SAT DB

T2196_.56.0526a01: 諸戲論深明實慧。法身大士所得智慧卽爲
T2196_.56.0526a02: 極淨。故曰極淸淨慧。志求佛道其心堅固三
T2196_.56.0526a03: 業不懈。故曰堅固精進。諸法無分別想如淨
T2196_.56.0526a04: 虛空。故曰心如虛空。見善同善見惡改惡。心
T2196_.56.0526a05: 願不斷普攝有故。曰不斷大願。能施法藥破
T2196_.56.0526a06: 諸煩惱。如施良藥能除患病。故曰施藥。菩薩
T2196_.56.0526a07: 光明除煩惱病。故曰療諸煩惱病也。善知病
T2196_.56.0526a08: 藥自在療治。故曰醫王。見菩薩德令人欣悅。
T2196_.56.0526a09: 彼諸衆生進修高行令得自在。故曰歡喜高
T2196_.56.0526a10: 王也。世記非上。得菩提記卽爲上也
T2196_.56.0526a11: 下二十一菩薩大雲。以喩歎德也。慈悲爲大
T2196_.56.0526a12: 雲。智慧爲淨光。謂雲中有光必雨甘水潤澤
T2196_.56.0526a13: 糓菓。旣有悲慧說法度人令得道果。故曰大
T2196_.56.0526a14: 雲淨光。以大悲心能持佛法敎化衆生。故曰
T2196_.56.0526a15: 大雲持法。以慈悲心乃至爲衆生能施名稱
T2196_.56.0526a16: 皆令喜樂。故曰名也。所起慈悲非一種故。
T2196_.56.0526a17: 化度之稱亦無邊故。曰大雲現無邊稱也。乃
T2196_.56.0526a18: 對天魔及衆外道慈心無畏能說佛道如師子
T2196_.56.0526a19: 吼。以前悲心勸化一切如牛王吼。以慈悲心
T2196_.56.0526a20: 行善心欣進修如念寶也。慈心而照如日藏
T2196_.56.0526a21: 照。慈心能除煩惱炎勢如月藏照。慈心說法
T2196_.56.0526a22: 時隨機緣多種說法亦多如星光照。慈心智
T2196_.56.0526a23: 火安溫衆生如火光也。慈心對破怨惡之敵
T2196_.56.0526a24: 如電。明慧照除諸見之闇如光。故曰大雲電
T2196_.56.0526a25: 光。慈心吐法音能滅邪見惑。如雷音也。慈心
T2196_.56.0526a26: 說法能長善芽法音普聞。故曰大雲惠雨充
T2196_.56.0526a27: 遍。慈心能淨衆生煩惱。自能說法無礙自在。
T2196_.56.0526a28: 故曰大雲淸淨雨王。大戒如樹定如榮花。若
T2196_.56.0526a29: 得花樹其菓自成。若得戒定明慧自在。曰大
T2196_.56.0526b01: 雲花樹王。戒香定花行得菩提。我旣得道。衆
T2196_.56.0526b02: 生同我。故曰大雲靑蓮花香。能除煩惱不淨
T2196_.56.0526b03: 臭令得淸淨法身香。其珍如寶栴檀香也。除
T2196_.56.0526b04: 生死熱體感無生妙身。故爲淸涼身也。智慧
T2196_.56.0526b05: 光明照除衆生無明闇。故曰大雲除闇。以智
T2196_.56.0526b06: 慧之妙術破生死之重翳。故曰大雲破翳菩
T2196_.56.0526b07: 薩。此中諸聖欲顯慈悲爲行大綱。故以大雲
T2196_.56.0526b08: 爲結絡也

T2196_.56.0526b09:

如是至衆第五結歎

基云。肇公云。此皆菩薩無生。
無生者無處不生。故言無生。

T2196_.56.0526b10:

無生故塞三界内。無
處不生故乘形云道

有六。如前。佛法之尊不出三

T2196_.56.0526b11: 敬。今敬三尊故曰三匝也
T2196_.56.0526b12: 金光明最勝王經玄樞卷第二

T2196_.56.0526b13:

寶曆二年

壬申

五月十四日寫得功了

T2196_.56.0526b14:

　閑人寶生院成慶

六十八齡

T2196_.56.0526b15: 同三年十一月十九日再校了以愚案亂脫
T2196_.56.0526b16: 文筆誤傍注了後見人訂正之矣

T2196_.56.0526b17:

　成慶

六十九

T2196_.56.0526b18: 寫本古本共別而此一卷多亂脫等
T2196_.56.0526b19:
T2196_.56.0526b20:
T2196_.56.0526b21:
T2196_.56.0526b22: 金光明最勝王經玄樞卷第三
T2196_.56.0526b23:
T2196_.56.0526b24: 序品之餘
T2196_.56.0526b25: 復有至童子經三明人衆也。童子者外國歎
T2196_.56.0526b26: 稱。謂位隣窮學當補極位。故曰童子。有四。此
T2196_.56.0526b27: 初總表通號。梨車毘此云細骨。亦曰傳參
T2196_.56.0526b28: 王政。即是王種。卽義記釋。亦言妙皮色。此王
T2196_.56.0526b29: 皮色滑妙。具如下述
T2196_.56.0526c01: 五億八千。第二唱數
T2196_.56.0526c02: 其名至童子。第三列名也。能伏衆獸猶如師
T2196_.56.0526c03: 子。放無畏勢伏諸外道。以智慧光除邪見闇。
T2196_.56.0526c04: 曰師子光。諸佛如來所行之道。自能修行。
T2196_.56.0526c05: 亦他授行。故曰法授。因陀羅授此云總持。自

T2196_.56.0526c06:

能持法。亦授他人。故曰因陀羅授

沼云。從天
帝乞。帝所

T2196_.56.0526c07:

授與名因陀羅
授。卽取莊釋

定慧之光遍照一切無不利益。故

T2196_.56.0526c08: 曰大光。以大乘心勇猛精進而修佛道。故曰大

T2196_.56.0526c09:

猛

沼卽
同也

晝夜恭敬如來請護卽諸佛護。故曰

T2196_.56.0526c10:

佛護

沼意
同之

生死長夜勤修善法。法力所護金

T2196_.56.0526c11: 剛故曰法護。修行大乘要因善友。所求善諸
T2196_.56.0526c12: 菩薩僧。故僧力護。金剛護者是護持三寶之
T2196_.56.0526c13: 童子。乃爲金剛密威神力護。故爲名也。虛
T2196_.56.0526c14: 空諸天夜叉神護。故曰虛空是無相。諸法亦
T2196_.56.0526c15: 無相。吼諸虛空無相法。故曰虛空吼。夫萬
T2196_.56.0526c16: 善之行如衆寶之藏。故曰寶藏。具衆功德微
T2196_.56.0526c17: 妙之藏令人得福。故曰吉祥妙藏
T2196_.56.0526c18: 如是等第四結也。此中疏略。准前有六。此
T2196_.56.0526c19: 結也。法華疏第三云。統御之義爲人。意
T2196_.56.0526c20: 謂。此十四人統攝自餘五億七千餘衆修行。
T2196_.56.0526c21: 乃至詣佛所。故云上首。二歎德。有二。一安

T2196_.56.0526c22:

住菩提。二信喜大乘

莊卽
同也

如大品說五種菩

T2196_.56.0526c23: 提。論有二釋。初說如彼。第二釋云。一發心菩
T2196_.56.0526c24: 提。乃至五無上菩提。廣如義章第十二五種
T2196_.56.0526c25: 菩提義。今此皆云無上菩提。異二乘故。言大
T2196_.56.0526c26: 乘者。法華疏云。十二門論以六種義釋大
T2196_.56.0526c27: 乘。一出二乘之上。故名大乘。乃至地持七義
T2196_.56.0526c28: 釋大。一法大。謂大乘經。乃至七果大。謂大菩
T2196_.56.0527a01: 提果。故云大乘。廣如疏第二及義章第十二
T2196_.56.0527a02: 七種大乘義。聖迹無方。是諸人中或應住初
T2196_.56.0527a03: 乃至或住無上菩提。是故宜云。皆悉安住等
T2196_.56.0527a04: 者。菩薩有二種。一已成佛法身。如觀音等。已
T2196_.56.0527a05: 住無上菩提。故深歡喜。二未成佛菩薩。如彌
T2196_.56.0527a06: 力等。隨分得見佛性。故諸行人卽爲喜悅。
T2196_.56.0527a07: 此意引例釋成前義。童子衆中義亦同故。三
T2196_.56.0527a08: 來時。四詣所。五致敬。六就座
T2196_.56.0527a09: 復有至天子。第四明天衆。大論第五說有三

T2196_.56.0527a10:

種。一假號天。謂輪王等

測云。等卽等
取諸小王

二生天。

T2196_.56.0527a11: 謂從四大王天乃至有頂天。三淨天。謂佛法
T2196_.56.0527a12: 身菩薩辟支羅漢。第七。同第二十二。天有四
T2196_.56.0527a13: 種。一名天。如今國王名爲天子。二同前。三淨
T2196_.56.0527a14: 天。謂人中生諸聖人。四生淨天。三界中生諸
T2196_.56.0527a15: 聖人。是依舍利弗問經。護天諸神名爲天也。
T2196_.56.0527a16: 三四種中。宜云。今欲界天子。八部中所列故

T2196_.56.0527a17:

沼同。故云多是三
十三天及四王天

文有四段。此初二也。謂擧數

T2196_.56.0527a18: 及表名
T2196_.56.0527a19: 其名至天子。第三列名。三尊之善。隨喜見衆
T2196_.56.0527a20: 修行相美。故云喜見。諸菩薩修無上道。自行
T2196_.56.0527a21: 喜悅。故曰喜悅。智光如日破生死闇。故曰日
T2196_.56.0527a22: 光。以說實慧除煩惱熱如月。一切衆生所應
T2196_.56.0527a23: 頂受如髻。故曰月髻。外道之慧猶不明了。故
T2196_.56.0527a24: 歎佛慧爲明慧故。得此明慧。故曰明慧。有漏
T2196_.56.0527a25: 之慧不淨不明。今無漏之慧乃爲淨明慧。故
T2196_.56.0527a26: 曰虛空淨慧。恒行無漏慧除諸煩惱。故精進
T2196_.56.0527a27: 功德能制自他。故曰吉祥也
T2196_.56.0527a28: 如是等下。經四結衆。有六如前。此結。二歎

T2196_.56.0527a29:

有三。一發弘願。二護大乘三紹隆法

沼意
同也

正

T2196_.56.0527b01:

法卽如夫人經說攝受正法。廣如寶窟

沼同。
如彼。

T2196_.56.0527b02:

又引寶雨經第十說十種攝
受正法。具如彼。卽莊說也

餘段可知

T2196_.56.0527b03: 復有至王。第五明龍王衆。法華疏第一云。龍
T2196_.56.0527b04: 是畜生。劣於餘道。次天列者凡有四義。一其
T2196_.56.0527b05: 力最大故。五不思議中龍爲其一。乃至四護
T2196_.56.0527b06: 持千佛經藏。故次天也。說文云。龍是有鱗。蟲
T2196_.56.0527b07: 中之長。能小能大。能幽能明。春則昇天。冬則
T2196_.56.0527b08: 入淵。廣雅云。有鱗者爲蛟龍。有翼者爲飛龍。
T2196_.56.0527b09: 有角者爲虬龍。無角者爲蠄龍。佛法中明有
T2196_.56.0527b10: 四生龍。卵生金翅鳥能食卵生龍。胎生鳥食
T2196_.56.0527b11: 胎卵二龍。濕生者能食三。化生者具食四也

T2196_.56.0527b12:

測深密疏云。龍有四種。一天龍。持天宮殿令不墮落。二
人龍。興雲致雨。三地龍。持地及海。四王龍。守王寶藏

T2196_.56.0527b13: 文四。如前。此卽初二。然疏。此下三衆之文。
T2196_.56.0527b14: 略云三段。今猶准前。順文及契本疏故
T2196_.56.0527b15: 蓮華下。第三列名。是蓮花池中住龍王。故曰
T2196_.56.0527b16: 蓮花。迦葉佛時有一比丘。住伊羅鉢樹下坐
T2196_.56.0527b17: 禪。時風觸枝。而起瞋心。卽墮龍中。釋迦佛時
T2196_.56.0527b18: 不脫龍身。彌勒佛時方脫此身。亦名伊羅鉢。

T2196_.56.0527b19:

故曰醫羅葉

沼云。醫羅。此云樹。鉢拏此云葉。
依此樹葉住。或食此葉。卽善住龍王

T2196_.56.0527b20: 有大力勢將諸衆故曰大力。大吼法音令向
T2196_.56.0527b21: 佛道故曰大吼。若行水中但起小波而行故
T2196_.56.0527b22: 曰小波。能持諸水令澤人民曰持駛水。恒自
T2196_.56.0527b23: 面對金頑佛處故曰金面。珠載於頂如意雨
T2196_.56.0527b24: 寶。故曰如意
T2196_.56.0527b25: 是等下。第四總結歎德。有六如前。此結。略說
T2196_.56.0527b26: 八王衆首。皆擁所領。是實如本疏辨。二歎德
T2196_.56.0527b27: 有三。於大乘法常受持者。大乘根性也。常樂
T2196_.56.0527b28: 受持是聞慧。發深信心思慧。稱揚擁護修慧。
T2196_.56.0527b29: 如是龍王雖墮傍生。具足三慧而求佛道也｣

T2196_.56.0527c01:

復有至衆下。第六明藥叉衆。此云殺害

測云。
舊云夜

T2196_.56.0527c02:

叉。眞諦翻爲輕捷鬼。玄弉翻爲暴惡。亦名勇健。亦名
可畏。其類有三。一在地。二在空。三在天爲天伶使

有

T2196_.56.0527c03: 四如前。一擧數。二唱通號。三列別名。初表
T2196_.56.0527c04: 首。後列伴。菴婆者此菓。似桃而非桃也。此神
T2196_.56.0527c05: 住菴婆園。故曰菴婆。所住樹華菓持以上佛。
T2196_.56.0527c06: 故曰持菴婆。花有含菓以喩行因。智慧光明
T2196_.56.0527c07: 照諸神闇。如此衆德皆備如藏。故曰蓮花光
T2196_.56.0527c08: 藏。心淨無染猶如蓮花。發慚愧善面目。故曰
T2196_.56.0527c09: 蓮花面。厭離神途欣樂佛身。故曰嚬眉。令人
T2196_.56.0527c10: 怖畏趣向佛德。故曰現大怖
T2196_.56.0527c11: 此神身藥叉。第四總結。有六如前。初結。二
T2196_.56.0527c12: 歎。悉皆愛樂等者。小乘機性。深心等者。精勤
T2196_.56.0527c13: 不退。若依大雲。言如來者阿閦佛也。故彼經
T2196_.56.0527c14: 云。復有三萬六千夜叉神王。其名曰毘沙門
T2196_.56.0527c15: 鬼王。乃至如是等鬼王。隨順阿閦如來道行｣
T2196_.56.0527c16: 復有至王。第七明揭路荼衆。有二。初別列。後
T2196_.56.0527c17: 總結。初中有二。初別明鳥王衆。後總明雜類
T2196_.56.0527c18: 衆。初中有三。一擧數。二唱通號。此云金翅
T2196_.56.0527c19: 鳥。法花疏云。以其翅頭有金色故以爲名。海
T2196_.56.0527c20: 龍王經翻爲鳳凰。經云。兩翅相去三百三十

T2196_.56.0527c21:

六萬里。閻浮上容其一足

測云。舊云。迦樓羅爲金
翅。今云妙翅。鳥翅種種

T2196_.56.0527c22:

寶色莊嚴。餘同具如彼。莊同今翻。菩薩處胎
經說。身長八千由旬。左翅各長四千由旬

T2196_.56.0527c23: 香象至首。三指別名。戒香能趣佛土。運化衆
T2196_.56.0527c24: 生。如象勢力。衆善之本如王。故曰香象勢力
T2196_.56.0527c25: 王揭路荼。此釋契旨。故大雲云。復有四萬九
T2196_.56.0527c26: 千金翅鳥王。其名曰力等香象金翅鳥王等。
T2196_.56.0527c27: 故知。沼云鳥象類別卽香象王衆者非也。彼
T2196_.56.0527c28: 經五趣諸王雖集。而無香象王衆故
T2196_.56.0528a01: 及餘至男女。第二總明雜衆。宜云。有四。一八
T2196_.56.0528a02: 部衆。二神仙衆。三國王衆。四四部衆。准大雲
T2196_.56.0528a03: 經。亦此等衆各別列之。今總可五。王與中宮
T2196_.56.0528a04: 等衆別故。故彼明十六大國王已云。復有末
T2196_.56.0528a05: 利夫人。與一萬六千諸夫人等。此卽初也。揵
T2196_.56.0528a06: 闥婆者此云嗅香。亦作樂神。本疏云。此云香
T2196_.56.0528a07: 陰。以其淸虛喰香。又身唯恒出香。故名香陰。
T2196_.56.0528a08: 大論十云。名童籠摩。此云香樹。居在地上十
T2196_.56.0528a09: 寶山中。諸天作樂時。身有異相。卽飛上天。與
T2196_.56.0528a10: 緊那羅番休上下也。又屬鬼道。又屬修羅道
T2196_.56.0528a11: 也。阿蘇羅者。此云無酒。亦曰非天。本疏二
T2196_.56.0528a12: 釋。一云。集諸花釀海爲酒不成。故云無酒。言
T2196_.56.0528a13: 非天者。言非善戲。諸天以善法戲。其多作不

T2196_.56.0528a14:

善戲

測云。行多諸計。無
實天行。名曰非天

卽本疏説。大論三十云。

T2196_.56.0528a15: 是天受樂小減。諸天威德變化隨意所作。廣
T2196_.56.0528a16: 如本疏。緊那羅者。此云人非人。亦執樂器。本
T2196_.56.0528a17: 疏亦云疑神。其形似人而頭有一角。疑云人

T2196_.56.0528a18:

耶非人耶。遂以爲名

莊卽
取之

名屯崙摩。彈琴歎

T2196_.56.0528a19: 佛。乃至迦葉不能自安。莫呼洛迦。此云胸行

T2196_.56.0528a20:

陸地也

莊云。摩睺此云大。洛名腹。伽名行。此卽蟒神。
亦云地龍。菩薩處胎經。胸臆神。沼興幷云。蝦

T2196_.56.0528a21:

蟇蟒蛇等。皆
此所攝也

皆有神力。變現人身。而集會也。測

T2196_.56.0528a22: 深密疏第一云。舍利弗問經云。世尊。八部鬼
T2196_.56.0528a23: 神以何因緣生於惡道常聞正法。佛言。以二
T2196_.56.0528a24: 種業。一以惡業生於惡道。二以善業多受快
T2196_.56.0528a25: 樂。此八部皆曰人非人。天者。先身以車輿等
T2196_.56.0528a26: 供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉誑嫉。故
T2196_.56.0528a27: 受此身。如普光淨勝天神等。龍者。先世修建
T2196_.56.0528a28: 德本。廣行布施。不依正念。急性好瞋。故受此
T2196_.56.0528a29: 身。如摩尼光龍王等。夜叉者。先世好大布施。
T2196_.56.0528b01: 或先損害然後饒益。隨功勝負。故受此身。乾
T2196_.56.0528b02: 闥婆者。先世亦有瞋恚。常好布施。以靑蓮花
T2196_.56.0528b03: 自嚴。作衆伎樂。今爲此神。常爲諸天奏諸伎
T2196_.56.0528b04: 樂。因名樂神。阿修羅者。志强不隨善友。所作
T2196_.56.0528b05: 淨福。好遂幻僞之人。作諸邪福。依傍邪師。甚
T2196_.56.0528b06: 好布施。又樂觀他鬪訟。故受此身。迦樓羅神
T2196_.56.0528b07: 者。先世修大捨施。常有高心。以陵於物。故受
T2196_.56.0528b08: 此身。緊那羅者。昔好勸人發菩提心。未正其
T2196_.56.0528b09: 志。逐諸邪師。故受此身。摩睺羅神者。亦布施
T2196_.56.0528b10: 護法。性好瞋恚。故受此身。問。此等皆是三界
T2196_.56.0528b11: 所攝穢土無疑。超過三界淨土之中何有此
T2196_.56.0528b12: 等。加深密經及佛地等。十八圓滿淨土之中。
T2196_.56.0528b13: 眷屬圓滿。答。梁攝論第十五云。於淨土中實
T2196_.56.0528b14: 無如此天龍等衆。欲令不空故。佛化作如此
T2196_.56.0528b15: 雜類。佛地論意亦同。具如彼也。山林下。第二
T2196_.56.0528b16: 明神仙衆。有二種仙。一内道幷得五通也。幷
T2196_.56.0528b17: 諸下第三明國王衆。十二遊經云。南閻浮提

T2196_.56.0528b18:

有十六大國。十千中國。八萬四千小國

序疏少
異也

T2196_.56.0528b19: 此中。大國王者。是輪王及十六大國王及諸
T2196_.56.0528b20: 眷屬也。中宮下第四王内衆也。淨信男女。第
T2196_.56.0528b21: 五明四部衆也
T2196_.56.0528b22: 及天至雲集第二總結有六。此初結也。人者
T2196_.56.0528b23: 卽前國王等也。天者前明鳥王等也。咸願等
T2196_.56.0528b24: 者第二歎德。是諸人天。皆護佛法。爲擁行人

T2196_.56.0528b25:

也。疏略。准前龍德具足三慧

莊亦
同故

然今別顯

T2196_.56.0528b26: 三業二行。咸願等者意業。讀誦受持口業。書
T2196_.56.0528b27: 寫流布卽身業也。非但自行。亦令他行。各晡
T2196_.56.0528b28: 時者第三來時。日有三時。謂日出時譬佛年
T2196_.56.0528b29: 少之時。日中譬佛中壯之時。日晡時者譬佛
T2196_.56.0528c01: 後老之時。少時說四諦十二因緣。中時說抑
T2196_.56.0528c02: 揚無相敎。後老時說一乘常住敎。此經是第
T2196_.56.0528c03: 三時敎。第四詣所。第五致敬。有三品禮。一上
T2196_.56.0528c04: 以足戴頂。二中以面接足。三下以頭禮前。今
T2196_.56.0528c05: 上禮也。佛法之尊不出三敬。今敬三尊。右繞
T2196_.56.0528c06: 三匝終歸一道。故就一面。卽第六也。問。准
T2196_.56.0528c07: 論俗人客故聽坐。聲聞菩薩旣是弟子。何就
T2196_.56.0528c08: 坐耶。答。法花疏第一云。今總結衆集儀則。故
T2196_.56.0528c09: 云坐也
T2196_.56.0528c10: 如是至妙法。第二總結大衆。有二。初明雲集。
T2196_.56.0528c11: 後各各下結威儀。故法花疏第二云。法花論
T2196_.56.0528c12: 云。從此訖讃歎猶結衆集。爲威儀如法住成
T2196_.56.0528c13: 就。明上大衆天龍雲集。威儀者卽前後圍繞
T2196_.56.0528c14: 乃至尊重讃嘆。今明。若望前卽屬第六同聞
T2196_.56.0528c15: 衆攝。若望後卽開發正經序攝。所以者何。由
T2196_.56.0528c16: 四衆雲集興三業供養。卽是渴仰欲聞。是故
T2196_.56.0528c17: 如來爲說法也。初中。先擧衆類。聲聞菩薩及
T2196_.56.0528c18: 以人天總言大衆。龍神可知。言八部者前鳥
T2196_.56.0528c19: 王等。意爲言約皆攝取也。衆有四種。一影向
T2196_.56.0528c20: 衆。謂在座默然。二發起衆。謂發起佛教。如
T2196_.56.0528c21: 妙幢陳如等。三當機衆。正禀敎領悟。四結緣
T2196_.56.0528c22: 衆。聞未卽解。但結遠因緣。今正二三。兼取餘
T2196_.56.0528c23: 也。後結正集。後中。先明儀軌。三業供養。言
T2196_.56.0528c24: 至心者。下文及法花云。一心卽是意業。合
T2196_.56.0528c25: 掌等者身業。法花疏第二云。合掌表形無異
T2196_.56.0528c26: 用。一心明意無他緣。上云。謙遜畏難爲恭。推
T2196_.56.0528c27: 其智德爲敬。同第五云。瞻仰尊顏者。以仰瞻

T2196_.56.0528c28:

尊顏思候可言之時也

宜云。觀佛相好。起信樂心。
故瞻仰等。意謂。目覲奇容。

T2196_.56.0528c29:

起信樂心。故瞻尊相。唯住
正觀。亦無他見。故目未捨

法華具明三業供養。今

T2196_.56.0529a01: 擧二業影顯口業。讃嘆也。所以明衆集恭敬
T2196_.56.0529a02: 者。如大論第三說。疏卽影云。大衆圍遶則使
T2196_.56.0529a03: 佛德益尊。旣尊其人必受其道。故明圍遶。其
T2196_.56.0529a04: 由諸梵之繞梵王。忉利之繞帝釋。檀林師子

T2196_.56.0529a05:

義亦類然

興取此云。諸聖圍繞。法王定有超群之
德。故𣵀槃云。檀林檀林繞。師子繞也

後

T2196_.56.0529a06: 叙願聞。謂此法母。卽第四大衆現前欲聞法
T2196_.56.0529a07: 成就
T2196_.56.0529a08: 爾時至而起下。第二別序。金剛疏云。別以異
T2196_.56.0529a09: 爲義。衆經各異。或父母遺書。或長者獻蓋。或
T2196_.56.0529a10: 天雨四花。或塗行乞食。故名別序。此經起定
T2196_.56.0529a11: 觀機。略開經宗。爲別序故。亦名發起。以起定

T2196_.56.0529a12:

等發正經故

莊卽
取之

問。依大論等。諸佛四儀無

T2196_.56.0529a13: 非是定。故法花等住定觀機。何故此中出定
T2196_.56.0529a14: 照緣。答。法花疏第二云。略明十義。一根緣所
T2196_.56.0529a15: 宜。謂出入適緣。動靜應物。乃至。十三密利

T2196_.56.0529a16:

物。謂意密入定。身密放光

如下四佛
放光等也

口密說

T2196_.56.0529a17: 法。又卽寂而用爲出卽用而寂爲入。此是寂

T2196_.56.0529a18:

用無礙故。有出入之名。具如彼也

依此莊云。佛
一切時無不定

T2196_.56.0529a19:

心。而順世間示現
出入。故不相違

此卽第五時至成就。文中有

T2196_.56.0529a20: 三。此標化主。二明化時。卽前總標言爾時也。
T2196_.56.0529a21: 准上是時大有五義。初。一欲說時。二正說時。
T2196_.56.0529a22: 三説罷時。二。一過去時。二未來時。三現在
T2196_.56.0529a23: 時。此破外道但有去來無有現在。今示現時
T2196_.56.0529a24: 有聽有說。三。一下種時。二成就時。三解脫
T2196_.56.0529a25: 時。四。一有正師時。二有正敎時。三有正學
T2196_.56.0529a26: 時。五。一如來欲說時。二大衆請聽時。三心無

T2196_.56.0529a27:

高下時

隋取初及第三。祥依第五。但
後加云。大衆心無高下時也

今時可知三

T2196_.56.0529a28: 起定。即前法性定也。興云。即第四靜慮中。最
T2196_.56.0529a29: 勝王之定。欲標如來說此經時。已過住世之
T2196_.56.0529b01: 中。故日晡時從定而起。肇公不云乎。重爲輕
T2196_.56.0529b02: 本。靜爲躁基。今佛入定。意亦在之
T2196_.56.0529b03: 觀察大衆。第六依正說因成就。觀機欲聞。卽
T2196_.56.0529b04: 說因故。而說頌下。第七如來略聞成就。依今
T2196_.56.0529b05: 爲二。此初經家長行檀也
T2196_.56.0529b06: 金光至境界下。第二如來偈頌序也。法花疏
T2196_.56.0529b07: 第三云。偈有二種。一首盧偈莫問長行與偈。
T2196_.56.0529b08: 倶三十二字名首盧。二結句偈。莫問四言乃
T2196_.56.0529b09: 至七言。要以四句備足爲偈。故𣵀槃云。四句
T2196_.56.0529b10: 爲偈。是名句世。世間流布以四句爲偈也。句
T2196_.56.0529b11: 世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名不等頌。二
T2196_.56.0529b12: 路伽。謂頌長行偈。外國稱祇夜或名偈夜。今
T2196_.56.0529b13: 略夜字直稱爲偈。此翻爲句也頌也。有言。偈

T2196_.56.0529b14:

此間語。以其明義竭盡故稱爲偈

興意
依後

准此今

T2196_.56.0529b15:

卽伽陀偈也

莊云。梵音伽陀。此云頌。善讃美言。沼。
梵音同。然云。訛故云偈。頌。歌美之義。

T2196_.56.0529b16:

卽此諷誦。前未長行。
卽作誦故。興亦取之

本有四言二十七偈。今爲五

T2196_.56.0529b17: 言二十四頌。大分爲二。初十五行序正說。後
T2196_.56.0529b18: 有九行序流通。就初有二。初五行爲壽量下
T2196_.56.0529b19: 經體九品作序。二衆生身下七行。爲觀察人
T2196_.56.0529b20: 天下十六品經力用作序。欲示此經之王。具
T2196_.56.0529b21: 明因果及道力用大也。初中又二。初三行合
T2196_.56.0529b22: 序壽量三身二品因果。果是修得。因是性得。
T2196_.56.0529b23: 果是四德是體。三身是因。煩惱隱故。顯則是
T2196_.56.0529b24: 果。因不異果。只是隱顯有異故。亦是體也。第
T2196_.56.0529b25: 二二行序緣。戒定慧異。故各序也。就初有
T2196_.56.0529b26: 二。初一行序所說之法。法具修性。異餘經
T2196_.56.0529b27: 之法。二二行序能說之人。合有五有佛異餘經
T2196_.56.0529b28: 之人
T2196_.56.0529b29: 就初本三。一序經體。體深餘經。二序經名。名

T2196_.56.0529c01:

爲經王。異他經名。三嘆經德生四見解

祥卽
取之

T2196_.56.0529c02: 准今經體。以二住義在同聞衆之前旣訖。故
T2196_.56.0529c03: 隨文勢轉次明之。初半行名。次一句德。後一
T2196_.56.0529c04: 句體。此初序經名也。𣵀槃以果立名。波若以
T2196_.56.0529c05: 道立名。華嚴正以法身之因立名。此法身因
T2196_.56.0529c06: 能爲衆行之本。如花嚴。𣵀槃偏遣二乘斷見

T2196_.56.0529c07:

隋云。偏遣二乘斷見。
故盛談四德是常

般若正遣凡夫著有

正遺凡
夫著有。

T2196_.56.0529c08:

故唯論諸
法無相

華嚴正化始行菩薩

正化始行。故
示心等行位

此經

T2196_.56.0529c09: 具明三義。具機最大而居花嚴波若之後。法
T2196_.56.0529c10: 花𣵀槃之前。圓機成就在於此時。今始堪聞
T2196_.56.0529c11: 也。金喩法身。光況般若。明證佛果。總表三種

T2196_.56.0529c12:

之三義。故名金光明

祥卽取之。此中
興徴。如下破之

妙者微妙。

T2196_.56.0529c13: 因曰微。果名妙。下云道前性得。因幽寂故言
T2196_.56.0529c14: 微也。道後果體。窮精曰妙。軌則名法。王領諸
T2196_.56.0529c15: 經故言最勝。明法身攝花嚴。明四德攝𣵀槃。
T2196_.56.0529c16: 明般若攝大品等。故言王也
T2196_.56.0529c17: 甚深難下第二漢經德也。又顯歎法。意兼美
T2196_.56.0529c18: 人。故本雙云若有聞者則能思惟無上微妙

T2196_.56.0529c19:

甚深之義。初句生聞慧

隋云。離散
亂如仰器

十信至二地。

T2196_.56.0529c20: 初地聞敎行檀。二地聞敎持戒。次句生思慧

T2196_.56.0529c21:

能尊重離放
逸。如完器

三地至七地。三地思十二門禪。四

T2196_.56.0529c22:

地思惟道品。五地思十二因緣

應釋六七養。
恐落歟。至三身品

T2196_.56.0529c23:

疏知
之耳

後有兩句生修慧

能攝念。離顚
倒如淨器

八地已上照

T2196_.56.0529c24:

如如窮也。故言無上

祥卽
依之

又十解爲聞。十行

T2196_.56.0529c25: 爲思。十囘學一諦如如曰修也。無上有六。一
T2196_.56.0529c26: 聞。二見。三學。四念。五供養。六利益。如三身
T2196_.56.0529c27: 品釋也。微妙如前。第一義諦。衆理之極。故云

T2196_.56.0529c28:

甚深

非三慧
境故

今卽翻擧修聞二慧以兼思慧。故

T2196_.56.0530a01: 云甚深難得聞也
T2196_.56.0530a02: 諸佛之下第三序經體也。甚深法性旣佛行
T2196_.56.0530a03: 處非餘境界。如前釋之。下文亦云。是佛境界
T2196_.56.0530a04: 不共他故言諸佛之境界也。如是三義卽有
T2196_.56.0530a05: 次第故。隋云。體旣如如境。智是本有。非天
T2196_.56.0530a06: 人修羅所造。是自性淸淨法身故。先序經體。
T2196_.56.0530a07: 有體必有名故。次序經名字。此體此名。有勝
T2196_.56.0530a08: 功用故。第三明經德業有勝功能。從法身流
T2196_.56.0530a09: 出般若。般若卽應身。從般若流出慈悲。慈悲
T2196_.56.0530a10: 卽化身。從慈悲流出十二部經。卽化身慈悲。
T2196_.56.0530a11: 兩屬應身。從末屬化身。亦應亦化。從十二部
T2196_.56.0530a12: 經生一切衆生聞思修慧。故云若有聞者乃
T2196_.56.0530a13: 至之義也。此據從體起用門說。今約攝用歸
T2196_.56.0530a14: 體明之。思准可知
T2196_.56.0530a15: 我當至鼓音兩行。第二序能說之人。含有五
T2196_.56.0530a16: 佛。異餘經人。故須明之。此表極果一大法身

T2196_.56.0530a17:

及四德故

沼云。四佛爲彰四德。幷釋迦。卽顯佛果所
有五法。謂四智眞如。又表五智。所謂法界

T2196_.56.0530a18:

正智。乃至成所作智。
不同三乘生滅智故

爲二。初一行總明法王。後

T2196_.56.0530a19: 一行別列名字。此卽初也。上半序釋迦許爲
T2196_.56.0530a20: 說。我者。釋迦有二義故。一釋迦是一土之主。
T2196_.56.0530a21: 得眞言我。二四方方中之極。示法界法身遍

T2196_.56.0530a22:

滿無處不卽

釋迦旣表自在法身。是故經云
遍一切處。其佛住處名常寂光

自在義

T2196_.56.0530a23: 故直稱爲我。如是經者卽此經典。故下及本

T2196_.56.0530a24:

云。如是經典典領衆經

隋云。是主領義。
主領衆經也

衆經皆

T2196_.56.0530a25: 從此中而出。爲衆經之母。卽地持論明摩德
T2196_.56.0530a26: 勒伽藏。此言法母藏也。近指壽量三身品也

T2196_.56.0530a27:

曉云。總指壽量。所以此品不
別序者。當說最近。故唯總序

三身准之。故不別序。

T2196_.56.0530a28:

總言如是經也

興云。是三身品。或觀四佛現室說
壽。謂此四德序壽品不可存也

四

T2196_.56.0530b01: 佛壽旣有明文。不可存者。所依何耶。違事甚
T2196_.56.0530b02: 多。思之可示
T2196_.56.0530b03: 下半明四佛幷我説。幷者共也。猶如兼幷
T2196_.56.0530b04: 共及義也。意謂。五佛共說此經。四佛非但
T2196_.56.0530b05: 加護。亦與釋迦共說。故云幷四方四佛等。
T2196_.56.0530b06: 問。壽量妙果。五佛共說。約三身釋迦猶
T2196_.56.0530b07: 說。何得共耶。答。恒共說之。故本云如是

T2196_.56.0530b08:

經典常爲四方四佛世尊之所護持

曉云。常
爲四佛所

T2196_.56.0530b09:

護持者。以四佛能說壽量護諸難能宣通故。非此處此
時能說。遍於餘時餘處能通。爲顯是能。故言常爲

T2196_.56.0530b10: 旣言常故。佛者覺義。是智慧也。世尊者是慈
T2196_.56.0530b11: 悲。慈悲世間故他尊重。今言佛者衆德之主。
T2196_.56.0530b12: 故擧此號。如是四佛同因一事同成佛時。共
T2196_.56.0530b13: 說此經。觀佛三昧海經第九云。四佛言。我念
T2196_.56.0530b14: 曾昔定光佛所出家學道。時四比丘共爲同
T2196_.56.0530b15: 學。習學三世諸佛正法。煩惱覆心不能受持。
T2196_.56.0530b16: 多不善業。空中聲言。汝四比丘。定光如來雖
T2196_.56.0530b17: 般𣵀槃。入塔觀像與佛無異。我從空聲入塔
T2196_.56.0530b18: 觀像。眉間毫相在世何異。佛大人相願除我
T2196_.56.0530b19: 罪。作是語已。如大山崩五體投地懺悔諸罪。
T2196_.56.0530b20: 從此已後八十億阿僧祇劫不墮惡道。生生常
T2196_.56.0530b21: 見十方諸佛。受持甚深念佛三昧。得三昧已。
T2196_.56.0530b22: 諸佛現前授我記別。東方有國名妙喜。佛名
T2196_.56.0530b23: 阿閦。即初比丘是。南方有國名歡喜。佛名寶
T2196_.56.0530b24: 相。卽次比丘是。西方有國名極樂。佛名無量
T2196_.56.0530b25: 壽。卽次比丘是。北方有國名蓮花莊嚴。佛名

T2196_.56.0530b26:

微妙聲。卽後比丘是。表四德故不五不十

祥卽
取之

T2196_.56.0530b27:

四德有二種次第。一破病次第

隋云修學次第。
末向本。下云修

T2196_.56.0530b28:

得因
義

淨我樂常。淨破闡提貪生死不淨

十信除闡
提貪著不

T2196_.56.0530b29:

淨卽得
大淨

我破我見外道

十解斷外道
我見得大我

樂破聲聞厭

T2196_.56.0530c01:

苦。取斷滅之樂

十行斷聲聞無
常生死得大樂

常破緣覺厭喧鬧

T2196_.56.0530c02:

樂獨處之常

十向斷緣覺不愛生死得大常。初二地
斷闡提習氣離方便得大淨。三四五

T2196_.56.0530c03:

地斷外道我見習氣離因緣生死得大我。六地七地斷聲
聞習氣除有有生死得大樂。八地已上斷緣覺習氣除無

T2196_.56.0530c04:

有生死
得大常

二本常起況次第

從本
向末

常我樂淨。法身

T2196_.56.0530c05:

無始無終

此中旣明極果四德。四德無優劣。不應詮次
第。意欲表從法身出應。卽證流義。從法身

T2196_.56.0530c06:

出般若。般若還照法身。般若是常。從般若出慈悲。慈悲
不見他見。復能出化身。卽是我。從慈悲出大定。大定由

T2196_.56.0530c07:

慈悲而有。卽是大樂。從大定發神通。神通由於大定。神
通是化身。化身說法除衆生煩惱。令得大淨。化身卽是

T2196_.56.0530c08:

大淨。此是證義。下三身疏。有三次第。初二卽此彼爲
化物及相生次第。三相對次第。常樂我淨。具如彼也

T2196_.56.0530c09:

後別列名。東方阿閦

隋云。阿閦毘耶。此云無動。
亦言難動不可動。皆其義

T2196_.56.0530c10:

表常。南方寶相

柯賴耶云寶。枳外云相。下云。卽
是如意寶珠自在王領。興卽取之

T2196_.56.0530c11: 自性方圓本色無變。況我自在。非天人所造。

T2196_.56.0530c12:

自性故表我。西無量壽

阿彌陀多婆。此云無量壽。
若阿彌多。云無量光。下

T2196_.56.0530c13:

云。取其之受妙樂稱心。祥
云。安樂國故。興卽取之

北天鼓音

云微妙鼓聲。
祥云。聲無穢

T2196_.56.0530c14:

濁。興卽
取之

表淨

沼總依之
興別取之

隋云。四佛顯德者。有三

T2196_.56.0530c15: 義。一示離愚人法。此有八過。一自讃乃至八
T2196_.56.0530c16: 作功德爲生死果。二明諸佛一體。此佛卽彼
T2196_.56.0530c17: 佛。名相雖異法身常一。四佛卽釋迦。旣其一
T2196_.56.0530c18: 體。竟何所在。三示諸佛道同互相影。不如世
T2196_.56.0530c19: 間心懷彼此更相嫉妬。不相成㢡。今明三世
T2196_.56.0530c20: 十方諸佛其弘一道。使妙理宣通。故來影響。

T2196_.56.0530c21:

共弘一化

本疏
依之

具如彼也

T2196_.56.0530c22: 我復至莊嚴兩行。第二序緣門七品。有二。初
T2196_.56.0530c23: 一句總標。後一行三句別釋。此卽初也。懺悔
T2196_.56.0530c24: 等中所明衆法皆無上故總言妙法。故本經
T2196_.56.0530c25: 云懺悔等法所生功德爲無有上。如前六種
T2196_.56.0530c26: 無上。又生十地定慧及佛。故曰無上故稱妙
T2196_.56.0530c27: 法
T2196_.56.0531a01: 後別釋中。初句序懺悔品。次能滅下六句序

T2196_.56.0531a02:

下六品

沼得此總
卽別配品

就文有三。一生因中善。二成

T2196_.56.0531a03: 果地德。三合結。准新結文在第二也。處中貫
T2196_.56.0531a04: 結前後義故。三中各二。此初生因中善。卽序
T2196_.56.0531a05: 懺悔品也。於中二者。一生善。二滅惡。此初生
T2196_.56.0531a06: 善。故言吉祥。爲得圓果行懺悔者懺中無上。
T2196_.56.0531a07: 故言勝也。半行。第二滅惡。序滅障品。以四對
T2196_.56.0531a08: 治滅諸故。一切罪者。本云諸苦。界外四種

T2196_.56.0531a09:

生死。諸惡業者。本云不善業。界内皮實

隋云
諸苦

T2196_.56.0531a10:

是惡家之果。先須急除。不善是苦家之因。
後滅也。祥云。此二無行不備。無過不盡也

及消衆下

T2196_.56.0531a11:

半行。第二合結。又二。初句結因中

拔二生死
此結離過

序

T2196_.56.0531a12: 淨地品。能滅二十二無明等故。後句結果地。

T2196_.56.0531a13:

與菩提𣵀槃二種
樂故。此結德備

卽序蓮讃金勝二品。由讃佛德

T2196_.56.0531a14: 及佛母持得妙樂故。一切智下半行。第三成
T2196_.56.0531a15: 果地德。有二。初句生智慧。本云一切種智

T2196_.56.0531a16:

隋云。種智是空慧。能生有解故。名空爲種。一切卽是有
解。有解差別不同。故云一切。祥云。一切種智。亦以懺

T2196_.56.0531a17:

悔等法
爲根本

序顯空品。空性卽一切智本故。

廣如
沼疏

後

T2196_.56.0531a18:

句生功德

祥云。其餘功德。亦是懺悔等法所莊嚴也。
卽是功德智慧二種莊嚴也。宜云。智是心莊

T2196_.56.0531a19:

嚴。福是身莊嚴。以
此二嚴是經之德也

卽本淨名疏第一釋。此序滿

T2196_.56.0531a20: 願。依平等行圓二嚴故。又解。依隋。及消衆下
T2196_.56.0531a21: 半行利他。下化衆生。一切智下半行自利。上
T2196_.56.0531a22: 歸佛果。具如彼釋
T2196_.56.0531a23: 衆生至捨離下十行。第二序四王觀察下十
T2196_.56.0531a24: 六品經力用。有二。初六行序上第二正論訖

T2196_.56.0531a25:

捨身七品。弘經之人得此經力

隋云。所
護經力

後四

T2196_.56.0531a26: 行序上第一四王訖僧愼九品。明經力大勸

T2196_.56.0531a27:

人弘宣

能護
天神

此中欲示由弘經故天神守護。

T2196_.56.0531a28:

後正說中示由守護故得弘經

祥總結云。故序正
中前。後不同

T2196_.56.0531b01:

初中有二。初三行半明所滅之法

隋云。卽
是三障

後

T2196_.56.0531b02:

二行半。明能滅之行

是聞思修
三慧也

初中又三。初一

T2196_.56.0531b03: 行是報障。明能滅苦生樂。次一行明業障。滅

T2196_.56.0531b04:

惡生善。後一行半是煩惱障。滅惑生解

祥卽
依之

T2196_.56.0531b05: 此卽初也。有二。上半正報。身不具者。本云諸

T2196_.56.0531b06:

根不具

宜依此釋。
莊沼同也

下半依報

前後諸文。列明諸章。
此中梁隋但有總序故。

T2196_.56.0531b07:

祥及沼亦同隨之。今謂。此爲王法
論序。若依正論。王民倶滅苦生樂故

T2196_.56.0531b08: 親友壞下。第二明業障。本云親厚鬪訟。王法
T2196_.56.0531b09: 所加。各各忿諍。財物損耨。此具三業。初句口
T2196_.56.0531b10: 業。次句身業。次句意業。意業不和曰諍。後
T2196_.56.0531b11: 句。祥云。業煩惱緣。故依二德爲二。初三句明

T2196_.56.0531b12:

業。後一句明緣。今卽准之

此序善生。此王能滅惡
生善故。旣不失財。令

T2196_.56.0531b13:

兩國故。今卽翻
顯。前後准之

T2196_.56.0531b14: 惡星下。第三明煩惱障又二。初一行是癡。癡
T2196_.56.0531b15: 生怖。後半行是嗔。嗔生惱。不明貪。貪由好生
T2196_.56.0531b16: 耳。隋云。嗔由違境而生。生於苦受。癡由不可
T2196_.56.0531b17: 而生。因癡不可生大愁怖。貪由好境而生。能

T2196_.56.0531b18:

生樂受故。今不明也

祥同。總意。初二行因現事生
愁。後一行半因未現事生惱。

T2196_.56.0531b19:

凡世間惡事不過現與未現。故以此二攝一切也。乃至。
珍財散失。是業煩惱緣。惡星是天上怪。蠱是鬼神怪。惡

T2196_.56.0531b20:

夢是夢相怪也。宜云。呪咀毒藥等。妖怪皆邪蠱也。莊
云。邪謂邪呪禱魘。蠱謂毒藥所害。興云。說文。蠱腹中

T2196_.56.0531b21:

蟲也。謂行蟲毒也。今邪蠱者。害物斯同。此序護持品。
由天神護。卽能滅惑生解故。文云欲解三世諸佛甚深行

T2196_.56.0531b22:

處等
也

T2196_.56.0531b23:

是人至除滅兩行半第二明能滅之行

隋云。
卽依經

T2196_.56.0531b24:

生三慧。合序授記等四品也。授
記等行。能滅三障。生三慧故

有三

沼卽
取之

初半行明

T2196_.56.0531b25: 聽法方便。次一行明聽法正體。隋顯意云。
T2196_.56.0531b26: 初一句擧所修之敎。敎卽一乘。後三句辨能
T2196_.56.0531b27: 修之爲智。智卽三慧。本依順次明聞思修。今
T2196_.56.0531c01: 卽轉勢。初句修慧。次句思慧。專心思經更無
T2196_.56.0531c02: 他緣。故言專注心無亂也。後句聞慧。大論第
T2196_.56.0531c03: 三十三云。聞而奉行爲受。文文不失爲持。餘
T2196_.56.0531c04: 卽可知。有攝念故無顚倒有修慧。文卽言甚

