已上滅者止意也。雖已之
T2205_.57.0170c22: 言無有不同。而調伏是義一也。何故疏云通
T2205_.57.0170c23: 止作。而抄云當其滅義哉　答。雖調伏是一。
T2205_.57.0170c24: 而由加已言其意大異。至下抄引東塔釋之
T2205_.57.0170c25: 處如會解釋可知
T2205_.57.0170c26: 抄。准刊定記云義翻文問。今双引刊定及懷
T2205_.57.0170c27: 素。爾者清涼依用何師乎　答。會解云。准刊
T2205_.57.0170c28: 定等者辨異翻也。雖擧此欲令人知。然不取
T2205_.57.0170c29: 此正依素律師也已上問。刊定記釋是諸師
T2205_.57.0171a01: 一同之定判歟。且南山行事抄中一云。初言
T2205_.57.0171a02: 昆居或云昆大耶
或云毘那耶		此翻爲律號或以滅翻信功能
T2205_.57.0171a03: 號爲方終正譯故以律翻之乃當正義已上大
T2205_.57.0171a04: 智律師濟縁記三上以義翻名等四句中云以
T2205_.57.0171a05: 名翻名律翻昆尼已上意云。以震旦亦有俗律
T2205_.57.0171a06: 故。即成敵對翻名也。是則以律爲正翻。故知
T2205_.57.0171a07: 調伏是義翻也。若云捨刊定取素律師者。可
T2205_.57.0171a08: 許調伏是敵對翻乎。若爾者諸師一同之解
T2205_.57.0171a09: 釋有何過失可棄捨之乎。如何　答。實如來
T2205_.57.0171a10: 難。雖難思而且一義云。凡敵對翻者。於所因
T2205_.57.0171a11: 之事物兩土全同。是名正翻。亦可言以名翻
T2205_.57.0171a12: 之名。然於昆尼藏者佛出世後方始制之。餘
T2205_.57.0171a13: 類非所知。縱雖此方有俗律令。只是流類
T2205_.57.0171a14: 也。非全體一物。故知刊定記云若敵對譯正
T2205_.57.0171a15: 稱爲律者。不可依用。故懷律師雖出調伏與
T2205_.57.0171a16: 滅之二翻。不擧律稱。今疏家全依用之。是
T2205_.57.0171a17: 以筆削記第一云。第二律藏者。梵語毘奈耶。
T2205_.57.0171a18: 或云毘那耶。義翻爲律。以明持犯則軌度有
T2205_.57.0171a19: 如此方條法之制取此類也。古翻爲調伏。謂
T2205_.57.0171a20: 調練三業制伏過非。調練則通於上作。制伏
T2205_.57.0171a21: 則唯明止惡。或翻爲滅已上意云。律與調伏
T2205_.57.0171a22: 及滅並是義翻也。其中翻律者。取此方修
T2205_.57.0171a23: 法之制名律爲其類例爲是但於事科釋者。就
T2205_.57.0171a24: 義翻中更論正不歟。次於濟縁記釋者。以一
T2205_.57.0171a25: 類例而同名故云以名翻義歟。雖然非如仙
T2205_.57.0171a26: 陀婆翻爲鹽器水馬尼&T025632;律陀樹翻爲楊柳。
T2205_.57.0171a27: 即全體是一物故體翻故成義翻也。大宋高
T2205_.57.0171a28: 僧傳第一義淨
傳云		如西域尼&T025632;律樹即東夏之楊
T2205_.57.0171a29: 柳。名雖不同樹體是一已上准此可知。或
T2205_.57.0171b01: 一義云。抄主双引二師倶依用之。謂初引刊
T2205_.57.0171b02: 定顯漢音之義翻敵翻。次引懷素明梵語之
T2205_.57.0171b03: 訛略正名。何必取一捨一哉云云問。若爾
T2205_.57.0171b04: 何故疏釋名中有二段。初正釋中但云此翻
T2205_.57.0171b05: 爲調伏而不云翻爲律。後辨異名中全不擧
T2205_.57.0171b06: 之哉
T2205_.57.0171b07: 抄。若素律師疏文問。素律師意以何梵名
T2205_.57.0171b08: 爲正音哉　答。抄云。正曰毘奈耶文問。圓
T2205_.57.0171b09: 覺略抄二上云。二毘奈耶。此云調伏。調伏
T2205_.57.0171b10: ○亦名毘尼東塔疏爲毘尼。毘
奈耶傳譯訛略也		東塔者即懷素
T2205_.57.0171b11: 也。況爲簡異疎文。以毘奈耶爲本名以毘尼
T2205_.57.0171b12: 異名之義故。如是注釋之。明知懷素意以毘
T2205_.57.0171b13: 尼爲正音。以毘奈耶爲傳譯訛略云事。是以
T2205_.57.0171b14: 南山行事抄以毘尼爲本名以毘奈耶毘那耶
T2205_.57.0171b15: 倶爲異名。如次上引。素律師意例亦可爾
T2205_.57.0171b16: 歟。如何　答。毘抄注釋實以難會。雖然一
T2205_.57.0171b17: 義會云。文言簡略應具云。東塔律疏云。名
T2205_.57.0171b18: 爲毘尼者是毘奈耶之傳譯訛略也爲言即得
T2205_.57.0171b19: 此意可讀文點也。意云。毘奈耶是正音也。而
T2205_.57.0171b20: 傳譯訛略呼爲毘尼也爲言即今抄云。毘尼
T2205_.57.0171b21: 亦是毘奈耶略稱已上文相全同也。一義云。
T2205_.57.0171b22: 爲毘尼。於毘奈耶之傳譯訛略如是
讀之		倶於南
T2205_.57.0171b23: 山釋者
T2205_.57.0171b24: 抄。東塔又云文問。東塔者何乎　答。然公
T2205_.57.0171b25: 大徳云。西崇福寺有東西兩塔。東塔是懷素
T2205_.57.0171b26: 律師所居。西塔是滿意律師所住。今此二師
T2205_.57.0171b27: 倶是道成律師弟子也。賢首國師是滿意之弟
T2205_.57.0171b28: 子。故所立律義正承西塔兼通南峰東塔。新
T2205_.57.0171b29: 章亦有所兼云云故知今東塔者是懷素故
T2205_.57.0171c01: 云東塔又云也　問。若今東塔即上懷素者。
T2205_.57.0171c02: 懷素者何引東塔釋異即云若依此釋與毘
T2205_.57.0171c03: 奈耶調伏之義有乖乎　答。會解云。鈔言調
T2205_.57.0171c04: 伏之義有乖者乖異也。謂調伏。則心境現行
T2205_.57.0171c05: 時練制伏也。然已調伏爲滅。則已後對治諸
T2205_.57.0171c06: 惡已滅爲言也。約此義故。滅與調伏異也。今
T2205_.57.0171c07: 疏合取二説即素師與東塔也
東塔即素公爾		故抄云含其調伏
T2205_.57.0171c08: 與滅二義耳。故疏云毘尼或翻爲滅也或是
不定
T2205_.57.0171c09: 辭故不可
定取也		此釋意。若但云調伏。則心境正現行
T2205_.57.0171c10: 時敵對調伏故。廣通止作不可局滅惡也。若
T2205_.57.0171c11: 加已言云已調伏。則已後調練制伏。異諸惡
T2205_.57.0171c12: 已滅之義故唯當滅義也。既是一師釋而前
T2205_.57.0171c13: 後釋似有乖異。然展轉推之。毘尼毘膩多毘
T2205_.57.0171c14: 奈耶是一梵語輕重不同。故總而言之。可含
T2205_.57.0171c15: 其調伏與滅二義。故疏云毘尼或翻爲滅意
T2205_.57.0171c16: 顯上翻爲調伏亦是毘尼中一義。以毘尼下
T2205_.57.0171c17: 安或字則顯毘尼或翻爲調伏之義故。爲簡
T2205_.57.0171c18: 別二釋不同。上云素律師下云束塔。故會解
T2205_.57.0171c19: 雖云素律師與東塔也。然是一人故亦云東
T2205_.57.0171c20: 塔即言素公也　問。清涼大師受律於誰人
T2205_.57.0171c21: 乎　答。佛祖統記第三十云。法師澄觀○十
T2205_.57.0171c22: 四後度。乾元中學律於捿霞濃師。受南山
T2205_.57.0171c23: 行事於曇一。受菩薩成於常照已上大宋高
T2205_.57.0171c24: 僧傳第五云。乾元中依潤州捿霞寺醴律師
T2205_.57.0171c25: 學相部律。本州依曇一隸南山律已上相部
T2205_.57.0171c26: 者此勵律師疏也。本州者越州會稽也。大乘
T2205_.57.0171c27: 傳第四云。釋滿意經論旁通專於律學武徳
T2205_.57.0171c28: 未所遇鄴都法勵律師作疏解曇無徳律遂往
T2205_.57.0171c29: 摳衣明其授受○乃傳付觀音寺大亮律師。
T2205_.57.0172a01: 亮方授越州曇一已上
T2205_.57.0172a02: 抄。律中有犯毘尼文律明五篇七聚之犯
T2205_.57.0172a03: 法。此是名犯毘尼。言覓犯事之四諍以七藥
T2205_.57.0172a04: 除滅之。是名諍毘尼也
T2205_.57.0172a05: 鈔。増戒學文大智律師資持記上一上云。
T2205_.57.0172a06: 増戒學者。出世正道増上勝法。非謂漸増而
T2205_.57.0172a07: 言増也定慧
亦爾　已上		非謂犯者破他師也。大覺律
T2205_.57.0172a08: 師抄批云。増戒學者。始於外凡專加護持。悟
T2205_.57.0172a09: 達生空理解資成。戒品牢固善勝於前。故曰
T2205_.57.0172a10: 増戒學已上
T2205_.57.0172a11: 疏。或名尸羅○此云清涼文問。起信疏云。
T2205_.57.0172a12: 毘尼古翻名滅○或云清涼。以能息惡炎熾
T2205_.57.0172a13: 故。今翻爲調伏已上如何會通乎　答。毘尼･
T2205_.57.0172a14: 尸羅･波羅提木叉之三名並就戒律隨宜之
T2205_.57.0172a15: 異名故互擧。一梵號對釋衆多漢語也。若梵
T2205_.57.0172a16: 漢各別對釋之者。全如今疏。故探玄記云。二
T2205_.57.0172a17: 毘奈耶。此云調伏○或翻名滅○或名尸羅。
T2205_.57.0172a18: 此名清涼已上問。諸經論中出六度梵名中。
T2205_.57.0172a19: 戒度名尸羅波羅密。即知尸羅翻爲戒。故南
T2205_.57.0172a20: 山行事抄中一云。二言尸羅。此翻爲戒。即
T2205_.57.0172a21: 六度所説良證可知已上大智師資持記中一
T2205_.57.0172a22: 上云云此即經論常談故通指耳已上又同師
T2205_.57.0172a23: 濟縁起三上明翻譯四句中。以名翻義者。以
T2205_.57.0172a24: 戒翻尸羅於云云既云以名翻名。明知以戒
T2205_.57.0172a25: 翻尸羅是敵對譯名也。今何云此名清涼乎。
T2205_.57.0172a26: 　答。正釋戒疏事抄等釋並有二科。初翻名
T2205_.57.0172a27: 中云尸羅。此翻爲戒。然後重轉釋善戒義之
T2205_.57.0172a28: 時有多異説中。或名清涼云云明知南山亦
T2205_.57.0172a29: 存尸羅翻爲清涼之義也。但於諸經中戒名
T2205_.57.0172b01: 尸羅之難者
T2205_.57.0172b02: 疏。離熱惱因文決擇意云。離熱惱者。即上
T2205_.57.0172b03: 釋云。一滅業非二滅涅槃者是也。彼清涼果
T2205_.57.0172b04: 者。亦上釋云三後滅果者是也云云
T2205_.57.0172b05: 抄。毘尼以止善爲宗文問。既云通止作。何
T2205_.57.0172b06: 但以止善爲宗乎　答。南山業疏二下云。所
T2205_.57.0172b07: 言戒者。謂約止善爲宗。雖有作用終須謹
T2205_.57.0172b08: 攝。有越常規無非制約故云止也。有人云。防