T2196_.56.0531c05:

深佛所護本云甚深佛行處

此序授記。授記
唯佛之所行故

有

T2196_.56.0531c06:

尊重故無放逸有思慧。文專注等

序除病品。敬
問尊醫救衆生

T2196_.56.0531c07:

故

有一心故無散亂有聞慧。文讀誦等

沼有二
釋。初卽

T2196_.56.0531c08:

取之。後云三學序流水
品。一心求助衆魚故

後一行明聽法力用。隋顯

T2196_.56.0531c09: 意云。總結惡滅善生功由經力。上半是能滅

T2196_.56.0531c10:

之善。下半是所滅之惡

今見文勢。初一句能滅之
善。後三句所滅之惡。宜

T2196_.56.0531c11:

云。上外諸災。今顯
内患。滅身患也

前中威力。本云威德。外有伏

T2196_.56.0531c12: 物之能爲威。内有過人之法爲德。德卽力故。
T2196_.56.0531c13: 後文。除滅。本云寂滅。永不復生。故稱寂滅

T2196_.56.0531c14:

卽序捨身。由此高行
能滅衆惡生萬善故

此六行明惡滅善生。卽爲所

T2196_.56.0531c15: 護法作序。意護善法令未生者生。已生者增
T2196_.56.0531c16: 長。護惡法令未生不生。已生者治令速滅。此
T2196_.56.0531c17: 卽四正勤也。故善惡二法。通是所護法也｣
T2196_.56.0531c18: 護世至不離四行。第二序四王觀察下九品。
T2196_.56.0531c19: 有二。初三行別明。後一行總結。此初有五。

T2196_.56.0531c20:

沼取
別配

一有半行四王護。則爲四王觀察。護國。

T2196_.56.0531c21:

無染。寶珠品序

宜云。四王各領八
萬四千藥叉也

二有半行惡

T2196_.56.0531c22:

鬼護。卽爲僧愼品序

又釋。莊云。此開無染。如意寶
珠。由此二陀羅尼力。藥叉守

T2196_.56.0531c23:

護故。正取曉義。沼興意同。興云。乃至表吉祥二品。
多聞姉故。卽違次文。卽擧上首辯才以攝諸女天也

三

T2196_.56.0531c24: 有一行善神護。爲大辯品。吉祥天品。增長財

T2196_.56.0531c25:

品。地神品序。

宜云。大辯者依山而住。是神仙天女。尼
連河神此云有金河。是河之神也。又云。

T2196_.56.0531c26:

不樂著也。興顯義云。佛在其邊爲衆說法。令諸大衆聞
法厭惡五欲樂故。訶利底者。往昔於迦葉佛時有乾迦羅

T2196_.56.0531c27:

王。有女名訶利底母。心性侫惡諂曲邪僞。生五百子。墮
鬼神中。佛以神力化入佛道。莊云。此云靑色。舊云鬼子

T2196_.56.0532a01:

母神。有五百子。皆大勢力。守護三寶。
及救護天下小男小女。沼卽取之

四有一句諸

T2196_.56.0532a02:

天護

宜云。初禪梵王帝釋。是
欲界三十三天主故

五有三句雜類護。此

T2196_.56.0532a03: 等幷爲四王已下乃至僧愼九品作序。推之
T2196_.56.0532a04: 可見。依此故知有二釋也。故先鬼神品序。改

T2196_.56.0532a05:

爲上總持序。以此一行爲鬼序

曉莊依之。
沼興意同

問。

T2196_.56.0532a06: 若爾文中何故不見如是意耶。答。旣云雜類
T2196_.56.0532a07: 護。曉云。於中河神乃至修羅王等。序散脂品
T2196_.56.0532a08: 二十八部。如是下一行。第二總結也
T2196_.56.0532a09: 我當至難逢下九行。第二爲流通五品作序。
T2196_.56.0532a10: 有二。初八行序流通因果門二品。後一行流

T2196_.56.0532a11:

通緣門七品

依此今謂。初爲嘆佛四品作序。常住三
身卽是人故。後爲付囑一品作序。三學

T2196_.56.0532a12:

法故

不明流通四王已下經力用者。本由流通

T2196_.56.0532a13: 經體故有用耳。明八部所敬。諸佛護持。善生

T2196_.56.0532a14:

人趣。卽是用也

祥卽
依之

就初有四。一有二行明

T2196_.56.0532a15: 弘通。二有三行明生福。三有二行結弘通。四
T2196_.56.0532a16: 有一行結生福。隋云。因果微妙理絶名言不
T2196_.56.0532a17: 可弘故。先擧法以致勸之。大功深故。第二明
T2196_.56.0532a18: 弘通得利益。利益事大不可不行故。第三重
T2196_.56.0532a19: 結前勸。若能依勸奉修。功用彌廣。第四重結
T2196_.56.0532a20: 生福深厚也。初中又二。初一行明所弘法。後
T2196_.56.0532a21: 一行明能弘人。隋云。法爲根本。須先擧法。非
T2196_.56.0532a22: 人不弘。故後明人。是正勸也。此卽初也。有

T2196_.56.0532a23:

三。初一句。擧三身四德之體

隋云。壽量
三身二品

我者

T2196_.56.0532a24: 亦是釋迦自稱。卽上言是時如來也。次二句。
T2196_.56.0532a25: 本云諸佛世尊甚深祕密微妙行處。卽明此
T2196_.56.0532a26: 經體甚深最勝第一。過三慧境故曰甚深。卽
T2196_.56.0532a27: 上法性。隋云。十方三世諸佛之所遊居。故云
T2196_.56.0532a28: 行處。言諸佛者法身。世尊者應身。又諸佛者
T2196_.56.0532b01: 智慧。世尊者慈悲也。世尊有十義。如仁王記

T2196_.56.0532b02:

也。祕有衆聖愛惜

隋加云。授必得人。不
授非器。故言祕也

密者四

T2196_.56.0532b03:

見難可得見

唯至見
所知

道前性得因理幽寂曰微。

T2196_.56.0532b04: 道後果體窮精曰妙。今擧祕密兼微妙也。後
T2196_.56.0532b05: 一句嘆甚難値。千萬劫者。此有二義。一億百
T2196_.56.0532b06: 千劫時一聞見此經文。二三十三僧祇行行
T2196_.56.0532b07: 方至見理也。言難逢者。一此經難聞。二十信
T2196_.56.0532b08: 十行始信。十向始修。十地始證。佛地始至也

T2196_.56.0532b09:

初二十心始信見。十迴向至七地以還。猶曰比度方知。
八地以上曰始證見。如來地乃至見。又十信至二地始聞。

T2196_.56.0532b10:

三地至七地始思。八地以上方證見修。譬若
河中求寶未足爲難。歷劫聞經眞戊不易

T2196_.56.0532b11: 若有至供養一行。第二明能弘人。有四種弘
T2196_.56.0532b12: 經。一聽聞。二宣說。三隨喜。四供養。初句自

T2196_.56.0532b13:

行

自行弘通。卽是一心聽正法。
離散亂覆器。有聞慧能受

次句化他

化他弘通。卽

T2196_.56.0532b14:

是爲他。廣說正法。以我所解傳授前人。使勝理宣
通。妙解遍滿。方是自能正門。此是不礙他聞也

次句

T2196_.56.0532b15:

明勸成上第二

明勸助流通成前第二化他之義。明非
止爲他廣説而已。亦復種種方便。或

T2196_.56.0532b16:

四攝事三業劬勤令彼同聞。此
卽成不障事聞義他化乃是也

後句成上第一

成前第
一自行

T2196_.56.0532b17:

流通。明非止端身靜聽而已。亦復三業修處施設供養。
或復於一句未曾聞法。假說三千大千世界滿中盛火。爲

T2196_.56.0532b18:

求法故能從中過。復打骨體刺血灑地。爲欲重摩訶般若
故。此乃三地菩薩之所能爲。旣是思慧位。尙未及修。故

T2196_.56.0532b19:

知前三種法皆聞慧位也。若就事言應須手足供養捨頭
目等。或復頂禮拜。或爲求四事不辭疲苦。同費三兩金。

T2196_.56.0532b20:

未足爲
多也

T2196_.56.0532b21:

如是至恭敬下三行。第二生福

卽是弘
通有利

爲三。一

T2196_.56.0532b22: 爲天神至敬。二能生功德聚。三爲衆聖護持。
T2196_.56.0532b23: 此三次第相生。卽初也。言龍神者。本云八部
T2196_.56.0532b24: 所敬
T2196_.56.0532b25: 此福聚下。第二明福報難思。言福聚無量過
T2196_.56.0532b26: 恒沙者。非但過數。亦超思議故。本云得不思

T2196_.56.0532c01:

議無量福聚。此有五義

卽下文云。是身因緣境界
處所果依本。難思議故

T2196_.56.0532c02: 一因緣。生死之中有法身之理。令衆生知修

T2196_.56.0532c03:

聖道求𣵀槃作緣

由有本有法身。爲厭苦求樂之因
緣。卽令衆生背生死向大𣵀槃也

T2196_.56.0532c04: 二境界。爲道作境。使得斷惑。三處所。爲滅障

T2196_.56.0532c05:

作處

爲滅諦
作處所

四果。由道前因得道後果。五依

T2196_.56.0532c06:

本。生死作本也

爲生死𣵀槃作
依止及根本也

不思議者。法身

T2196_.56.0532c07: 無相。若有此五義則成有相。若無相者五義
T2196_.56.0532c08: 則無故不可思議而可思議者。以法身不定

T2196_.56.0532c09:

有無故有五義也。如三身品釋

祥云。八部所敬
衆聖護持者。外

T2196_.56.0532c10:

護之果。得無量福
聚者。内心正報也

T2196_.56.0532c11: 亦爲十下。第三爲衆聖護持。言十方尊者。准
T2196_.56.0532c12: 前可言十方世尊。是應身尊。又慈悲也

T2196_.56.0532c13:

供養至功德二行。第三結弘通

隋云。成第一
勸弘之事

爲

T2196_.56.0532c14: 二。初一行勸住養生福德。後一行勸尊重生
T2196_.56.0532c15: 智慧。此初捨外道事日事火無明。言慈心者
T2196_.56.0532c16: 有三義。一慈心。爲衆生故生供養。二慈軟之
T2196_.56.0532c17: 心。三別而論之。下事上曰孝。上念下曰慈。通

T2196_.56.0532c18:

而言之。下事上亦曰慈。如言慈鳥識養

勸慈
心供

T2196_.56.0532c19:

養。不爲自身名聞利養。富貴安樂。有爲果報。伎能勝人。
如此等事故弘通也。但爲自利利他。歸無上果。救苦衆

T2196_.56.0532c20:

生。成就菩提白淨果報報正法恩故弘護不斷。使佛種相
傳化化無盡也。祥同。故云。爲衆生與樂心供養此經云

T2196_.56.0532c21:

慈心供養。如淨名中爲菩提起慈心。供養有三。一利供
養。二恭敬。三修行。此中唯是後二供也。宜卽取之

T2196_.56.0532c22: 若欲下。第二勸尊重生智慧。是除散亂放逸

T2196_.56.0532c23:

顚倒生三慧也

勸淨心慇重。所求之果。旣甚深微妙
能感之因。理須皎潔離散動免放逸顚

T2196_.56.0532c24:

倒衆諸穢惡。不如外道於非處行。謂是正道等希有難
得。豈復不是道。應須勸喜悅其所得。快哉獲己利。遇得

T2196_.56.0532c25:

金寶
聚

T2196_.56.0532c26:

若以至苦難下一行。第四結生福悅

卽是重明
弘通利大

T2196_.56.0532c27:

言聽聞者。耳識聽語。意識聞法也

耳識聽聲。
意識領解。

T2196_.56.0533a01:

名意識作聞。若由耳識聽聞音聲。意識不得作解。若耳
直聞聲。意識不能解者。亦非是聞。由耳識聞意識解故。

T2196_.56.0533a02:

說解爲聞之正體。宜云。
尊重心者。起信之厚也

善生人趣等者。本云善得

T2196_.56.0533a03: 人身人道及以正命。一人身是果。人道是因

T2196_.56.0533a04:

因能得果。
稱之爲道

以善自活故言正命。二人身是人中

T2196_.56.0533a05:

報身

此語
爲別

人道是六道中人道

此言
則通

言善得者。

T2196_.56.0533a06: 以於人身人道中。得聞此經故。是善身善道。
T2196_.56.0533a07: 善謂好也。正命是智慧也。祥同總言人身者。
T2196_.56.0533a08: 別於餘身。人道者。別於餘道。正命者。別於
T2196_.56.0533a09: 邪命。聞經供養。卽福慧。具足超於餘人。故言
T2196_.56.0533a10: 善得。於人身道復得聞經。可謂善道於人身
T2196_.56.0533a11: 人道最尊勝。卽是好身好道也。離五種邪命
T2196_.56.0533a12: 自活常以善法資神故名正命。邪者。隋云。道
T2196_.56.0533a13: 俗各有五事。道人五邪命者。一覆藏罪失。二
T2196_.56.0533a14: 讃他求利。三現相求利。四受使隣國。五小物
T2196_.56.0533a15: 餉他望得大報。俗人有五邪命者。一賣人。二
T2196_.56.0533a16: 賣林。三酤酒。四販宍。五賣毒藥。通道俗復有
T2196_.56.0533a17: 三十二種邪命。身四。一殺。二盜。三婬。四非三
T2196_.56.0533a18: 所攝。口四者。一妄語。二兩舌。三惡品。四綺
T2196_.56.0533a19: 語。合八種。四八三十上。若爲貪故。一誓自
T2196_.56.0533a20: 作。二敎他作。三發心隨喜他作。四親行其
T2196_.56.0533a21: 事。名三十二種邪命也。翻此卽成三十二種。
T2196_.56.0533a22: 若從無貪善根生四種八。一自誓不作八。二
T2196_.56.0533a23: 不敎他作八。三不發心口隨善讃嘆他作八。
T2196_.56.0533a24: 四境現前處所隱屛應作而能不作八。合成
T2196_.56.0533a25: 得三十二種淨命。通一切人悉皆能得。若從
T2196_.56.0533a26: 瞋癡所生各三十二。合六十四種。自屬邪業。
T2196_.56.0533a27: 對翻從無嗔無癡二善根生。六十四種。自屬正
T2196_.56.0533a28: 業。此中不論前八。若以正中當具三辨。又解。
T2196_.56.0533b01: 正命是佛果。三惑併除。八生淨盡。道後如如
T2196_.56.0533b02: 淸淨心王中實妙覺。是眞正不邪。故稱正命
T2196_.56.0533b03: 也。總顯意云。依經旣得好身正命則離苦難。

T2196_.56.0533b04:

故云善生於人趣遠離諸苦難

宜云。八苦八難。
八苦如常。八難

T2196_.56.0533b05:

者。三途爲三。四長壽天。五鬱檀越。六
佛前佛後。七世智辨聰。八諸根不具難

T2196_.56.0533b06: 彼人至法一行。第二流通縁門七品。本云若
T2196_.56.0533b07: 聞懺悔執持天心。是上善根。諸佛所讃。善根
T2196_.56.0533b08: 熟者謂上善根。卽蓮花讃。金勝。顯空。滿願四
T2196_.56.0533b09: 品明慧也。衆行之上。故上善根。聞是經者。卽
T2196_.56.0533b10: 淨地品明定也。總持義故。執持在心。懺悔法
T2196_.56.0533b11: 者。卽懺悔滅障二品明戒也。改妨衆非故云
T2196_.56.0533b12: 懺悔。行此三行諸佛讃也。又釋。懺悔等品皆
T2196_.56.0533b13: 是上善。諸佛通讃人行之也。旣言懺悔。仍知
T2196_.56.0533b14: 翻主梁隋三藏妙得經旨。賜此正釋。諸師異
T2196_.56.0533b15: 見。或爲遣疑。或爲勸等。皆如執象莫師心也。
T2196_.56.0533b16: 但明流通正體。不辨流用功者。功梁說如
T2196_.56.0533b17: 上隋有二釋。一以能信正因正果。而修緣顯
T2196_.56.0533b18: 體。若自就有功用也二上以明弘通利益果
T2196_.56.0533b19: 報難思。四王八部競來擁護。三世十方密共
T2196_.56.0533b20: 覆育。卽是當有功用。故但略序流通開宗理
T2196_.56.0533b21: 體。不復廣陳經力用也
T2196_.56.0533b22: 壽量品第二
T2196_.56.0533b23: 法華此品四門分別。然化城喩疏云。今以三

T2196_.56.0533b24:

門釋之。一來意門。二釋名門。三決疑門

基沼
三門。

T2196_.56.0533b25:

卽此
意也

今且依此下皆准之。言來意者。略有三

T2196_.56.0533b26: 義。一爲顯諸佛本意。謂三世佛出世大意。一
T2196_.56.0533b27: 切衆生皆成佛道。故下文云。爲欲利益此諸
T2196_.56.0533b28: 異生。乃至速得無上菩提。乃至𣵀槃云。如來
T2196_.56.0533b29: 去來現在。畢竟演說三乘法者。無有是處。二
T2196_.56.0533c01: 欲令群生欣樂妙果。謂含識極愛唯命與身。
T2196_.56.0533c02: 一切求常。皆斯畏死。不死常安。豈若佛命佛
T2196_.56.0533c03: 身故梁釋云。開經體中有三。初奪量品明果。
T2196_.56.0533c04: 卽四徳是。今正顯之令勤求故。三利益時機。
T2196_.56.0533c05: 謂此瞻部及三千界所有衆生得十勝利。妙
T2196_.56.0533c06: 幢斷疑卽得極喜。三萬二千及無邊衆生皆
T2196_.56.0533c07: 發無上心。是故命初此品起也
T2196_.56.0533c08: 二釋名者。如來如前。壽者受義。父受曰壽。
T2196_.56.0533c09: 量者。應身量同衆生。衆生無量。應身壽亦無
T2196_.56.0533c10: 量。隋有三釋。一同上。故云。壽者受義。父受
T2196_.56.0533c11: 妙樂稱之曰壽。壽論大期不斷。命論念念
T2196_.56.0533c12: 連持。此中正明法身常住量同虛空。故名品
T2196_.56.0533c13: 也。二如來法身。本來常住。如以無量爲量。
T2196_.56.0533c14: 故言爲量。三格量佛壽有量無量義。故言壽

T2196_.56.0533c15:

量品

祥依中說。欲言無量爲量。眞如實相。以無相爲
相。實際以無際爲際。曉。莊。取云。如言實際無

T2196_.56.0533c16:

際爲際。宜取初說。故今總說三種如來常住果體。故曰
如來。壽卽受也。謂受依正兩果。殊勝萬德。故云壽也。

T2196_.56.0533c17:

量者度也。如實度量如來長壽。故曰量也。沼後釋同。初
云限量。此取曉釋。此等廣如法花疏也。又准彼疏。梵云

T2196_.56.0533c18:

多陀阿伽度。此云如來。莊同。又云。阿庾婆。此云壽命。
羅跋拏。此云量。興云。跢他云如。伽怛云來。阿瑜悉跋

T2196_.56.0533c19:

云壽。羅摩加云
量。具如彼也

T2196_.56.0533c20: 三決疑者。問。旣明佛常何故不言常住品耶。
T2196_.56.0533c21: 答。信相正疑應身八十。應身非湛然常。壽量
T2196_.56.0533c22: 之名。生在應身。應身在品初故。又如大經長
T2196_.56.0533c23: 壽品。亦明應身。又非定常。故彼文言。雖非常
T2196_.56.0533c24: 住。非念念滅。初地見如如遍滿。問。𣵀槃言壽
T2196_.56.0533c25: 命品。法花及此。云壽量品。有何異耶。答。通
T2196_.56.0533c26: 論無異。倶顯三身之常住故。別言。大經初明
T2196_.56.0533c27: 應身。金剛身品下明法身。法花此敎。同顯三
T2196_.56.0533c28: 佛。問。壽與命何。答。此亦例前。通同別殊。故
T2196_.56.0534a01: 曉云。付法藏云。摩訶迦葉。乃至便捨命行。唯
T2196_.56.0534a02: 留少壽。長阿含言。佛告波旬。是後三日當
T2196_.56.0534a03: 入滅度。卽於塔中。定意三昧。捨命住壽。此二
T2196_.56.0534a04: 異論。若依此釋。先業所引曰命。現緣所引曰
T2196_.56.0534a05: 壽。金剛般若論云。一報命根不斷住故。名命
T2196_.56.0534a06: 者相。命根斷滅復生六道。名壽者相。此意局
T2196_.56.0534a07: 論。一期相續曰命。通談。三世流轉曰壽。或就

T2196_.56.0534a08:

通門。命壽無別。但隨語便而名壽量

莊興取
之。沼

T2196_.56.0534a09:

亦同云。
壽卽命也

T2196_.56.0534a10: 爾時至善根。下有二十五品。第二大段正說

T2196_.56.0534a11:

分也。大分爲二。初有九品開經體

開宗
略說

後十

T2196_.56.0534a12:

六品歎經用

辨宗
廣說

先章正開因果及道故是體

T2196_.56.0534a13:

先辨修得果因
與緣故正體

後明修行者有利益故是用。

後修
行者。

T2196_.56.0534a14:

有大利益。
故是功用

初中有三。初壽量明果。次三身明

T2196_.56.0534a15: 因。後七品明緣修。果是四德。因是法身。緣修
T2196_.56.0534a16: 是道。道爲三。初懺悔。滅障品明戒。淨地明定。
T2196_.56.0534a17: 後有四品明慧。隋總攝云。若略爲言。不過福
T2196_.56.0534a18: 慧。廣而作談。不過三法。卽戒定慧義次第故。
T2196_.56.0534a19: 三法收羅則無行而不盡。故明此三也。就慧

T2196_.56.0534a20:

爲三。初蓮讃及金勝品修福德

卽是有聞智慧。
金勝總持。雖具

T2196_.56.0534a21:

二嚴。先說福
故從初攝之

次空品學智慧

有業智慧。卽
因中福慧

後滿願

T2196_.56.0534a22:

合結慧。不有不無是一法界之理故

不有不無。
卽是平等

T2196_.56.0534a23:

義
也

隋總攝云。果相顯然易可悟物。故第一明

T2196_.56.0534a24: 四德之果。果必由因。第二明法身之因。因不
T2196_.56.0534a25: 自顯。藉緣乃遂。故第三明緣自成次第也。亦
T2196_.56.0534a26: 是爲除疑解生進道故在初明果。遣信之慧
T2196_.56.0534a27: 旣息。未逹深因。故第二廣爲說因因旣本有。
T2196_.56.0534a28: 非緣不顯。故第三爲說緣令轉因作果故也。
T2196_.56.0534b01: 又三身金義。懺悔下七品明光義。壽量品論

T2196_.56.0534b02:

明義。後四王下十六總明三用

興云。而檢經文。
無可作此解

T2196_.56.0534b03: 三身之因。本有如金。文旣分明。若燒練者其
T2196_.56.0534b04: 光顯現。如懺悔等。旣打練已光明彌遠。如修
T2196_.56.0534b05: 證已。壽量無窮。體用殊妙。天神宗仰當知梁
T2196_.56.0534b06: 說妙契文義。就後有兩。初九品出所弘之法。
T2196_.56.0534b07: 明經力大。後正論下七品出能弘之人。得此

T2196_.56.0534b08:

經力。初又兩。初有四品。菩薩諸天加護

四王
兩品。

T2196_.56.0534b09:

銀主。如
意四品

次有五品。神鬼利益

明八部
同利益

有四。一與

T2196_.56.0534b10:

四辯

大辯一品。與
說者辯才

二與財物

功德天兩品。
與說者飮食

三與食

T2196_.56.0534b11:

飮

地神品。與
說者衣服

四與智慧

散脂一品。與
說者智慧

生起可

T2196_.56.0534b12: 知。隋卽＊顯云。夫欲爲人有所護說。若口不
T2196_.56.0534b13: 宣以則人所不喜。非謂巧說。故第一大辯天
T2196_.56.0534b14: 先與辯才。卽是巧說辯也。雖有巧說辯才。若
T2196_.56.0534b15: 無飮食資養四大。壽命不得扶持。辯才無從
T2196_.56.0534b16: 而出。則巧說之心不暢故。第二明功德天與
T2196_.56.0534b17: 說者飮食。雖有飮食資身養神。若衣裳弊壞。
T2196_.56.0534b18: 則容儀不整。不起俯望。故經云。淨洗身體著
T2196_.56.0534b19: 淨潔衣。所以第三堅牢地神與說者衣服。雖
T2196_.56.0534b20: 辨飮食衣服等。此乃是外緣具足。若無内因。
T2196_.56.0534b21: 有乖快契。則說無根本。不可承用。故第四大
T2196_.56.0534b22: 將菩薩＊與其智慧。則釣深致遠。探頥幽微。
T2196_.56.0534b23: 若具此四。自行旣圓。化他亦足也。後七品亦

T2196_.56.0534b24:

兩。初正論下三品。出得益之人

出得經
力人

後授

T2196_.56.0534b25:

記下四品。明人所得益之事

明人得
此經力

初卽爲三。

T2196_.56.0534b26: 一正論品明妙幢弘經。二善生品明釋迦弘
T2196_.56.0534b27: 經。三諸天品明四衆弘經。一是請主。二說人。
T2196_.56.0534b28: 三是聽衆也。隋云。妙幢卽請主。釋迦卽大師
T2196_.56.0534c01: 能說之者。諸天卽是聽衆。受法之也。卽成
T2196_.56.0534c02: 上正說所明辨義。由弘經護法爲因緣。方得
T2196_.56.0534c03: 四德之果。豈非辨宗廣說之義。後四品爲兩。
T2196_.56.0534c04: 初三品。正明弟子得此經力事由釋迦。隋云。
T2196_.56.0534c05: 正明弟子得經力。兼顯釋迦弟子從所化。衆
T2196_.56.0534c06: 生由聞經而得記。故云正明弟子得經力。能
T2196_.56.0534c07: 化菩薩令已成佛。故言兼顯釋迦也。後捨身
T2196_.56.0534c08: 一品正奉釋迦得此經力。能行因得果兼成弟
T2196_.56.0534c09: 子。意現下文。我過去捨身得今常樂我淨。汝
T2196_.56.0534c10: 等若如我過去行因。亦如我得常樂等果。故
T2196_.56.0534c11: 云擧釋迦顯弟子也。隋云。正顯釋迦得經力
T2196_.56.0534c12: 兼成弟子。所言正顯釋迦得經力者。卽成上
T2196_.56.0534c13: 正說。釋迦由得經力故能己身棄命成前四德
T2196_.56.0534c14: 果。亦成因緣義。豈況弟子今日聞經如說修
T2196_.56.0534c15: 行。而當不階極果者乎。卽是廣正說因緣義。
T2196_.56.0534c16: 卽兼顯果也。非上爲法身湛然而已。復有應
T2196_.56.0534c17: 化不滅也。就初爲兩。初授記一品正明由經
T2196_.56.0534c18: 力故得佛。後除病流水二品釋成得記所以。
T2196_.56.0534c19: 昔作醫王救病以水救魚。今報我恩故得授
T2196_.56.0534c20: 記。故明顯釋迦過去行此因救衆生事。又除
T2196_.56.0534c21: 病明釋迦下品慈。流水明釋迦品慈。捨身
T2196_.56.0534c22: 明上品慈。隋又加云。進取授記一品。卽成四
T2196_.56.0534c23: 無量心。此是應身慈悲智慧。今日能說丈六。
T2196_.56.0534c24: 自是化身方便利物。法身故所不論。在因未
T2196_.56.0534c25: 成佛。已自具三身。至果旣圓。圓豈不備四德
T2196_.56.0534c26: 者耶。群八十之疑至此都淨也。問。壽量一
T2196_.56.0534c27: 品正明釋迦之果。三身一品通辨二家之因。
T2196_.56.0534c28: 懺悔等六明弟子之道。此三何故體而非用。
T2196_.56.0534c29: 善生捨身明釋迦之道。授記流水明弟子之
T2196_.56.0535a01: 果。此二何故用而非體。答。前文直明佛常。未
T2196_.56.0535a02: 明此常由經而得。又正明修道之方。未明此
T2196_.56.0535a03: 道由經而成。故體非用。後文正明由於弘經
T2196_.56.0535a04: 得常成道。故用非體。問。何不先明釋迦道而
T2196_.56.0535a05: 先明弟子道。何不前弟子果而先明釋迦果
T2196_.56.0535a06: 耶。答。先解他果次知他我因是三身。後自修
T2196_.56.0535a07: 我因方得我果。我果由現在修行故得。釋迦
T2196_.56.0535a08: 亦如此。由過去修行故得。故擧捨身等來故
T2196_.56.0535a09: 方後明也。先解佛果是常。次識他我同有正
T2196_.56.0535a10: 因。後修我道方得我果。我果由現緣。如釋迦
T2196_.56.0535a11: 之果。由於性行故。擧捨身以成壽量。此卽初
T2196_.56.0535a12: 明釋迦果也。此品准本及四卷疏。大文爲三。

T2196_.56.0535a13:

初序說。次正說。後得益

宜依
此意

就初有三。一妙

T2196_.56.0535a14: 幢疑念而感。二四佛降室是應。三申疑請佛
T2196_.56.0535a15: 令合明感應功用。初又二。一能疑之人。二所
T2196_.56.0535a16: 疑之法。初也有五。一時。二處。三位。四名。五
T2196_.56.0535a17: 行。初序時節略有三義。一釋迦口意。二密思。
T2196_.56.0535a18: 三下善根種子時。故言爾時也
T2196_.56.0535a19: 王舍下指處所也。本釋如上。興云。瞻部洲中
T2196_.56.0535a20: 雖有四方。東方爲首。以日出故。於東方中雖
T2196_.56.0535a21: 有諸國。摩伽陀國其間最勝。摩伽陀中王舍
T2196_.56.0535a22: 城勝。有十二億家故。佛滅度後至未怨。人
T2196_.56.0535a23: 民轉少捨其本城。城邊更作小城。廣長一由
T2196_.56.0535a24: 旬。名波羅利某多羅。當大諸城。況亦本城。故
T2196_.56.0535a25: 云大城
T2196_.56.0535a26: 有一下顯階位也。摩訶薩者十向位也。又菩
T2196_.56.0535a27: 薩發心求一切智明智慧。摩訶薩攝受一切衆
T2196_.56.0535a28: 生嘆慈悲。隋云。菩薩此言覺智。摩訶言大。薩
T2196_.56.0535a29: 埵言士。卽大覺智士。具如彼疏及上述也。名
T2196_.56.0535b01: 曰下 &T047667;

名字也。本云。信相旣過十行。信見
T2196_.56.0535b02: 已滿而見未眞。因信生解故。言信相者見如

T2196_.56.0535b03:

如遍滿相也

隋卽加云。比見未眞。因信生比
故。祥云。於理決定。故名爲信

莊云。

T2196_.56.0535b04: 鴝嚧只囉此云妙。鷄頭是彗星名。古譯爲幢。
T2196_.56.0535b05: 又梵耶瑟致。此云相。而此經中無相言。舊云
T2196_.56.0535b06: 信相者訛。沼卽耶云。乃至信性是淨。妙義
T2196_.56.0535b07: 相似。幢者高顯。故謬云相。此解非也。若此經
T2196_.56.0535b08: 中無相言者。何故淨地品云師子相。此卽吉
T2196_.56.0535b09: 迦夜三藏譯大方廣菩薩十地經云。師子幢
T2196_.56.0535b10: 無礙光耀天問十地義。又序壽量及滅障云
T2196_.56.0535b11: 南方寶相佛。金勝及財物品云南方寶幢佛。
T2196_.56.0535b12: 此亦謬矣。仍宜云。今言妙幢者卽信相義也。

T2196_.56.0535b13:

興云。梵云＊鳥質耶

兼信
微妙

鷄頭

總相
幢故

此云妙幢。

T2196_.56.0535b14: 故知。相幢其義一也。況復此諸三藏生知梵
T2196_.56.0535b15: 音。准前悉之。當問之時位在十向。答。竟登初
T2196_.56.0535b16: 地位。故下文云。信相深心信解。解是證見。信

T2196_.56.0535b17:

是現見。又云踴躍歡喜。歡喜地也

曉云。有說
十向。有說

T2196_.56.0535b18:

十地。故方廣經。信相菩薩問三寶義。佛讃問言。非一地
等。唯有十地法雲大士。乃能問佛如是大事。皆有道理。

T2196_.56.0535b19:

但應仰信。興依梁說。莊八地
已上。則同此義。宜取十地

T2196_.56.0535b20: 已於下明德行。過五僧祇。准下咸一僧祇
T2196_.56.0535b21: 者。凡位及四十心爲五劫。依夢見疏知之。大

T2196_.56.0535b22:

意如仁王下說也

隋云。過三大阿僧祇劫也。曉云。
如智論云。十百名千。十千名萬。

T2196_.56.0535b23:

千萬名億。千萬億名那由他。千萬億那由他名頻娑。千
萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。今此文中。百千爲一。

T2196_.56.0535b24:

數至億那由他故言億那由他。百千爲顯是數。非凡所
量。故言無量。莊取之。沼云。花嚴億億爲一 &T025632;

梨。是倶

T2196_.56.0535b25:

胝音。乃至倶舍十萬爲一億。大論千萬爲億。花嚴萬萬
爲億。此數有三。謂大中小。倶舍。智論。花嚴。如次依小

T2196_.56.0535b26:

中大數。今此不定。興云。如智論云。乃至依花嚴。百千
百千名一 &T025632;

梨。

梨名一不變。不變不變名一那由他。

T2196_.56.0535b27:

乃至阿僧祇轉阿僧祇轉名一無量。論顯隨轉門。經盡眞
實門。故今依經。言無量者卽彼第五之大。那由多者卽

T2196_.56.0535c01:

彼第四之名。百千者卽彼初數故。妙幢已曾供無量佛爲
一至億那庾多。億那庾多爲一至百千數。過去諸佛攝福

T2196_.56.0535c02:

資糧。殖智資糧。資糧已備。堪
默請之。取嘉祥義。如下述之

問。何故不同。答。觀

T2196_.56.0535c03: 音品疏云。此立萬萬爲一億。大論千萬爲一
T2196_.56.0535c04: 億。蓋是風俗不同也。問。旣云無量。梁說何
T2196_.56.0535c05: 通。答。彼五僧祇非凡所量。亦名無量。故不相
T2196_.56.0535c06: 違。承事養者。法花疏云。或財法二種。或身口
T2196_.56.0535c07: 讃歎。總名供養也。此卽總攝十種供養。一身
T2196_.56.0535c08: 供養。乃至十至處道供養。具如法花疏第十
T2196_.56.0535c09: 二。及義章第十三十種供養義。殖者即種。故

T2196_.56.0535c10:

本云種諸善根

沼依此云。
殖謂種也

十信下種。次三十心

T2196_.56.0535c11:

成熟。能生眞智

隋加云。初地
是解脫時

小乘義。體毘梨

T2196_.56.0535c12:

部

上座
部

明八萬四千劫行行入十信。大乘義

T2196_.56.0535c13:

過八萬四千劫。減一僧祇

不滿一僧祇。准法花
疏。初說。八萬四千諸

T2196_.56.0535c14:

波羅蜜爲諸善。以此衆善作菩提根。故稱善根。大士
奉敎修行目之爲殖。後釋。如彼四卷疏云。此人曾供諸

T2196_.56.0535c15:

佛。深殖善因。故能承佛
三密冥加。疑佛八十

T2196_.56.0535c16: 是時至八十年下。第二所疑法。有二。初擧果

T2196_.56.0535c17:

疑因。後以因疑果

曉莊及宜。卽取
此說。沼興略取

初也。今果旣

T2196_.56.0535c18:

短。昔因應雜

隋云。昔
日應短

文應常住。云何卽時壽

T2196_.56.0535c19: 八十年。若小乘釋。佛二十年在中陰。侍母先
T2196_.56.0535c20: 生。母年二十。方生如來。佛母二十二死。父母
T2196_.56.0535c21: 先亡。若大乘義。先有父母出世。佛方託生。如
T2196_.56.0535c22: 來一念在中陰中。欲示生義具足非幻化也。

T2196_.56.0535c23:

若理論。衆生於法如如上

於如如
佛母上

作摩耶夫人

T2196_.56.0535c24: 解。以何因緣者。本云何因何緣。因是煩惱。緣
T2196_.56.0535c25: 是業也。何業煩惱使佛八十。此正疑化身。所

T2196_.56.0535c26:

以八十者有三義

閻浮上壽百二十年。
但八十者。此有四義

一示無老

T2196_.56.0535c27:

少。百二十中。前四十無老。中四十非少

一示
如來

T2196_.56.0536a01:

常說中道常行中道。故取中壽。二欲
示去前佛不遠後佛不近居兩楹中間

二示有爲諸法

T2196_.56.0536a02:

不定。不可使保百二十年

示物無常無有決定。本
應得長。而今遂短唯得

T2196_.56.0536a03:

八十。故知無常之
理。理不可怗也

三生衆生慕仰。臨𣵀槃衆生方

T2196_.56.0536a04:

知。如來在世八十。爾前未有此言

令衆生生悲
慕心。若同

T2196_.56.0536a05:

世間。年百二十。自然應何足可嗟。反其心。謂衆生因此
得生變仰。本言佛應百二十歳未滅。那忽只得八十年耶

T2196_.56.0536a06: 問。今經何時說。而妙幢聞佛八十。答。如告魔
T2196_.56.0536a07: 王却後三月當入𣵀槃。應是此時妙幢生念

T2196_.56.0536a08:

祥依。故云未𣵀槃前九十日說。所以知然。從如來出世
至於法花。未有八十之語。說法花已後對於魔王。唱言

T2196_.56.0536a09:

却後三月𣵀槃。此時衆生方知正八十年。以此可知於九
十日說。曉同。但加出阿含經。興取祥說。加云。所以八

T2196_.56.0536a10:

十年𣵀槃者。捨第三分壽
而利衆生故。義如大集

問。若爾此經。法花之

T2196_.56.0536a11: 後。文義旣定。何故隋云此經而居花嚴般若
T2196_.56.0536a12: 之後法花𣵀槃之前圓機成就在於此時。今

T2196_.56.0536a13:

始堪聞

法花疏云。金光雖會法。而未會於人。法花人
法倶會。意謂。法花是最勝後。翼足依云

T2196_.56.0536a14: 答。當時且說。正如梁釋。文義定故
T2196_.56.0536a15: 復作至命長第二以因疑果。昔因旣勝。今果
T2196_.56.0536a16: 那短。有二。初擧佛說以章門。後釋章門。初
T2196_.56.0536a17: 又二。一總標。二別列。初也
T2196_.56.0536a18: 云何至飮食。此別列也。一切善皆得長壽。今
T2196_.56.0536a19: 取相似因果故但出二種。不殺旣令他内命
T2196_.56.0536a20: 相續文施食旣與他外命。佛昔旣具此二。應

T2196_.56.0536a21:

得長壽

祥云。不殺是長壽正因。如生母。施食是緣因。
如乳母也。沼依梁義。故云准此經及𣵀槃第三。

T2196_.56.0536a22:

長壽因緣萬行皆是。得三身故但擧二種。此通衆生壽命
因緣。故偏擧問。恐生見佛壽八十年便疑。不殺及布施

T2196_.56.0536a23:

食非感長壽。欲令依身長道接物便宜。故也。興取本釋。
故云。不殺施食出其長壽。如其次第正助二因。卽同世

T2196_.56.0536a24:

間生養二母。
故偏説之

T2196_.56.0536a25: 然釋至善道下。第二釋章門二。初釋不殺又
T2196_.56.0536a26: 二。一明不殺。不損内命。二具十善。不損外

T2196_.56.0536a27:

命。此明止善

隋云。一正釋。二興況。非
止不殺而已。亦具行十善也

釋迦牟

T2196_.56.0536b01: 尼。下云。牟尼此言知。知一切法。釋迦此言能
T2196_.56.0536b02: 度一切衆生。前是智慧。成就佛法。後是慈悲。
T2196_.56.0536b03: 成就衆生。隋云。此翻甘蔗。甘蔗種此國語。外
T2196_.56.0536b04: 國名一切。劫初有天三人下。一甘蔗種白象
T2196_.56.0536b05: 多。二日灰種。金寶多。三漠種。人民多。若
T2196_.56.0536b06: 言日炙種。是波斯。非婆羅門。劫初時。有芳
T2196_.56.0536b07: 草王及后。年老時入山修道。依巢而住。爲獵
T2196_.56.0536b08: 師射。王及后二人一時著箭傷。以已各出一
T2196_.56.0536b09: 渧血。其血入地變生甘蔗一雙。一莖生男。一
T2196_.56.0536b10: 莖生女。互爲因緣共爲夫婦。世世相生相續
T2196_.56.0536b11: 生四子。初名甘蔗。乃至師子頬王生斛飯王。

T2196_.56.0536b12:

淨飯王生太子悉達。故曰釋迦

大乘云總云。釋
迦姓名。又土姓

T2196_.56.0536b13:

也。中論疏第十云。瞿曇此云泥土。卽是姓也。有二因
緣。一釋迦先祖爲王。厭世出家。事瞿曇仙人。時人呼帥

T2196_.56.0536b14:

爲大瞿曇。以資爲小瞿曇。卽從師姓。二小瞿曇被害以
後。大瞿曇。以上和其血分爲兩分。還遂各生男女。因是

T2196_.56.0536b15:

已來。有瞿
曇姓也

牟尼。號曰善身口意。又曰能人。人

T2196_.56.0536b16:

者身口意滿。如下更解。下同梁也

莊云。釋迦
此云能。謂

T2196_.56.0536b17:

姓也。牟尼名寂。如來本姓。是刹帝利。此云田主。次名
喬答彌。此云甘蔗種。亦名日種。復名釋迦。具如佛本行

T2196_.56.0536b18:

經

百千等者。如前論說。猶過迦他名阿僧祇。

T2196_.56.0536b19: 此云無數。劫者時也。法花論說二種。故云。示
T2196_.56.0536b20: 現過阿僧祇劫不可得故。復五種劫。一夜。二
T2196_.56.0536b21: 晝。三月。四時。五年。示現無量無邊劫故。疏
T2196_.56.0536b22: 云。一明阿僧祇劫不可說。以有無量阿僧祇
T2196_.56.0536b23: 故。二五種劫。明時不可說。問。日夜等云何亦
T2196_.56.0536b24: 名。答。外國稱劫簸。此翻爲分別時節。故劫
T2196_.56.0536b25: 是時之通名也。但經中取天地始終者。立其
T2196_.56.0536b26: 通稱名之爲劫。日夜月等受其別名。法花疏
T2196_.56.0536b27: 第二云。地持明劫有二種。一日月歳數不可
T2196_.56.0536b28: 數名小僧祇劫。菩薩能超之。二大劫不可數
T2196_.56.0536c01: 名大劫。菩薩不能超也。故知今取曠劫修行。

T2196_.56.0536c02:

此旣非凡之所測量。故云無量

莊云。智論四云。
乃至劫者。梵音

T2196_.56.0536c03:

劫婆羅。此云長時。非愚夫等之所測量。名爲無量。又阿
僧祇有其二種。一日月歳數可無數故。名阿僧祇。今依

T2196_.56.0536c04:

前故。名爲無量阿僧祇。非大
劫無數。大劫無數。唯經三故

十善道者。如中論疏

T2196_.56.0536c05: 及大義章。己身等者。釋迦菩薩。過去世中。或
T2196_.56.0536c06: 時爲救鳩割身肉。或爲濟虎捨命等
T2196_.56.0536c07: 常以至飮食。第二釋施食。前無量者通貫施
T2196_.56.0536c08: 食故。本云飮食惠施不可限量。梁云。亦應云
T2196_.56.0536c09: 於無量劫。但道不可限量者。此横論所施之

T2196_.56.0536c10:

人無量。互擧一邊

隨云。所施者多。互擧
一邊。欲相顯發也

此亦有

T2196_.56.0536c11: 二。一擧施食與他外命。二擧捨身與他内命。

T2196_.56.0536c12:

此是行善

初擧施食之輕。後況捨身之重。此意。
正疑修得應身常無常義。不疑法身

大乘

T2196_.56.0536c13: 三十三阿僧祇劫行行。而言無量者。此合數

T2196_.56.0536c14:

三中時也

大乘三十三阿僧祇得佛。而言無量百千億
那由他阿僧祇劫者。從十信至金剛三昧三

T2196_.56.0536c15:

時合
論也

問。何故不疑法身之常無常義耶。答。隋

T2196_.56.0536c16: 云。不疑法身有三義故。一法身本來是常。不
T2196_.56.0536c17: 勞歷疑。二二乘未解生覺不敢有疑。三衆生
T2196_.56.0536c18: 唯見應身八十。正可疑故也
T2196_.56.0536c19: 時彼至念時下。第二四佛應現有三。初標時
T2196_.56.0536c20: 節。二明佛現妙幢室。室心少鄙須變也。三於
T2196_.56.0536c21: 此下總結。初也。於世尊所者。釋迦尊所也。本
T2196_.56.0536c22: 云至心念佛。念釋迦也。作是念時者。本云思
T2196_.56.0536c23: 是義時。思果之理時也。初明時者。欲明妙幢

T2196_.56.0536c24:

疑念時四佛便現

嘆時有二義。此初總標。欲
明信相疑念之時四佛卽現

凡有

T2196_.56.0536c25: 二義。一嘆智慧不逆時現。二嘆慈悲不過時

T2196_.56.0536c26:

現也

此後
別解

慈悲恒欲化物。云何有疑而過時不

T2196_.56.0536c27: 現。智慧見於機宜。云何未念而逆時現耶。故

T2196_.56.0536c28:

當妙幢念時而應現也

若未有疑而佛先現。則成逆
時。若今日有疑。明日方應。

T2196_.56.0537a01:

則成過時。故言時。彼菩
薩於世尊所作是念時

T2196_.56.0537a02: 以佛至淨下。第二明佛應。有四。一現淨土。有

T2196_.56.0537a03:

事有理

隋云。四階
顯事表理

事者有四。一有淨土。二土

T2196_.56.0537a04: 中有座。三座上有佛。四佛出利物。就理者。
T2196_.56.0537a05: 現淨土。爲表法身本地淸淨作相。除闡提

T2196_.56.0537a06:

心

表理上有四階。乃至能
除闡提貪生死不淨心

二現師子座。爲本地無

T2196_.56.0537a07:

畏自在之我

十力無畏
八自在我

作相。除身見心

能除外道
身見心

T2196_.56.0537a08: 三現四方四佛。爲本地法身遍如如滿空常

T2196_.56.0537a09:

義作相。除緣覺心

能除緣覺不
利益他心

四放光利物滅

T2196_.56.0537a10:

苦與樂。爲本地樂用

妙樂

作相。除聲聞不能修

T2196_.56.0537a11:

破空定與衆生樂

能除聲聞怖
畏生死心等

初也。有二。一現

T2196_.56.0537a12:

淨土。示法身淸淨

表本地法身自性
淸淨。興卽取之

二出妙香。滅

T2196_.56.0537a13:

闡提臭穢

香還薰飾淨土。無量法身能流出般
若及慈悲。一切衆德還自莊嚴法身

初也。

T2196_.56.0537a14:

又二。初以佛威力者。示能變之人

宜云。明四
佛威力

T2196_.56.0537a15: 後其室下明所變之土。有三。一叙廣淨。二明
T2196_.56.0537a16: 莊嚴。三如佛土。初嚴淨者。宜云。卽室廣博。
T2196_.56.0537a17: 如淨名方丈室也。祥云。何故變小室令廣博
T2196_.56.0537a18: 嚴淨。密顯短而卽長。猶如此室穢而卽淨也｣
T2196_.56.0537a19: 二莊嚴中。種寶者。是七寶也。大論第十云。