T2205_.57.0172b09: 非禁惡爲戒者非無一相。然佛有戒未必防
T2205_.57.0172b10: 非。戒通善惡。不可偏解。如別解已上濟縁
T2205_.57.0172b11: 記二下云。次釋戒中。初示今義。禁約言通
T2205_.57.0172b12: 止善名局。以局簡通。即知善戒由止成善。故
T2205_.57.0172b13: 云止善雖有等者。會通作持。依此離過還歸
T2205_.57.0172b14: 止。攝則知止善通收二持有下行古解。初引
T2205_.57.0172b15: 古非無一相但彼義故然下正片上二句防非
T2205_.57.0172b16: 戒必防非人何有犯。故知須假行人隨中嚴
T2205_.57.0172b17: 奉
T2205_.57.0172b18: 鈔。等起者謂無知故文抄十六上引倶舍論
T2205_.57.0172b19: 第十三云。等起有二種○一因等起。二縁等
T2205_.57.0172b20: 起。發業前人名因等起。在先爲因故。與業
T2205_.57.0172b21: 倶以名刹那等起同刹那故○解曰。今取業
T2205_.57.0172b22: 前無明即因等起也。故遠爲助已上准今云
T2205_.57.0172b23: 無知者。亦是業前無明也。餘放逸等並在前
T2205_.57.0172b24: 心引起犯罪。故下總結云而犯諸罪也。頌疏
T2205_.57.0172b25: 十三可見之之問。何故名等起哉　答。頌疏
T2205_.57.0172b26: 十四云。思名等起。思與心等能引起身語業
T2205_.57.0172b27: 也已上
T2205_.57.0172b28: 抄。還淨者謂由意樂文會解云。還淨等者。
T2205_.57.0172b29: 上二約犯此下結治也。謂由意樂不由治罰
T2205_.57.0172c01: 者。此如吉羅中責心義也。律抄云。若不動
T2205_.57.0172c02: 身口則輕。責心即滅。若動身口則重。對人
T2205_.57.0172c03: 方滅○言如受律儀者。次引梁論云如本受
T2205_.57.0172c04: 持對治。則如本受戒時受持由責心即對治
T2205_.57.0172c05: 故已上遺教經云。念所受法勿令忘失者即
T2205_.57.0172c06: 此意歟
T2205_.57.0172c07: 抄。出離者有七種文問。七種者其相如何
T2205_.57.0172c08: 　答。第一悔。曰提舍尼。以此翻云向彼悔
T2205_.57.0172c09: 故。二者如僧殘罪請二十行別住尸那埵等。
T2205_.57.0172c10: 三者如僧殘戒制故弄陰失精後有比丘夢中
T2205_.57.0172c11: 漏失後開云除夢中等。會解云。律中先等制
T2205_.57.0172c12: 有後有妨害餘事後開者極多故云有妨害
T2205_.57.0172c13: 已上四者如曠野中多比丘遊行於布藏白當
T2205_.57.0172c14: 下過集一處白二羯磨結小界説戒即別立止
T2205_.57.0172c15: 息也。説戒已還作白二羯磨解小界而去。即
T2205_.57.0172c16: 還捨所制也。諸餘結界等准此可知。五者若
T2205_.57.0172c17: 轉男根以爲女時捨不共罪等也。六者會解
T2205_.57.0172c18: 云。上五約事云離。今六七兼理觀證道也○
T2205_.57.0172c19: 諸行相觀者應是五停心等。此在道前七方
T2205_.57.0172c20: 便也。七由法爾得者。即見道位任運出離諸
T2205_.57.0172c21: 罪也已上凡就滅罪有行除有報除。又有伏
T2205_.57.0172c22: 有滅又性罪遮罪懺滅不同。並如南山業疏
T2205_.57.0172c23: 四下委細釋之。要者可見
T2205_.57.0172c24: 抄。法嗢柁南文大疏二上云。然頌總有四
T2205_.57.0172c25: 種。一名阿耨率覩波頌。此不問長行與偈。但
T2205_.57.0172c26: 數字滿三十二即爲一偈。二名伽陀頌。此云
T2205_.57.0172c27: 諷頌或名不頌。不頌長行故。或名直頌。謂
T2205_.57.0172c28: 直以偈而説故。三名祇夜。此云應頌。四名
T2205_.57.0172c29: 溫駄南頌。此云集施頌。謂以少言攝集多義
T2205_.57.0173a01: 施他誦持故已上意云。集苦無常等法教人
T2205_.57.0173a02: 令觀。謂四諦十六行相等之修行也。此外或
T2205_.57.0173a03: 名鄔陀南或名優檀那者並是別事也。不可
T2205_.57.0173a04: 混亂。並如大疏四上明法
品		抄十下廣引諸經論
T2205_.57.0173a05: 委細釋之。且如疏云。鄔陀南者。寂靜是無
T2205_.57.0173a06: 爲法標相已上抄云。地持第八亦名優檀那
T2205_.57.0173a07: ○一切行無常一切行苦一切諸法無我涅槃
T2205_.57.0173a08: 寂靜○諸牟尼世尊展轉是名優檀那已上又
T2205_.57.0173a09: 云。然嗢陀喃此云集施。應與鄔陀異。今論
T2205_.57.0173a10: 亦云嗢陀喃或譯云少功已上
T2205_.57.0173a11: 抄。復有四義。一補特伽羅文第一是諸戒
T2205_.57.0173a12: 縁起也。且如婬戒。以須提那子與其故。二
T2205_.57.0173a13: 行不淨爲縁起等。第二即正結戒也。是名戒
T2205_.57.0173a14: 本。第三結戒之後廣解戒相也。是名廣解。第
T2205_.57.0173a15: 四即廣解中境總分別四句五句等是也
T2205_.57.0173a16: 抄。然明了論文　二十二明了論正量部陀多
罪多法師選
T2205_.57.0173a17: 云。偈曰解小･隨小･非小戒。釋曰。佛世尊立
T2205_.57.0173a18: 戒有三品。一小戒。二隨小戒。三非小戒。小
T2205_.57.0173a19: 戒者。僧伽胝陀沙等隨小戒者。是是彼不具
T2205_.57.0173a20: 分罪。非小戒者。四波羅夷。次小戒者。諸戒
T2205_.57.0173a21: 中自性罪。隨小戒者。諸戒中所有出罪。非
T2205_.57.0173a22: 小戒者。四波羅夷等已上不具分者。方便罪
T2205_.57.0173a23: 也。第二釋中小戒是自性罪者。餘四篇中性
T2205_.57.0173a24: 罪而非四波羅夷之性罪故云小也　問。今
T2205_.57.0173a25: 抄何但擧小與隨小不擧非小戒乎　答。前
T2205_.57.0173a26: 七種中第七但云後無小隨小罪故。今亦但
T2205_.57.0173a27: 擧二種點釋之也
T2205_.57.0173a28: 鈔。謂二種方便罪文問。南山戒疏一下云。
T2205_.57.0173a29: 第三諸篇方便○令依明之論彼解之○初之
T2205_.57.0173b01: 二篇立三方便。下諸篇聚立二方便○一者
T2205_.57.0173b02: 遠方便。如行婬時先起欲心未動身口止不
T2205_.57.0173b03: 作責者即滅。二者次方便動身就彼口陳欲
T2205_.57.0173b04: 作此勒人滅通名吉羅○三者近方便。至彼
T2205_.57.0173b05: 人邊或欲摩觸。身未交前。是偸蘭遮已上行
T2205_.57.0173b06: 宗記一下云。遠方便責心滅者。且依論出。今
T2205_.57.0173b07: 須對首了論宗正量部大同空宗故結意犯。若
T2205_.57.0173b08: 約有部未入犯科。次方便中初文言對人者。
T2205_.57.0173b09: 此明動色業麁故重已上彼解者眞諦疏解
T2205_.57.0173b10: 也。爾者彼論立三種方便。今何云二種哉
T2205_.57.0173b11: 答。此事實難思。若今且約下諸篇歟。或又
T2205_.57.0173b12: 位雖有三階。而遠次二方便通是吉羅一品
T2205_.57.0173b13: 故。含一種對近方便偸蘭即成二種歟。或以
T2205_.57.0173b14: 餘部意釋之歟。或疏又云。若准十誦多論。此
T2205_.57.0173b15: 則初篇遠方便偸蘭○故彼文中初二兩篇各
T2205_.57.0173b16: 有遠近方便也。行宗記云。彼宗但立兩方便。
T2205_.57.0173b17: 動色爲初故云遠也已上問。彼南山意會通
T2205_.57.0173b18: 此等律論異説如何成立自義哉　答。案戒
T2205_.57.0173b19: 疏等。方便階位於初二篇立三義。於下三篇
T2205_.57.0173b20: 立二種者。正依了論。但初二篇次近二方便
T2205_.57.0173b21: 令結蘭罪者。准十誦等也。謂本律云。發心
T2205_.57.0173b22: 作猶吉。全同了論遠方便。又云。不成者何
T2205_.57.0173b23: 蘭正同。十誦云。初二篇各有二方便皆結偸
T2205_.57.0173b24: 蘭。故知階位立三二全用了論。制罪體者依
T2205_.57.0173b25: 本律意參用了論十誦文也。故資持記中一
T2205_.57.0173b26: 上云。准持犯中三罪則依了論。遠者重吉。此
T2205_.57.0173b27: 據本宗。次近二蘭全取十誦已上初二篇次
T2205_.57.0173b28: 近二蘭有三階之義。及下諸篇二方便通結
T2205_.57.0173b29: 一品吉罪之義等可知之
T2205_.57.0173c01: 抄。小謂性罪文問。付明制性二罪。且性罪
T2205_.57.0173c02: 者。分別倶生二種煩惱中何煩惱之所發云云
T2205_.57.0173c03: 答。決擇云。抄小謂性罪等者。一云。佛未制
T2205_.57.0173c04: 時世人已知是罪名性。佛制已後方知是罪
T2205_.57.0173c05: 名遮。或分別煩惱所發三業過非名性。倶生
T2205_.57.0173c06: 煩惱所發三業過非名遮。是故三乘見道已
T2205_.57.0173c07: 去遠離性罪已上問。行事抄抄中四持犯方
軌篇
T2205_.57.0173c08: 云。無學誤犯故輕。三果故犯爲重已上資持
T2205_.57.0173c09: 記中四上云。無學見思已盡故犯事習未亡
T2205_.57.0173c10: 故容有誤。三果殘思未盡容有故心上二但
犯遮戒
T2205_.57.0173c11: 　初二兩果欲惑未盡故心犯。性但不造他復
T2205_.57.0173c12: 不結不受總報。與凡爲異須斯二尼怨逼
受樂如受戒行　已上
T2205_.57.0173c13: 行宗記一下云。初二兩果故心犯性須斯二尼
怨逼受樂
T2205_.57.0173c14: 三果故心犯遮。四果誤心犯遮已上准此見
T2205_.57.0173c15: 道已去亦犯性罪。今何云法爾無小乎　答。
T2205_.57.0173c16: 唯識述記十本云。世親釋攝論説。此二地性
T2205_.57.0173c17: 戒成就非如初地思擇護戒○何故初果已具
T2205_.57.0173c18: 性戒極喜地中當言未具。仍有誤犯微細過
T2205_.57.0173c19: 失。又論。性戒初地已離。入地菩薩更又不
T2205_.57.0173c20: 同初二果者。猶有妻拏性罪必無犯。但遮罪
T2205_.57.0173c21: 猶有誤犯。今第二地悉能永離。餘論皆同文
T2205_.57.0173c22: 抄。有答云理實。問。有答者誰人乎　答。
T2205_.57.0173c23: 始自問詞至古來同此者。全是刊定第一上
T2205_.57.0173c24: 文也。今但加有之二字之初也
T2205_.57.0173c25: 　　第三阿毘達磨藏