T2196_.56.0537a20:

金。銀。毘瑠璃。頗梨。車璖。馬腦。赤眞珠

測深
密疏

T2196_.56.0537a21:

第一云。同稱
讃淨土經

金

測云。眞諦釋云。弗師羅伽。
此云黄色寶。卽是金也

銀

旃陀羅乾
多。此云

T2196_.56.0537a22:

白色寶。
卽是銀也

毘瑠璃者

梵音訛也。正吠瑠璃。或云瑠璃者
略吠音也。眞諦梁論記云。是靑色

T2196_.56.0537a23:

寶。燒不可壞。唯有鬼神有神力者。
能破爲器。或可。是金翅鳥卵也

頗梨。論云。過千

T2196_.56.0537a24:

歳氷。化爲頗梨珠也

頗胝迦。此云黄綠色。佛
地論云羯鷄怛諾迦寶

車

T2196_.56.0537a25:

璖

牟娑洛揭拉婆。眞
諦釋云。是紺色寶

馬瑙

阿濕摩揭拉婆。眞諦釋云。
是赤色寶。無性攝論云。是

T2196_.56.0537a26:

帝靑大靑等寶。解云。帝靑者。是帝釋
靑色寶。大靑者。是帝釋勝靑色寶也

赤眞珠者

佛地
論云。

T2196_.56.0537a27:

赤蟲所出。或珠體赤。名赤眞
珠。眞諦釋云。卽無價寶珠也

又大論云。寶有三種。

T2196_.56.0537b01: 謂人寶。天寶。菩薩寶。人寶力少。唯有淸淨光
T2196_.56.0537b02: 色。除毒除鬼。除闇及飢渴寒熱等苦。天寶亦
T2196_.56.0537b03: 大亦勝。常隨天身。可使共語。輕而不重。菩薩
T2196_.56.0537b04: 寶勝於天寶。能兼有人天寶事。又能令衆生
T2196_.56.0537b05: 知死此生彼因緣本末。又能出種種法音。乃
T2196_.56.0537b06: 至廣說。問。是諸珍寶從何處出。答。金出岩沙
T2196_.56.0537b07: 赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。龍珠出
T2196_.56.0537b08: 龍腦中。珊瑚出海中石樹生。貝生蟲甲。銀生
T2196_.56.0537b09: 燒石。餘瑠璃頗梨等皆出山窟中。如意珠出
T2196_.56.0537b10: 自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變爲如意
T2196_.56.0537b11: 珠。譬如過千歳氷化爲頗梨珠。如是等諸寶。
T2196_.56.0537b12: 是人中常寶。佛所莊嚴一切國土。是最殊勝。

T2196_.56.0537b13:

諸天所不能得。何以故。從大功德所生故

大業
論云

T2196_.56.0537b14:

七寶皆是
石所攝故

今文言帝靑瑠璃者。七中第三。三中

T2196_.56.0537b15:

天寶

沼云。是天帝釋靑瑠璃
寶。寶中勝故偏擧之

問。若准無性。是應馬

T2196_.56.0537b16: 腦。論文如上。何取第三。答。帝釋應有靑色馬
T2196_.56.0537b17: 腦。論據彼說。今取天帝靑瑠璃寶。故本經云
T2196_.56.0537b18: 天紺瑠璃。故不相違。問。若依大論。旣有聖寶
T2196_.56.0537b19: 最勝諸天。論文如前。何取天寶。答。假近令
T2196_.56.0537b20: 知。據實聖寶。准香應知。故次香云過諸天香。
T2196_.56.0537b21: 依法花者。瑠璃是地體也。衆寶卽地莊嚴。故
T2196_.56.0537b22: 法花云。瑠璃爲地金繩嚴等。此本旣云天紺
T2196_.56.0537b23: 瑠璃。種種衆寶。雜厠間錯。以成其地
T2196_.56.0537b24: 三如佛土者。就事明妙幢之室如如來所居。
T2196_.56.0537b25: 就理。此相表眞實法身之上。煩惱不能染。智

T2196_.56.0537b26:

慧不能淨。故言如佛淨土

隋云。表眞實法性之
本。有二別。一則能出

T2196_.56.0537b27:

生萬德。二爲十方諸佛初之所遊處。亦爲生死𣵀槃二
種行之所依栖。故名爲土也。爲衆聖之所栖託也

T2196_.56.0537b28: 有妙至充滿。第二出妙香。有二。初出香體。後
T2196_.56.0537c01: 明香用。初香體者。隋云。有妙香氣過諸天香。
T2196_.56.0537c02: 旣表道後衆德果極最精。故有妙香氣。天
T2196_.56.0537c03: 有四種。一世天。卽人才貴。二生天。卽六欲
T2196_.56.0537c04: 天。及十八梵等。三淨天。從須陀洹乃至十地
T2196_.56.0537c05: 菩薩。四第一義天。卽道後佛果。如如境智。體
T2196_.56.0537c06: 備衆德。高出累表。最尊最勝。卽是第一義諦。
T2196_.56.0537c07: 故云過諸天香。芬馥充滿。本云烟雲垂布遍
T2196_.56.0537c08: 滿其室。此出香用。隋云。卽是慈悲降赴蔭覆
T2196_.56.0537c09: 衆生。故云垂布。卽芬馥也。有緣斯感。亦是其

T2196_.56.0537c10:

事。無礙而不通。故言遍滿其室

宜云。以香作佛
事。如衆香世界

T2196_.56.0537c11:

也。興取本意。
釋云香雲垂布

T2196_.56.0537c12: 於其至其上下。第二明土中有座。又二。一明

T2196_.56.0537c13:

現座。示無畏之我

隨云。現無量座正表地般若相。
或不侵。高出群外而能遣蕩衆

T2196_.56.0537c14:

累卽是大
自在我

二有妙花。除身見。自性之計不由因

T2196_.56.0537c15:

有

座有妙花。花生座上。亦是因座有花。能光顯瞙發。
還修飾此座無量。因性般若生衣身智慧。應身智慧

T2196_.56.0537c16:

還顯性般若。譬無量花能顯發於樹。復能生果結實。
内譬應身智慧。眞實是道。能通自德於極果也。故知表

T2196_.56.0537c17:

我之顯
體也

此卽初也。有三。一座體。二莊嚴。三敷

T2196_.56.0537c18: 具。言座體者師子座也。大論第八云。佛爲人
T2196_.56.0537c19: 中師子。佛所坐處若林若地皆名師子座。譬
T2196_.56.0537c20: 如今者國王坐處亦師子座。又王呼健人名
T2196_.56.0537c21: 人師子。人稱國王亦名人師子。又如師子四
T2196_.56.0537c22: 足獸中獨歩無畏能伏一切。佛亦如是。於九

T2196_.56.0537c23:

十六道中一切降伏無畏。故名師子

法花疏第七
云。宜就内

T2196_.56.0537c24:

外二德釋。外德者。花嚴云。處蓮花藏師子之座。内德者。
一乘以中道正觀爲體。不受斷常故云無畏。具如彼也。

T2196_.56.0537c25:

莊依論說。故云。如師子坐處皆名師子座。如是如來人
中師子。乃至非師子來爲如來座。亦非師子形。興

T2196_.56.0537c26:

卽取
之

故知。沼云。四寶以成。如師子王之所處

T2196_.56.0537c27: 故者。非也。但所表云。座四者表四生皆成佛。
T2196_.56.0538a01: 本義之流。故法華子漸還向。譬中四方者四

T2196_.56.0538a02:

生也。以三義故生善成佛。具如彼辨

宜云。明
高座勝妙

T2196_.56.0538a03:

以作佛事。如須彌
燈王佛國高座也

四寶成下顯莊嚴也。如前七

T2196_.56.0538a04:

中前四所成

莊云。東西南北。如其次第。金銀瑠璃頗
梨所成。沼卽取之。加云。表四無畏。卽

T2196_.56.0538a05:

梁義同。如
前悉之

今謂。興云。淨信。波若。大悲。空定。名

T2196_.56.0538a06: 爲四面。對治四障得四德故如四寶成。此卽
T2196_.56.0538a07: 本義。具如重牒。以天衣下明敷具也。隋云。衣
T2196_.56.0538a08: 能遮身弊醜。成身之用。莊嚴人相。威容端正。
T2196_.56.0538a09: 令其勉暫離羞。令人意氣雄武。心神鸗俊。欲
T2196_.56.0538a10: 表我德十力無畏。幹用綽然。自在轉變。行藏

T2196_.56.0538a11:

卷舒縱任者。

宜云。明寶衣細軟。如安養
界天衣敷座柔軟無比也

故言天衣

T2196_.56.0538a12: 敷其上也
T2196_.56.0538a13: 復於至顯現。第二座有妙花。有三。一出花體。
T2196_.56.0538a14: 二莊嚴。三稱用。言花體者妙蓮花也。由花有
T2196_.56.0538a15: 實。除自性執。隋云。花譬應身智慧之道。具如

T2196_.56.0538a16:

上述

宜云。嘆蓮花臺。
如蓮花藏世界也

種種下莊嚴也。本云衆寶

T2196_.56.0538a17: 合成。隋云。三十三大阿僧祇。具行十波羅蜜。
T2196_.56.0538a18: 萬行爲因。今日始感得此果。衆善普會。萬德
T2196_.56.0538a19: 所成譬若𣵀槃。是大成就樂也。釆布已滿無
T2196_.56.0538a20: 所闕失。故言衆寶合成。卽是道後佛果。量等

T2196_.56.0538a21:

下稱用也

沼云。寶座稱身
故量等如來

非但稱身。花能稱合

T2196_.56.0538a22: 諸佛身心。故云量等如來。故本云是妙座上
T2196_.56.0538a23: 各有諸佛所受用花。隋云。十方三世諸佛。同
T2196_.56.0538a24: 以應身般若契眞會無爲。卽是與本相應義。
T2196_.56.0538a25: 十方諸佛亦同用此應身波若遣蕩生死還源
T2196_.56.0538a26: 本淨。同用八自在我令物觀見也。沼云。不由

T2196_.56.0538a27:

妙幢之力。故言自然顯現

宜云。種種乃至顯現。
明衆寶雜飾。如衆寶普

T2196_.56.0538a28:

集世界衆
德成就也

T2196_.56.0538b01: 於蓮至鼓音下。第三明座上有佛。有二。初明
T2196_.56.0538b02: 四佛。示法身遍滿。二明自然而坐。示是自性
T2196_.56.0538b03: 眞實之常。四佛口同說一理。故下云。時四如

T2196_.56.0538b04:

來告妙幢言

隋云。通論。四佛通譬一常德。別語各表
一德。何以故。示理乃無始終。事中有本

T2196_.56.0538b05:

末。常德是本。三德是末。本一常德。三德猶常故。別開
四者。本末合說故。二意中。初明四佛降室。通表常德。

T2196_.56.0538b06:

常德遍滿無處不有。譬如四佛同在一室。後明自體處座。
譬如四佛處於四座。若談四佛同處一室。取其遍滿之義。

T2196_.56.0538b07:

共表常德。若取四佛各異義邊。卽表四德。四德是
末故。後各處一座。相好分明方域有在。具如彼也

此卽

T2196_.56.0538b08: 初也。於蓮上者。爲六義故。坐蓮花座。故大論
T2196_.56.0538b09: 第八云問。諸床可坐。何和蓮花。答。床爲世
T2196_.56.0538b10: 界白衣座法。蓮花莊嚴。妙法座故。乃至復次
T2196_.56.0538b11: 劫燒盡時。一切皆空。衆生福德因緣力故。十
T2196_.56.0538b12: 方風至。相對相觸。能持大水。上有一千頭
T2196_.56.0538b13: 人。二千手足。名爲韋紐。是人齊中出千葉金
T2196_.56.0538b14: 色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。花中有
T2196_.56.0538b15: 人結跏趺坐。此人復有無量光明。名曰梵天
T2196_.56.0538b16: 王。此王心生八子。八子生天地人民。是梵天
T2196_.56.0538b17: 王於諸婬瞋心盡無餘故。若有人修禪淨行
T2196_.56.0538b18: 斷除婬欲。名行梵道。佛轉法輪或名法輪或
T2196_.56.0538b19: 名梵輪。是梵天王坐蓮花上。是故諸佛隨世
T2196_.56.0538b20: 俗故。寶蓮花上結跏趺坐說六波羅蜜。聞此
T2196_.56.0538b21: 法者畢至阿耨菩提。具如彼也。隋云。蓮花通
T2196_.56.0538b22: 譬道前道後性淨法身。不論其常無常。正取
T2196_.56.0538b23: 法身有能生四德之用。若以蓮花含果實也。
T2196_.56.0538b24: 有四佛者。卽譬法身之上有四德故。東方佛
T2196_.56.0538b25: 土名妙喜。佛號不動。南方佛土名歡喜。佛號
T2196_.56.0538b26: 寶相。西方佛土名安養。佛號無量壽。北方佛
T2196_.56.0538b27: 土曰莊嚴王。佛號天鼓音。本云微妙聲。四方
T2196_.56.0538b28: 是世界之極。欲示法界法身圓極之體遍一

T2196_.56.0538c01:

切處。又示四德義如上

莊沼宜興
皆取此義

具如隨釋

T2196_.56.0538c02: 是四至而坐。第二明自然而坐。隋云。正表別
T2196_.56.0538c03: 四德。亦有通別。通是極果。倶昇無爲。同離
T2196_.56.0538c04: 四謗。幷出虛妄之域。等濟四流。高越生死
T2196_.56.0538c05: 無異。別者。各自體而坐師子座上也。跏趺坐
T2196_.56.0538c06: 者不共坐也。大論第八有三種義。法花疏第
T2196_.56.0538c07: 二釋云。問。坐法不同。何故結跏趺坐耶。答。
T2196_.56.0538c08: 作此坐者。不同俗人。又異外道等常立或翹
T2196_.56.0538c09: 足。身旣不端。心則不正。結跏趺坐。是諸佛常
T2196_.56.0538c10: 坐之法。作此坐者身端心正。將欲靜心故端
T2196_.56.0538c11: 身。又作此坐取道則易。魔生怖心。故跏趺也。
T2196_.56.0538c12: 具如論說。沼云。准智度論。爲降魔。乃至無
T2196_.56.0538c13: 著波若論云。唯寂靜坐者。能覺諸法故。此住
T2196_.56.0538c14: 定儀。坐相順故。爲示能覺諸法。能說諸法。要
T2196_.56.0538c15: 由得定。得定由坐。此釋入定有十義中第六
T2196_.56.0538c16: 義故。如前引也

T2196_.56.0538c17:

放大至國土下。第四利物

隋云。神通利物。卽是
如來三輪敎化。通表第

T2196_.56.0538c18:

四樂
德

有二。初現瑞相

明神通
現瑞

後明利物

明衆生
蒙益

初

T2196_.56.0538c19: 也。問。卽應說法。何須現瑞。答。法花疏第二
T2196_.56.0538c20: 有六義。第三義云。率爾而說。不生尊敬。須驚
T2196_.56.0538c21: 耳目方乃渴仰。餘具如彼。瑞相有三。一放光
T2196_.56.0538c22: 色。表般若。二雨妙花。表法身。三奏天樂。表
T2196_.56.0538c23: 解脫。初光表四佛開於衆生常住慧光之解。
T2196_.56.0538c24: 此是道内般若也。二雨花表法身正因能得
T2196_.56.0538c25: 佛果。此是道前之花。能前得果。三奏樂。此
T2196_.56.0538c26: 表道後之樂。亦說解說雪然自在也。隋卽
T2196_.56.0538c27: ＊顯云。三瑞皆是神力所爲通表樂德。樂德
T2196_.56.0538c28: 卽是慈悲。從慈悲出大定。由大定起神通。神
T2196_.56.0538c29: 通之事最是末用。末用就顯。是耳目所見。若
T2196_.56.0539a01: 從末尋本者。大定有神通。神通卽大定爲體。
T2196_.56.0539a02: 由慈悲有大定。大定還指慈悲爲體。由般若
T2196_.56.0539a03: 有慈悲。慈悲還指般若爲體。由性淨般若有
T2196_.56.0539a04: 智慧。智慧還指性淨般若爲體。由有如如之
T2196_.56.0539a05: 境有如如智。如如境卽是法身。如如智卽是
T2196_.56.0539a06: 波若。波若亦卽應身。所以應身還指般若爲
T2196_.56.0539a07: 體。般若還指法身爲體。卽是應身還指法身
T2196_.56.0539a08: 爲體。乃至又此三事通是神通。神通是化身。
T2196_.56.0539a09: 化身說法能令衆生離苦安樂故。神通是樂。
T2196_.56.0539a10: 別論。卽表三身三德。表三身者。放淨光表修
T2196_.56.0539a11: 得應身。卽是波若。二雨妙花。有含養生之力。
T2196_.56.0539a12: 譬道前道後性得法身。能爲修得法身作因
T2196_.56.0539a13: 緣。由有道前法身爲因爲緣。感得道後法身。
T2196_.56.0539a14: 通道前道内法身。卽是淨因之因也。道後法
T2196_.56.0539a15: 身卽是證得。亦爲般若慈悲等作因也。法身
T2196_.56.0539a16: 旣通爲二處作因。故取花能生果爲喩。法身
T2196_.56.0539a17: 旣非因非果而卽因卽果。非因故非前非後。
T2196_.56.0539a18: 非果故卽因卽果。卽前卽後故處中間。三奏
T2196_.56.0539a19: 天樂。樂表化身。化身卽是解脫德。化身說法
T2196_.56.0539a20: 令物識歸依處。從苦得樂。正是化身之因。能
T2196_.56.0539a21: 拔苦與樂。與樂拔苦。卽是脫其苦諦果能解
T2196_.56.0539a22: 其集諦因縛。若通言之。十信得禪定。伏皮煩
T2196_.56.0539a23: 惱肉惑。故自不生。卽是離皮肉得解脫樂。稍
T2196_.56.0539a24: 出三界。離五陰怨賊。豈非得解脫耶。問。三身
T2196_.56.0539a25: 三德。如前可見。四德爲論。淨德屬何耶。答。
T2196_.56.0539a26: 有通有別。通論。三身三德幷無惑穢。卽是淨
T2196_.56.0539a27: 德。淨德該通在三身三德之中。別言。淨卽皎
T2196_.56.0539a28: 潔之名。與法身自性淸淨義相映故。淨德入。
T2196_.56.0539a29: 在法身中。樂之爲用。本主和心。聚衆怡慮。
T2196_.56.0539b01: 解體悅神。開懷引衆聚會近遠。譬如化身逗
T2196_.56.0539b02: 機適性。名稱所宜。爲欲引物歸宗使其還源
T2196_.56.0539b03: 本淨也。准法花疏第二釋者。瑞雖有三。義門
T2196_.56.0539b04: 唯二。初一正果瑞。又身業現瑞。後二依果瑞。
T2196_.56.0539b05: 又意業現瑞。此卽初也。有三因緣放大光明。
T2196_.56.0539b06: 故大論第八云。有人見佛放光。信心淸淨恭
T2196_.56.0539b07: 敬。又欲現智慧光明初相故。又一切衆生常
T2196_.56.0539b08: 著欲樂。五欲中第一者色。見此妙光心必愛

T2196_.56.0539b09:

著。捨本所樂令其漸離。然後爲說智慧

莊說
八因。

T2196_.56.0539b10:

初三卽是。餘如彼也。沼云。准伽耶山頂經。
論有本義。彼一二義卽同此也。具如彼辨

問。大品。

T2196_.56.0539b11: 眼耳乃至手足十指。兩踝兩 &T050509;

及足下等。各
T2196_.56.0539b12: 放六百萬億光明。今從何處。又何定耶。答。彼
T2196_.56.0539b13: 言三昧王三昧者。此法性定。准亦應同。故云。
T2196_.56.0539b14: 問。依何三昧。依何神通。依何禪定中放此光。
T2196_.56.0539b15: 答。三昧王三昧中放此光明。六通中如意通。
T2196_.56.0539b16: 四禪中第四禪放此光明。第四禪中火勝處

T2196_.56.0539b17:

火。一切入此中放光

莊云。一切有部根本律云。若
說地獄事。光從足下入。若說

T2196_.56.0539b18:

傍生事。光足跟入。若說餓鬼事。光從足指入。若說人事
從膝上入。若說力人王事從左手掌入。若說轉輪王事從

T2196_.56.0539b19:

右手掌入。若說天事從臍入。若說聲聞事從口入。若說
獨覺事從眉間入。若說阿耨菩提事從頂上入。今放大

T2196_.56.0539b20:

光。欲說如來壽量常住。
應知彼光從頂上入

大論云。問。火相上炎。水

T2196_.56.0539b21: 相下潤。風相傍行。是光明火氣應上去。云何
T2196_.56.0539b22: 遍滿三千界及十方國土。答。光明有二種。一
T2196_.56.0539b23: 火氣。二水氣。日珠火氣。月珠水氣。火相雖炎
T2196_.56.0539b24: 上。而人中身火上下遍到。日火亦爾。是故夏
T2196_.56.0539b25: 月地水盡熱。故知火不皆上。又佛力故遍至
T2196_.56.0539b26: 十方。問。何以先照東方。答。以日出東方爲上
T2196_.56.0539b27: 故。佛隨衆生意。先照東方。又倶有一難。問。是
T2196_.56.0539b28: 光遠照。云何不滅。答。光明以佛神力爲本。本
T2196_.56.0539c01: 在故不滅。譬如龍泉。龍力故水不竭。具如彼

T2196_.56.0539c02:

也

法花疏云。光有二義。一能顯物。喩此經顯一乘之
理。二能滅闇。表此經能滅斷常之惑。亦契前述三

T2196_.56.0539c03:

藏釋
也

同遍照耀等者。宜云。擧所照處。初照王

T2196_.56.0539c04:

城。次照大千。後照十方。此是從近至遠也

興
意

T2196_.56.0539c05:

同
也

大千等者。大論第八云。雜阿含說。千日千

T2196_.56.0539c06: 月千閻浮提乃至千大梵天。是名小千國土。
T2196_.56.0539c07: 名周利。以周利千國土爲一。一數至千。名二
T2196_.56.0539c08: 千中國土。以二千中國土爲一。一數至千。名
T2196_.56.0539c09: 三千大千國土。土初千小。二千中。第三名大
T2196_.56.0539c10: 千。大千重數故名大千。二過復千。故言三千。
T2196_.56.0539c11: 是合集名百億日月乃至百億大梵天。是名
T2196_.56.0539c12: 三千大千國土。是一時生一時滅。有言。住時
T2196_.56.0539c13: 一劫。滅時一劫。滅時一劫。還生時一劫。是
T2196_.56.0539c14: 國土大劫。亦三種破。水火風。小劫亦三種破。
T2196_.56.0539c15: 刀病飢。此土在空。空中風上水。水上地。地上
T2196_.56.0539c16: 人。須彌山有二天處。四天。忉利天。餘夜摩
T2196_.56.0539c17: 等。福德因緣七寶地。風擧空中。乃至大梵天。
T2196_.56.0539c18: 皆七寶地。皆在風上。是三千大千國土。光明
T2196_.56.0539c19: 遍照。照竟餘光過出。照東方如恒河沙等諸
T2196_.56.0539c20: 國土。南西北方四維上下亦復如是。問。閻浮
T2196_.56.0539c21: 提中種種大河。亦有過恒。何以常言恒河沙
T2196_.56.0539c22: 等。答。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒河是佛
T2196_.56.0539c23: 生處。遊行處。弟子眼見。故以爲喩。復次佛出
T2196_.56.0539c24: 閻浮提。四大河北邊出。入四方大海中。北邊
T2196_.56.0539c25: 雪山中有阿耨婆達多池。是池中有金色七
T2196_.56.0539c26: 寶蓮花。大如車輪。阿耨婆達多龍王。是七住
T2196_.56.0539c27: 大菩薩。是池國邊有四水流東方象頭。南方
T2196_.56.0539c28: 牛頭。西方馬頭。北方師子頭。東面象頭出恒
T2196_.56.0539c29: 河。底有金沙。南方牛頭出辛頭河。底亦有金
T2196_.56.0540a01: 沙。西方馬頭出婆叉河。底亦有金沙。北方師
T2196_.56.0540a02: 子頭出私陀河。底亦有金沙。是四河皆出北
T2196_.56.0540a03: 山。恒河出北山入東海。辛頭河出北山入南
T2196_.56.0540a04: 海。婆叉河出北山入西海。私陀河出北山入
T2196_.56.0540a05: 北海。是四河中。恒河最大。乃至故恒河爲喩。
T2196_.56.0540a06: 不取餘河。問。恒河中沙。爲有幾許。答。一切
T2196_.56.0540a07: 算數所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其

T2196_.56.0540a08:

數。具如彼也

莊一
依之

T2196_.56.0540a09: 雨諸天花。第二雨妙花。法花疏云。天雨者。雨
T2196_.56.0540a10: 花處也。據事而言。旣說非常之法。致感諸天
T2196_.56.0540a11: 供養故。文殊偈云。天雨曼陀華。天鼓自然鳴。
T2196_.56.0540a12: 諸天龍鬼神。供養人中尊。約理而談。天者淨
T2196_.56.0540a13: 也。四衆封執之心旣淨。故得聞經成佛。今亦
T2196_.56.0540a14: 准之。妙幢封執之心旣淨。四生六趣聞經得

T2196_.56.0540a15:

佛。初義顯也

興云。卽智論云。天花百葉是也。天者自
然之稱。欲表衆生所有理性。從如說行。

T2196_.56.0540a16:

而作成佛
之正因故

T2196_.56.0540a17: 奏諸天樂。第三奏天樂。准前就理。卽第一義

T2196_.56.0540a18:

天之樂也。據事可知

興云。天樂者。不鼓自鳴。而應
諸天之意故。表佛宣妙音。衆

T2196_.56.0540a19:

生隨類
各解

問。此二瑞相。何通力耶。答。皆准前知。

T2196_.56.0540a20:

興云。放光者變。雨花者化。如智度
論。依第四禪聖如意通之所現也

T2196_.56.0540a21: 爾時至乏少下。第二利物。有二。一明生樂。二
T2196_.56.0540a22: 明滅苦。菩薩之行。能與樂拔苦。異於聲聞也

T2196_.56.0540a23:

隋云。欲表果地法身體。精用顯不比二乘及菩薩。或有
得一得二用。利益之事不過與樂拔苦。慈能與樂。悲能

T2196_.56.0540a24:

拔苦。明如來慈悲有
名實有體。體有實用

此卽初也。以佛威力者。五佛

T2196_.56.0540a25:

力也

宜云。爾時下擧所化衆生。以佛
威下正明利益。初總表利益

T2196_.56.0540a26: 若身至淸潔。第二大悲拔苦。世間之苦無過
T2196_.56.0540a27: 六根不具。故拔此苦。隋云。備擧三障。但業與
T2196_.56.0540a28: 煩惱是苦家之因。因能感果。因義非果。自屬
T2196_.56.0540b01: 集諦所攝果報。六根不具。正是苦諦。於事交
T2196_.56.0540b02: 切故。略擧之中。諸六根具足。理而爲論。能令
T2196_.56.0540b03: 衆生得六根淸淨具六神通。故名具足也。通
T2196_.56.0540b04: 而爲言。能令六道諸衆生具足信念五根。故
T2196_.56.0540b05: 言諸根具足。別而爲言。三惡八難等諸衆生。
T2196_.56.0540b06: 出三惡道。上生人天。離八難處。得信等諸根
T2196_.56.0540b07: 具足也。若惡衆生。出生人天。得淨妙果報。是
T2196_.56.0540b08: 事中諸根具足。復親近善友。聽聞正法。如
T2196_.56.0540b09: 自正思惟而住。得四辯輪。能生三惡。亦是

T2196_.56.0540b10:

諸根具足之義也

宜云。別釋有九。一身根具足。二
能視。三得聞。四能語。五得智。六

T2196_.56.0540b11:

得本心。七得衣服。八人所敬。九身淸潔。沼數雖同。
取文未善。開合互違。又總表結入九中故。對文知之

大

T2196_.56.0540b12: 論第九云。問。云何先世重罪。而今生盲等耶。
T2196_.56.0540b13: 答。若破衆生眼。若破正見眼。言無罪福。死墮
T2196_.56.0540b14: 地獄。罪畢爲人。衆生而盲。又盜佛塔及羅漢
T2196_.56.0540b15: 等塔中火珠及諸燈明。如是等緣故失眼也。
T2196_.56.0540b16: 九十六種眼病。闍那迦藥王所不能治。唯佛
T2196_.56.0540b17: 能令先得視。後後得智慧眼。先世師父敎訓
T2196_.56.0540b18: 不受不行。又截衆生耳。又盜佛塔等楗椎鈴
T2196_.56.0540b19: 具及鼓故聾。先世截衆生舌。或與惡藥令不
T2196_.56.0540b20: 得語。或聞師敎父母敎勅斷其語等故啞。先
T2196_.56.0540b21: 世破他坐禪。破坐禪舍乃至善心轉薄。隨逐
T2196_.56.0540b22: 不善故心亂。乃至先世破他身。或截其頭。截
T2196_.56.0540b23: 手足。破諸身分。或破佛像賢聖等像。故形不

T2196_.56.0540b24:

具。廣如彼也

莊沼
取之

T2196_.56.0540b25: 於此至顯現。第三總結。隋云。總結嘆。明神
T2196_.56.0540b26: 通利益。其事難思。不可具說。示其大要。有前
T2196_.56.0540b27: 所明四雙八義。若具序者。人天六道。所謂善
T2196_.56.0540b28: 因樂果。皆由本有性淨法身。有根本因緣。乃
T2196_.56.0540b29: 至依持建立。卽是前明是身因緣境界處所

T2196_.56.0540c01:

果。依本難思量故也

若前九種。幷此
結益。卽成十利

問。光旣遍

T2196_.56.0540c02: 照。據利何故不及十方。答。略而不明。皆應倶
T2196_.56.0540c03: 益。問。大品令得世出世利。故彼經云。若有衆
T2196_.56.0540c04: 生遇斯光者。必得阿耨菩提。乃至盲者得視。
T2196_.56.0540c05: 乃至形殘者得具答。此亦准前

T2196_.56.0540c06:

爾時至之相下。第三默請佛

隨云。申疑致請。
卽是感應道交

有

T2196_.56.0540c07:

二。初明能請之人

明身心相扶。即
欲聞之形儀

後出所請之

T2196_.56.0540c08:

事

申疑以請決。
欲問之形儀

此初有二。一外覩瑞相。言希

T2196_.56.0540c09: 有事者。如前現瑞利物也。二内懷歡喜。歡喜
T2196_.56.0540c10: 有二。一内生歡喜。准法花疏第五由有二義。
T2196_.56.0540c11: 一見前。三瑞。二觀後二利。是故歡喜。此二喜
T2196_.56.0540c12: 是喜中之極。故稱踊躍。又准注釋。瑞利外現。
T2196_.56.0540c13: 喜心内發。不覺舞蹈。是故踊躍。二外起恭敬。
T2196_.56.0540c14: 法花疏第二云。合掌表形無異用。一心明意
T2196_.56.0540c15: 無他緣。夫喜敬交集。實合渴仰之情。異瑞幷
T2196_.56.0540c16: 興。疑有非常之說也。瞻仰諸佛。本云向諸世

T2196_.56.0540c17:

尊。謂向四佛也

法花疏第五云。以仰瞻
尊顏思。候可言之時也

殊勝相者。

T2196_.56.0540c18: 同疏云。有所表彰稱相。意謂。四佛妙相圓滿
T2196_.56.0540c19: 表彰分明。云殊勝相。本加云至心念佛。念釋
T2196_.56.0540c20: 迦不應八十。又云。念四佛遣疑也。今卽准之。
T2196_.56.0540c21: 故莊云。合掌乃至之相。釋曰。至心念佛
T2196_.56.0540c22: 亦復至功德下。第二明所請事。有二。一標

T2196_.56.0540c23:

能疑之心

隋云。明懷疑在心。依
此沼云。有二。初心疑

二別出所念之事

T2196_.56.0540c24:

正問。沼云。後言請。卽取曉義。加云。相好等同諸
佛。情不生疑。壽命異彌陀等。故言唯於壽命生疑

此不

T2196_.56.0540c25: 正意。昔因今果不相稱合。此正疑也。莊云。
T2196_.56.0540c26: 且如造無間業。受地獄壽一中劫。修非想業。
T2196_.56.0540c27: 受八萬大劫。三阿僧祇。具修六度。唯八十
T2196_.56.0540c28: 年。非是類餘佛壽生疑。況彌陀等。是他受
T2196_.56.0541a01: 用。猶約眉間如五須彌非但命別相好亦殊。
T2196_.56.0541a02: 豈同異耶。此初有二。初嘆佛德無量。二疑壽
T2196_.56.0541a03: 命短促
T2196_.56.0541a04: 云何至八十年。第二別出所念事。衆生執無
T2196_.56.0541a05: 常心堅。若釋迦獨説。多不信故。四佛共説常
T2196_.56.0541a06: 果。若事中四佛現瑞。理論亦是釋迦耳。三身
T2196_.56.0541a07: 因釋迦獨説者。本起意爲果短故。擧因果從
T2196_.56.0541a08: 來修因爲易。故獨説也
T2196_.56.0541a09: 爾時四佛至菩薩言下。第二正説。有言。猶屬
T2196_.56.0541a10: 序分。下云欲説等故。今謂。下明將欲更廣説
T2196_.56.0541a11: 耳。此中旣止妙幢八十之短。明壽長遠。衆生

T2196_.56.0541a12:

不測。唯佛能知

隋云。卽是正
説。顯常義也

就文有三。一爲妙

T2196_.56.0541a13: 幢説迹常義。是應化二身無盡身。二爲陳如
T2196_.56.0541a14: 説本常宗。是法身不有不無常。三總結本迹
T2196_.56.0541a15: 一身常義。是𣵀槃相。梁以品末四佛歸本而
T2196_.56.0541a16: 配此也。今依轉勢取𣵀槃文。旣約三身合論
T2196_.56.0541a17: 𣵀槃以成上説。故爲結顯本迹一常。據義無
T2196_.56.0541a18: 妨。初中有二。初四佛説常。後釋迦述成。初本
T2196_.56.0541a19: 有三。一略開常宗。二廣明常相。三偈後長行。
T2196_.56.0541a20: 時衆領解。今有初二。後下有故。初又二。一明
T2196_.56.0541a21: 能答之人。二明所答之事。此初也。本云爾時
T2196_.56.0541a22: 四佛以正遍知告信相言。今文略也。正遍知
T2196_.56.0541a23: 人明佛是常必可信也。四佛口密。共出一言｣

T2196_.56.0541a24:

善男至長短下。第二明所答事。又二

曉卽
取之

一

T2196_.56.0541a25:

止

隋云。
總誡止

二釋所以

重解
釋

此初也。善男子者。有

T2196_.56.0541a26: 四義也。如下三身品疏辨。法花疏云。花嚴稱
T2196_.56.0541a27: 爲佛子。餘經多云善男子。有紹繼義。故名爲
T2196_.56.0541a28: 子。綱幹之能。故稱爲男。所行有利他符理淸
T2196_.56.0541a29: 昇感樂之義。目之爲善
T2196_.56.0541b01: 何以至知者。第二釋所以。何以故。止汝八十
T2196_.56.0541b02: 之言耶。衆生不測。唯佛知。應化二身有限量

T2196_.56.0541b03:

故。此中有四衆。染。淨。但。修也

此亦不釋別
事。隋亦略也

法

T2196_.56.0541b04: 花第三云。若沙門婆羅門若天魔梵及餘世
T2196_.56.0541b05: 間。疏云。智慧人有二分。出家爲沙門。在家爲

T2196_.56.0541b06:

婆羅門。

匡山𣵀槃疏第八云。沙門名息。八正道分能息
煩惱。故云沙門。婆羅門者此名淨行。三十七

T2196_.56.0541b07:

品能治煩惱。故云淨行。
梁釋沙羅門如下也

天有二分。欲天主爲魔。

T2196_.56.0541b08:

色天主爲梵。此天人以外稱爲餘也

意謂。曉
云。諸天者

T2196_.56.0541b09:

總擧天趣。世人者總擧人道。魔衆梵衆者撮取天上勝衆。
欲界邊際故。語行邊際故。沙門婆羅門者撮取人中勝者。

T2196_.56.0541b10:

出家修道故。在家淨行故。
莊意取之。具如彼疏

准此四衆染淨修者。蓋

T2196_.56.0541b11: 是二類各二衆歟。染淨顯也。等者。衆師不釋。
T2196_.56.0541b12: 今謂。内等非外等。故本無等字。又解。等者。
T2196_.56.0541b13: 既撮擧主。等取各伴。言人及非人者。法花第
T2196_.56.0541b14: 一。兩處不同。先長行云人非人。疏云。八部鬼
T2196_.56.0541b15: 神。本悉非人。而變作人形來聽法故。云人非
T2196_.56.0541b16: 人也。此釋卽同舍利弗問經云。八部鬼神皆
T2196_.56.0541b17: 曰人非人也。後偈云人及非人。卽同此經。曉
T2196_.56.0541b18: 云。次言人者。除上二衆諸王長等。及非人

T2196_.56.0541b19:

者。除上二天餘天及神等

莊有三釋。一云。結顯
上衆。二人非人者。謂

T2196_.56.0541b20:

顯似人鬼神衆。若爾。及言應成無用。第二取曉。測深密
疏第一有三釋。初卽取本。又云。人者總攝一切人。非人

T2196_.56.0541b21:

者總攝一切非人。此曉公義。又云。人非
人者。疑云爲是人爲非人也。亦本義故

如是一切世

T2196_.56.0541b22: 間勝衆。無一能知釋迦壽量。故言我等乃至
T2196_.56.0541b23: 齊限。唯佛能知無限之量。故言唯除正遍知
T2196_.56.0541b24: 者
T2196_.56.0541b25: 時四至壽量下。第二廣明常相。今文有二。一

T2196_.56.0541b26:

廣明常相。二釋現短意。初又有二

沼卽
取之

初神

T2196_.56.0541b27:

力集衆。後正爲廣説

隋云。有縁之者應同時受悟
故。第一以神力召集。有縁旣

T2196_.56.0541b28:

集。第二正
爲解釋

就初有三。一標集衆之時。二別明衆

T2196_.56.0541c01:

集之體。三明衆集之處

曉卽
取之

初也

T2196_.56.0541c02:

以佛至摩訶薩。第二明衆集體。有三

曉卽
依之

初

T2196_.56.0541c03:

諸天。是苦道衆

隋云。明
諸天衆集

二龍鬼。是染淨衆

明
八

T2196_.56.0541c04:

部衆
集

三大士。是證道衆

明大士衆集。沼宜意云。是
集八部衆菩薩衆。莊云。有

T2196_.56.0541c05:

十衆。一欲天。乃至十菩薩衆。大判爲
二。謂異生衆。及聖者衆。具如彼也

隋云。旣上根應

T2196_.56.0541c06:

悟。不明有四衆小道之人

興＊顯此云。有説。此經
唯爲深行菩薩説。故無

T2196_.56.0541c07:

聲聞衆。卽違下文説諸衆生聞佛壽量發菩提心故今
四佛説佛壽量之意。爲利中根不攝聲聞。故不説之

旣

T2196_.56.0541c08: 言衆生不云聲聞。有何違耶。還違自意。不中
T2196_.56.0541c09: 根故。不預佛壽量之利者何入。下説衆生聞
T2196_.56.0541c10: 壽發菩提心。又何必爲利中根者。未明文故。
T2196_.56.0541c11: 今謂。佛常非二乘宗。當知三藏欲對勝機以
T2196_.56.0541c12: 顯敎深意。如法花但爲化菩薩無聲聞弟子。
T2196_.56.0541c13: 不同三乘立定性等
T2196_.56.0541c14: 悉來至室中。第三明衆集所處。隋云。併在信
T2196_.56.0541c15: 相室中。法主及徒衆。皆是化身受道。偃性急
T2196_.56.0541c16: 來。神力自在。大小相容。修短縱任。十方天人
T2196_.56.0541c17: 倶處方丈。無異淨名之室常爲八不思議借

T2196_.56.0541c18:

座燈王請飯香土等事也

曉宜興德
皆取此義

T2196_.56.0541c19:

爾時四佛至頌曰下。第二正爲廣説

隋云。對前
是廣。待後

T2196_.56.0541c20:

猶略
也

有二。初經家標起。後如來正説。此卽初

T2196_.56.0541c21: 也
T2196_.56.0541c22: 一切至壽量下。第二如來正説。八頌爲三。初
T2196_.56.0541c23: 五行明佛壽長遠。答前第一佛果疑因。二二
T2196_.56.0541c24: 行明不止八十。答第二以果疑果。三有一偈

T2196_.56.0541c25:

結訶上疑

隋云。結
勸斷疑

就初有二。初四行擧譬。後

T2196_.56.0541c26: 一行法説。就初四行譬四徳。水淨。山我。地
T2196_.56.0541c27: 樂。空常。水性本淨。可以渧知數。應身淨徳無

T2196_.56.0542a01:

盡無能知者。卽破闡提不淨

曉有二釋。初卽依
之。故云。水況淨

T2196_.56.0542a02:

徳所成之壽。以離闡提謗法
之垢。如水性淨復過彼故

須彌山。四寶所成。妙

T2196_.56.0542a03: 高名。王言自在。可知斤兩。應身之我無盡。不

T2196_.56.0542a04:

可得知。衆生盡方盡。此破身見外道

山況我徳所
成之壽。以

T2196_.56.0542a05:

出外道著我之障。如
山高出後過彼故

大地是衆生依報。因之而

T2196_.56.0542a06: 出。言是樂可盡可知。應身之樂不可算也。

T2196_.56.0542a07:

破聲聞樂。

地況樂徳所成之壽。以離聲聞居狹心。廣
大安樂。有如大地長遠之壽。過塵數故

T2196_.56.0542a08: 虛空無邊表常。尙可盡邊。應身之常不可計

T2196_.56.0542a09:

也。破縁覺常

空況常徳所成之壽。以除縁覺忌他促
心。無盡常住有若虛空。妙通之徳超虛

T2196_.56.0542a10:

空故。如是報身四徳壽命。萬行所感。二縁所得。第二釋
云。此顯佛四種身壽命。一化身。二應身。三亦應亦化。

T2196_.56.0542a11:

四非應非化。四行如次具辨如彼。沼卽取此二説。興
云。四行如次顯大圓鏡智乃至成所作智。具如彼也

莊

T2196_.56.0542a12: 沼興徳雖有此勞皆不經旨。今顯法身眞常
T2196_.56.0542a13: 彼還執智生滅無常。豈得證會理智全爲常
T2196_.56.0542a14: 住宗耶。總顯常義如四卷疏
T2196_.56.0542a15: 若人至壽量一行。第二法説也
T2196_.56.0542a16: 不害至如是二行。第二明不止八十。答第二
T2196_.56.0542a17: 以因疑果。有二。初一行明勝因深遠。後一行
T2196_.56.0542a18: 明妙果無窮果。此中。本經具有三義。故云
T2196_.56.0542a19: 無量無邊亦無齊限。今擧無邊際該前後意
T2196_.56.0542a20: 也無量者無有短長。無邊者無有窮盡。無限
T2196_.56.0542a21: 者無有劫數
T2196_.56.0542a22: 妙幢至數者一行。第三。結訶也
T2196_.56.0542a23: 爾時至短促壽量下。第二釋示短命所以。此
T2196_.56.0542a24: 段梁略。隋云。有四。一問。二答。三總結。四明
T2196_.56.0542a25: 四佛及侍者隱沒。初也。有二。初序已解壽長。
T2196_.56.0542a26: 後問示短所以。如文顯也
T2196_.56.0542a27: 時四至之時下。第二四佛答也。爲三。一略擧
T2196_.56.0542a28: 四種衆生。標佛出五濁惡世之意。二妙幢略
T2196_.56.0542b01: 牒問更重諮審。三四佛解釋。初也。此五濁義
T2196_.56.0542b02: 如下別釋。本云釋迦如來五濁世時出現。卽
T2196_.56.0542b03: 同法華諸佛出於五濁惡世。疏云。文二。初總
T2196_.56.0542b04: 標諸佛出五濁世。後別列五濁名。准此曉善。

T2196_.56.0542b05:

故云。文中有三。總標。別解。後還總結

莊沼興
師皆取

T2196_.56.0542b06:

此
也

此初總標佛出世時

T2196_.56.0542b07: 人壽至常見等。經二別釋五濁。此與法花。及
T2196_.56.0542b08: 瑜伽説五濁。十地論立六濁。薩遮尼犍經。有
T2196_.56.0542b09: 十二濁。且隨今文。法華疏第三云。命濁者。近
T2196_.56.0542b10: 三小劫短命衆生。衆生者。毘尼母經。亦云業
T2196_.56.0542b11: 濁。卽身口意三種惡業。見濁者諸不善見。煩
T2196_.56.0542b12: 惱濁者是三毒等。劫濁者謂惡時也。三小劫

T2196_.56.0542b13:

時。大威徳陀羅尼經云。嚩婆訖利沙吒

隋云
濁也

法

T2196_.56.0542b14: 花疏云。濁是不淸義。譬如濁水不知見物。衆

T2196_.56.0542b15:

生心濁不知一乘理。故名濁也。具如彼辨

曉
依

T2196_.56.0542b16:

瑜伽。意大同
也。興意略取

彼此次異。隨時宜故。初句命濁也。

T2196_.56.0542b17: 禀性下劣等衆生濁。本云於下信解衆生少
T2196_.56.0542b18: 善根衆生。隋云。四種衆生。一下信解者卽解
T2196_.56.0542b19: 行人。二少善根者卽二乘人。三闡提。四外道。
T2196_.56.0542b20: 又下信者新發意人。少善根者未有初地功

T2196_.56.0542b21:

徳。闡提外道著我。逆對今文

曉云。立根根下劣名
下信解。少三善根

T2196_.56.0542b22:

名少善根。
宜卽取之

T2196_.56.0542b23: 多有我見等。是見濁。宜云。八見。廣如大論第
T2196_.56.0542b24: 三十五。今且依文。隋云。陀那執。意識於一一

T2196_.56.0542b25:

陰計有人相自性名我見

義章第六。金剛疏第三
云。於五陰中起我我所。

T2196_.56.0542b26:

故名爲我。瑜伽意同。故莊云。八十
三云。於五取陰我我所見現前行故

問。若爾。我見與

T2196_.56.0542b27: 我我所有何異耶。答。如廣百論破我品説。然
T2196_.56.0542b28: 下疏云。若言一陰是我四陰是所。若言五陰
T2196_.56.0542c01: 陰皆我身外爲我所。若離五我爲我。外皆爲
T2196_.56.0542c02: 所。故義章云。我及我所。是義不定。若異五陰
T2196_.56.0542c03: 別計有我。則名五陰以爲我所。若取五陰以
T2196_.56.0542c04: 爲我人。於五陰中隨取何陰以之爲我卽名

T2196_.56.0542c05:

爲我。餘陰爲所

沼云。今此文旣別説我我所見。卽總
別異。瑜伽據總。此通總別。此言我

T2196_.56.0542c06:

見。卽無
我我所

准此悉之。人見。章云。計有神主。能行

T2196_.56.0542c07:

人法。故名爲人

金剛疏意。命亦爲人。莊
云。新譯經論言有情見

衆生。隋

T2196_.56.0542c08:

云。陰身積聚不壞

章云。計爲我人。依於五陰和合
而生。故名衆生。金剛疏云。不斷

T2196_.56.0542c09:

不絕相續住世。名爲衆生。莊云。釋衆生者。梵音補嗢
伽羅。此云數取趣。如説。數取諸趣無厭足故。沼卽取之

T2196_.56.0542c10: 本。養育之後列富伽羅見。隋云。此云多事人。
T2196_.56.0542c11: 此人多能分別於諸邪見事妄想自在。有能

T2196_.56.0542c12:

著見事

曉云。此云數取趣。計有一神數取諸趣。此當
金剛疏云外道計有神我。死此生彼。經遊六

T2196_.56.0542c13:

道故名
壽者

准後譯敎。補特伽羅無我。此云人無我

T2196_.56.0542c14: 者。前反合也。今謂。二義亦無異也。壽者。本

T2196_.56.0542c15:

云命見。隋云。衆生識命報相續不絕

章云。計
有我人。

T2196_.56.0542c16:

命根成就。住有分限。故名壽者。金剛疏云。計有一根之
命不斷。猶有我故。稱爲命者。莊沼興同。論云。命者。與

T2196_.56.0542c17:

壽和合現存活
故。意同前也

又云。命者。見六識相續。命根斷

T2196_.56.0542c18:

滅。還生六道

章云。我衆生等命根成就。故名命者。依
天親波若論。總計三世五蘊差別爲我

T2196_.56.0542c19:

見。見身相續不斷名衆生。此計五蘊從前際來相續不斷。
故名衆生。一報命根不斷住。是故今者此計現在現有命

T2196_.56.0542c20:

根斷已復生六道名壽者。此見未來
生壽更起故。此依五蘊總別異故

T2196_.56.0542c21: 養育。隋云。從嬰孩長大。乃至童子少年盛壯

T2196_.56.0542c22:

衰老事也

章云。計有我人似藉衣食而得增長。故名
養育。莊有二釋。後義依之。初云能增長。後

T2196_.56.0542c23:

有業故。沼
卽取之

此上三見。新略見字。本有。但據養

T2196_.56.0542c24: 育略之。具如義章第六。十六神我義也
T2196_.56.0542c25: 邪見。章云。謬執乖正。故名邪見。謗無因果一
T2196_.56.0542c26: 切法也。五見皆邪。然謗無偏名邪見者。此見

T2196_.56.0542c27:

重故

中論疏第十云。邪見有二。謂通及別。通卽五見皆
名邪見。別卽唯取撥無因果稱爲邪見。擬無因果

T2196_.56.0543a01:

其過旣重。獨受邪見。餘小經。更立稱。
具如邪見品疏。莊卽依之。沼取別邪

我我所見。本

T2196_.56.0543a02:

云我我所執。本釋如上

故莊亦云。重釋我見差別
故。沼云。謂依五蘊起十五

T2196_.56.0543a03:

見
等

斷常見者。是邊見也。章云。斷常乖中。故名

T2196_.56.0543a04: 邊見。一切法中取斷計常皆名邊見。有五釋。

T2196_.56.0543a05:

廣如義章十使義也

中論疑云。執我斷常名邊見
者。第三釋也。莊沼同云。斷謂

T2196_.56.0543a06:

七斷滅見等。常謂四
遍常等。亦不離本

等卽等取煩惱濁及劫濁也。

T2196_.56.0543a07:

興卽取之。宜云。上擧八
見。今等者六十二見

如法花疏第四。中論疏第

T2196_.56.0543a08:

十。義章第六。六十二見義

沼云。等取見。戒取
見。及隨煩惱。略無

T2196_.56.0543a09:

劫濁。以其外境非所化故。
非惡體故。略不擧之

此卽法華疏云。煩惱與

T2196_.56.0543a10: 見正是濁體意也。宜云。劫濁者。總説三劫。乃
T2196_.56.0543a11: 至以五濁攝諸煩惱諸見也。故知。曉説勝也。
T2196_.56.0543a12: 問。以何對治此五濁耶。答。興云。智論説四悉
T2196_.56.0543a13: 檀。悉檀曰宗。廣如彼論。劫濁衆生濁。世間悉
T2196_.56.0543a14: 檀治。識器生界悉能虛幻。厭怖修道而永離
T2196_.56.0543a15: 故。命濁以各各以人治。必由善業修持淨戒。
T2196_.56.0543a16: 以不殺等命漸長故。煩惱見濁。對治檀治。修
T2196_.56.0543a17: 習如應對治之道令不起故。由三悉檀破五
T2196_.56.0543a18: 濁故。入第一義證會眞宗。問。何故釋迦出五
T2196_.56.0543a19: 濁世。答。莊云。由本願故。如悲花經。
T2196_.56.0543a20: 爲欲利至菩提。第三總結。諸異生者。本云諸

T2196_.56.0543a21:

凡夫衆生。前無信等

沼云。簡諸入
地大菩薩衆

衆外道者。本

T2196_.56.0543a22: 云尼乾陀婆利婆闍迦等。隋云。同是鐵鍱腹
T2196_.56.0543a23: 外道等。事摩醯首羅天亦求出世。離生死修
T2196_.56.0543a24: 不得名邪。不會眞理名外。謂梵天宮爲淨土
T2196_.56.0543a25: 𣵀槃。四韋陀爲正經。邪徒衆爲僧遊行。五通
T2196_.56.0543a26: 見過未世八萬劫中事。殺羊祠神。又觀此羊
T2196_.56.0543a27: 八萬劫來常生羊中。於祠中死而得生天。不
T2196_.56.0543b01: 知此羊八萬劫前有生天業。濁智見近不見
T2196_.56.0543b02: 遠。言天祠殺羊羊得生天。遂行此殺謂爲福

T2196_.56.0543b03:

徳長於邪見。曰婆闍迦等

中論玄云。至妙虛通云
道。心遊道外故名外道

T2196_.56.0543b04:

前我見等

興卽
同也

總意。前四種衆生也

T2196_.56.0543b05: 是故至壽命。第二妙幢略牒問重更諮審。此
T2196_.56.0543b06: 段曉屬前結。觀今文勢。屬前妙好也。順文便
T2196_.56.0543b07: 故
T2196_.56.0543b08: 善男至短壽下。第三四佛解釋。本文有四。准
T2196_.56.0543b09: 今初段略故爲三。一明入𣵀槃有益。二明不
T2196_.56.0543b10: 入𣵀槃有損。三明譬説損益。初也。卽福徳上
T2196_.56.0543b11: 品之勤習正法。求無上法身。就文爲三。一
T2196_.56.0543b12: 釋入𣵀槃。二歎傷釋。三結釋。初也。言衆生者
T2196_.56.0543b13: 前四種衆生。見𣵀槃已者化身息用。生滅滅
T2196_.56.0543b14: 已。寂滅樂也。生難遭下。第二歎傷釋有二。一
T2196_.56.0543b15: 歎傷惻。二歎勤習行也。初也。本有四想。故云
T2196_.56.0543b16: 發生苦想。希有想。未曾有想。憂愁想。離遭想
T2196_.56.0543b17: 者。是希有想。慈悲之父暫現一滅更逢無日。
T2196_.56.0543b18: 憂者憂愁想。一切時憶。違本心也。苦者苦
T2196_.56.0543b19: 想。内心悲動鳴呼難可忍。等者未曾有想。義

T2196_.56.0543b20:

同希有。故不釋之。

曉云。苦想者。如𣵀槃言苦哉苦
哉世間虛空。希有想者。謂當來

T2196_.56.0543b21:

難値故。未曾有想者。謂過去不遇故。憂愁想者。憂今不
久住故。愁常無救護故。先一總句。後三別句。由是四想

T2196_.56.0543b22:

離慢緩心。故能受持
所説經寶。乃至不謗

於佛世尊下。第二歎勤習行。

T2196_.56.0543b23: 言經敎者卽此經等。速當受等者。本云速當
T2196_.56.0543b24: 受如是等修多羅當持續誦當不毀謗。准此
T2196_.56.0543b25: 三義。一速當受者。敬戀情深仰樂勝法。二持
T2196_.56.0543b26: 讀等者。於文理句義持不失。三當不謗毀者。
T2196_.56.0543b27: 尋思文理。理文不二。如理修行。可悟法身不
T2196_.56.0543b28: 二離四謗也。依新又加爲人解説。如次卽對
T2196_.56.0543c01: 前四想故。前後合八。故知此經由彼八義。諸
T2196_.56.0543c02: 佛化身入𣵀槃耶。與法花同。若依花嚴。有十
T2196_.56.0543c03: 種義示現𣵀槃。具如沼疏。宜云。三義如彼辨
T2196_.56.0543c04: 之。是故下。第三結釋。現者。示於王宮生。現
T2196_.56.0543c05: 鶴林滅。言短壽者。釋迦化身。若疑釋迦應身
T2196_.56.0543c06: 壽量。則不如是也
T2196_.56.0543c07: 何以至重故。第二明不入𣵀槃有損。卽徳薄
T2196_.56.0543c08: 下品之人不種善根也。文亦爲三。一釋不𣵀
T2196_.56.0543c09: 槃。二歎不傷惻。三結釋。初也。衆生如前。若
T2196_.56.0543c10: 見等者。化身雖復悲願恒住。而於衆生無利
T2196_.56.0543c11: 益也。不生恭下。第二歎不傷惻有二。一歎應
T2196_.56.0543c12: 傷惻不傷。二歎應習行不習行。初也。不生恭
T2196_.56.0543c13: 敬者。本有三不生想。今擧二影。外道染著
T2196_.56.0543c14: 妄見執斷滅。闡提無信。現見外聞。謂釋迦常
T2196_.56.0543c15: 在。不生難遭想者。二乘及始行菩薩。不能純
T2196_.56.0543c16: 直心正念法身。惟增妄解也。如來所下。第二
T2196_.56.0543c17: 歎應習行不習行也。亦不受者。懈墮障弊。輕
T2196_.56.0543c18: 人薄法。不樂正法。亦不持讀等者。愚冥自覆。
T2196_.56.0543c19: 令法本輪息。所以下第三結釋。善男至常想
T2196_.56.0543c20: 故下。第三明譬説損益。問。法説旣顯。何須譬
T2196_.56.0543c21: 説。答。法花疏第五有二義。後云。震旦言多約
T2196_.56.0543c22: 法。天竺語多引譬類。佛出天竺隨彼風俗。故
T2196_.56.0543c23: 立譬喩也。譬者喩也。眼目異名。亦得異義。譬
T2196_.56.0543c24: 者類也。喩者曉也。假借近事以況遠理。曉諸
T2196_.56.0543c25: 未悟謂之譬喩。注説如彼。經論釋此四句不
T2196_.56.0543c26: 同。一假近喩遠。如法花長者卽如來。乃至四
T2196_.56.0543c27: 以遠喩遠。如大品明。云何實際。謂如性大。
T2196_.56.0543c28: 經喩有八種。今是法後。故後喩也。文三。一丈

T2196_.56.0543c29:

夫富家譬

依今應言有人富家譬。
然依本説。義無違故

明貧苦不恒貧

T2196_.56.0544a01:

苦。二丈夫貧家譬

依今
准前

明富樂不恒富樂。三優

T2196_.56.0544a02: 曇跋花譬。初譬有二。一譬。二合。初譬有三。
T2196_.56.0544a03: 一譬説。二歎傷知足不傷惻。三結譬。初也。有

T2196_.56.0544a04:

人者四種衆生

莊。興。卽取。
沼略依之

父者大智度。母者

T2196_.56.0544a05:

如如方便。卽摩耶也

曉莊沼興意皆依
之。故云佛也

多財等者。

T2196_.56.0544a06:

大願如意具足之用自在也

沼興
取＊也

便於財下。

T2196_.56.0544a07: 第二歎傷知足不傷惻。言便於財物者。本云
T2196_.56.0544a08: 然彼丈夫諸子知財聚已。不生希有想未曾
T2196_.56.0544a09: 有想。言丈夫諸子者。一三界善人。二聲聞。
T2196_.56.0544a10: 三縁覺。四菩薩也。知財聚已者。人天已知三
T2196_.56.0544a11: 歸五戒八齋。二乘分知無我俗異眞。菩薩修
T2196_.56.0544a12: 二空而未圓證也。不生等者。慢怡無情。染著
T2196_.56.0544a13: 虛境。生死妄樂未曾放捨。不生難遭難遇也。
T2196_.56.0544a14: 所以下。第三結也

T2196_.56.0544a15:

善男至常見故。第二舍譬有二。此初合也

曉云。
彼衆

T2196_.56.0544a16:

生者合有人也。若見等者合財豐
盈。由常見故者合父物常想故

所以下。第二結合｣

T2196_.56.0544a17: 善男至乏少下。第二丈夫貧家譬。明富樂不
T2196_.56.0544a18: 恒富樂。有二。一譬釋。二合譬。初中有四。一
T2196_.56.0544a19: 父母譬。二王臣譬。三歎修行勝進。四結譬。
T2196_.56.0544a20: 此初也。有人同前。父母者般若方便。貧窮等
T2196_.56.0544a21: 者。大願法樂財寶未隨意也
T2196_.56.0544a22: 然彼至盈滿。第二王臣譬。彼貧人或詣者。彼
T2196_.56.0544a23: 上四種衆生各出離也。王家等者。法身佛。法

T2196_.56.0544a24:

身菩薩家

興云。或者不定義。家者所依之處。大小乘敎
是所詮義之所止處。故曰家舍。如來一音説

T2196_.56.0544a25:

法。衆生隨根各聞大小之敎故。大乘敎如王家。小乘如臣
舍。聞之如詣。根欲旣異。飡聞亦別。故云或也。取曉説故

T2196_.56.0544a26: 見其倉庫種珍滿者。本云見滿倉庫種種衆
T2196_.56.0544a27: 寶。見者進入初地見法身。滿倉庫者。習氣鄙
T2196_.56.0544a28: 穢生死煩惱未盡種種珍寶者。如如性徳。能

T2196_.56.0544b01:

生一切智慧法財也

倉庫者因。以所依故。珍財者
果。以所有故。見者解義。卽諸

T2196_.56.0544b02:

衆生於諸敎處信解所説
因行果徳。取曉意也

T2196_.56.0544b03: 生希至勤無怠。第三欲修行精進。有二。初生
T2196_.56.0544b04: 希有難得想。後爲得勤劬如文
T2196_.56.0544b05: 所以至故。第四結譬
T2196_.56.0544b06: 善男至等想下。第二合譬有二。初善男下正
T2196_.56.0544b07: 合譬。見佛𣵀槃便生渴仰思戀之心。於物感

T2196_.56.0544b08:

傷有益也

曉云。若見乃至等
想。合父母貧窮喩

言乃至者。寶窟云。

T2196_.56.0544b09: 是到窮之辭。准今擧難遭之想到希有等故

T2196_.56.0544b10:

莊云。乃至者。謂欲
攝希有愁悲等想

又解。非但四想。餘追戀苦亦

T2196_.56.0544b11: 是無量。皆欲窮到。故言乃至

T2196_.56.0544b12:

後於無量時下。結合。

以下合資
財乏少喩

T2196_.56.0544b13: 如烏至現下。第三烏曇跋花譬。有三。此初明
T2196_.56.0544b14: 烏曇花。不可恒現。世間難見也。法花疏第三。
T2196_.56.0544b15: 河西云。此言靈瑞花。又云空起花。天竺有樹。
T2196_.56.0544b16: 而無其花若輪王出世。此花卽現。明衆生若
T2196_.56.0544b17: 應聞一乘敎。成法輪王。諸佛如來乃至出於世。

T2196_.56.0544b18:

故靈華爲輪王之相。金鼓爲成佛之徴

興取加
云。其

T2196_.56.0544b19:

菓初卽縁色。熟便大赤。至遂輪
王而始出。故諸經中以爲喩也

T2196_.56.0544b20: 彼諸至毀謗。第二合譬明諸佛亦如是。世間
T2196_.56.0544b21: 甚難愚於優曇。應當勤勇自勵速起聞思修
T2196_.56.0544b22: 學也。本有總別二合之文。初別正合烏曇花。
T2196_.56.0544b23: 云如是如是諸佛世尊於無量時乃當出世。今

T2196_.56.0544b24:

卽略之。此總合也

曉云。合也。意卽此喩釋。彼丈夫
貴家喩。義非別立故。故云。次言

T2196_.56.0544b25:

彼等。若遇如來敬信者合詣王及大臣家。聞説等者合於
家中見倉寶滿。所有經典等者合於生希有心乃至無怠。

T2196_.56.0544b26:

諸師
取之

文勢順也

T2196_.56.0544b27: 善男至𣵀槃。第三結譬。明捨世間。於生有益
T2196_.56.0544b28: 也

T2196_.56.0544c01:

善男至衆生。第三總結。成前義也

結中二句。
前結釋迦速

T2196_.56.0544c02:

滅。後通結諸佛道
同也。興即取之

T2196_.56.0544c03: 爾時至不現。第四明隱沒不現有二。此初四
T2196_.56.0544c04: 佛及侍者隱沒往山也
T2196_.56.0544c05: 爾時至衆生下。第二妙幢與同行衆詣山。此
T2196_.56.0544c06: 卽第二釋迦述成也。先明妙幢。後明四佛。就
T2196_.56.0544c07: 初爲四。一進發。二到佛所。三修敬。四陳説四
T2196_.56.0544c08: 佛所釋。此初也。億者。本云倶致。義如先述。
T2196_.56.0544c09: 餘文顯也。頂禮足者。大論十一云。人身中第
T2196_.56.0544c10: 一貴者頂。五情所著最在上故。足第一賤。最
T2196_.56.0544c11: 在下故。以所貴禮所賤。貴重供養。又有三禮。
T2196_.56.0544c12: 下揖。中跪。上頂禮足。是上供養。一面立者。
T2196_.56.0544c13: 法花疏第一云。大論云。俗人是客。來至佛所。
T2196_.56.0544c14: 是故聽坐。聲聞菩薩。位居弟子。是故侍立。此
T2196_.56.0544c15: 後説也。初云。爲來故不應行。爲恭敬供養故
T2196_.56.0544c16: 不應臥。坐者於供養不重。立者恭敬供養法。

T2196_.56.0544c17:

興取
此也

問。若爾。何故序品皆坐。答。旣如先也

T2196_.56.0544c18: 時四面坐下。第二明四佛隱沒往山。有六。一
T2196_.56.0544c19: 隱沒不現。二到山出現。三告侍者。四令進發。
T2196_.56.0544c20: 五敎勅。六奉命。今取後五。初屬前故。然隱現
T2196_.56.0544c21: 者卽是開覆義。有三時。一王城妙幢室中雙
T2196_.56.0544c22: 開實身實壽。此是無闇覆時。二爲凡夫二乘
T2196_.56.0544c23: 隱實身壽説方便身壽。卽是隱蔽在闇地覆
T2196_.56.0544c24: 時。三靈山發方便身壽顯實身實壽。卽隨空
T2196_.56.0544c25: 地踊現時。妙幢亦有二時。具如疏辨。問。何故
T2196_.56.0544c26: 四佛與侍者同隱沒同顯現耶。答。爲明隱顯
T2196_.56.0544c27: 無二體故。隱沒顯現倶佛性倶法身也。菩薩
T2196_.56.0544c28: 是因性。佛是果性。問。隱名佛性。顯名法身。
T2196_.56.0544c29: 何須縁因耶。答。如種子爲正因水土爲縁因
T2196_.56.0545a01: 故芽生。佛性是中道種子正因。慈悲護法是
T2196_.56.0545a02: 縁因故。法身芽得生。廣如彼也。此初四佛到
T2196_.56.0545a03: 山現也
T2196_.56.0545a04: 告侍者言。第二文也
T2196_.56.0545a05: 善男至佛所。第三令進發
T2196_.56.0545a06: 爲我至行不下。第四敎勅相問。宜云。有二。一
T2196_.56.0545a07: 致問訊。二請説法。此初。致問訊者。大論有五
T2196_.56.0545a08: 義。一諸佛法爾知而故問。隨世間故。餘如彼
T2196_.56.0545a09: 也。少病等者。論有二釋。一有二種病。一外。
T2196_.56.0545a10: 二内。寒熱飢渴兵刃等患名外爲惱。飮食不
T2196_.56.0545a11: 節臥起無常四百四病名内爲病。如此二病。
T2196_.56.0545a12: 有身皆苦。故問少病少惱耶。人雖病差未得
T2196_.56.0545a13: 平服。故問起居輕利。有人病差雖能行。於坐
T2196_.56.0545a14: 起氣力未足。不能造事施爲携輕擧重。故問
T2196_.56.0545a15: 氣力。安樂不者。有人雖病得差能擧重携輕。
T2196_.56.0545a16: 而未受安樂。故問安樂。若依此釋應問氣力。
T2196_.56.0545a17: 又具問者如法花也。二有二種問訊法。一問
T2196_.56.0545a18: 訊身。二問訊心。若少病惱乃至氣力問訊

T2196_.56.0545a19:

身。若安樂者是問訊心

興卽
取之

内外諸苦名爲身

T2196_.56.0545a20: 病。婬欲嗔等九十八結五百纒等名爲心病。
T2196_.56.0545a21: 是二問訊。故言少惱乃至安樂。若依此義。總
T2196_.56.0545a22: 二問也。問。何以不問無病惱耶。答。法花疏第
T2196_.56.0545a23: 十一＊顯論意云。凡有三句。一無病無惱。二
T2196_.56.0545a24: 多病多惱。三少病少惱。不問無病惱者。衆生
T2196_.56.0545a25: 未得免病。佛何由得無病耶。衆生若都不從
T2196_.56.0545a26: 一乘之化。可言病惱多耳。復有受化故不得
T2196_.56.0545a27: 稱多病惱耶。此據所化。具如論也
T2196_.56.0545a28: 復作至法要下。第二請説法。有二。此初請説
T2196_.56.0545a29: 善哉善哉。法花疏第八云。大論云。再言善哉
T2196_.56.0545b01: 者。喜之至也
T2196_.56.0545b02: 爲欲至隨喜。第二所爲。除飢准等准上拔苦。令
T2196_.56.0545b03: 得樂者卽是與樂。前中有内外苦。後有世出
T2196_.56.0545b04: 世樂
T2196_.56.0545b05: 時彼侍者下。第五奉命有六。一進發。二到佛
T2196_.56.0545b06: 所。三修敬。四陳説相問。五釋尊讃述。六説常
T2196_.56.0545b07: 無常偈答。此初也。二三如文。今客佛使。故就
T2196_.56.0545b08: 坐也
T2196_.56.0545b09: 倶白至安樂。第四陳説相問。文改准先
T2196_.56.0545b10: 爾時至正法。第五釋尊讃述
T2196_.56.0545b11: 爾時至頌曰下。第六説常無常。有二。此經
T2196_.56.0545b12: 家序
T2196_.56.0545b13: 我常至經寶下。第二釋迦正説。此兩行偈。通
T2196_.56.0545b14: 述成上四佛影響爲信相釋疑示現𣵀槃有利
T2196_.56.0545b15: 益之意也。曉云。二頌有二。謂初半頌述上八
T2196_.56.0545b16: 頌壽量長遠之説。後一頌半述先長行示現
T2196_.56.0545b17: 短命之意。此卽初也。我常等者。本云我不離
T2196_.56.0545b18: 此山。隋云我樂自在故。不離如如。又昔初得
T2196_.56.0545b19: 一念聞熏習已來。乃至未證法身山已前時。
T2196_.56.0545b20: 相續生起何曾斷絶。今至法身更無異趣。故

T2196_.56.0545b21:

曰不離

曉云。山處卽淨土故。如法花云常在靈鷲山。
乃至論云。報佛如來眞實淨土。第一義諦之所

T2196_.56.0545b22:

攝故。興卽取
之。沼意同也

宣説經者。淨智圓故恒説法。又平

T2196_.56.0545b23: 等大悲普爲衆生説正法寶。能以一音令彼
T2196_.56.0545b24: 衆生隨類得解。故曰常説
T2196_.56.0545b25: 後述示短壽意。有二。初半述先速滅有益。
T2196_.56.0545b26: 法與合也。成就衆生故者。用大悲心常隨衆
T2196_.56.0545b27: 生行依根性利益如犢逐於母。故曰成就。示
T2196_.56.0545b28: 現般者。由方便智令凡夫二乘等歸信大乘
T2196_.56.0545b29: 修行如如。名曰示現
T2196_.56.0545c01: 後一頌述次久住無益。法喩與合也。凡夫起
T2196_.56.0545c02: 邪見不信者。二乘曲見曰不信。愚夫貪欲曰
T2196_.56.0545c03: 邪見。又外道染著見名邪見。闡提貪欲獄縛
T2196_.56.0545c04: 曰不信。爲成等者。凡聖二衆皆究竟至新佛
T2196_.56.0545c05: 舊佛。化縁周盡故不住世也
T2196_.56.0545c06: 時大會至授記下。第二爲陳如説法身之本。

T2196_.56.0545c07:

不有不無常義

沼云。此中問答人及所説法。與大方
等無相大雲經第四説同。彼能請人名

T2196_.56.0545c08:

善徳。能答者名一切衆生
樂見。具引經文會釋如彼

就文有四。一陳如就跡

T2196_.56.0545c09: 執舍利是有。二利車就本明色身是無。三陳
T2196_.56.0545c10: 如拂迹自申已解。四大衆歡喜讃嘆。就初有
T2196_.56.0545c11: 五。一陳如自申欲請二王子問彼請意。三陳
T2196_.56.0545c12: 如出請所以。四王子示可請法。五從勸進請。
T2196_.56.0545c13: 就初有三。一標請人。二明請相。三出請法。
T2196_.56.0545c14: 就初有三。一請人。二聽衆。三法主。具此三義
T2196_.56.0545c15: 理方可信。初本有七。一時。二處。三徳。四性。

T2196_.56.0545c16:

五身罷時。二通明五義。如先説也

隋就此後時
云七義。一

T2196_.56.0545c17:

大衆靜聽時。二如來爲説時。三下種成熟解脱。四心不
高下堪聞法時。五於三世中是現在時。此破外道計有去

T2196_.56.0545c18:

來無現在世。今明是在現在分明可説可聞。過去已謝。
未來未有。無聞無説。六欲示於十二月時。三十日中一日

T2196_.56.0545c19:

時。十二時中之一時也。是上所請
人。聽衆法主之時。時不離上法也

大會中者處所也。

T2196_.56.0545c20: 於大衆説故法可信。會者符合義。如來理敎

T2196_.56.0545c21:

與衆生機合。故名爲會。事深廣故稱大也

興
卽

T2196_.56.0545c22:

取
之

有婆羅門者明徳也。此言淨行

莊卽
取之

有二。一

T2196_.56.0545c23: 世俗。除邪惡是凡夫。二眞實。除煩惱是聖人。
T2196_.56.0545c24: 即是徳行也。姓憍陳如者明姓也。言火器。是

T2196_.56.0545c25:

外道種。事火爲行。秉火在心故曰火器

曉莊
及興。

T2196_.56.0545c26:

皆取
此義

名曰等者出名也。本云聖記。莊云。達摩

T2196_.56.0545c27:

此云
法

阿闍梨耶

此云師。興云。
伊耶阿梨云師

仳伽囉耶

此云記。興
云。毘耶云

T2196_.56.0545c28:

授。伽羅
耶云記

名法師授記。舊云聖記者。謂此菩薩。

T2196_.56.0546a01: 位在第九地。授大法師記。從徳標名。又父母

T2196_.56.0546a02:

立名

宜云。謂以聖義。卽爲法師。於記字上而加授父。故
曰授記。沼云。法師是佛。與其授記彰徳位勝。故

T2196_.56.0546a03:

立此名。在第十廻向。於此位中得法師授記故。又入十
地故。眞諦本云。如是之義。我已聞知。爲請如來廣開分

T2196_.56.0546a04:

別眞實之義。故求舍利。開方便門。旣云我
已聞知。明是已悟。但爲利樂。故居斯請

故知本今

T2196_.56.0546a05: 互相顯也。言聖記者。有正行故。聖人懸記得

T2196_.56.0546a06:

果也

隋云。聖者有二義。一二乘三十心過三界。
二菩薩如來化衆生。正主具此二義曰聖也

有四

T2196_.56.0546a07: 種授記。一未發心時受記。十信之前。如言凡
T2196_.56.0546a08: 有心皆當得菩提。二發心竟受記。如言汝已
T2196_.56.0546a09: 發心不久成佛。下云十信。此二記幷未定時
T2196_.56.0546a10: 節。三現前受記。如言汝阿逸多次當作佛。下
T2196_.56.0546a11: 云補處受記。十地十心中後三心。四默然受
T2196_.56.0546a12: 記。如來不語。令衆生聞與彼記。此可通前三
T2196_.56.0546a13: 也。下無前以補處爲第四義然第三云。無生

T2196_.56.0546a14:

法忍記。十廻記。上時定也

記者有三義。一時節。
二修行。三究竟。初中

T2196_.56.0546a15:

有三。一遠因。謂道前。一切衆生皆有如如之性。去道後
遠也。二近因。十迴向去道後近也。三至因。初也已上得

T2196_.56.0546a16:

如如理也。修行記亦有三義。一下種。十信。二成熟。三
十心。三解脱。初地已上。後究竟果記有四。一作佛。二

T2196_.56.0546a17:

處所。三大衆。四説法。又有四種授記。卽先梁説。又聖
記者有四。一凡夫。二二乘。三菩薩。四佛。佛是至聖之

T2196_.56.0546a18:

記
也

六七應有故。本云在於衆中諦心安坐也。

T2196_.56.0546a19: 在於下明解也。本在衆中。表其已解應化二

T2196_.56.0546a20:

身修得之常

欲示大衆中。已聞四
徳。未解無相法身也

諦心有三。一離

T2196_.56.0546a21: 散亂覆器。二離放逸漏器。三離顚倒穢器。散
T2196_.56.0546a22: 亂障聞慧。放逸障思慧。顚倒障修慧。安坐者
T2196_.56.0546a23: 明位。坐有三義。一違坐。如共作非法。二暫時
T2196_.56.0546a24: 坐。如説外典及二乘理。非長久理。三安坐。是
T2196_.56.0546a25: 佛若菩薩。今明此人説大乘理無人能破也｣
T2196_.56.0546a26: 與無量下。第二聽衆。此明他未解令解。有二。
T2196_.56.0546a27: 此初列數
T2196_.56.0546a28: 婆羅至佛已。第二嘆徳有三。一圍繞是聲聞。
T2196_.56.0546b01: 聽法之相。二恭敬是修行。三供養是宣説。

T2196_.56.0546b02:

恭敬是受持。又修行供養
是利物。此明自利利他也

今略初二擧後攝之。宣

T2196_.56.0546b03: 説讃歎。故曰供養。法花疏第十二云。地持有
T2196_.56.0546b04: 十種供養。一身供養。供養於佛身。乃至十至
T2196_.56.0546b05: 處道供養。供行順果。名處道供養。佛果是所
T2196_.56.0546b06: 至之處。供養之行能至彼處。名至處道。維摩
T2196_.56.0546b07: 經名法供養。地持名行供養。於中有三。一財
T2196_.56.0546b08: 供養爲至處道。二隨喜供養爲至處道。三修
T2196_.56.0546b09: 行供養爲至處道。於佛旣十。法僧略同。精檢

T2196_.56.0546b10:

藥王具十供養。今亦准之。具如彼也

莊沼意同。
然莊。別引

T2196_.56.0546b11:

寶雨經第十説十法供養。沼。
莊嚴論十大願等。檢文知之

T2196_.56.0546b12: 時法主文。本今略也。而梁隋云。釋迦下。第三
T2196_.56.0546b13: 明法主。釋迦此云知。乃至欲示五佛倶在信

T2196_.56.0546b14:

相之室。故適言釋迦也

觀七
卷本

T2196_.56.0546b15: 聞世尊至𣵀槃下。第二明請相。有三。初明外
T2196_.56.0546b16: 聞佛滅。二明内生悲苦。三明身心致敬。此初
T2196_.56.0546b17: 也。言入般者。新文言重故。如本云應般𣵀槃。
T2196_.56.0546b18: 又上多云不入𣵀槃。今上文云不般𣵀槃。次
T2196_.56.0546b19: 云不入𣵀槃故。法花疏第二云。般之言入。卽

T2196_.56.0546b20:

入𣵀槃也

統略
同也

𣵀槃。小乘言滅度。大乘言大

T2196_.56.0546b21: 成就樂。大對菩薩。菩薩成就而未大。成就對
T2196_.56.0546b22: 二乘。二乘安而未成就。樂對凡夫。凡夫苦而
T2196_.56.0546b23: 無樂也。前文已説應身長遠。此中猶言八十

T2196_.56.0546b24:

者。示現入滅

隋云。化身八
十。要應滅也

T2196_.56.0546b25: 涕淚交流。第二内生悲苦。此有二。一仰戀如

T2196_.56.0546b26:

來。二願佛酬請

隋加第二欽慕勝法以爲三義。沼云。
如涅槃第一説悲苦等相。鼻所流爲

T2196_.56.0546b27:

涕。目所出爲淚。
兩相雜落爲交流

T2196_.56.0546b28: 前禮佛足。第三身心致敬。有二。初列致敬之

T2196_.56.0546c01:

人

隋云。明
請法王

今文略也。此第二明敬之義。

明敬
人也

T2196_.56.0546c02: 此有二。一前者是起。故本云倶從坐起。明重
T2196_.56.0546c03: 法。以請法方起耳。二頂禮佛足。明敬人。人受
T2196_.56.0546c04: 今禮也。起有二義。一内不著樂。二外無諸過。
T2196_.56.0546c05: 初有三。一不著睡樂。二不著臥樂。三不著倚
T2196_.56.0546c06: 樂。後亦三。一不空失時節。二究竟修行。三勤
T2196_.56.0546c07: 求請法。第二頂禮敬人。禮有三事。卽三業。
T2196_.56.0546c08: 三業禮有二義。一示三業皆修等敬。二有眼
T2196_.56.0546c09: 無耳身禮。有耳無眼口禮。無眼無耳心禮。又
T2196_.56.0546c10: 他心者意禮。天眼者身禮。天耳者口禮也
T2196_.56.0546c11: 白言至慈悲下。第三出所請法。有二。一讃所
T2196_.56.0546c12: 請之人。二申欲請之意。由佛有慈悲之徳。故
T2196_.56.0546c13: 欲讃也。初有二。一讃如來昔日因中爲利衆
T2196_.56.0546c14: 生修於三身。二讃如來日今果地以三身。利
T2196_.56.0546c15: 物。初有三。初別明化身。二合明應法二身。三
T2196_.56.0546c16: 合結嘆三身。初化身又三。一拔苦與樂。二滅
T2196_.56.0546c17: 惡生善。三擧本意。此卽初也。大慈與樂。大悲

T2196_.56.0546c18:

拔苦

沼卽
取之

又悲於凡夫。慈於聖人也

T2196_.56.0546c19: 憐愍利益。第二滅惡生善。言怜愍者滅惡。言
T2196_.56.0546c20: 利益者生善。又怜愍令他自利。利益令彼化
T2196_.56.0546c21: 他人。又怜愍卽現在利。利益者未來利。又怜

T2196_.56.0546c22:

愍者除業煩惱因。利益者除六道果也

法花疏
第五云。

T2196_.56.0546c23:

怜其無樂。愍其有苦。又怜愍據
内心。准此可言利益據外身也

T2196_.56.0546c24: 令得安樂。第三擧本意。本云欲令皆悉得大
T2196_.56.0546c25: 安樂。謂令凡及聖皆得佛位。言令得安樂者。
T2196_.56.0546c26: 明昔因中之意也
T2196_.56.0546c27: 猶如父母。第二合明應法二身。父者法身。是

T2196_.56.0546c28:

本能生。母者應身。是末能長也

隋云。母是禪
定。禪定伏皮。

T2196_.56.0547a01:

得安樂生人天。智慧除宍。得解脱出
三界。慈悲除心。得一切智化衆生

T2196_.56.0547a02: 餘無等者。第三合結嘆三身。本云最上無等
T2196_.56.0547a03: 及無等等也。不與三乘共位曰無等。佛與佛
T2196_.56.0547a04: 共曰無等等。又無等者不可譬類。無等等者
T2196_.56.0547a05: 於不平等境而等觀之。又但佛眞實曰無等。
T2196_.56.0547a06: 如如無二曰無等等。更無二如而相等也
T2196_.56.0547a07: 能與至依處下。第二讃今日以三身利物。卽
T2196_.56.0547a08: 爲三。此初法身。本云爲世間作歸覆護也。以
T2196_.56.0547a09: 法身無生無滅。是歸依反本之處。歸者反本。
T2196_.56.0547a10: 依者安立。覆者生善。護者息惡。今文准之
T2196_.56.0547a11: 第二明化身文。本云令諸衆生快樂淸涼。今
T2196_.56.0547a12: 即略之。化身有與樂除苦之用。曰快樂淸涼。
T2196_.56.0547a13: 快樂時與樂。淸涼無苦。又斷惡道果曰歸依。
T2196_.56.0547a14: 除惡業因曰快樂也
T2196_.56.0547a15: 如淨滿月。第三應身有二。一慈悲如月光明。

T2196_.56.0547a16:

二智慧如日出世。此初也

沼云。如𣵀槃月愛三昧
能作淸涼。又尸羅此云

T2196_.56.0547a17:

淸涼。淸涼卽𣵀槃。由戒能爲淸涼𣵀
槃因。故名淸涼。故以月喩𣵀槃徳等

T2196_.56.0547a18: 以大至初出。第二智慧。言照明者。本云光明。

T2196_.56.0547a19:

能遣＊或曰光明

興卽
取之

日初出者。本云如日照

T2196_.56.0547a20: 於優陀延山。是日初出處。是正法念經第十
T2196_.56.0547a21: 八云。羅睺修羅王眷屬衆行於海。上見常遊
T2196_.56.0547a22: 憂陀延山頂行閻浮提也
T2196_.56.0547a23: 普觀至羅怙羅下。第二申欲請之意。有三。初
T2196_.56.0547a24: 擧佛慈悲平等。二正請佛欲求舍利。三如來
T2196_.56.0547a25: 默然。此初也。羅睺羅者釋迦之子。故知信相
T2196_.56.0547a26: 之室有五佛也。此兒初生啓日。菩薩嘆言。我
T2196_.56.0547a27: 欲修道。此兒障我。如羅睺阿修羅王。此言不
T2196_.56.0547a28: 善揵兒。若直修羅。此言善揵兒。羅睺羅此言
T2196_.56.0547b01: 覆障。覆障日月故。似日此兒爲羅睺羅也

T2196_.56.0547b02:

興云。梵云易羅怪羅。此云障
月。羅怙非天捉月輪時而得生故

T2196_.56.0547b03: 唯願至一願。第二正請也。願者二義。故本
T2196_.56.0547b04: 云施一恩徳。恩者諸佛舍利。下云令得如如
T2196_.56.0547b05: 解脱。徳者求未來果也
T2196_.56.0547b06: 爾時至而止。第三如來默然。夫佛默然有六
T2196_.56.0547b07: 事。一請事未見。二大衆未靜。三大衆已知。四
T2196_.56.0547b08: 默然不聽。五默然而受。六令弟子答。今佛默

T2196_.56.0547b09:

然在後二也

曉有二義。初此第六。後云佛前三月滅
度。今答無滅。交犮前故。興卽取之。沼

T2196_.56.0547b10:

有五意。三四取此。餘
亦影本。准上知之

許其舍利而不發言者。示舍

T2196_.56.0547b11: 利非是定有。彼求世間樂請舍利。佛與出世
T2196_.56.0547b12: 樂。是故默然。示如如之理無言無相也
T2196_.56.0547b13: 佛威力故下。第二王子問其請意。有二。一出
T2196_.56.0547b14: 能問之人。二明所問之事。初有三。一明姓。二
T2196_.56.0547b15: 出名。三嘆徳。今加初承佛力爲四。此初也。本
T2196_.56.0547b16: 云承佛神力。一知佛心。二藉佛力也
T2196_.56.0547b17: 於此至童子。第二出姓。梨車毘是總國。舍衞
T2196_.56.0547b18: 等十六是別國。梨車毘。此言滑皮色。亦言妙

T2196_.56.0547b19:

皮色。此王皮色滑妙

興卽
取之

T2196_.56.0547b20: 名至喜見。第三出名也。一切喜見者。恒在空

T2196_.56.0547b21:

觀。空觀令色形可愛

興卽
取之

T2196_.56.0547b22: 第四嘆徳。今略。本云具足辭辯。善能問答。

T2196_.56.0547b23:

也地具四無礙解。如如已窮也

依此莊云。眞諦
三藏云。九地菩

T2196_.56.0547b24:

薩。興云。雖有
此語。未見聖説

若爾妙幢得入初地。亦無明文。

T2196_.56.0547b25: 一信一謗。豈異屈蟲。本文旣明。不得□也。
T2196_.56.0547b26: 善問答者。答有四種。一決定答。如佛是一切
T2196_.56.0547b27: 智等。二分別答。如問死後更生以不。應分別
T2196_.56.0547b28: 答凡夫死更生。羅漢死不生。三隨問答。如言
T2196_.56.0547c01: 天人護勝。答言若問果報天勝人劣。若問入
T2196_.56.0547c02: 道人勝天劣。四置答。如言五陰與我定一定
T2196_.56.0547c03: 二等不可定答也
T2196_.56.0547c04: 語婆至言下。第二明所問事。本文亦三。准今
T2196_.56.0547c05: 初承佛乃上了。故有次二。一求何恩徳。問
T2196_.56.0547c06: 彼所請。二許彼所問如意。初也
T2196_.56.0547c07: 我能與汝。第二文也。□如來有時不自答有
T2196_.56.0547c08: 四義。一衆生直爾如化老母。二示如來有智
T2196_.56.0547c09: 威力。以弟子尙能善解問答。如來智力理自
T2196_.56.0547c10: 高遠。三欲避四惡人法。一毀他自讃。二隱自
T2196_.56.0547c11: 惡揚自善。三於好惡人心不平等。四心念口
T2196_.56.0547c12: 説於他有恩。今於四中爲譬。後一以陳如就
T2196_.56.0547c13: 佛求一恩故。四欲明八種依。一等依法不依
T2196_.56.0547c14: 人。若佛説非法須捨。凡説正法須依。二正法
T2196_.56.0547c15: 中了義取。不了義不取。三取義不取語。四取

T2196_.56.0547c16:

智不取識。邪正合八種也

莊云。法師請佛。佛應
自答。何故加喜見而

T2196_.56.0547c17:

令答耶。答。佛前自言三月當滅。而答
無滅。違前語故。使喜見答顯無滅義

T2196_.56.0547c18: 婆羅至童子下。第三陳如出請所以有三。一
T2196_.56.0547c19: 領上許。二答上問。三釋所以。初也。今略。本
T2196_.56.0547c20: 云善哉王子。義准前也
T2196_.56.0547c21: 我欲至子許。答上問也。隋云有二。一供養舍
T2196_.56.0547c22: 利。爲欲求福。二今從下。求請舍利。爲求福
T2196_.56.0547c23: 故。言舍利如芥子許者。興云。梵云舍利。此方
T2196_.56.0547c24: 云身。身有三類。一者全身。即慈氏滅後形同
T2196_.56.0547c25: 在。更無滅相。二者分身。卽慶喜亡後折身四
T2196_.56.0547c26: 分。三者碎身。卽釋迦滅後碎身八斛。今依碎
T2196_.56.0547c27: 身。故如芥子。卽取曉説。故知。舍利弗者。依

T2196_.56.0547c28:

本應言身子

莊云。梵言室利羅。此云身。
而言舍利者歎順舊故

T2196_.56.0547c29: 何以至帝釋。第三釋所以也。隋云。有二。一修
T2196_.56.0548a01: 因。二是人下得果。莊云。舍利有三分八分。如
T2196_.56.0548a02: 菩薩處胎經第四説。爾時八大國王。優塡王。
T2196_.56.0548a03: 頂生王。惡生王。阿闍世王。四大兵馬主。最豪
T2196_.56.0548a04: 兵馬主。容顏兵馬主。熾盛兵馬主。此八大王
T2196_.56.0548a05: 共諍舍利。我應獨之。有一大臣名優婆吉。諫
T2196_.56.0548a06: 言。諸王莫諍。佛舍利應當分之普共供養。何
T2196_.56.0548a07: 爲興兵共相征罰。爾時天帝卽現爲人。語諸
T2196_.56.0548a08: 王言。我等諸天亦當有分。阿耨達龍王等語
T2196_.56.0548a09: 八王言。我等應有分。若不見與。力足相伏。
T2196_.56.0548a10: 時優婆吉言。諸君且止。宜共分之。卽分爲三
T2196_.56.0548a11: 分。一分與諸天。一分與龍王。一分與八王。金
T2196_.56.0548a12: 瓮受石餘。此臣密以蜜塗瓮裏。以瓫量卽分
T2196_.56.0548a13: 舍利。諸天得舍利還於天上。卽起七寶塔偸
T2196_.56.0548a14: 婆。龍得舍利還於龍宮。亦起七寶塔偸婆。八
T2196_.56.0548a15: 王得舍利各還本處。亦起七寶塔偸婆。臣優
T2196_.56.0548a16: 婆吉。著金瓮舍利三昇幷瓮。亦起七寶塔偸
T2196_.56.0548a17: 婆。灰及土四十九斛。起四十九七寶塔偸婆。
T2196_.56.0548a18: 當經行處。亦起七寶塔偸婆。高四十九仭。香
T2196_.56.0548a19: 花供養。懸繒幡蓋。終日竟夜音樂聲不絶。佛
T2196_.56.0548a20: 之威神令諸七寶塔各各有光明。或夜放光
T2196_.56.0548a21: 明與晝無異。或晝放光明與夜無異。諸護善
T2196_.56.0548a22: 神各各來營護。不令惡人有觸犯者。問。起塔
T2196_.56.0548a23: 供養舍利得幾許福。答。得福無量不可稱計。
T2196_.56.0548a24: 如無上依經上説。阿難。娑婆世界碎爲微塵。
T2196_.56.0548a25: 以此次第數。著是須陀洹斯陀含阿那含阿
T2196_.56.0548a26: 羅漢辟支佛。若有淨信善男子善女人盡形
T2196_.56.0548a27: 壽供養。若滅度起塔供養。於意云何。是善
T2196_.56.0548a28: 男子善女人得福多不。甚多。世尊。佛告阿難。
T2196_.56.0548a29: 若有善男子善女人。佛𣵀槃後取佛舍利如
T2196_.56.0548b01: 芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴刹如針大。露
T2196_.56.0548b02: 槃如菜葉大。造佛如麥子大。此功徳。前所説
T2196_.56.0548b03: 百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬
T2196_.56.0548b04: 喩所不能及。阿難。若此功徳不迴阿耨多羅
T2196_.56.0548b05: 三藐三菩提。此功徳聚所獲福報。盡娑婆世
T2196_.56.0548b06: 界微塵他化自在天王化樂天王。乃至三
T2196_.56.0548b07: 十三天王。況復餘轉輪聖王。今此經中引昔

T2196_.56.0548b08:

所聞處經等。故云如我所聞。乃至廣説

沼
同

T2196_.56.0548b09:

加云。密迹力
士。西域傳等

T2196_.56.0548b10: 是時至報者下。第四王子示陳如勝請之也

T2196_.56.0548b11:

隋云。勝
請之法

有四。一臨所求。二誡諦聽。三示勝法。

T2196_.56.0548b12: 四結勝。初也
T2196_.56.0548b13: 應當至王經。第二也

T2196_.56.0548b14:

於諸至殊勝。第三也。有三

興卽
取之

此初明徳廣。

T2196_.56.0548b15: 言最勝者。是經王故。故本云諸經之王
T2196_.56.0548b16: 難解難入。第二嘆理深。難解者。過二乘及始

T2196_.56.0548b17:

行菩薩。難入者。本云難思過凡夫

法花疏第三
云。始不能

T2196_.56.0548b18:

知爲難解。終
不悟爲難入

T2196_.56.0548b19: 第三明力大。今略。准結應有。故本云福報無
T2196_.56.0548b20: 窮。修道有二分。一得果報。二得解脱。解脱是
T2196_.56.0548b21: 福。果報是報。果故示此經能致福報二義。舍

T2196_.56.0548b22:

利但報無福也

隋云。理深故二乘不知。力大故生無
量福。徳廣故攝華嚴大品𣵀槃。故曰

T2196_.56.0548b23:

經王
也

T2196_.56.0548b24: 聲聞至不能知。第四結勝有二。一別結。二總

T2196_.56.0548b25:

結。就初又三。此初結理深

准法花疏。出
不能之人也

T2196_.56.0548b26:

此經至果報。第二結力大

准前
知之

T2196_.56.0548b27: 乃至至菩提。第三結徳廣。徳廣攝持三經也。
T2196_.56.0548b28: 結不次者。轉勢説故
T2196_.56.0548c01: 我今至事。第二總結。此中略明有三身義。後
T2196_.56.0548c02: 三身品。廣分別也
T2196_.56.0548c03: 婆羅至不能知下。第五陳如得示從勸進請

T2196_.56.0548c04:

隋云。依
示讃請

有四。一嘆王子所説理是。二自悟陳

T2196_.56.0548c05: 如所説義非。三更問王子請非之意以成第
T2196_.56.0548c06: 二。四進請所示爲是之理以成第一。初也。言
T2196_.56.0548c07: 甚深最上者。領上徳廣。領力大者今略。本云
T2196_.56.0548c08: 功徳無邊也。含在徳廣。難解等者。領上理深。
T2196_.56.0548c09: 難解者凡夫俗智。難入者二乘及始行眞俗
T2196_.56.0548c10: 智。又十地無分別智曰解。佛智曰覺。覺卽今
T2196_.56.0548c11: 云入也
T2196_.56.0548c12: 何況至安樂。第二文也。言邊鄙者。見法身定

T2196_.56.0548c13:

有定無墮二邊也

興卽
取之

如芥子許者。示因少福

T2196_.56.0548c14: 多。置寶函中者。本云置小塔中
T2196_.56.0548c15: 云何至爲我。第三文也。本云汝今云何而不
T2196_.56.0548c16: 願樂供養舍利求此報耶。見何過失而不求
T2196_.56.0548c17: 舍利也
T2196_.56.0548c18: 從明至語已。第四進請所示爲是之理以成
T2196_.56.0548c19: 第一。本云我今從佛欲求一恩。言一願者。進
T2196_.56.0548c20: 求如如不有不無恩也。今從童子求之。而言

T2196_.56.0548c21:

從明行足者。以彼承佛旨。卽是佛意也

興云。
明行

T2196_.56.0548c22:

足者。第五之名。明者三
明。行者遮行。廣如瑜伽

此上二段。今卽總含。如

T2196_.56.0548c23: 文知之
T2196_.56.0548c24: 金光明最勝王經玄樞卷第三

T2196_.56.0548c25:

寶曆二年

壬申

六月三十日奉書寫此卷了

T2196_.56.0548c26: 始筆于

T2196_.56.0548c27:

一校旁注愚案了　寶生閑人成慶

六十
八齡

T2196_.56.0548c28: 寶曆三年十一月二十六日再校了
T2196_.56.0548c29:
T2196_.56.0549a01:
T2196_.56.0549a02: 金光明最勝王經玄樞卷第四
T2196_.56.0549a03:
T2196_.56.0549a04: 壽量品餘
T2196_.56.0549a05: 爾時至頌曰下。大段第二。王子就本明法
T2196_.56.0549a06: 身無相以答陳如後請有二。一標能答之人

T2196_.56.0549a07:

卽經家
序也

二明所答之事

卽王
子説

初也

T2196_.56.0549a08: 恒河至蓮華下。第二明所答事。本有十七行
T2196_.56.0549a09: 半之偈。文義分明。今十四頌。有十四譬。意猶
T2196_.56.0549a10: 隱故。諸師皆依本意釋之。大分爲三。初六行

T2196_.56.0549a11:

頌六譬。明境界有無。雙答上請

隋云。
上問

二有八

T2196_.56.0549a12: 頌八譬。明衆生惑解。以成第一有無之義。三
T2196_.56.0549a13: 是如如來下一行。總結上兩。准今有二。第三

T2196_.56.0549a14:

略故

曉云。此中大意。述三藏解。但刊煩補闕。斟
酌之耳。莊興卽取。沼宜皆依。更不對之

初中

T2196_.56.0549a15: 有六。一明法身無生。二明法身無老。三明法
T2196_.56.0549a16: 身無滅。四明法身眞實。五明法身寂靜。六明
T2196_.56.0549a17: 法身解脫。此六次第相生可知。如是六事合

T2196_.56.0549a18:

爲二意。前三事明無過患

卽前
三過

後三事明有勝

T2196_.56.0549a19:

徳

即前
三徳

就前本經譬法雙説。今轉勢二。初兩

T2196_.56.0549a20: 行別擧譬。後一行總法合就譬有三。初半行
T2196_.56.0549a21: 明道前法身無生。次半行明道内法身無老。
T2196_.56.0549a22: 後一行明道後法身無滅。此初法身無生喩

T2196_.56.0549a23:

也

隋云。駛流事明法身無生。法身於前際離意生身。
二乘及十迴向以上無復界内業煩惱因。但用無漏

T2196_.56.0549a24:

業。由菩薩虛妄心有之乎。此虛妄心曰意生。意生
無漏業生。無於老等法。佛無此業。故無生也

T2196_.56.0549a25: 恒河譬如如境深廣也。流者譬如如智照。駛
T2196_.56.0549a26: 者譬自性三義。一無垢。是自性解脫。不爲惑
T2196_.56.0549a27: 染。二淸淨。是禪定。無有貪愛。三光明。是自
T2196_.56.0549a28: 性智慧。無有惑闇。有此三種自性。故無有生。
T2196_.56.0549a29: 如河流之駛。駛疾於箭。蓮華不得生也。白蓮
T2196_.56.0549b01: 華者。本云 &T025632;

物華。是芬蓮華。此華形短。譬

T2196_.56.0549b02:

妄有不遍。體弱易正。譬虛妄不實

莊云。梵言
＊

牟頭。

T2196_.56.0549b03:

此云白蓮花。形短體弱。於駛流中必無生理。然花與水
倶是有爲。可有相生。故曰可生。法身無爲。必無舍利。

T2196_.56.0549b04:

義取曉説。興卽取之。但名取梁也。沼云。白蓮花者。梵
云奔荼利迦。故新舊經皆云。優鉢羅華。＊ &T025632;

物頭華。婆頭

T2196_.56.0549b05:

摩華。芬陀利華。如次四色靑黄赤白。然舊本云＊ &T025632;

物。此
云白蓮花。以駛水中倶不生故。隨擧於一。取文言便。見

T2196_.56.0549b06:

水應生物。駛流尙不得生。無爲非
生無漏。非染與染法違。故無舍利

T2196_.56.0549b07: 黄鳥下。第二半行法身無老喩也。老是色法
T2196_.56.0549b08: 變異。故以色爲譬。言黄鳥者。本云拘枳羅。
T2196_.56.0549b09: 形少譬外老衰滅。鳥形大。譬内老增長。二鳥
T2196_.56.0549b10: 同是黑色。烏變爲赤者。譬内老壯時。＊ &T025632;

枳

T2196_.56.0549b11:

白色。如外老衰滅

曉云。烏赤色者喩增長少。謂從
始生至壯年故。＊ &T025632;

枳羅者是鴝

T2196_.56.0549b12:

鴿也。猶是黑色。言白形者喩年衰劣老。謂從壯年至耄
訖故。二鳥有爲。其色可變。法身無爲。良無變異。莊云。

T2196_.56.0549b13:

梵音孤梧羅。此云黄鳥。似鴝鴿而大。西方有。此間無。
沼有二釋。後卽取之。初云。應是此間黄戾婁鳥。據釋大

T2196_.56.0549b14:

小。沼興依本。兩三藏説。故知莊
云黄鳥形大。黑烏小者。爲未可

初地至七地有老

T2196_.56.0549b15: 死。八地至十有老無死。佛無老無死。除化老
T2196_.56.0549b16: 死。若以髮白面皺爲老。諸大菩薩及小乘佛
T2196_.56.0549b17: 皆無之。又凡夫至回向死亦捨身。登地死不
T2196_.56.0549b18: 復捨身。又初地至四地見生。五地至七見老。
T2196_.56.0549b19: 八地至十見滅。金剛心見生滅。最分明故能
T2196_.56.0549b20: 捨之。法身眞實無復生滅。故無舍利
T2196_.56.0549b21: 假使至葉。第三一行法身無滅喩。故本云如
T2196_.56.0549b22: 來身無滅也。此二樹不可滅。自果轉生他果
T2196_.56.0549b23: 而生滅法。設生他果。事亦可信。法身不可滅。
T2196_.56.0549b24: 其自體而生舍利故非滅也。贍部樹大。譬三
T2196_.56.0549b25: 界内死。竭樹羅小。譬界外死。法身無此二死。
T2196_.56.0549b26: 故云如來身無滅。隋云。界外死有四種。一自
T2196_.56.0549b27: 性滅死。念念無常。二方便死。如報盡。三時至
T2196_.56.0549b28: 死。果終。四不思議識死。界外聖人。法身於後

T2196_.56.0549c01:

際中過不思議死故無滅。具如彼也

曉云。長阿
含云。須彌

T2196_.56.0549c02:

山南地有大樹。名閻浮提樹。高四千里。枝蔭二千里。影
現月中。喩分段死。其形大故。佉受羅者。此云桂衣。喩

T2196_.56.0549c03:

變易死。其形小故。菴羅者。此云酢味。與桃相似。宜云。
贍部樹者。此云歳樹。多羅菓者。多羅樹菓。似雙蘆非。

T2196_.56.0549c04:

竭樹枝者。若梨類耳。菴羅菓者。似桃菓非。莊釋。瞻部
卽取曉説。多羅似宜。竭樹羅者。此地無。舊翻杜衣。淨

T2196_.56.0549c05:

三藏云。有子大。如漢苽。内有小子。大如棗。食之甘味。
摩掲提國著子。餘處多不著。菴羅此云甘子。子小以爲

T2196_.56.0549c06:

合藥。沼卽以之。興云。加云。無熱池南有贍部樹。此洲
從彼得名。然法師云。此樹菓汁。色赤如面。然立世

T2196_.56.0549c07:

云。汁隨流出。色白如乳。味甘如密者。蓋各言其一矣。贍
部樹者。此云歳樹。竭樹羅者。此云裝。樹義皆本。具如

T2196_.56.0549c08:

彼
也

能出菴羅葉者。本云轉生菴羅實。實謂菓

T2196_.56.0549c09: 實。此義勝也
T2196_.56.0549c10: 此等至不可得一行。第二總法合也。駛流生
T2196_.56.0549c11: 蓮。黑鳥變白。樹生他果。世間所無。故云希
T2196_.56.0549c12: 物而生滅法設可轉生。法身眞實竟無虛妄。
T2196_.56.0549c13: 故云畢竟不可得。本云世尊身舍利。畢竟不
T2196_.56.0549c14: 可有。世尊身者是法身也。無舍利者無妄有
T2196_.56.0549c15: 身也。有爲有五義。一生。二老。三住。四滅。五
T2196_.56.0549c16: 成就。隋云。生者今有有異。若無日老。老未無
T2196_.56.0549c17: 是住。住爲後作因是滅。四相同是善曰成就。
T2196_.56.0549c18: 惡無記等亦爾。此五各有能相相所相相。有
T2196_.56.0549c19: 大小相小相相。一法大相相。九法如大生
T2196_.56.0549c20: 生。五小相及生四大相。唯不生大生者。滅成
T2196_.56.0549c21: 就等亦爾。數人明大生法不明成就。一義亦
T2196_.56.0549c22: 有生十法。如識爲法體。法體有大小相。一大
T2196_.56.0549c23: 生生九相。變識體故有十。此小乘義。中論破
T2196_.56.0549c24: 言。若大生已有。不用小生生之。大生若未
T2196_.56.0549c25: 有。從誰生小生。小生若已有不用大生生。小
T2196_.56.0549c26: 生若未有。從誰生大生。此就一時中明五也。
T2196_.56.0549c27: 又先後明之。先生。次老。後住滅等。識如人有
T2196_.56.0549c28: 罪。内老有二。一内老。從生送至住。如送人至
T2196_.56.0550a01: 獄。二外老。住送至滅。如送人至殺處。從生至
T2196_.56.0550a02: 住名增長内老。從住至滅名衰滅外老。生最
T2196_.56.0550a03: 在初日内。住爲中。滅在彼爲外也。意謂。法
T2196_.56.0550a04: 身無爲。終無五義。故無舍利
T2196_.56.0550a05: 假使至舍利下。第二三行三譬明有勝徳二
T2196_.56.0550a06: 眞實無虛妄。二無虛妄故寂靜。三寂靜故解
T2196_.56.0550a07: 脫。此初法身眞實喩。故本云佛身非虛妄。虛
T2196_.56.0550a08: 妄有三。一凡夫以人法我爲十相。虛妄作本

T2196_.56.0550a09:

隋云。凡夫四謗爲十相。虛妄
作本。四倒爲末。具如彼也

二二乘以法我爲虛

T2196_.56.0550a10: 妄作本。故生道品道果等。三菩薩亡人法我。
T2196_.56.0550a11: 但道力劣。未免虛妄。故見如如遍滿等相。龜
T2196_.56.0550a12: 譬法身。毛譬虛妄本。織服等者譬虛妄末。方
T2196_.56.0550a13: 求佛舍利者。擧龜毛衣。翻顯終無舍利。故本
T2196_.56.0550a14: 云終無有舍利。下皆准之。問。凡夫人我亦依
T2196_.56.0550a15: 法我起。與二乘存法我何別。答。凡夫以梨耶

T2196_.56.0550a16:

識生人我

隋云。
生四謗

是有漏不自覺其縁境。二乘

T2196_.56.0550a17: 存法我謂有。道品道果等。是無漏果報。意識
T2196_.56.0550a18: 自覺其縁境。廣如隋述
T2196_.56.0550a19: 假使至舍利。第二法身寂靜喩。故本云如來
T2196_.56.0550a20: 寂靜身。無有舍利事。此譬明非處得作是處。
T2196_.56.0550a21: 是處不得作非處。蚊脚不作城樓曰非處。而
T2196_.56.0550a22: 可設作之曰是處。法身寂靜曰是處。無有作
T2196_.56.0550a23: 不寂靜之非處也。處非處以依他性爲體有
T2196_.56.0550a24: 七。一不善依他。二善法依他。三淸淨依他。四
T2196_.56.0550a25: 生依他。五增上依他。六至得依他。七起作依
T2196_.56.0550a26: 他。言不善者。如作惡行。雖不樂惡道不得自
T2196_.56.0550a27: 在。必入惡道。善法依者翻前知之。淸淨者。謂
T2196_.56.0550a28: 捨五蓋。由捨五蓋修行七覺得淸淨故。生依
T2196_.56.0550a29: 他者。一國無二主。二佛二轉輪不得一處共
T2196_.56.0550b01: 生。昔因最勝不與他等。得作王故。增上者。如
T2196_.56.0550b02: 女人不作輪王等。不作輪王者。女人必有夫
T2196_.56.0550b03: 主。不得自在。不作縁覺者。彼不依他。入道
T2196_.56.0550b04: 獨思。女必須依他人住故。不作佛者。佛是世
T2196_.56.0550b05: 中之尊。能伏萬物。女人卑弱。不可降伏男子。
T2196_.56.0550b06: 女旣依他。他是增上故。不得作轉輪等也。至
T2196_.56.0550b07: 得者。三乘異故。菩薩不得作縁覺等。餘乎
T2196_.56.0550b08: 如是。各依所至果故。起作者。凡夫見不成就。
T2196_.56.0550b09: 名不成見。須陀洹以上。正見成就故。成見衆
T2196_.56.0550b10: 生。此不能作殺等諸業。於十惡中。身三都無
T2196_.56.0550b11: 害他法故。口四有二。一惡口。二綺語。無妄語
T2196_.56.0550b12: 者。根本此從邪見生故。意三有二。一貪。二
T2196_.56.0550b13: 嗔。無邪見者。邪見不識因果起故。得飮酒者。
T2196_.56.0550b14: 輪行四攝。爲他獻奉。不得不飮。聖人依道力
T2196_.56.0550b15: 不起作惡法。故言起作依他。蚊脚作樓。於是
T2196_.56.0550b16: 處屬第七依他。舍利事者有五種。一遍一切
T2196_.56.0550b17: 無過失。如現殺等皆是佛事。二遍攝一世不
T2196_.56.0550b18: 斷三寶常性。三一切世界現諸色身。不失法
T2196_.56.0550b19: 身虛空之性。四如來寂靜。本無語言。而現一
T2196_.56.0550b20: 切言説。不失無言之理。五不取衆生作境界。
T2196_.56.0550b21: 而通達一切衆心行。佛捨此五種事。故言無
T2196_.56.0550b22: 舍利事。取五寂靜。一捨一切佛事取無過失。
T2196_.56.0550b23: 二捨三世取常住性。三捨現色身取法身空。
T2196_.56.0550b24: 四捨語言取無言理。五捨取衆生心行取不
T2196_.56.0550b25: 取衆生境界道理。故言寂靜身。問。諸譬皆明
T2196_.56.0550b26: 非處爲是處是處不爲非處何獨此中明之。
T2196_.56.0550b27: 答。實爾。但虛妄通故。就此明之耳
T2196_.56.0550b28: 假使至舍利。第三法身解脱喩。本云如來解
T2196_.56.0550b29: 脫身。解脫有三義。一決定生死。卽三界内皮
T2196_.56.0550c01: 宍有漏業。及煩惱所生果報。二不決定生死
T2196_.56.0550c02: 解脫。如二乘道果。無復界内有漏業煩惱卽
T2196_.56.0550c03: 解脫。有界外無漏業煩惱卽是生死。三決定
T2196_.56.0550c04: 解脫。如來道果。有漏無漏二種業煩惱不生

T2196_.56.0550c05:

故。決定解脫

隨別出三解脫。
卽如此疏下説

水蛭譬解脫無骨

T2196_.56.0550c06: 齒。齒是骨之餘。旣無骨豈當有齒。利如鉾白

T2196_.56.0550c07:

者分明之相

隋云。分明無
齒之相也

此蟲唯有皮肉柔軟。

T2196_.56.0550c08:

譬法身無爲

隋云
無相

骨則堅强生齒。能害萬物譬

T2196_.56.0550c09: 虛妄。欲明法身。無有虛妄卽是解脫。有虛妄
T2196_.56.0550c10: 卽是繫縛。繫縛有三。一皮。二肉。三心。有繫
T2196_.56.0550c11: 縛則闇無明。又舍利是繫縛之色。佛無舍利。
T2196_.56.0550c12: 無此色故。本云終無繫縛色。二乘解脫如化
T2196_.56.0550c13: 城。如來解脫有四種徳。曰眞解脫。一最極淸
T2196_.56.0550c14: 淨。二具一切功徳。三無量恩力。四二不思
T2196_.56.0550c15: 議。淸淨者。從初地至七地。嫉妬等障悉盡。一
T2196_.56.0550c16: 切徳者。八地中有四自在。一無分別。謂如如
T2196_.56.0550c17: 智。二無漏。不爲惑動。三無間。無出入觀。四
T2196_.56.0550c18: 自然。不作意萬行自長。陀羅尼品具釋。具此
T2196_.56.0550c19: 四義。自行一切功徳皆具。無量＊恩者有二。
T2196_.56.0550c20: 一無量三昧門。二無量陀羅尼門。此二門大
T2196_.56.0550c21: 開出諸方便。成就一切衆生。如陀羅尼品釋。
T2196_.56.0550c22: 二不思者。十地乃至如來自行他化一切祕
T2196_.56.0550c23: 密佛法悉至見不可思惟。故經云。如來出世
T2196_.56.0550c24: 所説如爪上沙。一切祕密不説者如恒河沙。
T2196_.56.0550c25: 具此四徳名眞解脫。卽名如來。繋縛有十一
T2196_.56.0550c26: 種。如業障滅品。此三亦得對三。一眞實對不
T2196_.56.0550c27: 生。生是妄有不實。二寂靜對不老。老則變異
T2196_.56.0550c28: 不寂靜。三解脫對不滅。滅是有爲非解脫。又
T2196_.56.0550c29: 無滅是道後。解脫亦道後也
T2196_.56.0551a01: 假使至舍利下。第二八頌八譬明衆生惑解。
T2196_.56.0551a02: 解是正思惟。得法身理。惑是邪思惟。失法
T2196_.56.0551a03: 身義。就之有二。初四事明能修四人。後四事
T2196_.56.0551a04: 明所修四法。就初本二。一別明四人。二凡二
T2196_.56.0551a05: 聖。二總結。今略總結。故直爲二。初二行譬明
T2196_.56.0551a06: 二聖。後二行譬明二凡。初又二。一昇天。合明
T2196_.56.0551a07: 二乘因。二食月。合明二乘果。此初 &T073156;

角昇天
T2196_.56.0551a08: 喩也。 &T073156;

譬法身常住。角譬無常。法身常住決
T2196_.56.0551a09: 無死。如 &T073156;

決無角。梯橙譬無常想以修諸行。
T2196_.56.0551a10: &T073156;

可有角角以爲梯梯得上天。若依無常邪
T2196_.56.0551a11: 思惟求五功徳。終無滅義。今略地字。本云從
T2196_.56.0551a12: 地得昇天。地譬凡夫。天譬菩薩二乘。從凡見
T2196_.56.0551a13: 舍利有。而修行成菩薩無是處。五功徳者。一
T2196_.56.0551a14: 富饒功徳。卽布施。二善道。卽持戒。三安樂。
T2196_.56.0551a15: 卽八禪。四自利。卽二乘。五二利功徳。卽菩
T2196_.56.0551a16: 薩。雖大布施不持戒法終入惡道。如諸龍等。
T2196_.56.0551a17: 就菩薩功徳又有四。一願樂大乘。二修行波
T2196_.56.0551a18: 若。三修破空定。四修大慈悲。初除闡提得大
T2196_.56.0551a19: 淨。二除身見得大我。三除無安聲聞心得大
T2196_.56.0551a20: 樂。四除自愛縁覺心得大常。於法身上起四
T2196_.56.0551a21: 顚倒不淨無我苦無常。 &T073156;

譬法身。角譬法身
T2196_.56.0551a22: 上起不淨等。四顚倒卽念對法身四徳。言方
T2196_.56.0551a23: 求佛舍利。本云邪思惟舍利功徳無是處也。
T2196_.56.0551a24: 思有舍利是邪思惟。凡夫思惟四徳在生死
T2196_.56.0551a25: 是四倒。二乘思惟四失在法身是四倒。爲邪
T2196_.56.0551a26: 思惟。言功徳者是四徳道。作此四邪思惟而

T2196_.56.0551a27:

四徳道無有是處

隋云。廣明功徳有三十種。是十菩
薩心道。此三十道。三道得一果。

T2196_.56.0551a28:

合有十果。十果各有三障。
合三十障。如義中釋

總顯此義故云方求佛

T2196_.56.0551a29: 舍利。前六譬皆有各的意。准此。具如舊經應
T2196_.56.0551b01: 知
T2196_.56.0551b02: 鼠縁至舍利。第二鼠登食月喩。本云鼠登 &T073156;

T2196_.56.0551b03: 角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脫無是處。
T2196_.56.0551b04: 合明二乘果。鼠譬二乘。 &T073156;

譬法身。角譬舍利。
T2196_.56.0551b05: 如如中無舍利。如 &T073156;

無角。梯譬二乘道。修羅
T2196_.56.0551b06: 譬皮肉心三煩惱。月譬三徳。一月譬法身。二
T2196_.56.0551b07: 光譬波若。三明譬解脫。食譬得此三徳以自
T2196_.56.0551b08: 須也。依此釋云。鼠爲食月。除去修羅障空中

T2196_.56.0551b09:

月。又障月者義同食月故

興云。障者捉也獲也。
鼠雖不能上 &T073156;

角梯。

T2196_.56.0551b10:

猶可捉月。聲聞觀佛身苦之行。
斷所知障。獲解脫樂。定無是處

又道内出世無分

T2196_.56.0551b11: 別智。能破三惑之闇如光。道後無分別智。能
T2196_.56.0551b12: 照一切。諸法具足相譬明。此二智依處。自性
T2196_.56.0551b13: 無垢譬月。法界一體三徳無異。如月一體有
T2196_.56.0551b14: 三徳。假令鼠食月。有可信義。若依舍利生聞
T2196_.56.0551b15: 思修盡惑解脱。無有是處。解脱有三。一道前。
T2196_.56.0551b16: 無染解脫。二道中。無覆解脫。三道後。盡惑解

T2196_.56.0551b17:

脫

隋云淸
淨解脫

今譬不得盡惑淸淨解脫。總含此

T2196_.56.0551b18: 義。故云方求佛舍利也
T2196_.56.0551b19: 若蠅至舍利下。第二二行明二凡。此初蠅醉
T2196_.56.0551b20: 造巢喩。本云如蠅大醉酒不能造窠穴。於佛
T2196_.56.0551b21: 無正行。不能至三乘。蠅譬闡提。此卽如醉有

T2196_.56.0551b22:

見無無見有。譬四倒。於生死見常樂

於生死見
常樂酒。

T2196_.56.0551b23:

曉云。醉酒者。飮其邪師
之敎。不悟正敎之旨

行村邑者。准本正行。故

T2196_.56.0551b24:

興云。四聖諦境如村邑也

沼云。擇
滅如村邑

造舍宅者。

T2196_.56.0551b25: 造巢穴也譬三乘困果。不求解脫。故云不至

T2196_.56.0551b26:

三乘

曉云。造者趣也。如醉酒蠅不能趣穴。故至歳寒必
受死苦。彼況外道。今喩闡提。如是不趣解脫。由

T2196_.56.0551b27:

不信故受生死苦。沼云造諸。
興云。造者進也。皆是意也

含此故云方求舍利。

T2196_.56.0551b28: 問。曉莊沼興。蠅喩外道。此有所依。故沼云。
T2196_.56.0551c01: 智論引。有一外道。爲舍利子説一頌云。我飮
T2196_.56.0551c02: 粳米酒。竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金
T2196_.56.0551c03: 色。今何違耶。答。闡提外道。義相通故。又顯
T2196_.56.0551c04: 飮酒不喩蠅也
T2196_.56.0551c05: 若使至舍利。第二一行驢無伎能喩。本云。如
T2196_.56.0551c06: 驢但飽食。終無有伎能歌舞令他樂。凡夫二
T2196_.56.0551c07: 乘等。能説及能行。自他無是。驢譬外道。但
T2196_.56.0551c08: 飽食者。譬但有著我邪三慧。今云唇色赤如
T2196_.56.0551c09: 頻婆。愚闇著我如唇色黑。以我邪慧不得如
T2196_.56.0551c10: 來眞我。如黑唇色不似頻婆。無伎能譬自利

T2196_.56.0551c11:

利他。歌譬説法化他

興加云。
口業

舞譬修行自利。

T2196_.56.0551c12:

身業

樂譬得出世果。今卽准之。本意爲二。初

T2196_.56.0551c13: 自 &T073156;

角至歌舞樂。三行三句別明四人。後凡
T2196_.56.0551c14: 夫下三句總結四譬。凡夫則後二譬。闡提。外
T2196_.56.0551c15: 道。二乘卽前二譬。等者。始行菩薩。能説説如
T2196_.56.0551c16: 如爲他。能行行如如爲自。闡提無明皮覆如
T2196_.56.0551c17: 如。外道諸見内倒如如。二乘有二。一不信如
T2196_.56.0551c18: 如屬闡提。一雖信生無常想等屬外道。新行
T2196_.56.0551c19: 菩薩有信樂心。不計無常。未至初地未能得
T2196_.56.0551c20: 之。仍曉述云。次言凡等通擧四喩。所況四人
T2196_.56.0551c21: 就其別門。雖如前釋。通而言之。如是四人皆
T2196_.56.0551c22: 不能説法身之義。亦不能行法身之境。故不
T2196_.56.0551c23: 能得自利利他。故言能説及能行。自他無是

T2196_.56.0551c24:

處

莊徴此云。有説。通擧四喩。所説四人。此不應理。
今擧一喩。如何合前三人。應言此喩正顯闡提無出

T2196_.56.0551c25:

離行。兼顯三
乘無利他業

旣有總別。不可混雜。又有廣略。本

T2196_.56.0551c26: 廣。今略。而不別知守略徴廣。深爲可呵。故如
T2196_.56.0551c27: 沼云。准此經文。似總喩第四。據眞諦本。卽善
T2196_.56.0551c28: 作下通結前四。故彼經云。凡夫及二乘。能説
T2196_.56.0551c29: 及能行。自他無是處故。總不能説如來四徳
T2196_.56.0552a01: 及修四因。具如彼也。得意雖善。取之未可。
T2196_.56.0552a02: 善作之句旣屬前別。文意必然。何爲今文
T2196_.56.0552a03: 略總結句。以別屬總。今謂。方求舍利之中。兼
T2196_.56.0552a04: 總結也
T2196_.56.0552a05: 烏與至舍利下。第四譬明法身四徳。對上四
T2196_.56.0552a06: 人。淨樂我常如次闡提乃至縁覺。就文本二。
T2196_.56.0552a07: 一別明四徳。二總結。今略總結。故直爲四。此
T2196_.56.0552a08: 初烏鵄同栖喩明淨。烏鵄二鳥。一譬眞實淸

T2196_.56.0552a09:

淨。一譬虛妄不淨

曉顯意云。烏是晝顯。喩於如來法
身爲波若之所顯。鵄是夜起。喩彼

T2196_.56.0552a10:

所計色身爲
無明之所起

言同共者。譬道前中後有三時中。淨

T2196_.56.0552a11: 不淨同一處者。則上三位處處中有。染淨同

T2196_.56.0552a12:

一體曰一處遊

二鳥同遊。喩波若所顯法身與此無
明所起色身。同在道後𣵀槃之時。共

T2196_.56.0552a13:

栖無上菩
提之樹

彼此相順者。淨不淨性同爲一也

隋
云。

T2196_.56.0552a14:

明集滅
同體

法身有二義。一被覆爲生

爲生
死依

曰集。是

T2196_.56.0552a15:

不淨。二惑盡顯曰滅。是淨

曉云。和合念者。喩於
淸淨法身不遣不淨色

T2196_.56.0552a16:

身。不淨色身不障法身淨徳。如彼無是處。此亦無是處。
莊顯意云。法身色身互不遣者。如是之事定無。謂淸淨

T2196_.56.0552a17:

法身。舍利盧妄身。
一時倶有。無有是處

此卽舊釋故。如來眞實體。舍

T2196_.56.0552a18: 利虛妄身。倶有無是處。此約虛妄帶惑爲論

T2196_.56.0552a19:

意謂。約俗個妄旣別。
猶如二鳥不一處遊

若理論之。唯一如如。無滅

T2196_.56.0552a20: 異集。無集異滅。無舍利異法身。無不淨異淨。
T2196_.56.0552a21: 故眞妄無二。豈得色身不淨法異法身乎。如
T2196_.56.0552a22: 烏鵄不可共也。若不見法身淨。生死不淨。得
T2196_.56.0552a23: 大淨也
T2196_.56.0552a24: 假使至舍利。第二波羅奢葉喩明樂。此葉三
T2196_.56.0552a25: 片。不遮風雨。三片者譬三道。一世俗有漏戒

T2196_.56.0552a26:

施

隋云。世間
禪定等道

二聲聞。三縁覺。風譬煩惱。雨況

T2196_.56.0552a27:

業

世間道及二乘見。有取捨二法。不
依道理生故。不能斷生死及業也。

方求等者。本

T2196_.56.0552a28: 云。於佛起虛妄。生死終無滅。於佛等者。見法
T2196_.56.0552b01: 身有舍利也。二乘見人無我。除皮内生死之
T2196_.56.0552b02: 初。不見法無我。不能除界外因縁等四生死。

T2196_.56.0552b03:

四種生死。是
生死之終故

故曰生死終不滅

此譬樂者見法身如
如。苦則滅得大樂也

T2196_.56.0552b04: 總此云方求佛舍利
T2196_.56.0552b05: 假使至舍利。第三大船陸行喩顯我。本云如
T2196_.56.0552b06: 海大船舶。具足諸財寶。新生女人力。執持無
T2196_.56.0552b07: 是處。法身無邊際。不淨地煩惱。不能攝如來。
T2196_.56.0552b08: 其義亦如是。船譬如如。是大乘之體。能載一
T2196_.56.0552b09: 切衆生。故言大也。財譬三昧。寶譬智慧。智
T2196_.56.0552b10: 慧能資法身也。米穀金銀諸物。能資人曰財。
T2196_.56.0552b11: 陸地行者。本云新生女等。女譬我見。此我見
T2196_.56.0552b12: 無實境。當心煩惱中最劣弱如新生女。不入
T2196_.56.0552b13: 三乘位云新生。若入則如壯。起思惟煩惱重
T2196_.56.0552b14: 力强如男。見諦輕力弱如女也。所言强者。一
T2196_.56.0552b15: 通利鈍。二能退道。三有境界。弱者。一唯利
T2196_.56.0552b16: 根。外道能起我見。二不退道。三無境界。執
T2196_.56.0552b17: 譬見位。持譬修位。此我見人能見能修如如
T2196_.56.0552b18: 大我無有是處。如滿財船令新生女陸地行
T2196_.56.0552b19: 也。方求等者法身等也。無邊有二義。一離斷
T2196_.56.0552b20: 常二邊。二離有我無我二邊。今明無我無不

T2196_.56.0552b21:

我故是大我。無際明不斷不常

無三除生住
滅前中後也

不

T2196_.56.0552b22:

淨地者。凡至七地

曉云。以有功用有間隙故。倶生
我見有時現行。故説此爲不淨

T2196_.56.0552b23:

地
惑

八地已上曰淨。今據初論。不攝等堵。不淨

T2196_.56.0552b24: 地之初人。不能修得大我。攝此等云方求舍
T2196_.56.0552b25: 利也
T2196_.56.0552b26: 假使至舍利第四雀銜香山喩顯常。此去譬
T2196_.56.0552b27: 八地已上淨地煩惱。鳥雀譬八地已上煩惱

T2196_.56.0552b28:

力用微弱

隋云。八地已上無有生死。煩惱力用微弱。
興云。鷦者桃雀。鷯者似雀。又名蘆虎

T2196_.56.0552b29: 香山譬八地已上。乃至佛地法身常住不動。
T2196_.56.0552c01: 舍利譬昔日有四謗。今八地已上唯有不有
T2196_.56.0552c02: 不無一謗故。如雀口之少不能含大山。起諸
T2196_.56.0552c03: 惑不復能遍謗法身。此是義立四謗也。二生
T2196_.56.0552c04: 死鄣已亡餘一言少也。方求等者。本云煩惱
T2196_.56.0552c05: 依法身。不爲煩惱動。煩惱等者明淨地煩惱。
T2196_.56.0552c06: 從八地至金剛。依法身不爲等者。二義。一法
T2196_.56.0552c07: 身自然。成就一切事。不如七地爲煩惱令出
T2196_.56.0552c08: 入觀。以不動故。顯常徳也。二但一不有不無
T2196_.56.0552c09: 謗。不能具四謗動如如理也。故淨顯除闡提
T2196_.56.0552c10: 障。因縁生死盡立淨。我顯除外道鄣。方便生
T2196_.56.0552c11: 死盡立我。樂顯除聲聞鄣。有有生死盡立樂。
T2196_.56.0552c12: 常顯除縁覺鄣。無有生死盡立常。此義如九
T2196_.56.0552c13: 識中。是故法身終無舍利。攝如是義。總言方
T2196_.56.0552c14: 求佛舍利也
T2196_.56.0552c15: 第三總結上義。今略應存。本云如是如來身。
T2196_.56.0552c16: 甚深難思量。若不如法觀。所願不成就。略明
T2196_.56.0552c17: 法身有三義最勝。一境最勝。二道最勝。三果
T2196_.56.0552c18: 最勝。言甚深者卽法身。境最勝。甚深有三。一
T2196_.56.0552c19: 難見。二難行。三難得。次難思者卽波若。是道
T2196_.56.0552c20: 最勝。後難量者卽四徳。果最勝。一因卽法身。
T2196_.56.0552c21: 二縁卽波若。三果卽解脫。法身通道前故甚
T2196_.56.0552c22: 深。般若功用妙故難思。四徳道理廣故難量。
T2196_.56.0552c23: 一切執相觀。是不如法觀。見舍利也。般若無
T2196_.56.0552c24: 相。卽如法觀。不見有舍利也。所願者願得四

T2196_.56.0552c25:

果。又所願者自利利他也

故沼依此總結成云。
旣眞法身不無常苦無

T2196_.56.0552c26:

我不淨。明知舍利決不可得。故求舍利依供養故爲安樂
因。成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三徳。除四

T2196_.56.0552c27:

障修四因。
定得願滿

故子應捨生滅之見早得願滿也

T2196_.56.0552c28: 爾時至童子曰下。大分第三。陳如拂迹自申
T2196_.56.0552c29: 己解爲他故問。有二。此初經家序又二。初領
T2196_.56.0553a01: 前。後重答。如文

T2196_.56.0553a02:

善哉至佛記下。第二正申己解

曉莊及興皆依此
釋。然沼異云正

T2196_.56.0553a03:

陳領
解

此釋未可。如下述之。故如本義。本廣有

T2196_.56.0553a04: 十三行半偈。今七行偈略説。爲二。初一行半
T2196_.56.0553a05: 出能解人。後五行半明所解法。初又二。初一
T2196_.56.0553a06: 行嘆王子能説。後半行明陳如能解。初也。又

T2196_.56.0553a07:

二。初兩字總嘆。後十八字別嘆。

曉莊又沼
卽取之

初

T2196_.56.0553a08: 也。本云善哉善哉。言善哉者最勝微妙義有
T2196_.56.0553a09: 二義。一善哉歎王子自解。二善哉歎王子化

T2196_.56.0553a10:

他

隋又釋云。又一善哉歎四佛説
四性。一善哉歎王子説法身

今卽攝之。大童

T2196_.56.0553a11: 子下。第二別嘆中有五句。兩義釋之。一開
T2196_.56.0553a12: 爲五意。一嘆眞佛子。二嘆吉祥。三歎善巧。四
T2196_.56.0553a13: 歎不動。五歎正得授記。初也。本云眞佛子也。

T2196_.56.0553a14:

沼卽取云。
眞佛子義

佛子有五義。一種子。二母。三處所。

T2196_.56.0553a15: 四乳母。五父也。種子者。願樂大乘性。破一闡
T2196_.56.0553a16: 提惑。母者般若。能生一切佛法。除身見。處
T2196_.56.0553a17: 所者破虛空定。是安樂處。除聲聞。乳母者慈
T2196_.56.0553a18: 悲長養。破縁覺心。長養萬行。父者法身。能生
T2196_.56.0553a19: 四徳。爲衆行之本。能成前四故在後明也。

T2196_.56.0553a20:

沼取一二及第四義。加胎藏勝。
以禪定爲胎藏。爲四勝也

具此五法。是四徳

T2196_.56.0553a21: 道。故名佛子。初一淨道。二我道。三樂道。四

T2196_.56.0553a22:

常道。父通道道果也

測深密疏第一云。佛子有三
義。一唯約聲聞以釋佛子。如

T2196_.56.0553a23:

此經佛地等。二唯約菩薩以釋佛子。如梁攝論第八云有
五義。三通約菩薩以釋佛子。如智論七十二云佛子有

T2196_.56.0553a24:

五。具如彼辨。又云。瑜伽八十四。佛性論第二。莊嚴論
第一。十住婆沙第十三。智論四十一。皆釋佛子。恐煩不

T2196_.56.0553a25:

述

二此衆下。歎吉祥也。歎王子能生他六識

T2196_.56.0553a26: 之樂。眼識樂者。彼恒在觀。能現自在色。他見
T2196_.56.0553a27: 歡喜也。耳樂者。此人能説法界淸淨微妙勝
T2196_.56.0553a28: 法。他聞樂。鼻樂者。此人善持戒行香普薰。令
T2196_.56.0553b01: 鼻歡喜。舌樂者。能以甘露法味施一切衆生。
T2196_.56.0553b02: 令舌歡喜。身樂者。能以大禪定喜綺等觸。
T2196_.56.0553b03: 施一切衆生。令身歡喜。意樂者。微密甚深之
T2196_.56.0553b04: 法。令他意分別歡喜。此六識通是般若。六塵
T2196_.56.0553b05: 通是法界。具此六義。故曰吉祥。此明觀六塵
T2196_.56.0553b06: 空名見六塵。見六塵空生般若名曰六識。三
T2196_.56.0553b07: 善巧方便者。善明度他。巧明自度。自度易曰
T2196_.56.0553b08: 巧。度他難曰善。故陀羅尼中有善人。戒定等
T2196_.56.0553b09: 是利他法也。方便有五。一智慧用。不著生死。
T2196_.56.0553b10: 以凡夫不知生死而入。二乘知生死而捨。菩
T2196_.56.0553b11: 薩知生死過而不捨異二乘。入生死而不著

T2196_.56.0553b12:

異凡夫。故言方便

莊沼
取之

二慈悲用。已見生死

T2196_.56.0553b13:

無常苦等

隋云。菩薩已依十
六行。無常相等

生厭離而不速入𣵀

T2196_.56.0553b14: 槃。此二破二乘。三菩薩見𣵀槃無相。不生怖
T2196_.56.0553b15: 畏心。具足修𣵀槃行。此破身見。身見。執我
T2196_.56.0553b16: 是有。畏𣵀槃是無。不修行𣵀槃之道。菩薩捨
T2196_.56.0553b17: 我故能修𣵀槃道。此明行𣵀槃。四菩薩已見
T2196_.56.0553b18: 𣵀槃無量功徳。不生深著貪樂渴仰之心。此
T2196_.56.0553b19: 明不著大乘之果。五菩薩已至𣵀槃更起心。
T2196_.56.0553b20: 以二身化物。示八相等。此明入生死。具此諸
T2196_.56.0553b21: 義。故曰善巧方便。八相者。一下生。或乘白象
T2196_.56.0553b22: 金龍寶殿等下生者。隨衆生機縁不同。示現
T2196_.56.0553b23: 不一。二入胎。摩耶晝寢。因日之精入胎。三住
T2196_.56.0553b24: 胎。十月未滿。不妨胎中廣説法。四出胎。各
T2196_.56.0553b25: 行七歩。二十八天貴極敬之。五出家。往詣樹
T2196_.56.0553b26: 下。天神奉剃刀等。六成道。過初夜分中證斷
T2196_.56.0553b27: 徳。七轉法輪。八雙樹現滅。四心者。歎不動
T2196_.56.0553b28: 也。應言心於理不動。頌詐故略故。本云於理
T2196_.56.0553b29: 不動。理有四種。一因果道理。二相顯道理。三
T2196_.56.0553c01: 語言道理。回如如道理。因果者。如十二因縁
T2196_.56.0553c02: 道理而解。相顯者。如長顯短。離長無別物能
T2196_.56.0553c03: 使有短。大小等皆然。如此理而知。三如理語
T2196_.56.0553c04: 言成就道理者。如立義有五分語言。一立義。
T2196_.56.0553c05: 二立因。三立譬。四合譬。五決定。卽是結也。
T2196_.56.0553c06: 立義者。如言佛常。立因者。無生故。若佛無
T2196_.56.0553c07: 生。知佛無滅。是故常也。立譬者。譬如虛空。
T2196_.56.0553c08: 虛空無生故無滅。無滅卽常。佛亦如是。卽是
T2196_.56.0553c09: 合譬。是故佛常。卽是決定結義定也。四如如

T2196_.56.0553c10:

理者。有三義。一名相無自性

隋但云相
無自性

謂一切

T2196_.56.0553c11: 法無實相貌。與語相應。如言火無火。名相應

T2196_.56.0553c12:

語。二生起無自性

又云生
無自性

有爲依縁。依縁得

T2196_.56.0553c13: 生。三眞實無自性。諸法不有不無。是如如道
T2196_.56.0553c14: 理。具如彼也。具四種義名四中道理。五子於
T2196_.56.0553c15: 此四理心解不動。無人能破。五得佛下歎正

T2196_.56.0553c16:

得記也。記義有三四種。如上

依此曉云。初上弘
佛道徳。以能紹佛

T2196_.56.0553c17:

種當登佛位故。二下化群生徳。美貌衆喜見毎生義利
故。三漚和辭辯徳。善説譬法。別巧顯諸法。四般若寂照

T2196_.56.0553c18:

徳。終日起巧説未嘗有言故。五當果決定徳。
由得正行定受佛記別。故是人位在八地已上

第二＊五

T2196_.56.0553c19: 句爲二。一大童子者立佛子義。下四句證其
T2196_.56.0553c20: 義。此又兩位。一方便中。言吉祥者。爲求無
T2196_.56.0553c21: 上菩提。破闡提心。是大淨道。卽伏皮也。二除
T2196_.56.0553c22: 二見。一除闡提有見。二除二乘空見。離於二
T2196_.56.0553c23: 邊故云善巧也。方便者卽大般若。此爲大我
T2196_.56.0553c24: 道。三心於理不動。捨聲聞怖畏心。理者大虛
T2196_.56.0553c25: 空定。恒在定中故不動。此爲大樂道。四得記
T2196_.56.0553c26: 者捨縁覺心地。有三。一十解是不定地。二十
T2196_.56.0553c27: 行是定地。三十廻是授記地。今捨縁覺心入
T2196_.56.0553c28: 十廻向。故言得佛記。此爲大常道。初一十信。
T2196_.56.0554a01: 次一十解。次一十持。第四十廻。二就登地亦
T2196_.56.0554a02: 有四名。一大吉祥。在因縁生死。二善巧。在方
T2196_.56.0554a03: 便生死。三不動。在有有生死。四佛記。在無有
T2196_.56.0554a04: 生死。位受無生法忍記也
T2196_.56.0554a05: 如來至世間。第二半行明陳如能解。有二。初

T2196_.56.0554a06:

句明大智自利徳。後句明大悲利他徳

沼卽取
之。莊

T2196_.56.0554a07:

興意
同也

T2196_.56.0554a08: 仁可至説下。第二五行半明所解法。有二。
T2196_.56.0554a09: 一五行明所解之法。二半行明能解之心。初
T2196_.56.0554a10: 又二。初總標。後廣釋。此初也。梁意。此文屬
T2196_.56.0554a11: 前段。義兼通故。今且屬後。又二。初句勸聽。
T2196_.56.0554a12: 後句許説。次第説者。次第説佛八種功徳。及
T2196_.56.0554a13: 五分法身也
T2196_.56.0554a14: 諸佛至體皆同下。第二四行半廣釋。有二。初
T2196_.56.0554a15: 一行半明八種功徳。後諸佛無作者下三行
T2196_.56.0554a16: 明五分法身。八徳五身卽二科義。初中又二。
T2196_.56.0554a17: 初一行一句別列八種。後一句總結。初也。八
T2196_.56.0554a18: 徳者。一因徳。二果。三事。四理。五性。六道。七

T2196_.56.0554a19:

常。八無分別徳。今轉勢説。故次異本

曉云。通
言有十種

T2196_.56.0554a20:

分。是義出於無上依。言無上菩提與十種分相應。一自
性。乃至十不可思惟。今此文中除二明八。今顯果徳。二

T2196_.56.0554a21:

三非果徳故除之。具如彼也。諸師皆
依。有同異者。義門非一。各隨釋故

諸佛境者初因

T2196_.56.0554a22:

徳也。本云如來境界無能知者。

曉云。是行處義。
如彼經云三種道

T2196_.56.0554a23:

理。文言似殊。
而意同也

無天人能知法身理。有二義。一

T2196_.56.0554a24: 本有因。自性。如如智。至見如如境。無境異
T2196_.56.0554a25: 智。二始有因。有二種。一無分別前智。謂十信

T2196_.56.0554a26:

至迴向。

隋云。滅
解脱障

二無分別後智。初地至金剛

T2196_.56.0554a27:

滅一切
智障

菩薩具此二智。不能知如來境界。無分

T2196_.56.0554a28:

別者。十地波若照如如也

如來習因滿故。過三慧
境界故。非聞慧境。微

T2196_.56.0554b01:

細故。非思慧境。眞實故。非
修慧境。如如道理甚深故

一切凡夫所不能見。猶

T2196_.56.0554b02: 如生盲不見衆色。一切二乘菩薩不能見。如
T2196_.56.0554b03: 新生少兒不見日輪。唯佛能見。因圓滿故。一

T2196_.56.0554b04:

切衆生因不具足故。故不見也

顯一切人二因不
具足故。是名因徳

難

T2196_.56.0554b05: 思者第二果徳。本云佛徳難思。有三義。一四
T2196_.56.0554b06: 徳。二三點。三二利。此三科義不出三身。廣如
T2196_.56.0554b07: 疏也。如是三身。不可言故。不可思故。眞實故。
T2196_.56.0554b08: 難通達故。無譬類故。最上故。利益故。無處所
T2196_.56.0554b09: 故。具此八義。故云難思。不可言者離言説也。
T2196_.56.0554b10: 如三身解。乃至無處所者不分別生死解脱
T2196_.56.0554b11: 故。佛有六十四不共法。十力。四無畏。十八
T2196_.56.0554b12: 不共。合三十二。此法藏身。三十二相是色藏
T2196_.56.0554b13: 身。依第八徳無處所故。佛色藏身不可思惟。
T2196_.56.0554b14: 謂於生死解脱二處是不定故。爲凡夫二乘所
T2196_.56.0554b15: 見故不定解脱。爲菩薩所見故不定生死。依
T2196_.56.0554b16: 前五徳。佛法藏身不可思惟。通依第六七徳。
T2196_.56.0554b17: 二身皆不思惟。故總言佛果徳難思。廣如彼
T2196_.56.0554b18: 也。世間無與等者。第三事徳。本云一切諸佛

T2196_.56.0554b19:

不與他共

曉云。不
共徳

大有二種。一色藏。二法藏。

T2196_.56.0554b20: 合六十四。不與共。出別經論。隋云。事徳有
T2196_.56.0554b21: 九。不與凡夫及菩薩共。一引道事。依相好有。
T2196_.56.0554b22: 一切衆生若見佛時生五種心。一生信。二淸
T2196_.56.0554b23: 淨。三愛念。四尊重。五恭敬。以此五種引道衆
T2196_.56.0554b24: 生令入道故曰引道事。二一切利益事有二。
T2196_.56.0554b25: 一能除一切衆生疑惑。二能生一切衆生道
T2196_.56.0554b26: 果。此由十力。三有二一破伏一切邪説。二
T2196_.56.0554b27: 能顯一切正説。此二依四無畏得成。四如來
T2196_.56.0554b28: 正法正敎中弟子有二。一攝心住理。二散心
T2196_.56.0554b29: 失理。佛於二人生平等心。由三念有。五如是
T2196_.56.0554c01: 説。如是修行。二種相應。此事依四不護生。六
T2196_.56.0554c02: 以佛眼。恒觀衆生種諸事。此事依大悲生。
T2196_.56.0554c03: 七不捨一切衆生事。一時於一切處。一切道
T2196_.56.0554c04: 事。一切語言。一切相。一切入道門。此因不忘
T2196_.56.0554c05: 念有。八佛正如理隨順無過失。無有一意一
T2196_.56.0554c06: 威儀而不如理者。此依除習氣生。言正行者。
T2196_.56.0554c07: 一切習氣不失威儀。九一味説法有三種。一
T2196_.56.0554c08: 決定障礙。如邪見斷善人。二有障礙。如世間
T2196_.56.0554c09: 施戒定等。現世無礙。未來還墮。三決定無障
T2196_.56.0554c10: 礙。如無漏法二世永安。故佛所説唯爲解脱
T2196_.56.0554c11: 捨置前二。此事依一切智生。此九事通前色
T2196_.56.0554c12: 法藏六十四種。皆是如來不與他共也。故言
T2196_.56.0554c13: 世間無與等也
T2196_.56.0554c14: 法身者第四理徳。本云一切諸佛本來寂靜。

T2196_.56.0554c15:

曉云。
相攝義

前際無生故無增。後際無滅無減。中

T2196_.56.0554c16: 際無變故無老。隋云。有十二種。一前際乃至
T2196_.56.0554c17: 無惑故無生。後際無惑故無滅。二無轉變故
T2196_.56.0554c18: 寂靜。無中間老相故。三法體寂靜。如如理無
T2196_.56.0554c19: 三相常住故。四最妙寂靜。本來是滅諦故。五
T2196_.56.0554c20: 遍滿寂靜。通一切故。六無分別寂靜。無生死
T2196_.56.0554c21: 解脱異故。七無著寂靜。皮肉不染故。八一切
T2196_.56.0554c22: 處無礙寂靜。一切智障不染故。九解脱寂靜。
T2196_.56.0554c23: 最堅最濡故。最堅者。内外法所不能壞。最
T2196_.56.0554c24: 濡者慈悲。不爲貪嗔所覆。堅者智慧。不爲迷
T2196_.56.0554c25: 惑所壞。十非麁寂靜。不可見非色故。十一微
T2196_.56.0554c26: 妙寂靜。不可執無相故。十二淸淨。自性善故。
T2196_.56.0554c27: 又廣如曉。故言法身本來寂靜
T2196_.56.0554c28: 性者第五自性徳。本云度世依處。世者。内外
T2196_.56.0554c29: 各四生死。界内三生死。一惡生死。合四生死。

T2196_.56.0555a01:

界外如上

故隋述云。
八種生死

依者。是生住二相

未生令
生。已

T2196_.56.0555a02:

生令
不滅

此二相是能依。依必有處。處者。三種煩

T2196_.56.0555a03:

惱

一禪定障。二解脱
障。三一切智障

有三惑故有生住。有生住

T2196_.56.0555a04: 故有世。三煩惱是生住及世之依處也。不明
T2196_.56.0555a05: 滅相者。煩惱有二能。一能生。二能長。不能
T2196_.56.0555a06: 滅。滅則由道故不明滅也。世與依是果。處是
T2196_.56.0555a07: 因。卽是生死因果。度者免離義。卽明如來自
T2196_.56.0555a08: 性轉依本義。昔在道前。爲生死𣵀槃二處作
T2196_.56.0555a09: 依作本。今日道後。但爲淨法作依本。不復爲
T2196_.56.0555a10: 不淨作依本。故云轉依本。卽是如來自性徳。
T2196_.56.0555a11: 以一法最淨爲體。最淨有二。一自性淨。是自
T2196_.56.0555a12: 性解脫。未離諸惑。卽是道前自徳。二無垢淨。
T2196_.56.0555a13: 已遠離惑。卽是道後。前是自性如如智果。後
T2196_.56.0555a14: 是修得如如智果。此二種淨卽是度世依處
T2196_.56.0555a15: 之體。此一徳顯佛自性。得自性得作修得故

T2196_.56.0555a16:

言度世依處。總此義故今云性也

故曉述云。如
彼經言。何者

T2196_.56.0555a17:

名爲菩提自性。十地十度如理如量。修出離道所得轉
依。乃至今言度世依處者。總顯彼説轉依之相。故此言

T2196_.56.0555a18:

含其四義。一出世果體名爲度世。聖道所依名爲依處。
乃至四者淸淨法界離世間相。故言度世。依此滅彼。故

T2196_.56.0555a19:

言依處。如彼經言。何者名爲法果體。滅諸相結。最淨法
界所顯現故。以此四義明轉依相。此中度世卽轉依義。

T2196_.56.0555a20:

處者依義用此相轉依
爲菩提。廣如彼也

依此等敎及理。故知莊云舊

T2196_.56.0555a21: 有度世依處而勘梵本無度依言者。非也。凡
T2196_.56.0555a22: 翻經者。衆人共會。上古三藏豈自作乎。若許
T2196_.56.0555a23: 爾者。後諸釋者亦應自述。豈有爾理。復可審
T2196_.56.0555a24: 耳
T2196_.56.0555a25: 常住者第六常住徳。常義通色法二身。色身
T2196_.56.0555a26: 有七種因故常。一因縁無窮故。謂無量劫中
T2196_.56.0555a27: 捨身命財。爲攝正法。正法旣無盡故令身常

T2196_.56.0555a28:

隋云。此有二義。一捨身命財。是
有爲因。二得正法果。是無爲因

二衆生無盡故

從初
發心

T2196_.56.0555b01:

乃至佛果。不捨本願。爲度衆
生。衆生無盡。本願亦不盡

三慈悲恒現

如來地中。
最淸淨慈

T2196_.56.0555b02:

悲恒起。卽是性
得慈悲恒用

四神通圓滿

佛是四神足師。能令他
依四神足。何況自耶。是

T2196_.56.0555b03:

故色身
常住

五無分別智成就

佛依此智。過生死解脱二
種執故。凡夫執生死。二乘

T2196_.56.0555b04:

執𣵀槃
故無常

六恒不出觀

最快樂故
無無常

七於正法得大自

T2196_.56.0555b05:

在

十種
自在

法身有三因故常。一在世。未出世。不

T2196_.56.0555b06: 爲世法染。謂虛妄法不能染故。卽非行法。二
T2196_.56.0555b07: 已得甘露法過死五行處。金剛後心八種生
T2196_.56.0555b08: 死已盡無虛妄故。三一切衆生無依持處。本
T2196_.56.0555b09: 來爲作依持。謂若無法身違逆之理不成生
T2196_.56.0555b10: 死。隨順不生道果。依此法身而得成就。是故
T2196_.56.0555b11: 法身一切依持建立也

T2196_.56.0555b12:

修行無差別者。第七道徳

曉云。明
作事義

略説有四

T2196_.56.0555b13: 種。一波羅蜜行。二道品行。三神通行。四成就
T2196_.56.0555b14: 他行。一切諸菩薩不出此四行也

T2196_.56.0555b15:

諸佛體皆同者。第八無分別徳

隋云無差別徳。
曉云明同體義

T2196_.56.0555b16: 卽如來藏。如攝大乘偈云。無初後法界。一切
T2196_.56.0555b17: 法依處。若有此道理。生死𣵀槃成。言諸佛者。
T2196_.56.0555b18: 過現二世已成佛也。未來成是衆生故。體皆

T2196_.56.0555b19:

同者。三世佛無異法身

莊云。諸佛法
身無差別故

若約應化

T2196_.56.0555b20: 二身。可言不同。佛有二徳。一滅徳。卽是法
T2196_.56.0555b21: 身。二智徳。應身。三恩徳。化身。今言同者滅
T2196_.56.0555b22: 徳同也。無畏中。一切智無畏卽智徳。盡是滅
T2196_.56.0555b23: 徳。後兩無畏幷是恩徳。恩徳利他。滅徳自利。
T2196_.56.0555b24: 智徳通二。道内卽自利。道後卽利他也。偈言
T2196_.56.0555b25: 無初後者。過三世。卽是出世藏。釋餘論文有
T2196_.56.0555b26: 二紙半。廣如疏也。義法界者。卽法界藏義。一
T2196_.56.0555b27: 法身理。種種名説如五義藏
T2196_.56.0555b28: 所説法亦爾者。第二總結。本云如是等義是
T2196_.56.0555c01: 如來法。上八徳等者。八徳之外所未説者曰
T2196_.56.0555c02: 等。如來者如別釋。法者自性不破壞法身之
T2196_.56.0555c03: 法也。旣是説同。故知莊云舊無説法同者。非
T2196_.56.0555c04: 也。又准此知。先言梵本無度依者。其虛構也。
T2196_.56.0555c05: 今擧已未所説諸法。而總結同。故言所説法
T2196_.56.0555c06: 亦爾也

T2196_.56.0555c07:

諸佛至無生下。第二有三行。明五分法身

曉沼

T2196_.56.0555c08:

及興。取
此意也

此五身是因。前八徳是果。攝大乘明五

T2196_.56.0555c09: 分法身。一非行法身。以廣大不可量是其徳。
T2196_.56.0555c10: 二不相離法身。以不可思不可數是其徳。三
T2196_.56.0555c11: 獨法法身。以無等無雜是其徳。四無二邊法
T2196_.56.0555c12: 身。以難覺自境界是其徳。五最淸淨法身。以
T2196_.56.0555c13: 無染無垢是其徳。此卽初也。本云如來眞身
T2196_.56.0555c14: 非所造作。言無作非行法身者。無有爲起作

T2196_.56.0555c15:

故有三義。一無漏

隋名無漏有二體。一滿足。謂解
脫身。十地如如圓滿。二淸淨。十

T2196_.56.0555c16:

地十法身。隋順解脫種增煩惱微惑。法身轉淨。無分別
智有兩用。一令解脫圓滿。二令法身顯淨。具此二義曰

T2196_.56.0555c17:

無漏。翻此二
義名有漏也

二廣大法身。遍於生死𣵀槃故言

T2196_.56.0555c18:

廣大也

遍滿。謂一切法自性一切行非行法。不離人
法。此二無我自性理而有。故曰遍滿。其用有

T2196_.56.0555c19:

三。一最深微細。唯佛能知故。二大威徳。
具十自在故。三大巧。巧度一切凡夫故

三不可量。

T2196_.56.0555c20: 凡夫違逆不能造於聖道。隨順不能作。無造
T2196_.56.0555c21: 無作故無生。無生故廣大。若是生有增有滅

T2196_.56.0555c22:

非無量

無滅卽是滅諦。無有破壞等。滅是自性滅。此
體有三。一自性滅。卽分別性。依名覓體。體

T2196_.56.0555c23:

無所有。故云自性滅。滅者無之異名。二能所執滅。卽依
他性。如塵生識。識是果。果是能執。塵是因。因是所執。

T2196_.56.0555c24:

識對根亦爾。根是因。即所執。議是果。爲能執。乃至穀
子生芽。芽是果。果是能執。穀子是因。爲所執。執者依

T2196_.56.0555c25:

義。依穀生芽也。一切諸法皆爾。此等因果以理爲推。擧
體不有故名能所執滅。三無生滅。眞實性也。具如彼也

T2196_.56.0555c26: 故無作者非行法也。言無生者。卽向前際不

T2196_.56.0555c27:

生等也。

隋意釋上。故經云所
以者何諸佛無生也

T2196_.56.0556a01: 世尊至芥子許。第二一行不相離法身。有四。
T2196_.56.0556a02: 一明凡聖一體。二明三寶一體。三明三諦一
T2196_.56.0556a03: 體。四明三徳一體。凡聖一者。若見俗卽見眞

T2196_.56.0556a04:

二無
所有

曰聖。若人見俗不通眞

見於人法
二種有

曰凡。由惑

T2196_.56.0556a05: 見有凡聖。如如一體無異
T2196_.56.0556a06: 三寶一者。有二義。一約三位明之。道前法身
T2196_.56.0556a07: 曰法。道中法身曰僧。道後法身曰佛。道前法
T2196_.56.0556a08: 者。是自性不破壞義。道前本有自性義顯故
T2196_.56.0556a09: 稱法。道中僧者。修學此法未滿。故稱爲僧。道
T2196_.56.0556a10: 後稱佛者。修行滿足故爲佛也。二通三位中
T2196_.56.0556a11: 各有三寶一體。道前一體者。一如如慈悲是
T2196_.56.0556a12: 佛體。二如如智慧是僧體。三如如境界是法
T2196_.56.0556a13: 體。慈悲是佛者。佛本自利。照境滿足。但正欲
T2196_.56.0556a14: 慈悲化他也。如如智僧者。始欲自利學慧。未
T2196_.56.0556a15: 登果地。不明慈悲化他也。如如境是法。義如
T2196_.56.0556a16: 前釋。慈悲智慧不出如如。故言一體。次道中
T2196_.56.0556a17: 後二位例皆然也
T2196_.56.0556a18: 次三諦同體有三義。一未通達如如稱俗諦。
T2196_.56.0556a19: 二通達未滿稱眞諦。三通達竟稱第一義諦。
T2196_.56.0556a20: 二者一切凡夫人曰俗諦。一切聖弟子曰眞
T2196_.56.0556a21: 諦。一切師位曰第一義諦。三者世間智所知
T2196_.56.0556a22: 道理曰俗。滅煩惱智所知理曰眞。滅一切智
T2196_.56.0556a23: 障智所知理曰第一義諦。初一在十信。次一
T2196_.56.0556a24: 十解至十迴。第三登地已上所見也。理無有
T2196_.56.0556a25: 三。約能見之説有三理。故言三諦一體
T2196_.56.0556a26: 四明三點一體者有二義。一三位。道前法身。
T2196_.56.0556a27: 道内般若。道後解脫。有法身之因修般若之
T2196_.56.0556a28: 縁。縁滿惑亡。方後解脫。又四十心爲解脫。解
T2196_.56.0556a29: 脫三界。十地爲般若。般若如眞。成佛地爲法
T2196_.56.0556b01: 身。法身是佛體也。次三位通明者。自性如如
T2196_.56.0556b02: 境是法身。自性如如智是般若。自性無染無
T2196_.56.0556b03: 淨解脫。不相離徳有二。一不可思。二不可數。
T2196_.56.0556b04: 不可思有四。一者一時淨不淨不可思道前。
T2196_.56.0556b05: 二初地垢後無淨通道後。三於凡夫地具一
T2196_.56.0556b06: 切諸佛功徳無少多。卽是無離。無有異此道
T2196_.56.0556b07: 前。四道後一切如來事不作意得徳成。卽是
T2196_.56.0556b08: 無思惟。具如陀羅尼品釋。二不可數者。明
T2196_.56.0556b09: 四徳不可數。一因徳。卽如如正因過數量故。
T2196_.56.0556b10: 二智徳。無分別如如智。三滅徳。卽滅道諦

T2196_.56.0556b11:

卽滅皮肉
心煩惱也

道前三惑不染。道後不爲智慧所淨。

T2196_.56.0556b12: 而是大淨故不可數。四恩徳。卽是應化二身。
T2196_.56.0556b13: 安置一切衆生於三乘及善道。一切惡道安
T2196_.56.0556b14: 善道中。一切善道安三乘中。因徳不可數者。
T2196_.56.0556b15: 體無邊際。無一二故。無始終故。智徳不可數
T2196_.56.0556b16: 者。至見。無境異故。滅徳不可數者。道前道
T2196_.56.0556b17: 後。淸淨無異故。恩徳不可數者。生死未盡二
T2196_.56.0556b18: 身不息故。准今爲三。謂標釋結。初句標法身
T2196_.56.0556b19: 堅利。本云金剛不毀。卽法身。能破一切煩惱
T2196_.56.0556b20: 及道理也。破煩惱者。依如如破三惑。破道理
T2196_.56.0556b21: 者。依第三諦破前二諦。但能破他故利。他不
T2196_.56.0556b22: 能破故堅。堅是如如境。利是如如智。次句釋
T2196_.56.0556b23: 義。本云内外無礙示現身相隨化衆生。此有
T2196_.56.0556b24: 三義。一在内諸徳不滅。在外諸徳不增。二釋
T2196_.56.0556b25: 上句也。内者三諦道理之智。卽隨順。外者三
T2196_.56.0556b26: 種煩惱。卽違逆。違逆隨順竝不能毀壞如如。
T2196_.56.0556b27: 故曰無礙。三外者水火賊毒等。内者生老病
T2196_.56.0556b28: 死。竝不能侵毀。故曰無礙。初句卽不相離義。
T2196_.56.0556b29: 具衆徳故。内外無礙卽不可思義。非凡聖測
T2196_.56.0556c01: 故。示現等者卽不可顯義。衆生無量。示現無
T2196_.56.0556c02: 數故。今擧示現攝難思義。故云權現於化身
T2196_.56.0556c03: 也。下半結無舍利也
T2196_.56.0556c04: 佛非至衆生一行。第三明獨法法身。此義有
T2196_.56.0556c05: 三。一境界獨法。謂如如境。二方便獨法。謂入
T2196_.56.0556c06: 如如方便。三事獨法。謂十力等。初境獨者。一
T2196_.56.0556c07: 切法皆虛妄。唯如如眞實無比。二方便者有
T2196_.56.0556c08: 三種。一能作。二所作。三作事。初三乘人能
T2196_.56.0556c09: 作。二所作者卽二利。自利有五。一欲施捨物
T2196_.56.0556c10: 除貪。二憐愛前人除瞋。三爲敬人除慢。四
T2196_.56.0556c11: 爲與樂除嫉妬。五爲修因得果除邪見。利他
T2196_.56.0556c12: 有二。一爲增益他四大故施。如四事等。二爲
T2196_.56.0556c13: 喜悅彼心故施。如香花讃嘆等。三作事者。慈
T2196_.56.0556c14: 悲動三業。正以物等施與他也。若見有此三

T2196_.56.0556c15:

相。卽是如如方便家障。此曰有相方便

隋云。
直稱波

T2196_.56.0556c16:

羅
蜜

若當施時不見此三。施無見之。此曰無相

T2196_.56.0556c17:

方便

方便波
羅蜜

若當時及施後皆不見三。唯縁一

T2196_.56.0556c18: 如如理。此曰無作方便。是獨法波羅蜜。方便
T2196_.56.0556c19: 能入如如。唯有此一。故言獨法。三事獨法者。
T2196_.56.0556c20: 一百四十法。亦有一百八十。亦有十八。不與
T2196_.56.0556c21: 下地共。故言獨法
T2196_.56.0556c22: 此三種獨法顯四義。一顯依處。顯者如如境。
T2196_.56.0556c23: 二遠離三障。求如如可得。三旣得此理。具諸
T2196_.56.0556c24: 功徳。四功徳旣具。能利益他也。無等無雜是
T2196_.56.0556c25: 獨法者。無等有四義。一無畏無等。一切智故。

T2196_.56.0556c26:

於諸説中不生怖畏。二無疑無等

因圓果滿。最
勝他故。於下

T2196_.56.0556c27:

地賢聖中
不生等意

如來旣居無學之上。不復自疑我之勝

T2196_.56.0556c28: 劣。定勝他故。三堅固無等。明佛恒觀眞俗不
T2196_.56.0556c29: 動。四精進無等。無明住地難度。自他能度。初
T2196_.56.0557a01: 是智徳。第二斷徳。第三因徳。由堅固不動。能
T2196_.56.0557a02: 成就一切功徳。故稱爲因。第四恩徳。濟度一
T2196_.56.0557a03: 切世。無雜有三義。一從初發心乃至金剛。
T2196_.56.0557a04: 但一心爲他。無自爲雜之。二見他見自。恒無
T2196_.56.0557a05: 分別雜之。三事未究竟不入無餘。謂八相成
T2196_.56.0557a06: 道。此事至生死盡究竟不捨。卽是無雜。此三
T2196_.56.0557a07: 在三位中。一見位中法身。但爲他不爲自。二
T2196_.56.0557a08: 若初地已上。是修位中法身。不見自他。三究

T2196_.56.0557a09:

竟位中法身。但作八相化他。若槃豆

天親

解。

T2196_.56.0557a10: 見位者。地前三十心。是見方便。對小乘煖等
T2196_.56.0557a11: 法。初地見家正體。如須陀洹。二地以上是
T2196_.56.0557a12: 修立。如二果已上。就文有三。初言佛者明獨
T2196_.56.0557a13: 法體。本云如來大仙無有色像。仙者妙通爲
T2196_.56.0557a14: 義。有二種。一世間仙。卽五通。二出世仙。卽
T2196_.56.0557a15: 二乘菩薩佛。仙者爲明道。道果妙通。通達一
T2196_.56.0557a16: 切法也。無色像者顯獨法義。明無十一色。比
T2196_.56.0557a17: 例相進不與他同。又色者色陰。像者四陰。四
T2196_.56.0557a18: 陰曰像者。像謂相也。如了別是識相。起作是
T2196_.56.0557a19: 行相。法身無此相。故言無像。今總二義。故稱
T2196_.56.0557a20: 爲佛。依維摩等。佛義非一。如前述也。次非血
T2196_.56.0557a21: 肉等者明無等。若謂血皮舍利是佛。轉輪聖
T2196_.56.0557a22: 王亦應是佛。卽成有等也。後半明無雜。恒現
T2196_.56.0557a23: 八相。如上三義無雜也
T2196_.56.0557a24: 法身是下一句。第四法身無二邊。本云一切
T2196_.56.0557a25: 正覺眞法爲身。此有六種。如義中釋。今且明
T2196_.56.0557a26: 一義。一邪分別。二正分別。初一道前虛妄見。
T2196_.56.0557a27: 後一道内眞實見。信比證也。無此二見曰無

T2196_.56.0557a28:

二邊佛説

爲除此二邊。佛
説二木截火譬

譬如二木相揩生火。

T2196_.56.0557a29:

火生還燒二木。木即上二見

二木譬前道前
中二種分別

火即

T2196_.56.0557b01:

如來至見

至見
眞智

此見不見邪分別可滅正分別

T2196_.56.0557b02: 可生。不生不滅無二邊也。六種無二邊者。隋
T2196_.56.0557b03: 云。一可滅滅爲二邊。二怖畏虛妄爲二邊。三
T2196_.56.0557b04: 能執所執二邊。四邪正分別二邊。五有事無
T2196_.56.0557b05: 事二邊。六無生同生二邊。初可滅者。一切行
T2196_.56.0557b06: 非行法也。滅者法滅盡。若人可滅是有。滅者
T2196_.56.0557b07: 是空。謂有可修。空不可習。失其所得。故生
T2196_.56.0557b08: 怖畏。如二乘人。已證道果。若此果空。謂失所
T2196_.56.0557b09: 證空無所得。故生怖畏。爲遣此執説虛空譬。
T2196_.56.0557b10: 譬如有人怖畏虛空搥胸悲懼喚伴除空。空
T2196_.56.0557b11: 可除不。答不可除。何以故。空是一切法自性
T2196_.56.0557b12: 故。諸沙門等於空生怖。如來説此爲狂癲人。
T2196_.56.0557b13: 一切諸法是空方便。顯於空故。有法無有相
T2196_.56.0557b14: 卽是空。無法無無相亦是空。空遍一切處。何
T2196_.56.0557b15: 用畏無而不畏有。空有三義。一有空。明有物
T2196_.56.0557b16: 不成就。如人法二我。體非有故。二無空。人法
T2196_.56.0557b17: 二我爲有。此無卽成有。非謂爲無。若無於何
T2196_.56.0557b18: 謂無也。若無此無。此無無自性。又不成無。若
T2196_.56.0557b19: 是有。有復非無性。亦不成無。故言無空。三非
T2196_.56.0557b20: 有非無空。二處一味故。一有空。明有非有。二
T2196_.56.0557b21: 無空。欲顯無非無。旣無定有定無。是顯非有
T2196_.56.0557b22: 非無。初二乘道。次菩薩道。第三通會一切三
T2196_.56.0557b23: 乘入於中道。又前一遣有。以無破有。明有法
T2196_.56.0557b24: 是空。次遣無。以有破無。明無無自體。後不由
T2196_.56.0557b25: 遣得故。雙破前二空也。非有破有。非無破無。
T2196_.56.0557b26: 若有若無。平等無二。故稱一味。此三空。初一
T2196_.56.0557b27: 譬薑普入諸藥。能除一切二乘惑病。次一如
T2196_.56.0557b28: 日能顯一切釆色。此明能除菩薩惑病。後一
T2196_.56.0557b29: 譬醍醐除一切衆生病。此空能令三乘同入
T2196_.56.0557c01: 如如。乃至第三能執者八識。所執者六塵。於
T2196_.56.0557c02: 此二邊思惟分別生二身見。一人我。二法我。
T2196_.56.0557c03: 乃至唯識智亦不生。第四如前此譬。譬一切
T2196_.56.0557c04: 諸佛智。離上二邊。故曰無二邊法身。釋此六
T2196_.56.0557c05: 種無二邊義卽有五紙。具如彼也。法身者至
T2196_.56.0557c06: 見無上。無二邊體。以難覺自境界是其徳。有
T2196_.56.0557c07: 五義。過境智位。初地至金剛有境智異。法身
T2196_.56.0557c08: 過此位。至見無境智異。故不可覺。故云難覺

T2196_.56.0557c09:

五義未出。
蓋是五相

不可分別境智位。故云自境界也。

T2196_.56.0557c10: 正覺者。至見之如如智也
T2196_.56.0557c11: 法界卽如來一句。第五最淸淨法身。本云法
T2196_.56.0557c12: 界淸淨。是名如來。以無染無淨是其徳也。最
T2196_.56.0557c13: 淸淨有三義。一煩惱不能染。謂凡位中。二煩
T2196_.56.0557c14: 惱不能縛。謂道中。三煩惱不能礙。謂道後淸
T2196_.56.0557c15: 淨。故言最淸淨。無垢無染爲徳。有三。一種類
T2196_.56.0557c16: 淨。是應得持。在煩惱中。不失淸淨之性。故云
T2196_.56.0557c17: 無染。言應得者。有此道理。應得道後佛果。持
T2196_.56.0557c18: 者攝持。持加行圓滿二種。二加行淨。卽加行
T2196_.56.0557c19: 持。持圓滿一種。道中。依此淸淨之理。一切不
T2196_.56.0557c20: 被縛。能度三惑故。三圓滿淨。道後法身。卽是

T2196_.56.0557c21:

圓滿。不復爲因。應得果故

隋云。顯此三種淸淨。
故云九種。所覆能覆。

T2196_.56.0557c22:

譬明隱顯有二。一略解。二廣解。一略解者。開三身通曰
九種法身。今立九種煩惱覆之。一如來在蓮花中。二蜜

T2196_.56.0557c23:

在蜂中。三白米在糠中。四眞金在不淨中。五寶藏在地
中。六大樹身中子中。七寶殊在幣帛中。八輪王在弊女

T2196_.56.0557c24:

胎中。九眞金瓶在石函中。此九譬貪欲等覆於法身。出
如來藏經。是義何耶。疏有八紙廣釋此義。具如彼也

T2196_.56.0557c25: 不明自持以無染無垢是其徳。無染者。凡二。
T2196_.56.0557c26: 聖四。煩惱不能染。具如九識中四徳障也。無
T2196_.56.0557c27: 垢者亦有四種。一爲正道作因故。若無法身
T2196_.56.0557c28: 卽無正道。正道能除煩惱之垢。正道是末。
T2196_.56.0558a01: 旣無垢。法身是本。本理無垢。二爲正滅作
T2196_.56.0558a02: 本。滅三煩惱以法身爲本。若無法身卽無有
T2196_.56.0558a03: 道。無有道不滅三惑。滅三惑由道。道由法身。
T2196_.56.0558a04: 故言法身是滅三惑之本。三是思釋通達所
T2196_.56.0558a05: 知藏。究竟淸淨之果。故言無垢。四除一切諸
T2196_.56.0558a06: 相。法界最淨。無相爲法身相。故言無垢。初一
T2196_.56.0558a07: 明因。二明處。三明果。四明相。總顯此義。故
T2196_.56.0558a08: 云法界卽如來也
T2196_.56.0558a09: 此是佛下半行。第二陳如自明能解之心。心
T2196_.56.0558a10: 中已解。爲他故問。欲明五種無倒。一説無倒。
T2196_.56.0558a11: 顯正師徳。卽上八徳五身。二義無倒。顯正法
T2196_.56.0558a12: 敎。三受無倒。顯弟子正受徳。四用無倒。顯如
T2196_.56.0558a13: 來恩徳。五方便無倒。顯恩徳方便内。此五
T2196_.56.0558a14: 次第生起可知。本云五子當知。佛身如是

T2196_.56.0558a15:

明初
無倒

如如來説。如是之義

第二

我已聞知

第三

T2196_.56.0558a16:

爲請如來。廣開分別其實之義

第四

故求舍

T2196_.56.0558a17:

利。開方便門

明第
五也

今初一句顯初無倒。後一

T2196_.56.0558a18:

句明後四義也

興正
依之

依此及初。標云仁可至心

T2196_.56.0558a19: 聽。我今次第説。故知此段正申自解。非領解
T2196_.56.0558a20: 也
T2196_.56.0558a21: 爾時長遠下。第四時衆領解。本卽有三。一諸
T2196_.56.0558a22: 天。二信相。三大衆。今唯初也。後二説𣵀槃已
T2196_.56.0558a23: 有故。就文爲四。一明聞法。二發心。三歡喜。
T2196_.56.0558a24: 四讃嘆。此初也
T2196_.56.0558a25: 皆發阿下。第二發心。卽得益也。阿耨等者。如
T2196_.56.0558a26: 金剛仙論。大義章云。菩提幡道。果徳圓通。
T2196_.56.0558a27: 故曰菩提。於大菩提起意趣求。名發菩提心。
T2196_.56.0558a28: 略有三種。一相發。二息相發。三眞發。今是第
T2196_.56.0558a29: 二天衆深悟諸法平等。知於生死𣵀槃本性
T2196_.56.0558b01: 寂滅。息前相歸心正道故。廣如第九發菩提
T2196_.56.0558b02: 心義也
T2196_.56.0558b03: 歡喜下。第三歡喜。明淸淨流也
T2196_.56.0558b04: 異口下。第四讃嘆有二。此初標能説人。得身
T2196_.56.0558b05: 各別。故言異品。共得一果。故同音也
T2196_.56.0558b06: 佛不至滅盡下。第二出所説理。理卽五種法
T2196_.56.0558b07: 身。本有四偈。今二。爲二。初一行明二身。後
T2196_.56.0558b08: 一行明三身。此初。又三。初一句明了義法
T2196_.56.0558b09: 身。次一句明不了義法身。後兩句合釋之。又
T2196_.56.0558b10: 前半明二身之體。後半明二身之徳。初句明

T2196_.56.0558b11:

事無滅有四。一除執惑。二斷惡道

隋云。斷一
切衆生惡道

T2196_.56.0558b12: 三伏二乘。四降天魔。此四用無盡。故言佛不
T2196_.56.0558b13: 般𣵀槃。若𣵀槃無四事。此四用卽是經説大
T2196_.56.0558b14: 乘法身。如來在世不在世。四用無廢。故言不
T2196_.56.0558b15: 般𣵀槃。次句第二明不了義法身。本云一切
T2196_.56.0558b16: 諸佛身無破壞。卽小乘諸經等麁説身也。無
T2196_.56.0558b17: 滅者根本不壞故。根本是大乘細説常在故。
T2196_.56.0558b18: 小乘麁説不滅。如龍在池水不竭。後半釋之。
T2196_.56.0558b19: 爲利等者。爲令衆生下種成熟解脫。示滅盡
T2196_.56.0558b20: 者。是𣵀槃果故。本云方便勝智示現𣵀槃。如
T2196_.56.0558b21: 來若不入𣵀槃。衆生不信修因得果。今示行
T2196_.56.0558b22: 前大小二乘之敎得兩種𣵀槃。此明二身徳。
T2196_.56.0558b23: 故云示現有滅盡也
T2196_.56.0558b24: 世尊至莊嚴第二一行明三身。言世尊者。總
T2196_.56.0558b25: 三身故。一前際如來不可思議。卽今世尊不
T2196_.56.0558b26: 思議。是見位法身。凡夫至初地。四不思議。初
T2196_.56.0558b27: 無垢。後無淨無雜無分別等。如前具釋。二後
T2196_.56.0558b28: 際如來常無破壞。卽今妙體無異相。明道後
T2196_.56.0558b29: 具四徳。三中際如來種種莊嚴。卽今現種種
T2196_.56.0558c01: 莊嚴。明二地已上修位中二種莊嚴。智慧莊
T2196_.56.0558c02: 嚴佛法。卽十種如如。慈悲莊嚴衆生。卽内四
T2196_.56.0558c03: 生死。爲利衆生故者。本云皆爲利他。二種莊
T2196_.56.0558c04: 嚴竝不自爲。初自性法身。次得果法身。後引

T2196_.56.0558c05:

出法身。又上五身

依隋述云。前二身
後三身合爲五身

又釋。初行

T2196_.56.0558c06: 初句顯無生。此明無別𣵀槃果。如來不別入
T2196_.56.0558c07: 𣵀槃故。𣵀槃無生。此破貪著生。生是貪著處
T2196_.56.0558c08: 故。次一句明無滅。旣無生卽無滅。滅是生怖
T2196_.56.0558c09: 畏處。𣵀槃無滅故無怖畏。非善惡故非貪著
T2196_.56.0558c10: 處。非厭離處。非貪著處破二乘貪著𣵀槃。非
T2196_.56.0558c11: 厭離處破凡夫怖畏𣵀槃。欲令凡夫怖畏𣵀槃。
T2196_.56.0558c12: 捨生死願樂𣵀槃。欲令二乘捨貪著𣵀槃願
T2196_.56.0558c13: 樂利他故。後兩句示𣵀槃非生非滅非垢淨
T2196_.56.0558c14: 等不可貪著怖畏若凡夫捨𣵀槃樂生死。若
T2196_.56.0558c15: 二乘捨生死著𣵀槃。菩薩不爾。故能具得三
T2196_.56.0558c16: 身。三身卽後偈所明是。一得法身。謂世尊不
T2196_.56.0558c17: 思議。二得化身。謂次句也。慈悲恒觀化身不
T2196_.56.0558c18: 息故常。故言無異相。三得應身。謂現種種莊
T2196_.56.0558c19: 嚴爲利衆生故。利衆生故者卽三身之用也｣
T2196_.56.0558c20: 爾時至事已下。第三説𣵀槃相。結明本迹一
T2196_.56.0558c21: 身常宗。對文爲三。初問。次第。後信解。初又
T2196_.56.0558c22: 二。初領前義。後正起問。初也
T2196_.56.0558c23: 復從舍利者下。第二正問有三。一叙先聞。二
T2196_.56.0558c24: 擧今疑。二請爲決。初也。又二。初儀軌。人法
T2196_.56.0558c25: 旣尊。故復起也。後叙聞。謂上所聞
T2196_.56.0558c26: 云何至無邊下。第二擧疑又二。初擧違。後結
T2196_.56.0558c27: 疑。初也。先擧現敎。後引古説。如文。
T2196_.56.0558c28: 今復至惑。第二結疑。先説有。今言無。有無相
T2196_.56.0558c29: 違。故生疑也
T2196_.56.0559a01: 唯願至分別。第三請釋也
T2196_.56.0559a02: 爾時至當知下。第二佛答。准前亦三。一略叙
T2196_.56.0559a03: 𣵀槃密義。二廣開𣵀槃實相。三汝等當知下

T2196_.56.0559a04:

總結勸修

宜□
同也

初有三。此初對機誡知也

T2196_.56.0559a05: 云般至密意説。第二牒疑顯意也。言密意者
T2196_.56.0559a06: 有三意。一實無𣵀槃亦無舍利。猶如化人。爲
T2196_.56.0559a07: 度衆生故言𣵀槃令見舍利。二𣵀槃爲滅因
T2196_.56.0559a08: 果兩患。見舍利者令生福智二莊嚴故。三𣵀
T2196_.56.0559a09: 槃欲顯所斷煩惱之無。舍利欲表能斷明慧
T2196_.56.0559a10: 之有。旣無所斷之病。豈有能斷明慧之藥。故
T2196_.56.0559a11: 以名言而擧𣵀槃。但有言而無實。以形相而
T2196_.56.0559a12: 表舍利是有假相而無眞理。故大品云。三千
T2196_.56.0559a13: 界滿舍利不如四句般若。是舍利者波若所
T2196_.56.0559a14: 熏。故爲福田。若無波若卽無舍利故。無舍利
T2196_.56.0559a15: 者卽嘆此經也
T2196_.56.0559a16: 如是至聽。第三指義勸聽也
T2196_.56.0559a17: 善男至應知下。第二廣明𣵀槃實相。宜云。四
T2196_.56.0559a18: 番十法。卽爲四十法門。本略。今有。意謂。四
T2196_.56.0559a19: 番如次四句門釋𣵀槃。謂得門。離門。亦得亦
T2196_.56.0559a20: 離。非得非離。義互雖有。據增説故。若合爲
T2196_.56.0559a21: 二。初三番釋涅槃體性。後一番明涅槃行相。
T2196_.56.0559a22: 人謂盡滅爲𣵀槃矣。今明不死常樂爲𣵀槃
T2196_.56.0559a23: 體。以遣凡夫迷執。智悲二行爲𣵀槃相。以異

T2196_.56.0559a24:

二乘灰斷。故頓雙説

沼云。法集經第一有三復
次。各十法知佛常實。𣵀槃

T2196_.56.0559a25:

有二復次。十法知
如來行。正與此同

此初依證得門釋𣵀槃也。就

T2196_.56.0559a26: 文爲三。一標。二釋。三結。初中有三。此初簡機
T2196_.56.0559a27: 勸知。唯菩薩知。非二乘故。次有其十法等者。
T2196_.56.0559a28: 開章示實。後説有等者指法顯勝。竝可見也｣
T2196_.56.0559a29: 𣵀槃之義。是經正宗五門分別。一釋名。二彰
T2196_.56.0559b01: 滅分齊。三定體。四開令辨相。五雜義分別。今
T2196_.56.0559b02: 略依三。釋名。定體。決疑。初釋名者。先出異

T2196_.56.0559b03:

説後顯正義。言異説者

沼云。泥洹。泥曰。皆梵語
訛。正云波利抳縛南。唐言

T2196_.56.0559b04:

圓寂。亦云波利𣵀婆南。又亦云滅度。亦云淸涼。亦云彼
岸。𣵀槃經中無生乃至轉依等多名。卽取莊説。如此及

T2196_.56.0559b05:

三身疏
辨也

則自正云。今此三藏。天藏龍宮備皆探

T2196_.56.0559b06: 頥。尋諸梵本考輟無遺。莊云。妙契西音巧符
T2196_.56.0559b07: 東語。旣用𣵀槃。又唐三藏大般若第五百六
T2196_.56.0559b08: 十一云𣵀槃不言波利抳縛南等。皆應非正。
T2196_.56.0559b09: 又莊三身疏云。梵音婆利𣵀槃南。若示沼初
T2196_.56.0559b10: 説卽非也。仍百論序疏云。肇公云。泥洹泥曰
T2196_.56.0559b11: 𣵀槃。蓋是梵音不同。𣵀槃爲正。故知訛者卽
T2196_.56.0559b12: 爲自破。今謂。𣵀槃圓寂等義皆是本説。故義
T2196_.56.0559b13: 章云。其𣵀槃者卽是諸佛圓寂妙果。體窮眞
T2196_.56.0559b14: 性。義該法界。體窮眞性故妙絕於名相。義該
T2196_.56.0559b15: 法界故徳備於塵算。具足應言摩訶般𣵀槃
T2196_.56.0559b16: 那。摩訶翻大。般者翻入。𣵀槃云滅。那者云
T2196_.56.0559b17: 息。此文云究竟大般𣵀槃。大經云大般𣵀槃。
T2196_.56.0559b18: 梵漢兼存。小乘𣵀槃其未究竟。猶如化城。大
T2196_.56.0559b19: 乘圓滿。卽如寶所。爲簡此云究竟大也。大有
T2196_.56.0559b20: 六義。一常義故。經云。譬如有人壽命無量名
T2196_.56.0559b21: 大丈夫。故名爲大。乃至入有三義。一息妄歸
T2196_.56.0559b22: 眞故名爲入。乃至滅有四義。一滅煩惱故名

T2196_.56.0559b23:

爲滅

宜云。今依肇公。滅二死
因患度二死果患故名滅

乃至四究竟解脫永

T2196_.56.0559b24:

蘇息故名。息有三義。一息煩惱故

莊意依此
云圓寂也

T2196_.56.0559b25: 乃至三息一切所行事故。𣵀槃云。雖得禪定
T2196_.56.0559b26: 智慧解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所
T2196_.56.0559b27: 行之事。方名畢竟

T2196_.56.0559b28:

二定體者

沼云。眞諦三藏等云。𣵀槃有四。乃至無分
別智爲體。此但是相。此爲能證。非正𣵀槃。

T2196_.56.0559c01:

𣵀槃旣云了因所得。若
智爲體。卽應生因得故

爲智無常致此迷耳。近違

T2196_.56.0559c02: 今文理智合爲非行法身往復説之。違害𣵀
T2196_.56.0559c03: 槃三點圓成名大𣵀槃。豈以有爲無爲二法
T2196_.56.0559c04: 名非行法成三點義。若至悟者理智無二。設
T2196_.56.0559c05: 見二者説爲愚者。又生了因旣有三番不同
T2196_.56.0559c06: 執情。今謂。旣言三點圓成體性。應知。廣如義
T2196_.56.0559c07: 章第十九𣵀槃義。中論疏。𣵀槃遊意。及五種
T2196_.56.0559c08: 佛性抄
T2196_.56.0559c09: 三決疑者。問。𣵀槃有四。今説何耶。答。莊意倶

T2196_.56.0559c10:

説。倶如彼辨

沼云。今文多約無住名
大𣵀槃。興云。唯説無住

准之可悉

T2196_.56.0559c11: 云何至𣵀槃下。第二別釋十法。卽爲十段。宜
T2196_.56.0559c12: 云。二障。二障體同。但起生死卽煩惱障。理
T2196_.56.0559c13: 令不照是所知障。意謂。斷盡此二所顯理卽
T2196_.56.0559c14: 𣵀槃。二有情無性等者。由解二空卽了佛性。

T2196_.56.0559c15:

故佛性云。二空所顯如是佛性故名𣵀槃

莊
云。

T2196_.56.0559c16:

梵音儞利狎諾。此云無性。而舊云法無
我者不然。於法無主宰義。如何名無我

若爾何故百

T2196_.56.0559c17: 法論云一切法無我。故知非先是後之者還
T2196_.56.0559c18: 顯愚也。三身依煩惱。法依是心。攝大乘師云。
T2196_.56.0559c19: 地前終脫分段身依。登地受變易報。至佛果
T2196_.56.0559c20: 脱二生死報羅耶以爲根本法依從羅耶而
T2196_.56.0559c21: 起陀那。死報羅耶以爲根本法依。從羅耶而
T2196_.56.0559c22: 起陀那等身依。如是二依轉至佛果。又曰。今
T2196_.56.0559c23: 生死時。羅耶爲法依。五法爲身依。是陀那起
T2196_.56.0559c24: 惑凡有四使。謂無明我見我愛我慢。不了生
T2196_.56.0559c25: 死𣵀槃故爲無明。令起我心恣意員之。始自

T2196_.56.0559c26:

我見而起我慢。卽起卽陰離陰我也

沼興同云
身依者阿

T2196_.56.0559c27:

頼耶識。法依者眞如。
是心轉依。卽述莊説

三論師云。生死時是如幻

T2196_.56.0559c28: 心。而計實有故成煩惱。菩薩初六心斷正使。
T2196_.56.0559c29: 出分段受變易報。四任運等者。息迹歸本故

T2196_.56.0560a01:

莊沼及興
意皆同之

五謂所證理同。其佛體一。故經云。十

T2196_.56.0560a02: 方諸如來。同共一法身。意謂。諸佛理智法身
T2196_.56.0560a03: 一體平等。六生死卽𣵀槃等。意謂。由達世間
T2196_.56.0560a04: 𣵀槃一味平等。七一切法者不出三諦。乃至
T2196_.56.0560a05: 論云。因縁生法卽是中道。意卽有空了中
T2196_.56.0560a06: 道故。八謂所説二諦表不二故。非但表理自
T2196_.56.0560a07: 能證故。意謂。三諦能修證故。九眞如者是相
T2196_.56.0560a08: 應於理義。法界者是如來明慧以照之界。實
T2196_.56.0560a09: 際者諸佛所證之極際。以無際爲際。是三名
T2196_.56.0560a10: 異體同。故曰平等。得正智故。意顯三事法身
T2196_.56.0560a11: 等也。十諸法性者。有爲諸法之性。是實相理。