T2205_.57.0173c26: 疏。是善是常文問。善常之二義爲局勝義
T2205_.57.0173c27: 法爲當通法相法歟　答。局勝義法見　問。
T2205_.57.0173c28: 成唯識論第十釋不思議善常之頌文云。此
T2205_.57.0173c29: 又是善因法性故。清淨法界遠離生滅安隱
T2205_.57.0174a01: 故。四智心品妙用無方極何便故。二種皆有
T2205_.57.0174a02: 順益相故。違不善故。倶説爲善已上又云。此
T2205_.57.0174a03: 文是常無盡期故。清淨法界無生無滅性無
T2205_.57.0174a04: 變易故説爲常。四智心品所依常故無斷盡
T2205_.57.0174a05: 故亦説爲常。非自性常已上唯此縱雖法相
T2205_.57.0174a06: 法何無善常之二義乎。今何局勝義法乎
T2205_.57.0174a07: 答。唯識正種二轉依之極果云善常故。即今
T2205_.57.0174a08: 勝義法也。思之可知
T2205_.57.0174a09: 疏。相者性也状也文問。相與性二義大異
T2205_.57.0174a10: 也。何以性釋相哉。故抄六上云。法若性空
T2205_.57.0174a11: 相不空故。若云相空性又不空。以性相異
T2205_.57.0174a12: 故。猶如畫火無有熱性。而似火相。如木中
T2205_.57.0174a13: 火。不見其相而有其性○性主於内相據於
T2205_.57.0174a14: 外已上今何云相者性也乎　答。會解云。下
T2205_.57.0174a15: 云。體性有同有異異者相據於外性主於内。
T2205_.57.0174a16: 體者性相之通稱則寛狹不同。然今性是體
T2205_.57.0174a17: 性故名相也已上
T2205_.57.0174a18: 疏。一者對向文問。對向對觀之二義者共
T2205_.57.0174a19: 通因果二智歟。爲當二智各對各局歟　答。
T2205_.57.0174a20: 對向約因智。對觀約果智。二智各局也
T2205_.57.0174a21: 問。此義不爾。縱雖果智何不自證涅槃果哉。
T2205_.57.0174a22: 縱雖因智何不對觀四諦境哉　答。且就滅
T2205_.57.0174a23: 諦涅槃眞理。若因智所趣向之處是名爲果。
T2205_.57.0174a24: 不可云境。若約果智所窮證之處但名爲境。
T2205_.57.0174a25: 不可云果。故疏下云由對果對境分二對名
T2205_.57.0174a26: 者是也。但於疑難者。探玄記第一云。一對
T2205_.57.0174a27: 向。謂因智趣向涅槃果故。二對觀。謂果智觀
T2205_.57.0174a28: 證涅槃滅故。雖因智亦有對觀。然以仰進修
T2205_.57.0174a29: 故倶名對向。世親攝論云。此法對向等文
下引		如
T2205_.57.0174b01: 解釋明鏡也。應知又疏頌第一如下引之
T2205_.57.0174b02: 疏。二者對觀文問。對觀者通四諦歟。局滅
T2205_.57.0174b03: 諦歟　答。疏云。觀前四諦文問。若爾何
T2205_.57.0174b04: 故探玄云果智觀證涅槃滅哉　答。彼爲簡
T2205_.57.0174b05: 別因果二智之行相殊擧一箇滅諦涅槃以顯
T2205_.57.0174b06: 趣向觀證不同。然則其涅槃滅者。略擧四諦
T2205_.57.0174b07: 中滅諦非遮餘三諦。亦觀證爲境故彼釋二
T2205_.57.0174b08: 對竟即引別證云。世親攝論云。此法對向無
T2205_.57.0174b09: 住涅槃能説諸諦菩提分等諸妙門。故此約
T2205_.57.0174b10: 因智説已上
T2205_.57.0174b11: 疏。其能對者文問。付釋對法藏。且能對
T2205_.57.0174b12: 者。爲局無漏爲通有漏　答。疏云。其能對
T2205_.57.0174b13: 者皆無漏淨慧文付之正檢倶舍論有二種阿
T2205_.57.0174b14: 毘達磨。謂勝義阿毘達磨。是無漏淨慧。世
T2205_.57.0174b15: 俗阿毘達磨。是有漏修慧聞思生後慧云云
T2205_.57.0174b16: 既對法義通有漏。豈其能對者局無漏乎
T2205_.57.0174b17: 答。倶舍頌云淨慧隨行名對法。及能得此諸
T2205_.57.0174b18: 慧論已上初淨者論釋云。慧謂擇法。淨謂無
T2205_.57.0174b19: 漏。淨慧眷屬名曰隨行已上此之一句正顯
T2205_.57.0174b20: 對法。下云及能得此等者。雖此亦名對法。非
T2205_.57.0174b21: 眞實對法。是對法之資糧故假名對法。故頌
T2205_.57.0174b22: 疏第一云。及能得此諸慧論亦名對法故言
T2205_.57.0174b23: 及也。言諸慧者。慧有四種○言説論者。謂
T2205_.57.0174b24: 六足論等○無漏淨慧是眞對法。有漏慧論
T2205_.57.0174b25: 非眞對法。言對法者。謂與無漏作資糧故亦
T2205_.57.0174b26: 名對法○言資糧者。先因論教次有生得。從
T2205_.57.0174b27: 生得後方有聞慧。從聞慧後以起思慧。從
T2205_.57.0174b28: 思慧後始生修慧。從修慧後起無漏慧。故諸
T2205_.57.0174b29: 慧論是淨慧資糧也已上然今疏云。法有二
T2205_.57.0174c01: 義。又云。對亦二義者。別就勝義阿毘達離
T2205_.57.0174c02: 分對法二字釋其名義。更非可通世俗阿毘
T2205_.57.0174c03: 達磨也。頌疏光記可見之
T2205_.57.0174c04: 疏。由對果對境文一云。前言對向。以因對
T2205_.57.0174c05: 果。因即淨慧果即涅槃。後言對觀。以心對
T2205_.57.0174c06: 境。心即淨慧境即四諦已上今疏上云法有二
T2205_.57.0174c07: 義等下云對亦二義等。全同頌疏。故知今云
T2205_.57.0174c08: 對果對境者。亦是以因智對涅槃果。當同探
T2205_.57.0174c09: 玄并頌疏。此義既無違。故知以心對境者。
T2205_.57.0174c10: 亦以果位心智照知四諦境也
T2205_.57.0174c11: 疏。自共相等文抄五下云。論云。三妙觀察
T2205_.57.0174c12: 智相應心品。謂此心品善觀諸法自相共相
T2205_.57.0174c13: ○釋曰○自即色心等別。共即無常等同。又
T2205_.57.0174c14: 攝論云。圓成實性爲共相。依他起性爲自相
T2205_.57.0174c15: 已上
T2205_.57.0174c16: 抄。廣如十地疏明文問。今十地疏者。指何
T2205_.57.0174c17: 處哉　答。未見廣釋文。且大疏六上許説分齊
門明義説
T2205_.57.0174c18: 二大
中		又諸法自相皆不可説諸法共相。皆是可
T2205_.57.0174c19: 説此通一切法已上抄十四上釋云。此依因明
T2205_.57.0174c20: 論。謂一切法上實義皆名自相。以諸法上自
T2205_.57.0174c21: 相共相各附己體不共他故。若分別心立一
T2205_.57.0174c22: 種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫花名爲共
T2205_.57.0174c23: 相。此要散心分別假立。是比量境。一切定
T2205_.57.0174c24: 心離此分別。皆名現量。如第十唯識疏説已上
T2205_.57.0174c25: 又大疏七上第五
地		云。自相是俗。共相是眞
T2205_.57.0174c26: 已上此釋經云覺法自相共相故之文也。抄
T2205_.57.0174c27: 十五下無釋。但第十唯識疏諸説者。唯識論
T2205_.57.0174c28: 第九云。猶明與闇定不倶生等云云述記第
T2205_.57.0174c29: 十本釋此文時具引佛陀論第六明佛知共相
T2205_.57.0175a01: 否有三師異説之文。今抄釋當彼第三師説。
T2205_.57.0175a02: 故指廣讓彼也
T2205_.57.0175a03: 抄。論有七例頌云文抄十三上廣引論文具
T2205_.57.0175a04: 釋之。今取彼意略抄之。第一論體有六。一
T2205_.57.0175a05: 言論言音言調也。二尚論。謂諸世間隨所應
T2205_.57.0175a06: 聞所有言論也。三諦論。謂依欲情等所起會
T2205_.57.0175a07: 論也。四毀謗論。謂懷謂懷憤發所起言論
T2205_.57.0175a08: 也。五順正論。謂隨順正行及解脱之言論
T2205_.57.0175a09: 也。六度道論。謂教可修三學等之言論也。第
T2205_.57.0175a10: 二論處所者。亦有六。一王家。二執理宗。三
T2205_.57.0175a11: 大衆中。四賢哲前。五善解法義者。六樂法
T2205_.57.0175a12: 義者前也。第三論所據有十。謂所成立有
T2205_.57.0175a13: 二。一自性。二差別。能立有八。一字。二因。三
T2205_.57.0175a14: 喩。四同類。五異類。六現量。七法量。八正
T2205_.57.0175a15: 教量也。第四論莊嚴者有五。一善自他宗。二
T2205_.57.0175a16: 言具圓滿。謂聲具不鄙輕易等五徳。三在大
T2205_.57.0175a17: 衆中無所怖畏。四待時方説不纔纔。五言詞
T2205_.57.0175a18: 柔軟等也。第五論負有三。一言我論不善汝
T2205_.57.0175a19: 論爲善等。二爲所局伏故或説餘事或現憤
T2205_.57.0175a20: 發或默然等。三雜亂麁獷等也。第六論出離
T2205_.57.0175a21: 有三。一觀得失者。我立論將無自他損否。二
T2205_.57.0175a22: 觀時衆邪正。三自觀察我於論體等爲善巧
T2205_.57.0175a23: 否等。第七論多所作。此有三一善自他宗。二
T2205_.57.0175a24: 勇猛無畏。三辯才無竭。由有此三能善酬
T2205_.57.0175a25: 答。故名多所作法耳云云
T2205_.57.0175a26: 抄。此法能伏諸説文世親攝論云。亦名伏
T2205_.57.0175a27: 法。由具足論處所等能伏他論故已上准此
T2205_.57.0175a28: 今諸説者即他論也。立破二能者。破他異論
T2205_.57.0175a29: 立自正義也。正説者論體也。依正者論處所
T2205_.57.0175b01: 也。等者等取論莊嚴等五例也。方便者總收
T2205_.57.0175b02: 上七例也。一義云。正説等者別擧三支。謂
T2205_.57.0175b03: 正説是宗也。依止等者合擧因喩也。故隋譯
T2205_.57.0175b04: 論云。伏者阿毘達磨。是伏他法。能伏他論。由
T2205_.57.0175b05: 具立宗等已上准此可知。一義云。三支比量
T2205_.57.0175b06: 總名依止等方便。此論藏中能説此義故云
T2205_.57.0175b07: 正説也。得此等意可讀文點
T2205_.57.0175b08: 抄。迦多演尼子造文倶舍論第一云。然佛
T2205_.57.0175b09: 世尊處處散説阿毘達磨。大徳迦多演尼子
T2205_.57.0175b10: 等諸大聲聞結集安置。猶如大徳法救所集
T2205_.57.0175b11: 無道品等鄔柁南頌。毘婆師傳説如此已上光
T2205_.57.0175b12: 記第一云。論直意朋經部。於本所學心生疑