T2196_.56.0560a12:

𣵀槃性者。是佛所證大般𣵀槃

此據二中。謂性
淨及方便淨也

T2196_.56.0560a13: 是謂等者第三總結也
T2196_.56.0560a14: 第二番據離執門釋𣵀槃。此中十法卽是十
T2196_.56.0560a15: 不。佛性卽𣵀槃故以十不釋之。文段如前。一
T2196_.56.0560a16: 斷樂欲者。不貪欲也。宜云。一切生死之法。貪
T2196_.56.0560a17: 欲爲本。諸菩薩從初發心乃至金剛不斷此
T2196_.56.0560a18: 欲。所謂無上菩提心欲。於佛地中方斷此欲。

T2196_.56.0560a19:

故名𣵀槃

沼言。如𣵀槃經。染淨等法皆欲爲本。如入
善法欲爲根本。起諸染法亦同淨説。應檢彼

T2196_.56.0560a20:

文。以佛能斷證所顯
理名爲𣵀槃。與今同

二不所取。謂佛地證圓寂理

T2196_.56.0560a21: 無反去𣵀槃。無歸來生死之相故。三不生滅。
T2196_.56.0560a22: 佛證無生滅之理畢竟空故。四不言語。竪超
T2196_.56.0560a23: 百非横絕四句。曠蕩無礙。寂言形故。此二句
T2196_.56.0560a24: 通是一切諸法實相。五不我法。正約人法二
T2196_.56.0560a25: 空耳。旣無我人何法生滅者有二義。一心是
T2196_.56.0560a26: 所依。正倚於心故。二身是能依。亦不離心。旣
T2196_.56.0560a27: 脫生死假身。唯心生滅耳。是心依何生滅。旣
T2196_.56.0560a28: 無所依生滅故。反成妙覺心耳。六不去來。是
T2196_.56.0560b01: 卽客塵煩惱爲淸淨心。故無去來。七不動性。
T2196_.56.0560b02: 謂法身如來初無去來。終無生滅。體窮眞如
T2196_.56.0560b03: 不動性故。八不戲論。謂是𣵀槃言窮慮絕。極
T2196_.56.0560b04: 實際故。九不虛妄。謂佛悟妄卽實故永脫生
T2196_.56.0560b05: 死。凡愚迷眞見妄故漂流苦海。十不縁起眞
T2196_.56.0560b06: 實理者。欲表不虛故曰眞實。是眞實法爲物
T2196_.56.0560b07: 作軌。是法有體稱爲法身。是體歸本名爲涅
T2196_.56.0560b08: 槃
T2196_.56.0560b09: 第三番十法就亦得亦離門釋𣵀槃。三輪淨
T2196_.56.0560b10: 假十度爲得。能滅十不正見爲離。文段如前。
T2196_.56.0560b11: 一施等者。大論及金剛波若論云。施中具有
T2196_.56.0560b12: 六度。乃至波若亦爾。施者受者及所施。是三

T2196_.56.0560b13:

不可得

沼云。見能所施謂我執。見有施物卽我所。我
法執名不正分別。此等永除所顯之理。或卽六

T2196_.56.0560b14:

度𣵀槃之相。幷名
𣵀槃。餘准此釋

二謂此戒中無犯不犯相故。三

T2196_.56.0560b15: 謂此忍中無憎愛故。四謂精進懈怠無二心
T2196_.56.0560b16: 故。五於此定中動靜無二心故。六於此慧中
T2196_.56.0560b17: 愚智不二相故。七但有如來之性餘無定性
T2196_.56.0560b18: 法。八諸法無蹤跡猶如虛空無追求故。九有
T2196_.56.0560b19: 爲等者三有爲法。謂色心非色非心也。無爲
T2196_.56.0560b20: 等者三無爲法。謂擇滅法非擇法及虛空無
T2196_.56.0560b21: 爲。佛證無爲無數量故。是大乘義。十有情是
T2196_.56.0560b22: 衆生數。及法性者意識所縁法塵之一切法
T2196_.56.0560b23: 也。離空等者疏略。今謂。第一義空中道法
T2196_.56.0560b24: 身也
T2196_.56.0560b25: 第四番十法約非得非離門釋𣵀槃。此十不
T2196_.56.0560b26: 出大智大悲二利行也。且初行云。不處流轉
T2196_.56.0560b27: 大智自利故。不住𣵀槃大悲利他故。餘准此
T2196_.56.0560b28: 釋。此卽得而非得。離而非離。非得非離中道
T2196_.56.0560b29: 妙行。故云希有。文段如前。標中有二。初結
T2196_.56.0560c01: 前。後生後
T2196_.56.0560c02: 云何至如來行下。第二釋。十行爲十。莊沼作
T2196_.56.0560c03: 名。興起對例。彼此無礙。今且類初。此初離著
T2196_.56.0560c04: 證諦行。就文爲三。一叙不著。二明不離。三總
T2196_.56.0560c05: 結也。意顯中道。下皆准之。初又三。一生死等
T2196_.56.0560c06: 者明俗諦。由於等者顯眞諦。不處等者説第
T2196_.56.0560c07: 三諦。卽是卽空卽中。義如常釋。第二於諸等

T2196_.56.0560c08:

者明不離

沼云。若二乘人。見生死過失見
𣵀槃寂靜。便有厭捨入於𣵀槃

此卽本

T2196_.56.0560c09: 義。如前屡述。意顯菩薩具智悲故異彼而行。
T2196_.56.0560c10: 不住生死成就佛法故。不住𣵀槃成就衆生
T2196_.56.0560c11: 故。第三是如來行。結也
T2196_.56.0560c12: 二離著度生行。煩惱解脫體平等故。説法度
T2196_.56.0560c13: 人不用作意。慈善根力任運起之。文三如前。
T2196_.56.0560c14: 叙不著中。佛於等標。此諸等釋。然由等者。第
T2196_.56.0560c15: 二明不離也。隨其根性等者。依法花疏第三。
T2196_.56.0560c16: 五乘欲樂不同。故言意樂習。五乘欲深云勝
T2196_.56.0560c17: 解習。欲旣深則便成性。性不可改。隨而説之。
T2196_.56.0560c18: 故云隨其根性。根性者五乘根性也。又配十
T2196_.56.0560c19: 力無有妨也。示敎利喜者。同疏云。大論五十
T2196_.56.0560c20: 四云。示者示其善惡也。敎令捨惡從善也。
T2196_.56.0560c21: 利者。未得法味者心生退沒。爲説勝果使修
T2196_.56.0560c22: 善因。令其心見利益爲利也。喜者。隨其所行
T2196_.56.0560c23: 而稱歎之令其歡喜。若樂布施者卽嘆布施。
T2196_.56.0560c24: 以此四事莊嚴説之。疏准釋經。准彼釋今。初
T2196_.56.0560c25: 示短壽舍利是權。常不滅實。名之爲示。次令
T2196_.56.0560c26: 捨權入實云敎。次説勝果使修勝因令其心
T2196_.56.0560c27: 見利益爲利。觀其根縁或説三身或十度等。
T2196_.56.0560c28: 應機説法令生歡喜。故言喜也。結文可知
T2196_.56.0560c29: 三離著説法行。所説法中證縁平等故是敎
T2196_.56.0561a01: 門。四離著乞食行。文段如前。乃至者窮到
T2196_.56.0561a02: 之辭。准前應云隨其根性意樂勝解不起分
T2196_.56.0561a03: 別任運濟度示敎利喜盡未來際。今攝此故
T2196_.56.0561a04: 云乃至也
T2196_.56.0561a05: 謂佛已離世間往來。爲諸衆生示有福田相

T2196_.56.0561a06:

耳

莊云。婆羅門此云淨行。刹帝利此云田主。薜舍此
云奧易。戍達羅此云耕種。如來乞食有十義。如

T2196_.56.0561a07:

彼
辨

文段如前

T2196_.56.0561a08: 五離著現食行。謂佛已離資産利養。爲衆生
T2196_.56.0561a09: 故示受用相耳
T2196_.56.0561a10: 六無著應機行。證無能化所化平等之理。故
T2196_.56.0561a11: 淨名也
T2196_.56.0561a12: 七無著平等行。謂佛證恭敬呵嘖平等無二
T2196_.56.0561a13: 故
T2196_.56.0561a14: 八無著頭陀行。佛證無憎愛靜諠平等無二
T2196_.56.0561a15: 故
T2196_.56.0561a16: 九無著引出行。境智現前證無著差別也
T2196_.56.0561a17: 十無著慈悲行。須菩提常行富家而乞食。來
T2196_.56.0561a18: 世相繼富貴福故。迦葉常行貧舍而乞。來世
T2196_.56.0561a19: 令得富貴福故。今佛離貧富二心平等乞食
T2196_.56.0561a20: 也
T2196_.56.0561a21: 善男至正行下。第三結也
T2196_.56.0561a22: 汝等至之相。第三總結勸修有三。此初結。𣵀
T2196_.56.0561a23: 槃眞實相。卽結説無死滅𣵀槃及舍利
T2196_.56.0561a24: 或時至根力下。第二釋現有𣵀槃及舍利所
T2196_.56.0561a25: 以。有二。初牒現有滅及舍利。後釋現有所以。
T2196_.56.0561a26: 如文
T2196_.56.0561a27: 若供至纒縛下。第三擧益結勸。初擧益中。
T2196_.56.0561a28: 先離八難。興云。逢事諸佛故離佛前後難。遇
T2196_.56.0561a29: 善知識故離三塗邊地北洲無想天等。不失
T2196_.56.0561b01: 善心故離世智辨聰。福報無邊故離盲聾等

T2196_.56.0561b02:

已上

後成二果。速當出離者成菩提。不爲等者

T2196_.56.0561b03: 證𣵀槃也
T2196_.56.0561b04: 如是下第二結勸修也
T2196_.56.0561b05: 爾時至深行下。第三妙幢領解。本文有二。一
T2196_.56.0561b06: 聞法。二得益。今加領解故總爲三。此初也
T2196_.56.0561b07: 合掌至衆生。第二領解也
T2196_.56.0561b08: 身心至有。第三得益有四。一智慧功徳二嚴
T2196_.56.0561b09: 圓滿。二依此二徳惑障除滅。三依惑障滅故
T2196_.56.0561b10: 淸淨法恒流。四依此淸淨恒流利他行具足。
T2196_.56.0561b11: 本云得滿所願心無疑惑踊躍歡喜身心快樂
T2196_.56.0561b12: 内外遍滿。初句明初。次句除障。次句法流。
T2196_.56.0561b13: 後身心下明利他故。今文總略而逆明之。言
T2196_.56.0561b14: 身心者明第四行。身者外利他。心者内自利。
T2196_.56.0561b15: 妙幢若不疑佛壽命。不能得自利利他。因其
T2196_.56.0561b16: 爲有疑自他皆解。故言身心快樂。又身心者
T2196_.56.0561b17: 通自他快樂。内者我也。外者化他。今卽攝之。
T2196_.56.0561b18: 言踊悅者明第三事。淨法流故生踊悅也。嘆
T2196_.56.0561b19: 未曾有總明初二。具如本也
T2196_.56.0561b20: 説是至菩提心下。品第三大段時衆領解。有
T2196_.56.0561b21: 三。一大衆得益。二四佛不現。四佛歸本結顯
T2196_.56.0561b22: 本跡一身常義遣無常執。故爲得益。三妙幢
T2196_.56.0561b23: 還室。初也。有二。一聞法。二得益。無等等者。
T2196_.56.0561b24: 宜云。至理無與等故。能證是無等理。故曰無
T2196_.56.0561b25: 等等
T2196_.56.0561b26: 時四至不現。第二四佛不現也
T2196_.56.0561b27: 妙幢至本處。第三妙幢還室也。今文但説妙
T2196_.56.0561b28: 幢還本不明主在。本經不明妙幢還事但言
T2196_.56.0561b29: 主在。故云時四如來忽然不現。是大會中准
T2196_.56.0561c01: 釋迦在。理應雙存。新舊互説。故梁釋云。説常
T2196_.56.0561c02: 有三。初爲妙幢説應化身迹常。次爲陳如明
T2196_.56.0561c03: 法身本常。今此四佛不現等者。第三結本迹
T2196_.56.0561c04: 一身常。四佛不現結迹不離本。唯釋迦在結
T2196_.56.0561c05: 本無別迹。問。四佛去者。此經五佛共説不成。
T2196_.56.0561c06: 答。旣結本迹一身不離。故知不去。問。四佛不
T2196_.56.0561c07: 現以此何顯本迹一耶。答。嘉祥釋言。雖有四
T2196_.56.0561c08: 歸。處無異故也
T2196_.56.0561c09: 分別三身品第三
T2196_.56.0561c10: 略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有
T2196_.56.0561c11: 三。一爲成諸佛出世本意。謂諸佛意。一切衆
T2196_.56.0561c12: 生開示悟入佛三身故出現世間。合廣明之。
T2196_.56.0561c13: 二欲令衆生勤求妙身。謂諸有情唯愛身命。
T2196_.56.0561c14: 故先總顯佛之常命。今則別明佛之常身。故
T2196_.56.0561c15: 梁釋云。開經體中。上明四徳之果。第二此品
T2196_.56.0561c16: 正明三身之因。欲示上壽量中二種常義。兼
T2196_.56.0561c17: 示得三身之果。先據能化。今就所化。故先品
T2196_.56.0561c18: 後此章起也。三利益時機。謂見聞者必得解
T2196_.56.0561c19: 脫。及虛空藏幷諸天衆。得解廣利。弘經國土。
T2196_.56.0561c20: 故下云。如是知見法眞如者無生老死。有聽
T2196_.56.0561c21: 聞者無不解脫。乃至廣説
T2196_.56.0561c22: 二釋名者。應言身品。而言三身品者。法身

T2196_.56.0561c23:

上有三身因

隋云。應言法身
品。法身爲因故

一性得大空是化

T2196_.56.0561c24: 身因。二性得如如智應身因。三如如境是法
T2196_.56.0561c25: 身因。此品正明一法身上有性得三身因。及
T2196_.56.0561c26: 修得法身果。廣上信相中意。廣前陳如中意。
T2196_.56.0561c27: 故言分別三身品也。隋加云。自性眞實不破
T2196_.56.0561c28: 壞故名法身。乃至身者依義。法身爲應依。應

T2196_.56.0561c29:

爲化依。化爲衆生所依。具如下也

曉云。三是
數名。增二

T2196_.56.0562a01:

爲義。身者積聚義。眞實義。依止義。初在應化。次唯法
身。依止義者通收三身。此品之中開諸義門分明簡別三

T2196_.56.0562a02:

身道理。故言三身分別品也。莊沼及興多取此説。然興
加云。梵云怛利云三。迦耶云身。迦羅毘致云分別。故眞

T2196_.56.0562a03:

諦經云三身分別品。今從
此方故云分別三身品

若就三點四徳等分三

T2196_.56.0562a04: 身。已如上説。若分三身體者。性得三身及修
T2196_.56.0562a05: 得如如境智竝屬法身。修十力等斷惑應身。
T2196_.56.0562a06: 神通相好等是化身。如下具説
T2196_.56.0562a07: 三決疑者。問。此品廣明三身果相。何故梁總
T2196_.56.0562a08: 料簡中。云此品正明三身之因。對壽量説四
T2196_.56.0562a09: 徳果耶。答。興云。壽量之因皆含其果故。卽因
T2196_.56.0562a10: 中説果三身之相故。正顯理行因之三身。而
T2196_.56.0562a11: 謂此品顯果三身者。所謂如言執義以迷釋
T2196_.56.0562a12: 尊之旨也。又釋。三身因果一體。隱顯爲異。故
T2196_.56.0562a13: 或稱因。或名爲果。義無相違
T2196_.56.0562a14: 爾時至衆中下。第二此一品明三身因也。大
T2196_.56.0562a15: 文有三。初菩薩請問。二如來解釋。三爾時虛
T2196_.56.0562a16: 空藏下。大衆信解。初二。一出請人。二明請
T2196_.56.0562a17: 事。初又二。一標内徳。二歎外儀。初中有五。
T2196_.56.0562a18: 一時節。二名字。三智徳。四慈悲。五處所
T2196_.56.0562a19: 初爾時者是時節也。大有五義。一説壽量竟
T2196_.56.0562a20: 之時。二衆坐於此三身下種成就解脱之時。
T2196_.56.0562a21: 三心不高下堪聞法時。四如來欲説時。五大

T2196_.56.0562a22:

衆欲聞時

隋云。時有二義。一別論。是説壽量品竟之
時。二通論。卽梁前序品中五種三義是也。

T2196_.56.0562a23:

今通三時。
具如疏也

T2196_.56.0562a24: 二虛空藏者出名字也。七地之下將入八地。
T2196_.56.0562a25: 始欲現前證見法身之理。從理爲名曰虛空
T2196_.56.0562a26: 藏。隋云。虛空大有三義。一容受。二無邊。三
T2196_.56.0562a27: 遍滿法界。具三義故曰虛空也。藏亦三義。一
T2196_.56.0562a28: 道前生死藏𣵀槃是所藏。二道後𣵀槃藏生
T2196_.56.0562b01: 死。𣵀槃是能藏。三道内望上是所藏。形下曰
T2196_.56.0562b02: 能藏。此人是七地之頂將入八地。乃至故曰
T2196_.56.0562b03: 虛空藏也。十信十解十行信見如如。十廻向
T2196_.56.0562b04: 至七地比見如如。八地已上證見如如。佛地
T2196_.56.0562b05: 至見如如。今依論釋。初地見如如遍滿非安

T2196_.56.0562b06:

立諦

曉云。位階十地。如大集經虛空藏菩薩品云。乃
至爾時衆父灌頂聖王今虛空藏是。敎化衆生淨佛

T2196_.56.0562b07:

國土住於初地。次入二地乃至十地。於一一地中過無量
劫爲諸衆生現作佛事。而恒不捨菩薩所行。故知法雲。

T2196_.56.0562b08:

虛空藏名略有二義。一依事。如彼品説。爲廻父王使得
正見。從虛空中能雨珍寶。爾時地神乃至阿迦尼吒天皆

T2196_.56.0562b09:

歡喜唱言。此大菩薩可名虛空藏。時佛印可名虛空藏。
二就理。如虛空藏菩薩經言。我身卽是虛空。以虛空證

T2196_.56.0562b10:

知一切法。爲虛空印所印。案云。此菩薩文登十地。法性
虛空以爲自身。卽以自身虛空爲藏於福智之寶。封以虛

T2196_.56.0562b11:

空之印。依是義故名虛空藏。具
如彼也。莊沼衣興皆取此釋

問。此菩薩今在何

T2196_.56.0562b12: 耶。答。曉云。如大集言。佛告舍利弗。東方
T2196_.56.0562b13: 去此八佛世界微塵數等佛土有世界名大莊
T2196_.56.0562b14: 嚴。彼土有佛號一寶莊嚴。宣説無上大乘之
T2196_.56.0562b15: 寶。有一菩薩名虛空藏。以大莊嚴而自莊嚴。
T2196_.56.0562b16: 乃至廣説
T2196_.56.0562b17: 三菩薩者明智徳也。如上解。應言菩提薩埵。
T2196_.56.0562b18: 菩提此言覺。覺卽地。地自修行。隋云。覺卽智
T2196_.56.0562b19: 慧。有四覺義。一應覺。二覺悟。三覺分。四令
T2196_.56.0562b20: 覺。初是所照。法身之境。二能照。般若之用。
T2196_.56.0562b21: 三道品。等資般若。四慈悲。説十二部化衆生。
T2196_.56.0562b22: 又初一初無畏。次兩第二無畏。後一後二無
T2196_.56.0562b23: 畏。又初斷徳。次兩智徳。後一恩徳。具此三故
T2196_.56.0562b24: 名佛陀。佛陀是覺。薩埵云士。義有二。一訓

T2196_.56.0562b25:

事。二訓治八道事治化

此中記文
可脫落故

T2196_.56.0562b26:

隋云。四摩訶者此言大士。卽是慈悲

興卽
取之

有

T2196_.56.0562b27: 兩住。一十行已下是覺士。十廻已上是大士。
T2196_.56.0562b28: 二八地以上是大士。七地以下是覺士。十迴
T2196_.56.0562c01: 向決捨二乘曰大士。八地自行已滿正覺化
T2196_.56.0562c02: 他曰大士。今文正明此人是八地也
T2196_.56.0562c03: 五在大衆中者明處所也。有二義。一示正師。
T2196_.56.0562c04: 師於大衆中説故可尊。二示正學。明此人本
T2196_.56.0562c05: 妙幢室内大衆之中説故可信。隋云。有三義。
T2196_.56.0562c06: 一示正學。明此人本在信相室内大衆之中
T2196_.56.0562c07: 已聞四徳之果。次請三身之因。已如前注。三
T2196_.56.0562c08: 身非定是因。亦非定果。若義説。法身爲因。應
T2196_.56.0562c09: 化二身爲果。二卽同也。三示正敎。於大衆中
T2196_.56.0562c10: 説故可信也
T2196_.56.0562c11: 從座至供養。第二歎外儀。有六句爲三。初句
T2196_.56.0562c12: 尊重正師。三句尊重正法。二句尊重正行。有
T2196_.56.0562c13: 師有法故行之。初句有二義。一明不著樂。二
T2196_.56.0562c14: 明不遲緩。初義有三。一不著睡樂。二不著倚
T2196_.56.0562c15: 樂。三不著臥樂。後不遲緩亦三。一不失時節
T2196_.56.0562c16: 卽不遲緩。二懃求請法故不遲緩。三究竟修

T2196_.56.0562c17:

行故不遲緩

隋加結云。爲此三故
卽從座起以請法

T2196_.56.0562c18:

二尊重正法有三句。一偏袒

示執
持之相

除不信受。

T2196_.56.0562c19:

不信受如漏器。此有思慧。二著地

安信

除不正

T2196_.56.0562c20:

行。不正行如穢器。此有修慧。三合掌

靜心

除不

T2196_.56.0562c21: 聽聞。不聽聞如覆器。此有聞慧。又前四句明
T2196_.56.0562c22: 四種應證。一正行應證故。從座起不放逸。未
T2196_.56.0562c23: 來應得正行。二淸淨應證故。偏袒除無著
T2196_.56.0562c24: 慚。未來應得淸淨。三道果應證故。著地除顚
T2196_.56.0562c25: 倒。未來應得道果。四利地應證。除散亂故。合
T2196_.56.0562c26: 掌恭敬他。此四次第可見。又偏袒右肩有二
T2196_.56.0562c27: 義。一外慚他。二内羞自。羞自有三。一菩薩上
T2196_.56.0562c28: 羞羞自。二縁覺中羞羞法。三聲聞下羞羞人。
T2196_.56.0562c29: 自羞者未出家時不作惡。羞法者出家後有
T2196_.56.0563a01: 戒法。句不作惡。羞他者見人時持戒。不見
T2196_.56.0563a02: 人時使作惡也。漸亦有三品。如上也。俗法
T2196_.56.0563a03: 謝罪。内袒兩肩以表敬前人。佛法異俗。故袒
T2196_.56.0563a04: 一肩。示内羞自外漸他。故知莊云此中應言
T2196_.56.0563a05: 膝輪著地西域必無右膝著地者非也。又違
T2196_.56.0563a06: 多例。且此三藏豈傳無哉。諸敎皆准。破戒人
T2196_.56.0563a07: 名爲劫食。持戒人名負食。無有禪定諸行
T2196_.56.0563a08: 故。應上遍故。羅漢爲慚愧食。乃有禪定等戒
T2196_.56.0563a09: 行無慈悲智慧潤益他故。菩薩名爲許食。具
T2196_.56.0563a10: 有慈悲智慧潤益諸生故。右膝著地有二義。

T2196_.56.0563a11:

一除散亂之心。謂著地安靜

無有
散動

久住聽法。二

T2196_.56.0563a12:

除不信受。謂胡跪著地

内心
寂静

屈曲受行。右邊

T2196_.56.0563a13: 者種種便易也。恭敬合有二義。一明自無
T2196_.56.0563a14: 憍慢謂隱我有徳顯他有徳。二明自無貢高。
T2196_.56.0563a15: 謂顯我無徳不隱他有徳

T2196_.56.0563a16:

三頂禮下二句明正行。一句恭敬

隋云。
頂禮

一句供

T2196_.56.0563a17: 養。初有兩義。一尊重禁戒。二樂沙門道。身口
T2196_.56.0563a18: 頂禮尊重禁戒。禁戒防七支故。心頂禮者表

T2196_.56.0563a19:

有定慧。卽是樂沙門道。沙門道是定慧

興卽
取之

T2196_.56.0563a20: 但三業作禮有三義。一前人有耳無眼。我口
T2196_.56.0563a21: 禮之。二有眼無耳我身禮之。三無眼無耳心
T2196_.56.0563a22: 禮之。第二有三句。一得天眼者身禮之。二
T2196_.56.0563a23: 得天耳者口禮之。三得他心者心禮之。欲明

T2196_.56.0563a24:

三業生善故。説三種禮也

又三義。一明我身淸淨
身禮他。二明我口淸淨

T2196_.56.0563a25:

口禮他。三我意淸淨故意禮他。三
業淸淨故。我三業禮之。具如隋述

後供養亦成三

T2196_.56.0563a26: 種正行。一明自修行斷放逸。二明福田行斷
T2196_.56.0563a27: 無明。三如理行斷諸見。初卽内心能自信
T2196_.56.0563a28: 因信果故。今行於布施。福田行者知有好田
T2196_.56.0563b01: 故。外能供養正師正法正衆。後有二義。一不

T2196_.56.0563b02:

爲貪。二不爲見。謂爲智慧求解脫也

不如外道
供養曰奉

T2196_.56.0563b03:

事火等
解脫也

不爲貪者。爲慈悲度他。不同二乘但爲

T2196_.56.0563b04:

自樂

興總
依之

此六句得六種果。如別説也。隋云。

T2196_.56.0563b05: 金花表法身。寶幢表應身。幡蓋表化身。化身
T2196_.56.0563b06: 有慈悲。下覆如幡蓋。應身勝出生死降伏四
T2196_.56.0563b07: 魔如幢。法身無寶爲萬法之本。如金花也

T2196_.56.0563b08:

沼興
取之

T2196_.56.0563b09: 白佛至修行。第二出請事有四。此初明可請
T2196_.56.0563b10: 之地。地卽佛與世尊。世尊是慈悲佛是智慧。
T2196_.56.0563b11: 智慧通達。慈悲平等。故可請也

T2196_.56.0563b12:

二云何下。標能學之人。正是菩薩

隋加云
非二乘

T2196_.56.0563b13: 三於諸如來下。擧所學之境。是三身也。隋云。
T2196_.56.0563b14: 三身不一故言諸也。卽此三身總言如來。前
T2196_.56.0563b15: 序疏云。法身有六義。一離四謗曰如。登至

T2196_.56.0563b16:

見曰來

隋彼加云。登道
後至見曰來

二無五相曰如。離五執

T2196_.56.0563b17: 曰來。三道前無雙異曰如。道後體顯現曰來

T2196_.56.0563b18:

祥卽
取之

四無境異智曰如。智能照境曰來。五從因

T2196_.56.0563b19: 至果曰來。果不異因曰如。六十號經言。在果
T2196_.56.0563b20: 他卽是他曰如。他在因中不異我曰來。五相
T2196_.56.0563b21: 者。一無淨不淨相。除闡提執修十信。二無我
T2196_.56.0563b22: 不我相。除身見執修十解。三無苦樂相。除聲
T2196_.56.0563b23: 聞執修十行。四非常無常相。除縁覺執修十
T2196_.56.0563b24: 迴。五非明非闇相。除始行菩薩執修十地。二

T2196_.56.0563b25:

應身有二義。一照法身曰如。登應身曰來

隨
彼

T2196_.56.0563b26:

擧此。祥云。乘如實道
曰如。來成正覺曰來。

二境無相曰如。智稱會曰

T2196_.56.0563b27: 來。三化身不過時不待時曰如。八相趣果曰

T2196_.56.0563b28:

來

＊隨彼略也。祥卽依之。
隋今皆。取具如彼也

故三身佛倶稱如來。

T2196_.56.0563c01: 隋云。世尊有八義。一無爲過三世。二寂靜示
T2196_.56.0563c02: 作心。三自然無師悟。四智慧無一不知。五大
T2196_.56.0563c03: 悲化他無盡。六神力具十自在。七自利具足。
T2196_.56.0563c04: 結前六。八利他具足。結後三也。佛有十義。今
T2196_.56.0563c05: 略擧也。一佛有四種覺勝天鼓。天鼓有四義。
T2196_.56.0563c06: 一賊欲來自然鳴令諸天覺。欲去亦爾。二天
T2196_.56.0563c07: 鼓若鳴除諸天怖修羅之心。佛名除生死怖。
T2196_.56.0563c08: 三天鼓鳴令諸天受生安樂。佛名𣵀槃樂。四
T2196_.56.0563c09: 天鼓鳴令諸天貪樂生死。佛名令捨生死。二
T2196_.56.0563c10: 衆生有三。一睡而不夢。如小乘無覺。二亦夢。
T2196_.56.0563c11: 如中乘亦覺不覺。三不睡不覺。是覺如菩
T2196_.56.0563c12: 薩。佛過此三故名大覺。三佛有三。一假名佛
T2196_.56.0563c13: 是化身。有世俗之覺。二寂靜佛應身。覺如如
T2196_.56.0563c14: 寂靜之理。三眞實佛法身。性照之覺。具此三
T2196_.56.0563c15: 覺故名佛也。如是三身非三慧境故曰甚深。
T2196_.56.0563c16: 衆聖愛惜名之爲祕。四見難見故言密也。具
T2196_.56.0563c17: 如上述
T2196_.56.0563c18: 四如法修者。正請學行。本云如法正修行。如
T2196_.56.0563c19: 法者。如理事二法。修行者。修是學也。行是
T2196_.56.0563c20: 解也。具語應言云何如法聽聞如法思惟如
T2196_.56.0563c21: 法修行耶。初一聞慧。次一思慧。後一修慧。此
T2196_.56.0563c22: 明入修慧位未識修之方法。故但擧修慧爲
T2196_.56.0563c23: 問也。善識三身之相除放逸無明諸見曰正
T2196_.56.0563c24: 修行。故此品以因爲宗義耳
T2196_.56.0563c25: 佛言至解脫下。第二佛答有二。一誡許。二

T2196_.56.0563c26:

正答。三若此金光明聽聞下勸勤

莊卽
依之

初有

T2196_.56.0563c27: 三。一讃。二誡。三許。善男子者讃也。有四義
T2196_.56.0563c28: 故。一因於如不顚倒。顚倒謂因中五陰有眞我
T2196_.56.0563c29: 倒於佛果。非善男子。二疑惑。疑惑果地如

T2196_.56.0564a01:

如之理爲有爲無

常言
無常

非善男子。三起大悲。

T2196_.56.0564a02: 欲化衆生是善男子。四願樂菩提。欲求如如
T2196_.56.0564a03: 法身是善男子。今此大士具彼四義曰善男
T2196_.56.0564a04: 子。善女人亦然
T2196_.56.0564a05: 諦聽下第二誡。言諦聽者即聞慧。善思即思
T2196_.56.0564a06: 慧。念之卽修慧。此三卽器無有三過。義如上

T2196_.56.0564a07:

釋

沼云。功徳施菩薩金剛波若論解。謗聽者心專一境。
善者於如理義生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋

T2196_.56.0564a08:

云。諦聽者卽生聞慧。聞慧離散亂過。如仰器。善思者生
思慧。思慧能尊重離放逸。如完器。念之者生修慧。修慧

T2196_.56.0564a09:

能攝念離顚倒故。如淨
器。述莊意也。興同依之

隋有二釋。初卽取之。後

T2196_.56.0564a10: 云。又問中不問聞慧。答中擧者。通化下位也。
T2196_.56.0564a11: 但三慧有二途。一小乘如常釋。二大乘出地
T2196_.56.0564a12: 持經。明十位聞慧。十行思慧。十迴修慧。次
T2196_.56.0564a13: 登地位。初二兩地是聞。三地至七地是思。八
T2196_.56.0564a14: 地至十地是修。聞慧以十二部經爲境。於文
T2196_.56.0564a15: 作理解。思慧以十二部及文下義爲境。承文

T2196_.56.0564a16:

取義文下義爲境。修慧但以義爲境

悲文
取理

般

T2196_.56.0564a17:

若不見聞義。如如爲境

般若見義爲境縁。
如如不有不無也

三地

T2196_.56.0564a18: 方是思者。初地依敎布施。二地依敎持戒。竝
T2196_.56.0564a19: 是於聞。三地方思十二門禪。四地思道品。五
T2196_.56.0564a20: 地思四諦。六地思因縁。七地思八解脫。此皆
T2196_.56.0564a21: 思慧也。此中有兩意。八地任運修行。非作意
T2196_.56.0564a22: 修行。九地修四無礙。十地位登初處。故與
T2196_.56.0564a23: 法王子名也。八地修無生無滅。卽是法身不
T2196_.56.0564a24: 有不無。九地修四無礙。十地修法王位。八地

T2196_.56.0564a25:

以上無復作意。故皆曰修

隋取
後義

言諦聽諦聽者

T2196_.56.0564a26: 有三義。一初一誡除散。後一誡生靜。二初一

T2196_.56.0564a27:

生聞思。次一生聞持

初一生聞思三慧。
後一生聞持波若

聞持通

T2196_.56.0564a28: 十地。聞思如前。三表如來見物堪聞正法喜
T2196_.56.0564b01: 悅無已。故誡之。如善哉善哉也。八地無作意
T2196_.56.0564b02: 而言。以修慧名義因八地耳。不言八地實有

T2196_.56.0564b03:

修慧用也

就此隋説三種好器。
與此少異。如彼

T2196_.56.0564b04: 吾當下。第三許説。有三義。一果其請意。二
T2196_.56.0564b05: 合其意勇。三使其領聽。此三次第相生。分

T2196_.56.0564b06:

別者分別三身也

又初吾當明正師。二爲汝明正學。
三分別明正敎。非吾不能答。非汝

T2196_.56.0564b07:

不能受。非分別不
可解也。興卽取之

T2196_.56.0564b08: 善男子下。第二正答有二。一略答。二依此二
T2196_.56.0564b09: 身説有餘下廣釋。初有四。一列名。二釋義。三
T2196_.56.0564b10: 前二種身下出體。四利益自他下明用。生起
T2196_.56.0564b11: 可見。初也。此三身義是經正宗。故統略云。今
T2196_.56.0564b12: 依金光明經略以十五門釋三身義。一列次
T2196_.56.0564b13: 第。二爲縁門。三權實門。四感應門。五𣵀槃
T2196_.56.0564b14: 門。六三相門。七滅三心門。八三同門。九三
T2196_.56.0564b15: 意門。十依無依門。十一常無常門。十二治三
T2196_.56.0564b16: 障門。十三三淨門。十四二無所有門。十五料

T2196_.56.0564b17:

簡門

如是諸門總攝爲三。初二釋名。次一出體。後十二
是諸門分別。意卽可見。然此諸門與梁同異。而義

T2196_.56.0564b18:

無乖。當
文知之

此卽初門。就文有四。一讃能請之人。

T2196_.56.0564b19: 二出所請之理。三列三身之名。四歎三身之

T2196_.56.0564b20:

體

隋云
結也

初也。四義如上。故云善男子

T2196_.56.0564b21: 一切至三種身。第二出所請理
T2196_.56.0564b22: 云何爲至法身。第三列名。今述二義。一次第
T2196_.56.0564b23: 不同。二立名差別。言次異者。略云。此經及法
T2196_.56.0564b24: 華論。從末至本以明次第。從本至末其義易
T2196_.56.0564b25: 解。莊顯意云。若依此經説化應法。依無上
T2196_.56.0564b26: 依法應化身。次第有二。一觀行次第。謂從淺
T2196_.56.0564b27: 入深。如求根莖先尋枝葉。二本末。謂從本流
T2196_.56.0564b28: 末。如依樹根枝莖及榮。如下依空出電等。如

T2196_.56.0564c01:

是依法身出應等

興云。三身次第經論不定。或法終
化。卽唯議論本末次第。或化至法。

T2196_.56.0564c02:

卽此經證
入次第故

問。旣有二義須本至末。何故此經從

T2196_.56.0564c03: 淺起耶。答。化物次第故。疏第一云。三身化物
T2196_.56.0564c04: 又有五義。一化身爲説。應身令行。法身後得。
T2196_.56.0564c05: 二化身爲聽聞。應身爲思惟。法身爲解脫。三
T2196_.56.0564c06: 化身是俗。應身明眞。法身明第一義。四化身
T2196_.56.0564c07: 生俗諦智。應身生眞諦智。法身生第一義智。
T2196_.56.0564c08: 五化身化二乘。應身化菩薩。法身顯如來也

T2196_.56.0564c09:

興云。諸修行者。先聞化身所説正法。如説修行漸入聖
地。亦聞應身所説妙法。轉達法界斷微細障而證佛地。

T2196_.56.0564c10:

五法所成圓法身故。妙幢聞佛八十年命而疑常壽。故四
佛説報壽無盡。陳如亦聞供舍利福而求一願故。如喜見

T2196_.56.0564c11:

廣説法身。以是義故。今遂前品化妙幢等。從
麁至細令悟之意。故以證入次第而標三身

此五義

T2196_.56.0564c12: 中初之意也
T2196_.56.0564c13: 立名別者。法花玄第九云。經論列名不同。或
T2196_.56.0564c14: 名法身舍那身釋迦身。又名法身報身化身。
T2196_.56.0564c15: 又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩所
T2196_.56.0564c16: 見身二乘凡夫所見身。曉云。化身亦名應身。

T2196_.56.0564c17:

應身亦名報身。法身亦名自性身

沼云。化身略
有五名。一化

T2196_.56.0564c18:

身。二父母生身。三隨世間身。四生身。五假名身。應身
略有六名。一應身。二受用身。三報身。四智慧佛。五功

T2196_.56.0564c19:

徳佛。六法性生身。法身略有五名。一法身。
二自性身。三眞實身。四如如佛。五法佛也

今總攝釋。

T2196_.56.0564c20: 化身九名。謂前後八加變化身。夫生身者父
T2196_.56.0564c21: 母生身之略名也。旣立別名。此亦准之。應身
T2196_.56.0564c22: 八名。准上知之。法身七名。前六加毘盧遮那
T2196_.56.0564c23: 也。問。旣各多名。何故此説化等名耶。答。諸
T2196_.56.0564c24: 佛本意。總爲利生。化名是顯。餘稱隱故。餘准
T2196_.56.0564c25: 之知
T2196_.56.0564c26: 如是至出生死。第四歎三身體有二。初指身
T2196_.56.0564c27: 歎體。後對衆勸知。此初也。言攝受者。擧此三
T2196_.56.0564c28: 身攝佛土徳盡也。問。無上依經云。無上菩提
T2196_.56.0565a01: 攝三身盡。是故名爲菩提行處。今何翻耶。答。
T2196_.56.0565a02: 曉云。建立三身有三種義。一依三道理建立
T2196_.56.0565a03: 三身。甚深道理。廣大道理。萬徳道理。如次建
T2196_.56.0565a04: 立法應化身。乃至此義出於無上依經。二依
T2196_.56.0565a05: 縁不同建立三身。一差別縁。二平等縁。三與
T2196_.56.0565a06: 此二作所依縁。乃至此義出於起信。三依相
T2196_.56.0565a07: 不同建立三身。一多相。二一相。三其本離一
T2196_.56.0565a08: 異相。乃至此義出於此品。若如初門。所立三
T2196_.56.0565a09: 身不攝此中所説化身。故彼三身不攝菩提。
T2196_.56.0565a10: 但説菩提攝受三身。今此三身。菩提功徳無
T2196_.56.0565a11: 不盡攝。故言三身攝受菩提。廣如彼也。阿耨
T2196_.56.0565a12: 等者。隋有二説。初云。此言無上正遍知道。

T2196_.56.0565a13:

宜云阿曰無。耨曰上。多羅曰正。
三藐曰遍。三曰知。菩提曰道

亦言正遍知見。一

T2196_.56.0565a14: 體三名。又約三身爲三。法身覺。應身道。化身
T2196_.56.0565a15: 見。今謂。菩提旣有五種。簡前四故。金剛仙論
T2196_.56.0565a16: 第二云。超出三乘十地之表。故言無上。永離
T2196_.56.0565a17: 斷常恒照中道正理。故云正遍知道。具如義
T2196_.56.0565a18: 章第十二。正玄第八。及五性抄
T2196_.56.0565a19: 若正下。第二對衆勸知。若者汝也。擧虛空
T2196_.56.0565a20: 藏勸諸菩薩故。本云菩薩摩訶薩皆應當知。
T2196_.56.0565a21: 准此故知莊云後勝利者非正意也。然在列
T2196_.56.0565a22: 名之前異今。而義同故。言菩薩者七地以下。
T2196_.56.0565a23: 摩訶薩者八地已上。具如上辨。列此等衆勸
T2196_.56.0565a24: 知三身。故云皆應當知。今卽准之
T2196_.56.0565a25: 云何至化身下。第二釋義。此爲縁門。又二。初
T2196_.56.0565a26: 總據諸敎。後別依此經。就初曉云。爲化衆生
T2196_.56.0565a27: 權現是身。故名化身。應機而現亦名應身。離
T2196_.56.0565a28: 一切障與理相應。故名應身。酬於萬行現勝
T2196_.56.0565a29: 報相亦名報身。諸功徳法所依之體。故名法
T2196_.56.0565b01: 身。自體本有終無改變亦名自性身。此餘諸
T2196_.56.0565b02: 名如常説也。依梵網花嚴等名釋迦身。二乘
T2196_.56.0565b03: 等所見身。此等名義思准可知。梁攝論云。由
T2196_.56.0565b04: 佛本願自在力故。似彼衆生變異顯現名變

T2196_.56.0565b05:

化身

莊云。改本令異名之爲變。無而忽有説之爲化。沼
取故云。變謂轉換本形。化卽同也。取隋如下

T2196_.56.0565b06: 智論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
T2196_.56.0565b07: 准下生身故名父母生身。又云。佛有二身。一
T2196_.56.0565b08: 隨世間身。二法性生身。明佛悲願示同世間
T2196_.56.0565b09: 入住出胎名隨世間。𣵀槃云。佛有二種。一法
T2196_.56.0565b10: 身。二生身。亦望父母所生故名生身。梁攝論
T2196_.56.0565b11: 云。假名身者卽是化身。示現此身分別所作
T2196_.56.0565b12: 非眞實名假名身。就應身名。舍那身等亦准
T2196_.56.0565b13: 前也。梁攝論云。若離法身應身不成。或赴菩
T2196_.56.0565b14: 薩機如應説法。故名應身。或應昔因故。次唯
T2196_.56.0565b15: 識分自他受用。自受用者自受用廣大法樂。
T2196_.56.0565b16: 他受用者令彼受用大乘法樂。十地論法花
T2196_.56.0565b17: 論名報身。波若論云受樂報佛。以果酬因義
T2196_.56.0565b18: 如曉釋。楞伽説功徳佛智慧佛。如文知之。智
T2196_.56.0565b19: 論云法性生身者。依法性起名法性生。據法
T2196_.56.0565b20: 身中佛所見者義亦顯也。攝大乘云。此身與
T2196_.56.0565b21: 功徳法相應。故名法身。唯識等同。梁攝論云。
T2196_.56.0565b22: 若佛出世若不出世。皆自然得。名自性身。意
T2196_.56.0565b23: 如曉也。又云。身有二種。一眞實身。二假名
T2196_.56.0565b24: 身。寶性論中名實佛。楞伽云如如佛。義幷可
T2196_.56.0565b25: 見。後法佛者。沼略。今謂。出法花論。義同法
T2196_.56.0565b26: 身。普賢觀云。釋迦名毘盧遮那遍一切處。此
T2196_.56.0565b27: 顯遍法界故。如是總是法花疏意。具如彼也｣
T2196_.56.0565b28: 別依此經釋名義者。隋云。化者變改爲義。殊
T2196_.56.0565b29: 形異色變動多方。應者相應義。十力無畏不
T2196_.56.0565c01: 共法等。此是應身。法身爲本。與本相應故曰
T2196_.56.0565c02: 應也。法者自性義。自性眞實爲體名之爲法。
T2196_.56.0565c03: 略云。爲三縁故立於三身。雜爲衆生説種種
T2196_.56.0565c04: 法現種種身。名爲化身。但爲菩薩説一味法
T2196_.56.0565c05: 現於一身。謂奇特相好以爲應身。唯以如如
T2196_.56.0565c06: 及如如智爲法身也。法花疏第十一云。本有

T2196_.56.0565c07:

義爲法身。酬因義名報。應物義名應

宜云。無
而忽有曰

T2196_.56.0565c08:

化。應是酬答義。法是軌則義。具如彼辨。
沼同。故云以能引導無而忽有。目之爲化

隋云。此三通

T2196_.56.0565c09:

名身者。是體之異名

宜取故云。
身是已體義

身者依義本

T2196_.56.0565c10: 義因義。依者依法身故有應身。依應身故有
T2196_.56.0565c11: 化身。依化身故有出世善根功徳也因義者。
T2196_.56.0565c12: 法身出應身。因應身因應出化。因化身生
T2196_.56.0565c13: 衆生善根功徳智慧。亦得因道前法身生十
T2196_.56.0565c14: 信化身。因十信化生十解等應身。因地前應
T2196_.56.0565c15: 身生登地法身。本義者。法身爲本應身爲末。
T2196_.56.0565c16: 應身爲本化身爲末。化身爲本衆生善根爲

T2196_.56.0565c17:

末也

曉卽取之。加積
聚義。如前應知

T2196_.56.0565c18: 今文次第釋此名義。卽有三段。此初化身有
T2196_.56.0565c19: 三。一標。二釋。三結。初也。言菩薩者標能學

T2196_.56.0565c20:

人

沼云。二問。一云何
菩薩。二云何了知

若爾。答中何在釋此云何

T2196_.56.0565c21: 菩薩之問耶。子疏下都無答此。故知此中正
T2196_.56.0565c22: 問所修法。不問能修人。但可先總問中兼在
T2196_.56.0565c23: 此意。故曉下云。如是見者是名見佛等者。此
T2196_.56.0565c24: 段正答云何菩薩爲法正修行之問也。然此
T2196_.56.0565c25: 兼義。故上疏云。菩薩摩訶薩者擧能修人。於
T2196_.56.0565c26: 諸如來下問所修法。檢佛答文此正意也
T2196_.56.0565c27: 釋有三。一明修因。二明得果。三明化物。初
T2196_.56.0565c28: 也。有三句。一明修行。始在凡夫。二爲一切
T2196_.56.0566a01: 下明修行體。體是萬行。三如是下明修行位。
T2196_.56.0566a02: 位窮金剛
T2196_.56.0566a03: 修行至自在。第二明得佛果有二。一句擧因。
T2196_.56.0566a04: 一句明果。大自在者十自在也。下具明之
T2196_.56.0566a05: 自在力至了別。第三明化衆生。有三。一知機。
T2196_.56.0566a06: 二識法。三行化。初也。有五句爲三。初一句標

T2196_.56.0566a07:

隋云。標。十
自在爲本

次三句。初句知欲樂。次句知行。後

T2196_.56.0566a08:

句知利鈍

興卽
取之

後悉皆了別一句結也

T2196_.56.0566a09: 不待時至行相。二識法。五句爲二。初二句標。
T2196_.56.0566a10: 一不待時者歎智慧。智慧知時不逆化。二不
T2196_.56.0566a11: 過時者歎慈悲。慈悲恒欲化人。豈過時也。後
T2196_.56.0566a12: 三句釋爲三。一處相應者釋知處。二時相應
T2196_.56.0566a13: 釋知時。三行相應釋知性
T2196_.56.0566a14: 説法至身。第三行化。二句爲二。一句説敎敎
T2196_.56.0566a15: 化輪。一句現身化輪。一句現身化卽神通

T2196_.56.0566a16:

輪。不明智慧。智慧是應身

不明記心輪。記心輪
是應身。亦名與念輪。

T2196_.56.0566a17:

亦名智慧輪。聖人化物不出三輪。有兩釋。一三藏言。一
神通輪令伏。記心輪記彼心中所縁所念念事令生信樂。

T2196_.56.0566a18:

後爲説法令解也。達禪釋通相生。次説法令入。後智慧
輪令解。令解亦名與念。此三輪亦曰三田。生化福慧等

T2196_.56.0566a19:

也。興卽取此。
三輪釋之

T2196_.56.0566a20: 是名化身。第三結也
T2196_.56.0566a21: 善男子至應身下。釋應身有三。如先。此標也｣
T2196_.56.0566a22: 謂諸至眞諦下。第二釋有二。初明體用。後無
T2196_.56.0566a23: 邊下釋名義。有三一明爲化菩薩。二明爲化
T2196_.56.0566a24: 二乘。三明爲化凡夫。初也。言謂諸如來者。卽
T2196_.56.0566a25: 應身非一。曰諸如來也。爲諸菩薩等者明應
T2196_.56.0566a26: 身。欲令一切大士通達自識法身及爲他説
T2196_.56.0566a27: 故。現此應身説眞諦是我通達法。菩薩亦如
T2196_.56.0566a28: 是通達故。説於眞諦化菩薩。眞諦者法身也。
T2196_.56.0566b01: 具語應云我通達眞諦説於眞諦之二義。先句

T2196_.56.0566b02:

所化菩薩得理。後句明能化應身説敎也

宜云。
説眞

T2196_.56.0566b03:

説者。卽是四重
二諦。義如常説

T2196_.56.0566b04: 爲令至一味故。第二明化二乘。二乘見生死
T2196_.56.0566b05: 與𣵀槃異。見三乘𣵀槃殊。今令三乘見此等
T2196_.56.0566b06: 皆是一如如味也
T2196_.56.0566b07: 爲除至歡喜故。第三明爲化凡夫怖畏𣵀槃
T2196_.56.0566b08: 之無喜樂生死之有。佛今爲令喜樂𣵀槃之

T2196_.56.0566b09:

眞實怖畏生死之虛妄故現應身

曉興卽依。莊
云。爲解一味

T2196_.56.0566b10:

者。十地菩薩未得法界相淸淨故。於生死𣵀槃未達
一味。爲身見等者。三地已下未能永除倶生身見

三機

T2196_.56.0566b11: 文明。二乘雖隱准先後顯。況又經云初地菩
T2196_.56.0566b12: 薩雙照二諦平等道耶。又此等聖豈稱身見
T2196_.56.0566b13: 怖歡喜。故如本釋
T2196_.56.0566b14: 爲無邊至相應下。第二釋應身名義。有二。一
T2196_.56.0566b15: 明末應本。二明本出末。初也。言爲無邊佛法
T2196_.56.0566b16: 而作本故者。二義釋之。一應身無邊利益化
T2196_.56.0566b17: 物皆是佛法。此悉以應身爲本。二應身顯示

T2196_.56.0566b18:

無邊佛法故爲本

宜云。應身爲重垂迹説法化人。二
乘怖畏生死樂於𣵀槃。菩薩不著

T2196_.56.0566b19:

生死不樂涅槃。遠離二邊
故曰無邊佛法而作本故

如實相應者。本云如來

T2196_.56.0566b20:

相應。此應身與法身如來相應也

隋云。謂與性
淨萬徳相應。

T2196_.56.0566b21:

相應有二義。一法身是覺了。卽無分別。應身亦爾。末似
本故曰相應。二法身是本。本能出末。末應此本曰相應。

T2196_.56.0566b22:

具此二義。明相似者。如化身以應身爲本。亦以法身爲
本而示曰應。以不似故而應身有色有虛妄等。此亦示似

T2196_.56.0566b23:

本而是應者。謂隨順於本而有者曰應。逆於
本而有者不曰應也。取此沼云相似義也

又義。無邊

T2196_.56.0566b24:

佛法者法身

隋云應
身者

作本者。法身是應身之本

T2196_.56.0566b25: 也。如來相應者。應身如來無邊佛法。與法身

T2196_.56.0566b26:

之本相應也

曉興
依之

T2196_.56.0566b27:

如如至得現。第二明本出末

隋云。有二。一擧本。
二擧末。此初也

T2196_.56.0566c01: 本義有兩。一如如及如如智。此是中修得法

T2196_.56.0566c02:

身爲本。二願力。是因中修得慈悲爲本

擧本
有二。

T2196_.56.0566c03:

一如如智爲因。
二本願爲縁

由此二本有應身也。應言如如

T2196_.56.0566c04: 如如智力故。慈悲願力故。言如如者。一道前
T2196_.56.0566c05: 如道後。道後如道前。二生死如𣵀槃。𣵀槃如
T2196_.56.0566c06: 生死。三人無我如法無我。法無我如人無我。
T2196_.56.0566c07: 四境如智。智如境。具如先品釋。如如是境所
T2196_.56.0566c08: 知。如如智是解是能知。二義論之無兩體。欲
T2196_.56.0566c09: 示萬徳唯一如如。又如如明斷。如如智明智。

T2196_.56.0566c10:

智無分別。斷無結累

宜云。本願者四
弘誓。具如彼

是身得現

T2196_.56.0566c11:

者。由本有末也

此卽擧末有二。一現身。二現相好。
此初也。曉云。初言如如如如智者。是

T2196_.56.0566c12:

擧如來所依性得解脱若。體是如如非所修得名如如智。
眞諦三藏作如是説。有餘師説。是修生智。而不近文意

T2196_.56.0566c13:

故述先説也。言願力者。是依法身所起願力。次言故者。
欲明依本法身眞如眞智。復依昔起大願之力。依此二本

T2196_.56.0566c14:

故現
是身

T2196_.56.0566c15: 具三十至圓光下。結。但應化二身有二義。
T2196_.56.0566c16: 一但取智爲應身。色皆屬化身。二三十二相
T2196_.56.0566c17: 盧舍那及千百億八相成佛是應身。種種殊

T2196_.56.0566c18:

形是化身

此第二現相好。相好智慧聞内是應身之通
義。若別論。智是應身。色是化身。曉依。故

T2196_.56.0566c19:

云。梵網説三重佛通攝應身。以法示現正覺相故。乃至
是擧八相成道所現之相。爲簡化身六道之相。故擧穢土

T2196_.56.0566c20:

最麁之相。況顯淨土無量相好。總而言之。爲三大故能
與佛法之本相應。如來内徳依二本故。所現相好具足外

T2196_.56.0566c21:

相。内外和合
名爲應身

問。莊徴曉云。若依彼説。此言應身

T2196_.56.0566c22: 者。取樹下成道非他受用。隋形六道身名化
T2196_.56.0566c23: 身。若爾他受用身是何身攝。又言法身與應
T2196_.56.0566c24: 身本者何關應身。又彼爲字應成無用。答。如
T2196_.56.0566c25: 是三難雖不足言。而爲幼識。旣云是擧最麁
T2196_.56.0566c26: 況顯無量。審見此旨。又據應身有其二種。何
T2196_.56.0566c27: 起虛言。又先爲者是明爲人。今言爲者卽明
T2196_.56.0567a01: 爲法。是其用耳。問。梵網舍那攝應身者。應身
T2196_.56.0567a02: 有二。何身攝耶。答。莊云自受。今謂。他受用
T2196_.56.0567a03: 也。問。若爾何故宜云。是盧舍那遍滿法界無
T2196_.56.0567a04: 處不在。故華嚴云。或現盧舍那。充滿世界海。
T2196_.56.0567a05: 衆生罪所障。雖近而不見。答。彼經合説二受
T2196_.56.0567a06: 用名盧舍那。蓋依自受。彼經亦説盧舍那佛
T2196_.56.0567a07: 所坐蓮花有分量故。問。若他受者。何地能化。
T2196_.56.0567a08: 答。沼云。二地説戒度故。問。楞伽言。報佛如
T2196_.56.0567a09: 是一時成就諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿。
T2196_.56.0567a10: 十地論云。後報利益。摩醯修羅智處生。是何
T2196_.56.0567a11: 佛耶。答。經論同處。如千釋迦通應身攝。具如

T2196_.56.0567a12:

彼也

宜同。故云。摩醯天宮成道。此
大釋迦。卽千釋迦之一佛也

問。經云百億四

T2196_.56.0567a13: 王乃非非想天。豈非百億摩醯首羅。又百億
T2196_.56.0567a14: 釋迦倶成道故。亦應有伽耶百億耶。答云。宜
T2196_.56.0567a15: 云。雖有百億天宮而有千釋迦。非是毎百億
T2196_.56.0567a16: 而有千釋迦。又百億伽耶成道故云百億釋
T2196_.56.0567a17: 迦。具如彼也。問。此中正擧誰所見耶。答。莊
T2196_.56.0567a18: 云。此説他受用身。而言三十二相等者。依共
T2196_.56.0567a19: 所見麁顯相説。理實他受用有無量相好。又

T2196_.56.0567a20:

據最少説三十二。又釋。總説自受用等

沼云。
他受

T2196_.56.0567a21:

用身有二種。一四善根位所見之身。二地上所見之身。
今此但説四善根位所見之身。非三乘同見故。下云應身

T2196_.56.0567a22:

非化身者是地前身。又梵網云。我今盧舍那
等。若非四善根所見。更有何身云千釋迦等

今謂。共見

T2196_.56.0567a23: 據義勝也。故曉公云。爲解一味及除身見。由

T2196_.56.0567a24:

此文證。此品應身通化外道及二乘等

依此興
云。法

T2196_.56.0567a25:

身如來平等性智。以利他善爲增上縁。爲
地前三乘及十地所見細相五蘊名爲應身

然云是地前

T2196_.56.0567a26: 身等者。此中一身。故不相違。三十二相八十

T2196_.56.0567a27:

種好。如大般若三百八十一廣説

沼云。瑜伽四
十九。十住婆

T2196_.56.0567a28:

沙第六。薩遮尼乾
子經第六廣説也

項背光者。宜云。縱廣一尋也。

T2196_.56.0567b01: 是名應身第三結也
T2196_.56.0567b02: 善男至法身。第三釋法身。有三。如前。初也｣
T2196_.56.0567b03: 爲除至障下。第二釋有二。此初釋如如義明
T2196_.56.0567b04: 離四謗。卽是上明境及斷二義也
T2196_.56.0567b05: 爲具善法故。此後釋如如智。卽上明能解及
T2196_.56.0567b06: 智二義也。具諸善者。是一切善本等。具修性
T2196_.56.0567b07: 得也
T2196_.56.0567b08: 唯具至法身。第三結。明如如如如智之外無

T2196_.56.0567b09:

別法也

曉云。唯有含二義。一除遣義。二單獨義。除遣
義者。離如如境無別境故。離如如智無異智故。

T2196_.56.0567b10:

單獨義者。雖境非智亦非境。而境不異智智不異境。同
爲一味。故言唯有。如是一味無所不無。故曰如如。如淨

T2196_.56.0567b11:

名言衆賢聖亦如等。故如如卽智名如如智。然此離障非
今始離。從本以來是如如理與諸染法不相應故。具一切

T2196_.56.0567b12:

善。亦非始具。無始以來是如如智恒沙性徳恒相應故。故
此理智是自性得。性得之法卽是法身。以之故言是名法

T2196_.56.0567b13:

身。如佛性論云。如來性者自淸淨故。能染容者自性。
故言無一法可損。過恒沙數等不捨。不可思惟諸佛功徳

T2196_.56.0567b14:

恒相應故。言無一法可增。又攝大乘云。此中自性者。是
諸如來法身。釋曰。此三身中若以自性爲法身。自性有

T2196_.56.0567b15:

二種。定以何自性爲法身。一切障滅故。一切白法圓滿
故。唯有眞如及眞智獨存。説名法身。以此等文證知。此

T2196_.56.0567b16:

經説如如智爲法身者。是自性得
非人功得。人功得者屬餘二身故

故知。沼後解。應身

T2196_.56.0567b17: 者通攝自他二受用身。法身唯是自性眞如。
T2196_.56.0567b18: 言如如智者如實相般若等者。違此等敎。又
T2196_.56.0567b19: 復自語前後相違。下四句分別門旣云。然
T2196_.56.0567b20: 佛三身諸説不定。如佛地唯及唯識論。佛四
T2196_.56.0567b21: 身區分無雜。餘卽通説。如攝大乘自受自性
T2196_.56.0567b22: 合名自性法身。他受用身名爲應身。説有人
T2196_.56.0567b23: 天菩薩聲聞間雜見故。乃至問。何以得知自
T2196_.56.0567b24: 受用身亦自性法身攝。彼論第九云。應知法
T2196_.56.0567b25: 身幾徳相應。謂最淸淨四無量解脫勝處等。
T2196_.56.0567b26: 第十又云。諸佛法界卽是法身。應知恒時能
T2196_.56.0567b27: 作五業。一救濟災横業。令見佛者。盲者得眼
T2196_.56.0567c01: 聾者得耳。如是等。論自問云。如説法身非六
T2196_.56.0567c02: 根境。云何今説盲得眼爲法身業。答。由昔大
T2196_.56.0567c03: 願成法身已起化身用。今得眼等。以末歸本
T2196_.56.0567c04: 言見法身。實唯見化。莊通攝論卽有二釋。後

T2196_.56.0567c05:

同沼也。初云。此擧能證意取所證者

興依同論
返破此云。

T2196_.56.0567c06:

不應難言後所得智旣非眞
智。非法身者不離眞智故

今謂。旣云自性有二種。

T2196_.56.0567c07: 豈可迷哉。又彼及爲字如所執者甚爲無用。
T2196_.56.0567c08: 凡如是抑動久義者。皆爲佛智無常之執。罪
T2196_.56.0567c09: 如經説
T2196_.56.0567c10: 前二至實有下。第三明體。卽權實門。又明二
T2196_.56.0567c11: 義。初明體相。後辨權實。初又二。初辨因體。
T2196_.56.0567c12: 後明果體。就因亦二。謂通與別。故無量壽經
T2196_.56.0567c13: 疏云。能化因果有通別門。通門以正法因得
T2196_.56.0567c14: 正法果。以縁得妙覺果。以三十二相業得化
T2196_.56.0567c15: 身果。亦可三種因共得一果。別門正因正果
T2196_.56.0567c16: 非二體故無因果相。而以悟義爲因果義。不
T2196_.56.0567c17: 得正因得正果。但以縁自顯正法果。修成佛
T2196_.56.0567c18: 化亦無別因義。但在因時以慈悲願爲化含
T2196_.56.0567c19: 識故。得成佛時。由此本願力乘無方身遍濟
T2196_.56.0567c20: 衆生。廣如五種佛性抄。後三身果體者亦二。
T2196_.56.0567c21: 言通體者卽法身也。是眞。二身是俗。又法身
T2196_.56.0567c22: 是本。二身爲末。若別體者。疏第一云。化身以

T2196_.56.0567c23:

神通相好爲體

隋云。相
好形色

應身以修得福慧爲體。

T2196_.56.0567c24:

法身以不有不無如如爲體

曉云。六道差別所現
諸相爲化身體。若劣

T2196_.56.0567c25:

若勝現等覺相幷諸内徳爲應身體。本有雖智。性得相應
離障圓顯爲法身體。宜云。化身以慈悲爲體。應身以萬

T2196_.56.0567c26:

徳爲體。法身以中道
正法爲體。幷具如彼

問。三身云何。答。大意如前

T2196_.56.0567c27: 佛住中述。又法花疏云。一法身栖實相土。普
T2196_.56.0567c28: 賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那。乃至名常寂
T2196_.56.0568a01: 光。故仁王云。唯佛一人居淨土。瓔珞經亦以
T2196_.56.0568a02: 中道第一義名法身土。然諸法寂滅不可言
T2196_.56.0568a03: 宣。但爲衆生假名相説。故明身土。雖開身土
T2196_.56.0568a04: 實未曾二。約義不同故分爲兩。能栖之義説
T2196_.56.0568a05: 之爲身。所栖之義因之爲土。如七卷金光明
T2196_.56.0568a06: 具有如如智及如如境。就義而望境則土也。
T2196_.56.0568a07: 二報身卽應身。此有二種。一内與法身相應
T2196_.56.0568a08: 名曰應身。猶屬法身。與法身同土。法花論云。
T2196_.56.0568a09: 報佛如來眞實淨土第一義攝。二外應之義
T2196_.56.0568a10: 名爲報身。化大菩薩於淨土成佛。此以寶玉
T2196_.56.0568a11: 爲淨土。三化土不定。或淨或穢。具如彼也

T2196_.56.0568a12:

宜取加云。如盧舍那卽以自報變
易淨土。若釋迦以方便穢土爲土

T2196_.56.0568a13: 後權實者。略云。二身是願力起。假名非實。法
T2196_.56.0568a14: 身是實。唯有如如及如如智故。雖合用如如
T2196_.56.0568a15: 及如如智爲法身。如如是自利。如如智是利
T2196_.56.0568a16: 他。正與法花佛眼見六道相應。謂如如智見
T2196_.56.0568a17: 六道。見無所見卽如如。無所見而見謂如如
T2196_.56.0568a18: 智。問。二利。諸師以爲別門。統略何故入權實
T2196_.56.0568a19: 耶。答。因乘言便而略標也。非謂此門之正義
T2196_.56.0568a20: 者。次感應門。旣廣説故。又二利者是三身之
T2196_.56.0568a21: 用。衆徳欲示體用之別。今顯體用不離之義。
T2196_.56.0568a22: 故攝此門。下感應等是用之末。今據用本顯
T2196_.56.0568a23: 不相離。故不違也。就文有三。一標。二釋。三
T2196_.56.0568a24: 結。初也
T2196_.56.0568a25: 爲前至根本下。第二釋有二。此初略釋也
T2196_.56.0568a26: 何以至別法下。第二廣釋有二。一明法身之
T2196_.56.0568a27: 外無別二身。二明二身寂滅方是法身。初也。
T2196_.56.0568a28: 何以故者。何以故法身是本二身爲末耶。法
T2196_.56.0568a29: 如如者如如境也。無分別智者如如智也。此
T2196_.56.0568b01: 二是法身。法身二義之外無有別應化等諸

T2196_.56.0568b02:

佛法也

故法身實。
應化爲假

一切諸佛者。一切本地法身

T2196_.56.0568b03: 諸佛。離上境智二如無有別法。豈有二身出
T2196_.56.0568b04: 法身之外
T2196_.56.0568b05: 一切至佛地。第二明二身寂滅方是法身。言

T2196_.56.0568b06:

一切諸佛者法身佛也

興卽
取之

智慧具足如如智

T2196_.56.0568b07:

曉興卽取。加
云。無徳不圓

至見方具足。無別應身智也。煩惱

T2196_.56.0568b08:

滅者。卽是法如如境

無障
不盡

出四謗也

隋云。卽是
十如如境。

T2196_.56.0568b09:

至道後
時離也

得淸淨佛地者。具上二義方得佛地。法

T2196_.56.0568b10:

身也

曉興
依之

T2196_.56.0568b11: 是故至佛法。第三結。是上法身之外無二身。
T2196_.56.0568b12: 二身寂滅方是法身故。法如如境智攝二身
T2196_.56.0568b13: 一切佛法也。攝義有二。一本攝末。二實攝
T2196_.56.0568b14: 假。法身本有而言得之有三義。一修得得於
T2196_.56.0568b15: 得。二性得始顯現。三生死虛妄始得盡也
T2196_.56.0568b16: 復次至究竟下。第四明三身用。卽感應門。如
T2196_.56.0568b17: 如智與如如無有分別。而能現應化身。喩如
T2196_.56.0568b18: 日月水鏡及日月光。三事皆無分別而有影
T2196_.56.0568b19: 現。一如如。二如如智。三願自在。因衆生感故
T2196_.56.0568b20: 得有應化兩身影。問。文説二利有六種譬

T2196_.56.0568b21:

莊云。一妄相業果喩。二盡空難思喩。三如來𣵀槃
喩。四入滅盡定喩。五水鏡現像喩。六空現異相喩

何唯

T2196_.56.0568b22: 擧此。答。略故擧終而攝初也。就文有三。初正
T2196_.56.0568b23: 明法身有自利利他之用。二從依法如如下
T2196_.56.0568b24: 出衆生疑。疑法身無分別不應有二身之能。
T2196_.56.0568b25: 三善男子云何下佛釋。不明二身用者有三
T2196_.56.0568b26: 義。一前已明竟。二末卽本。三二身是有。有
T2196_.56.0568b27: 用信故不重明之。初有三。一法。二譬。三合

T2196_.56.0568b28:

曉興
取之

初又三。一標。二釋。三結

曉莊沼興
皆取此也

初又二。

T2196_.56.0568c01: 一總標自他。云至究竟者。自他皆至佛也

T2196_.56.0568c02:

隋有二義。一卽取之。二衆生未盡他未究竟。自不異
他亦未究竟。卽明盡未來際。究竟他卽自究竟也

一

T2196_.56.0568c03: 切諸者。法身佛也
T2196_.56.0568c04: 自利至如如智。第二別標法如如。謂體淸淨

T2196_.56.0568c05:

也。無四謗故是自利。如如智論智境故

隋云。
出應

T2196_.56.0568c06:

化
故

是利他。又自利明成就境界。境界卽法如

T2196_.56.0568c07: 如。利他明成就智慧。智慧卽衆生法如如智
T2196_.56.0568c08: 也。問。説二利有幾處。答。曉云。然此二利諸
T2196_.56.0568c09: 文不同。若依無上依寶性論等説。法身是自
T2196_.56.0568c10: 利。餘二身爲利他。大莊嚴論對法論等。受用
T2196_.56.0568c11: 身是自利。變化身爲利他。法身爲本卽具二
T2196_.56.0568c12: 利。今此品意明法身是二利本體。餘二身是
T2196_.56.0568c13: 其末用故。莊顯意云。有此異者。且如法身有
T2196_.56.0568c14: 其二義。一内證義。二二利依。應身亦有二。一
T2196_.56.0568c15: 自受用。是自利攝。二他受用及變化身。是利
T2196_.56.0568c16: 他攝。又自受用亦有二義。一内證如如境。二

T2196_.56.0568c17:

外起大悲。各據一義互不相違

沼卽
複之

T2196_.56.0568c18: 能於至自在。第二釋亦二。一總釋。二別釋。初
T2196_.56.0568c19: 也。以得自在力故。能有自利利他之用
T2196_.56.0568c20: 成就至用故。第二別釋。言種種者釋如如智。
T2196_.56.0568c21: 種種是自利利他二種用。應言種種用故。無
T2196_.56.0568c22: 邊用故釋法如如。無自他二邊異曰無邊用
T2196_.56.0568c23: 也。問。法身絕事。何以言有無邊用耶。答。曉
T2196_.56.0568c24: 云。卽是法身自在之用。如攝大乘智差別云。
T2196_.56.0568c25: 此法身在幾自在。若略説有五自在。一淨土
T2196_.56.0568c26: 顯示自身相好無邊言音不可見自在。由轉色
T2196_.56.0568c27: 陰依故。二無失無量大安樂位自在。由轉受
T2196_.56.0568c28: 陰依故。三具足一切名字文句聚等中正説
T2196_.56.0569a01: 自在。由轉想陰執相差別依故。四變化改易

T2196_.56.0569a02:

引攝大集牽白淨法自在。由轉識陰依故

莊興
取之。

T2196_.56.0569a03:

興加第五義云。圓鏡平等觀察
成所作智自在。由轉蘊依故

此中總略説其五種。

T2196_.56.0569a04: 於一一中各有衆多自在差別。故言種種。如
T2196_.56.0569a05: 是一一法身爲量。周十方界遍三世際故言
T2196_.56.0569a06: 無邊
T2196_.56.0569a07: 是故至無邊下。第三結亦二。此初別結上法
T2196_.56.0569a08: 如如無有自他二邊及限量。應言無量無邊
T2196_.56.0569a09: 用故
T2196_.56.0569a10: 種種下第二結上如如智有自他二種用。亦
T2196_.56.0569a11: 應言是故分別佛法種種用故。今言差別是

T2196_.56.0569a12:

用義也

沼云。大品云。出三界故無量。越十
方故無邊。義用衆多云種種差別

T2196_.56.0569a13: 善男至果報下。第二擧譬。妄想爲本如法身。
T2196_.56.0569a14: 由妄想有煩惱如應身。由煩惱有業如化身

T2196_.56.0569a15:

曉莊沼興
影皆取之

具由前三有果報。如由三身有世出

T2196_.56.0569a16: 世果也
T2196_.56.0569a17: 如是至聲聞法下。第三合之有二。一依法如
T2196_.56.0569a18: 如如如智合妄想譬。二説種種下合果報譬。
T2196_.56.0569a19: 不合中兩。中間兩是應化二身。合本兼末。又
T2196_.56.0569a20: 此中本明法身用耳。就合果具有三乘果。佛
T2196_.56.0569a21: 法卽大乘也。佛云種種者大小乘佛。縁覺言
T2196_.56.0569a22: 種種者有伴無伴。聲聞言種種現滅不現滅
T2196_.56.0569a23: 等也
T2196_.56.0569a24: 依法如至思議下。第二出衆生疑有三。初法。
T2196_.56.0569a25: 二譬。三合。初也。疑云。法如如及如智。皆是

T2196_.56.0569a26:

無分別。云何現應化之有

曉云。初言虛空藏者。
扣機之辭。興述意云。

T2196_.56.0569a27:

准舊經本。虛空藏言或有或無。
有者應勝。此人申時衆之疑故

T2196_.56.0569a28: 譬如至思議。第二譬。如空不可畫。設能畫之
T2196_.56.0569a29: 此不可信。法如如如如智無分別。而能現應

T2196_.56.0569b01:

化不可信也

曉云。法身如虛空。無相無分
別。應化如嚴具。有相有分別

T2196_.56.0569b02: 如是至思議。第三合也
T2196_.56.0569b03: 善男子至成就下。第三佛答有二。一還牒上

T2196_.56.0569b04:

疑事。二正解釋

曉莊沼興
皆取之

初也

T2196_.56.0569b05: 善男至成就下。第二釋有二。一擧出世事譬。
T2196_.56.0569b06: 通爲凡聖利鈍二人説。二擧世間事。別爲凡

T2196_.56.0569b07:

夫鈍根人説

曉莊沼興
卽皆取之

初有二。一擧應佛已入

T2196_.56.0569b08: 無餘。明佛如如及如如智無分別而應。二擧
T2196_.56.0569b09: 入滅定。明大士如如及如如智無分別而應。

T2196_.56.0569b10:

此初有二。一譬。二合。初也

曉云。猶如過去須扇
多佛。入𣵀槃後化事

T2196_.56.0569b11:

如本。願力熏習猶隨逐故。莊云。月
氏留影。又現雙足等事。沼且取之

T2196_.56.0569b12: 法如如至如是。第二合也

T2196_.56.0569b13:

復次至事業下。第二譬又二。初譬

曉意准前入
𣵀槃事。莊

T2196_.56.0569b14:

等意云。依前要期
出定而作諸事等

今謂。准前入涅槃喩。此亦正

T2196_.56.0569b15: 取在定而能作諸事業。猶如淨名不起滅定
T2196_.56.0569b16: 而現諸威儀。故曉勝也。滅盡之義。廣如義章
T2196_.56.0569b17: 第九
T2196_.56.0569b18: 如是至事成。合也
T2196_.56.0569b19: 善男子至影生下。第二譬亦二。一擧有。二擧

T2196_.56.0569b20:

無

得此。沼云有體喩無體喩。准此前二亦是
有體。入𣵀槃後是無體。入滅定作是有體

竝明法

T2196_.56.0569b21: 身無分別而有應化之身。此初有二。一譬。二
T2196_.56.0569b22: 合。此譬也。日月喩法如如。光明譬如如智。日

T2196_.56.0569b23:

月是本。光是末。水鏡譬修得慈悲

沼加云。眞諦
三藏云。乃至

T2196_.56.0569b24:

影喩應化身。隋有二釋。初卽是也。後云。日月譬法身。
水譬衆生機。光明譬本願也。曉莊及興取此後釋。沼卽

T2196_.56.0569b25:

雙取。卽云。然准經云亦如水鏡無有分別。卽前釋勝。准
下合文云以願自在力衆生有感。卽後釋勝。任意取捨

T2196_.56.0569b26: 如是下合也
T2196_.56.0569b27: 復次至無相下。第二譬又二。此譬也。空譬法
T2196_.56.0569b28: 如如境。光譬如如智。水譬因中修得慈悲。鏡
T2196_.56.0569c01: 譬修得智慧。慧見慈念故作二身度之。而言
T2196_.56.0569c02: 空有影者。如無雲霧時見於靑天。天現空影

T2196_.56.0569c03:

在水鏡中也

曉沼取云。種種異相者。喩應化身諸相
差別。空卽無相者。喩於法身無諸色像。

T2196_.56.0569c04:

具如
彼也

T2196_.56.0569c05: 善男下合也。言如是受化者略也。本云如是

T2196_.56.0569c06:

受化之衆故

沼云。准眞諦翻。應云如
是受化之衆。是能感機

凡夫二乘。

T2196_.56.0569c07: 化身化之。諸弟子等者是大士。應身應之

T2196_.56.0569c08:

沼卽
取之

於二身者。從本出末也。又通論二身皆爲

T2196_.56.0569c09:

衆生。若別論一化也

宜云。於二身者。從應現化。
現種種相者。是他心等三種

T2196_.56.0569c10:

輪
也

於法身地等者。法身唯一。逐機説三耳。問。

T2196_.56.0569c11: 谷聲水月等定有不。答。婆沙有無具二釋。天
T2196_.56.0569c12: 親解。無之藉縁倒見聞耳。如指案目見於二
T2196_.56.0569c13: 月。竝於第一上作第二知。如空非靑倒作靑
T2196_.56.0569c14: 見。因水光等轉見靑影。亦皆是倒。如見第二

T2196_.56.0569c15:

月亦見第二影也

莊依
此義

問。眼病見空花。亦見

T2196_.56.0569c16: 花影不。答。花月虛實不同。影亦有無之異也｣
T2196_.56.0569c17: 善男子至𣵀槃下。答中第二廣釋三身。有五。
T2196_.56.0569c18: 一明三身體。二明三身位。三明三身用。四明

T2196_.56.0569c19:

三身因。五是法身惑障下

此文超指。應言實如來
地者由三淨故下也。下

T2196_.56.0569c20:

幷隋疏旣
分明故

明三身果。此卽初也。十五門中。是第

T2196_.56.0569c21: 五約𣵀槃論三身門。此𣵀槃義大略如前。𣵀

T2196_.56.0569c22:

槃此言大成就樂

隋云。卽是三義。一
大。二成就。三樂

樂對凡夫苦。

T2196_.56.0569c23: 成就對二乘無苦而未成就。大對菩薩。菩薩

T2196_.56.0569c24:

成就而未大也。合論爲二。開有四種

曉云。𣵀
槃之體無

T2196_.56.0569c25:

二無四。轉依所顯眞如
爲體。但依義立二立四

一性淨。二方便淨。法花

T2196_.56.0569c26: 論疏下云。本性淸淨名爲性淨。修方便斷煩

T2196_.56.0569c27:

惱得淨名方便淨

曉云。性淨且名同相𣵀槃。卽此如
如凡聖一味。是故亦名同相𣵀槃。

T2196_.56.0569c28:

不同凡小。故名不同
相涅槃。如十地論

言四種者。一本來寂滅。乃至

T2196_.56.0570a01: 四無住處。中論疏第十云。本來自性淸淨名
T2196_.56.0570a02: 爲本來寂滅。因患滅盡名爲有餘。果累盡滅
T2196_.56.0570a03: 名爲無餘。法應化身生死𣵀槃無所住處。或

T2196_.56.0570a04:

二無我三無性理名無住處

此約法
體釋之

今此疏云。

T2196_.56.0570a05: 一道前曰自性寂滅。是本有。二十信至十行
T2196_.56.0570a06: 曰有餘。餘有界外煩惱。而界内無患。三十向
T2196_.56.0570a07: 十地曰無住。不貪生死不樂𣵀槃。二處無住
T2196_.56.0570a08: 自在安樂。四無餘是佛果。究竟具足。如此四

T2196_.56.0570a09:

約行人階位次第有之

曉云。如攝論廣説。
故知前約法體辨之。

此中

T2196_.56.0570a10: 但以三種𣵀槃爲義異。上正明二身是俗。法
T2196_.56.0570a11: 身是眞。俗曰有餘。眞曰無餘。三身無定處所。

T2196_.56.0570a12:

故曰無住

意謂。攝論約修證階位而因果合論。故立四
種。此經欲明果位𣵀槃。故但説三。莊意同

T2196_.56.0570a13:

之。沼云。四中除自性淨不由
斷證一切得有故。不約明

初中有二。一明餘無

T2196_.56.0570a14:

餘。二明住無住

此初中者。前疏意。三種𣵀槃
爲初。四種爲後。今就初中

初中

T2196_.56.0570a15: 有二。一標。二釋。初也
T2196_.56.0570a16: 言二身者應化二身。一切佛者應化諸佛。説
T2196_.56.0570a17: 有餘𣵀槃者説二身是有餘。依身説無餘者
T2196_.56.0570a18: 有四義。一二身也俗故是有餘。法身眞實
T2196_.56.0570a19: 故是無餘。二二身化衆生入有餘。法身示衆

T2196_.56.0570a20:

生得無餘。三八相入滅是有餘

隋云。八相亦言
十相。一下生。二

T2196_.56.0570a21:

入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七轉法輪。亦言
説法。八入滅。九上生。十化物。十相出華嚴。八相出十

T2196_.56.0570a22:

地論
也

本性淸淨是無餘。四應身望法身是餘。

T2196_.56.0570a23: 餘有法身故。法身望應身是無餘。法身之外
T2196_.56.0570a24: 更無𣵀槃故
T2196_.56.0570a25: 何以故至盡故。第二釋也。一切究竟盡故。無
T2196_.56.0570a26: 餘章旣明法身之理。此外無復餘法。亦應釋
T2196_.56.0570a27: 二身有餘義。一切未究竟盡故。例上知耳

T2196_.56.0570a28:

統略依此。故更不引。
此幷前四應言五義

此就大乘。若具辨之卽有

T2196_.56.0570b01: 五種。故寶窟下云。一小乘餘無餘。二大乘餘
T2196_.56.0570b02: 無餘。三佛菩薩相對説。四三身相對説。五大
T2196_.56.0570b03: 小相對説。曉公四門卽此義也。具如五種佛
T2196_.56.0570b04: 性抄辨
T2196_.56.0570b05: 依此至𣵀槃。第二明無住𣵀槃。此意明三身
T2196_.56.0570b06: 究竟是第一義諦。皆不有不無無定處所也。
T2196_.56.0570b07: 文有三。一總標。二別釋。三合結。初也。依三
T2196_.56.0570b08: 身不有不無之理説一切三身諸佛是無住。
T2196_.56.0570b09: 二身是俗。不可住法身。法身是眞。不可住二
T2196_.56.0570b10: 身。一身不可自住二身。二身外更無二身
T2196_.56.0570b11: 故。法身亦不可自住法身。法身外更無第二
T2196_.56.0570b12: 故。是故依此三身明無有住義
T2196_.56.0570b13: 爲二身至別佛下。第二別釋有二。一略。二廣。
T2196_.56.0570b14: 就略有二。一爲二身等者。釋爲二身是俗不
T2196_.56.0570b15: 住𣵀槃之眞。二離法身等者。釋法身無住法
T2196_.56.0570b16: 身之外更無有法身。不可自住法也。二身亦
T2196_.56.0570b17: 應言離於二身更無別二身。法身中亦應言
T2196_.56.0570b18: 爲於法身不住二身。互擧一義。今義。爲二身
T2196_.56.0570b19: 不住𣵀槃者。二身是慈悲化物。入生死不住
T2196_.56.0570b20: 𣵀槃。爲法身故住生死。生死妄想盡。法身
T2196_.56.0570b21: 眞實出生死之外
T2196_.56.0570b22: 何故至𣵀槃下。第二廣釋亦二。一釋二身。二
T2196_.56.0570b23: 釋法身。初有三。謂標釋結。初也

T2196_.56.0570b24:

二身假下𣵀槃也

曉云。三義。一假名不實故。二
念念不住故。三數數不定故。莊

T2196_.56.0570b25:

沼即
取

法身不爾者。不念念滅也

異前三
義故

T2196_.56.0570b26: 是故下結也
T2196_.56.0570b27: 法身至𣵀槃。第二釋法身亦三。初法身二字
T2196_.56.0570b28: 標。次不二二字釋。無更第二故無所住也

T2196_.56.0570b29:

法身𣵀槃名雖有二。
其體唯一。故言不二

三是故下結。是故不住於𣵀

T2196_.56.0570c01:

槃者。不住二身入滅也

隋云。𣵀槃者不可自住𣵀
槃。曉云。旣無能住所住之

T2196_.56.0570c02:

異。是故不住於𣵀槃。沼云。
法身與應現不二。故亦不住

此有倒難。故如本也｣

T2196_.56.0570c03: 故依至𣵀槃。第三總結。依上三身之理故明
T2196_.56.0570c04: 無住也。法身中旣言不二故不自住法身者。
T2196_.56.0570c05: 二身中亦應言不二故二身不自住二身。互
T2196_.56.0570c06: 擧一義耳
T2196_.56.0570c07: 善男子至三身下。第二明三身位。十五中第
T2196_.56.0570c08: 六三相門。三相如文。略云。此意應是攝論三
T2196_.56.0570c09: 無性理。是法身也。就文有三。初説不得至於
T2196_.56.0570c10: 三身。此明道前。二説具三身。此明道後。三
T2196_.56.0570c11: 諸凡夫下明道内。初中有三。一標。二釋。三
T2196_.56.0570c12: 結。初有三句。有縛是皮縛。十信。有障是内
T2196_.56.0570c13: 障。十解十行。遠離三身是心障。十迴十地。具
T2196_.56.0570c14: 如如而不至三身。至三身極處是道後有此

T2196_.56.0570c15:

心。或令不至也

莊云。梵音畢栗託。此云異。繕那云
生。謂起異類見異類煩惱造異類業。

T2196_.56.0570c16:

異類異故名異生。具如娑沙。而此言凡夫者。翻家須
語便故置凡夫言。相者體相也。興取。故云相者體性

T2196_.56.0570c17: 何者成就相下。第二釋有二。一有三障。二無
T2196_.56.0570c18: 三身。初有三句。一遍計所執相者。本云思惟
T2196_.56.0570c19: 分別相。是皮。分別五塵名字句衆等。障化身

T2196_.56.0570c20:

隋云。分別五塵名字句味及十相等。是皮煩惱障化身。曉
云。遍計所執從能計立名云思惟分別。分別所執名之爲

T2196_.56.0570c21:

相

二依他起相是肉。依梨耶識生我見等。障

T2196_.56.0570c22:

應身。三成就相是心。障法身

曉云。圓成實性不
可壞故。名成就相

T2196_.56.0570c23: 成義有三。一皮肉已亡。斷道位成。位成後猶
T2196_.56.0570c24: 起此惑曰成相。二斷皮肉竟斷道滿。此心令
T2196_.56.0570c25: 勝道不成。故曰成相。三有此心相令法身不

T2196_.56.0570c26:

成。此心若盡。法身卽成。曰成相也

隋云。此卽
眞實性。是

T2196_.56.0570c27:

淨品。卽智障。此明
三性。具如大論

T2196_.56.0570c28: 如是至不能淨故。第二無三身。亦有三句。一
T2196_.56.0571a01: 不伏皮曰不解。二不斷肉曰不滅。三不除心

T2196_.56.0571a02:

曰不淨故不至也

曉云。不能解者謂分別相。但應
遍知非斷非證。故名爲解。不能

T2196_.56.0571a03:

滅者是依他相。應永斷故。不
能淨者是成就相。應證淨故

T2196_.56.0571a04: 是故下結也
T2196_.56.0571a05: 如是至淨故下。第二明道後有二。一明三惑
T2196_.56.0571a06: 亡。二明三身滿。初有三句。一能解是皮。十信
T2196_.56.0571a07: 伏皮。有化身。二能滅是肉。十解十行斷肉。有

T2196_.56.0571a08:

應身

隋云。三
十心

三能淨是心。十迴十地斷心或。

T2196_.56.0571a09:

有法身

隋云。十地除心法界淨。曉云。能解。分解所執
諸相。故得普現化身相。能滅。染分依他起相。

T2196_.56.0571a10:

故得應身諸淨功徳。離染顯淨
圓成實性。故能證得最淨法身

此文對前二明道前

T2196_.56.0571a11:

無三身。此明道後有三身

隋云。諸佛
者法身也

T2196_.56.0571a12: 善男至得至下。第三明道内修三身。有三道
T2196_.56.0571a13: 如次文。十五之中第七滅三心門。就文有三。
T2196_.56.0571a14: 謂標釋結。初也。遠離等者不能至於遠離
T2196_.56.0571a15: 等者不能至遠離三心之道處。曉云。諸識名
T2196_.56.0571a16: 心意識。心名之訓有其二種。一中實義。二縁
T2196_.56.0571a17: 慮義。中實義者集聚所顯。如樹中心能茂枝
T2196_.56.0571a18: 葉。爲諸枝葉之所集聚。此心亦爾。能茂習氣。
T2196_.56.0571a19: 故言集聚一切種子。縁慮義者。此心縁慮無
T2196_.56.0571a20: 暫息時。非如餘識有時不縁。故言於一切時

T2196_.56.0571a21:

縁二種境。意思量義。識了別義。廣如彼也

沼
云。

T2196_.56.0571a22:

凡言心者有四義。一眞實名心。如般若心。卽眞如理亦
名心故。勝鬘云。自性淸淨心。彼名乾栗心。二縁慮心。

T2196_.56.0571a23:

卽通八識。彼名實多。三積集義名心。亦通八識。通能所
積集故。四積聚故最勝名心。卽唯第八。今此縁慮積集

T2196_.56.0571a24:

二義
名心

T2196_.56.0571a25: 何者至根本心。第二釋有三。一明所斷惑。二
T2196_.56.0571a26: 是能斷道。三明所得果。三中各三。在文可見。
T2196_.56.0571a27: 初也。起事心是六識曰皮。依根本心是肉。曰
T2196_.56.0571b01: 阿陀那。第七識。根本心是阿梨耶。第八識

T2196_.56.0571b02:

統略依之。曉莊即取。曉云。六識外縁。能起煩惱業果
事。故云起事心。末那内縁。親依本識計爲内我。故云依

T2196_.56.0571b03:

根本心。阿頼耶識能持種子起諸末識。故
云根本。莊云潤之。沼有三釋。初即本也

此八識義

T2196_.56.0571b04: 廣如義章第三八識義也。若轉八識得大圓
T2196_.56.0571b05: 鏡等四種智。如宜述之
T2196_.56.0571b06: 依諸至根本心盡。第二明能斷道。言伏道者
T2196_.56.0571b07: 十信。法斷道者十住至十迴。最勝道者。本云
T2196_.56.0571b08: 勝拔道。拔者拔出六識也。初地至金剛
T2196_.56.0571b09: 起事心滅至法身。第三明所得果。十信能作
T2196_.56.0571b10: 神通化身利物。十解已上有智慧能作佛應
T2196_.56.0571b11: 身。十迴至金剛見法身。但三身有二義。一敎
T2196_.56.0571b12: 道。佛以三身敎化衆生。二證道。衆生受敎
T2196_.56.0571b13: 證得此三。初又三。一以如如示衆生法身。二
T2196_.56.0571b14: 以智慧示衆生應身。三以解脫示衆生化身

T2196_.56.0571b15:

隋云。以如如解脫大定
及色藏等現衆生化身

就衆生證此法亦三。一除

T2196_.56.0571b16: 心見法身。二除肉能以智慧作應身。三伏皮
T2196_.56.0571b17: 能以解脫神通現化身。此文中明衆生證道
T2196_.56.0571b18: 三身。後明三身用。卽是如來敎道之三也

T2196_.56.0571b19:

敎道之三。宜曰用。
證道之三。宜曰體

問。准大莊嚴及唯識等。佛地

T2196_.56.0571b20: 方起三身。今何十信作化身等。答。沼云。此約
T2196_.56.0571b21: 圓滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十
T2196_.56.0571b22: 信位分得化身。許彼菩薩八相成故。初地已
T2196_.56.0571b23: 去得應法身。勝天王般若説有十法身。十地
T2196_.56.0571b24: 之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二
T2196_.56.0571b25: 身
T2196_.56.0571b26: 是故下第三結也
T2196_.56.0571b27: 金光明最勝王經玄樞卷第四

T2196_.56.0571b28:

寶曆二年

壬申

九月十六日此卷寫得了直

T2196_.56.0571b29: 備太神宮之法樂

T2196_.56.0571c01:

始筆於七月四日　寶生院成慶

六十
八齡

T2196_.56.0571c02: 同三年十二月四日再校了
T2196_.56.0571c03:
T2196_.56.0571c04:
T2196_.56.0571c05: 金光明最勝王經玄樞卷第五
T2196_.56.0571c06:
T2196_.56.0571c07: 三身品餘
T2196_.56.0571c08: 善男子同體下。第三明三身用。有二。一明外

T2196_.56.0571c09:

用。利他。二若了此義下明内用。自利

隋云。就
外用亦有

T2196_.56.0571c10:

内性語。爲成外。就内亦
有外用語。爲成於内也

二中各八。初八者。一明

T2196_.56.0571c11:

同不同。二是初佛身明一不一

隋云。以釋
第一二

三

T2196_.56.0571c12:

明本非本

以釋第二二身是末。有一
二。法身是本故無一二也

四明常無常

T2196_.56.0571c13:

釋第三明二身有一二。是定常定無
常。法身一二。是非常非無常

五離無分別智下

T2196_.56.0571c14:

明離下離

離法身外無更有法身故。
二身無常。法身常也

六分別有四

T2196_.56.0571c15:

種下明攝不攝

據別明常無常。
示三身各異

七是法身者二

T2196_.56.0571c16:

無所有下明境非境

明無常法是下地境界。常法非
彼般若所知也。此據能化爲宗

T2196_.56.0571c17:

八是身因縁下明因非因

示有如如理故。
有生死𣵀槃也

此即

T2196_.56.0571c18: 初也。此據能化爲宗。一同以解脫作化身利
T2196_.56.0571c19: 二乘。二乘曰衆生。二同以般若作應身利大
T2196_.56.0571c20: 士。曰弟子。三同以四徳成法身以自利也。故
T2196_.56.0571c21: 十五中第八三同門。問。文旣説同。統略是順
T2196_.56.0571c22: 梁。何以加不同言耶。答。擧三種同。卽三不同
T2196_.56.0571c23: 互自顯故。曉云。於第二身不言體同。諸佛淨
T2196_.56.0571c24: 識非一體故。於第一身不言意同。於化身門

T2196_.56.0571c25:

無實意故。由是道理別立三同

沼云。大品云
化佛無心

准

T2196_.56.0571c26: 此可知。就文有二。初一切諸佛者總擧三身
T2196_.56.0571c27: 後於第一下別擧三身。此初明化身。言同事

Footnote:

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