T2205_.57.0175b13: 惑。所以於此倶舍頌文往往置此傳説之言
T2205_.57.0175b14: 顯非親聞也已上前引薩婆多論第一。全同
T2205_.57.0175b15: 此倶舍也。問。結集安置者何時代哉　答
T2205_.57.0175b16: 云云可尋之。頌疏第一云。言説論者。謂六
T2205_.57.0175b17: 足等。一舍利子造集異門足論。二大目揵連
T2205_.57.0175b18: 造法蘊足論。三迦多演耶造施設足論已上
T2205_.57.0175b19: 三論佛在世造。佛涅槃後一百年中提婆設
T2205_.57.0175b20: 磨造識身足論。至三百年初尊者世友造品
T2205_.57.0175b21: 類足論。又造界身足論。至三百年末迦多演
T2205_.57.0175b22: 尼子造發智論。前六足論義門稍少。發智一
T2205_.57.0175b23: 論法門最廣。後代論師説爲足發智爲身。後
T2205_.57.0175b24: 代論師多宗發智。大毘婆沙依之而造已上
T2205_.57.0175b25: 抄。有云亦是彼説文瑜伽八十一攝釋分
之上		刊
T2205_.57.0175b26: 定記第一本。大乘法園林章第二本並委釋
T2205_.57.0175b27: 之。如起信疏教理抄第二具引之
T2205_.57.0175b28: 疏。一者剋性文問。於此剋性兼正等義諸
T2205_.57.0175b29: 祖解釋相違。如何會通乎　答。會解記云。起
T2205_.57.0175c01: 信古疏云。一克性門。則各詮一學。二兼正門。
T2205_.57.0175c02: 如雜集論第十一云。後次開示三學名素怛
T2205_.57.0175c03: 覽。開示慧學名阿毘達磨。今疏克性即古兼
T2205_.57.0175c04: 正。今疏兼正中正義即古克性。此故何耶。今
T2205_.57.0175c05: 謂。古疏恐傳寫之訛爾致。如古兼正門中論
T2205_.57.0175c06: 唯詮慧。何有兼正。故以今疏爲正也　問。今
T2205_.57.0175c07: 克性門三藏何詮法多寡不同　答。以三藏
T2205_.57.0175c08: 自性寛狹不等故。鈔引論釋已上且依此師
T2205_.57.0175c09: 意餘處爲誤今疏爲正也　問。方軌第一云。
T2205_.57.0175c10: 第二明藏攝分齊○一曰修多羅○即詮定教
T2205_.57.0175c11: 也。二毘那耶○即詮戒教也。三者阿毘達磨
T2205_.57.0175c12: ○即詮慧教也　問。若然者何故攝論云爲
T2205_.57.0175c13: 説三種修學別立修多羅爲成依戒依心學故
T2205_.57.0175c14: 立毘那耶。以此文驗。即經詮三行。戒詮二
T2205_.57.0175c15: 行。慧詮一行　答。有二義。一剋性門。二兼
T2205_.57.0175c16: 正門。剋性如前説。兼正門有二義。一本末
T2205_.57.0175c17: 義。經爲本教。餘二次第末也。二者兼正門。
T2205_.57.0175c18: 經中定爲正戒慧兼也。律論亦爾。唯可知
T2205_.57.0175c19: 耳已上剋性如前説者。次上以經律論如次
T2205_.57.0175c20: 配屬定戒慧。故今指之。故起信疏云。若依剋
T2205_.57.0175c21: 性門如前各詮一已上既於剋性門至相香象
T2205_.57.0175c22: 兩師全同也。豈爲誤耶。但方軌於兼正門更
T2205_.57.0175c23: 分本末兼正二義。而起信疏云。若依兼正門。
T2205_.57.0175c24: 則如集論説。以經寛故具三。律次具二。論
T2205_.57.0175c25: 狹唯一。亦是本末門。謂經是本。餘二次第
T2205_.57.0175c26: 末也已上是則通標總門之兼正名別釋細分
T2205_.57.0175c27: 中本末。一義即結屬也。以兼正心本含本末
T2205_.57.0175c28: 與兼正之二義。故標總門。而別釋一義。不
T2205_.57.0175c29: 可爲相違。如是料簡之。則至相香象兩師全
T2205_.57.0176a01: 同。故起信疏爲正。今大疏爲誤者文理倶分
T2205_.57.0176a02: 明也。今何返云起信古疏爲誤乎。但於古兼
T2205_.57.0176a03: 正門中論唯詮慧。何有兼正之難者
T2205_.57.0176a04: 疏。二約兼正文決擇云。問。既約兼正通詮
T2205_.57.0176a05: 其三。何故剋性三二一別耶。答曰。望義別
T2205_.57.0176a06: 故。何者經詮三學倶盡其玄。律詮三學二盡
T2205_.57.0176a07: 其意。論詮三學一盡其玄。故此云爾。又解。經
T2205_.57.0176a08: 多詮三律多詮二論多詮一。所尚不同。又分
T2205_.57.0176a09: 兼正已上
T2205_.57.0176a10: 鈔。謂尸羅即無悔等文意云。若犯戒則必
T2205_.57.0176a11: 致後悔。心有追悔不寂靜故不得定也。若堅
T2205_.57.0176a12: 持戒則反此故云爾也。探玄記十一云。由多
T2205_.57.0176a13: 作罪因縁故臨欲終時見地獄相。心雖生悔
T2205_.57.0176a14: 不能集彼正見對治故名墮邪見也已上行願
T2205_.57.0176a15: 記第五云。如寶積經説。最後捨壽之際。心極
T2205_.57.0176a16: 明了。一切善惡皆悉現前。畏喜心生即便往
T2205_.57.0176a17: 趣也已上問。等者等取何等哉　答。會解云。
T2205_.57.0176a18: 謂具尸羅則無悔。等取眠尋伺。此四即四不
T2205_.57.0176a19: 定法。今由尸羅無此四不定故得三摩地也
T2205_.57.0176a20: 已上愚案云等取悼擧歟。故大疏四下十行品
第二饒
T2205_.57.0176a21: 益行云。纒謂八纒。即無慚無愧悼擧惡作惛睡
T2205_.57.0176a22: 慳嫉。初二障戒正障律義。次二障止。次二
T2205_.57.0176a23: 障觀。後二障捨已上次二障止者。悼擧惡作
T2205_.57.0176a24: 也。惡作是追悔也。止是定也。今既云無悔
T2205_.57.0176a25: 等。明知等取掉擧也
T2205_.57.0176a26: 鈔。教其半字文問。上就喩中字滿字者何
T2205_.57.0176a27: 哉　答。五十要問答下云。論自引悉曇章阿
T2205_.57.0176a28: 等十二聲迦等三十六半字。以音加半字展
T2205_.57.0176a29: 轉相宗成一切滿字。其字音仍不離本字音
T2205_.57.0176b01: 已上准此三十五體文名半字。體文加十二
T2205_.57.0176b02: 摩吒即名滿字也　問。何故十二摩吒不名
T2205_.57.0176b03: 半字哉　答。摩吒者點也。非字體故云爾也
T2205_.57.0176b04: 　問。毘伽羅者何哉　答。慈恩傳第三云。印
T2205_.57.0176b05: 度梵書名爲記論。其源無始莫知作者。毎於
T2205_.57.0176b06: 劫初梵王先説傳受天人。以是梵王所説故
T2205_.57.0176b07: 曰梵書。其言極廣有百萬頌。即舊譯云毘伽
T2205_.57.0176b08: 羅論者是也。然其音不正。若正應云毘奈邪
T2205_.57.0176b09: 羯頼論音女
感反		此翻名爲聲明記論。以其廣記
T2205_.57.0176b10: 諸法能詮故名聲明記論已上會解云。毘伽
T2205_.57.0176b11: 羅論者此云字本。然上云半字此云滿字。毘
T2205_.57.0176b12: 伽羅即滿字也。然寄歸傳云。五天梵書等文
具引
T2205_.57.0176b13: 本文
應知		南海寄歸傳第四云。夫聲明者。梵云攝
T2205_.57.0176b14: 柁苾駄○即五明論之一明也。五天俗書總
T2205_.57.0176b15: 名毘何羯喇拏。大數有五。同神州之五經也
T2205_.57.0176b16: 舊云毘伽羅
論音訛也		一則創學悉談章○斯乃小學標章
T2205_.57.0176b17: 之稱。倶以成就吉祥爲因。本有十九字。共
T2205_.57.0176b18: 相乘轉成一十八章。總有一萬餘字。合三萬
T2205_.57.0176b19: 餘頌○六歳童子學之。六月方了。斯乃相傳
T2205_.57.0176b20: 是大自在天之所説也。二謂蘇呾囉。即是一
T2205_.57.0176b21: 切聲明之根本經也○有二千頌。是古博學
T2205_.57.0176b22: 鴻儒波尼儞所造也○八歳童子八月誦了。
T2205_.57.0176b23: 三謂駄都章。有一千頌專明字元功。如上經
T2205_.57.0176b24: 矣。四謂三棄攞章○則意明七例。曉十羅聲
T2205_.57.0176b25: 述二九之韻。言七例者。一切聲皆悉有之。一
T2205_.57.0176b26: 一聲中各分三節。謂一言二言多言。總成二
T2205_.57.0176b27: 十一言也。如喚男子一人名補嚕灑。兩人名
T2205_.57.0176b28: 補嚕藉蘇。三人名補嚕沙。此聲有呼噏重輕
T2205_.57.0176b29: 之別○會云更有細釋。十
羅聲二九韻等略之		十歳童子三年勤學方
T2205_.57.0176c01: 解其義。五謂苾栗底蘇呾羅。即是前蘇呾釋
T2205_.57.0176c02: 也○十五童子五歳方解。神州之人若向西
T2205_.57.0176c03: 方求學問者。要須知此方習餘如其不然空
T2205_.57.0176c04: 自勞矣已上
T2205_.57.0176c05: 鈔。可名爲藏文 決釋云。藏者慳祕也。故法
T2205_.57.0176c06: 花云。若以小乘化乃至於人我則墮慳貪。此
T2205_.57.0176c07: 事爲不可已上
T2205_.57.0176c08: 疏。即唯十藏抄文問。十藏者何乎　答。決
T2205_.57.0176c09: 釋云。疏則唯十藏。抄者非是十藏。品中十
T2205_.57.0176c10: 藏但取十種玄門以爲十藏。故疏釋云。具足
T2205_.57.0176c11: 主伴顯無盡故。十玄之中擧初及後影中間
T2205_.57.0176c12: 故　問。十玄是義。十藏是教。豈相愜當
T2205_.57.0176c13: 答。上疏云。以義揀教。此意用十玄義揀能
T2205_.57.0176c14: 詮教。將教從義故名十藏。如彼三藏亦是以
T2205_.57.0176c15: 教從三學義故名三藏。言教融故者。亦答前
T2205_.57.0176c16: 難以義從教。但號十玄以教融義通稱十藏。
T2205_.57.0176c17: 又解。亦是此經十藏品中十藏所攝。故綱要
T2205_.57.0176c18: 云。若經此經十藏品中自明信等十藏。十藏
T2205_.57.0176c19: 爲異攝於此經已上此有兩釋。如文應知
T2205_.57.0176c20: 問。初釋不爾。探玄云。或是下文十藏所攝。
T2205_.57.0176c21: 以主伴具足顯無盡故已上今疏全寫此文。既
T2205_.57.0176c22: 云下文十藏。明知定指十藏品也。何云十玄
T2205_.57.0176c23: 爲十藏哉　答
T2205_.57.0176c24:
T2205_.57.0176c25:
T2205_.57.0176c26:
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T2205_.57.0176c29:
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