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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2196_.56.0549a01: T2196_.56.0549a02: T2196_.56.0549a03: T2196_.56.0549a04: 壽量品餘 T2196_.56.0549a05: 爾時至頌曰下。大段第二。王子就本明法 T2196_.56.0549a06: 身無相以答陳如後請有二。一標能答之人
T2196_.56.0549a09: 半之偈。文義分明。今十四頌。有十四譬。意猶 T2196_.56.0549a10: 隱故。諸師皆依本意釋之。大分爲三。初六行
T2196_.56.0549a13: 是如如來下一行。總結上兩。准今有二。第三
T2196_.56.0549a16: 身無滅。四明法身眞實。五明法身寂靜。六明 T2196_.56.0549a17: 法身解脫。此六次第相生可知。如是六事合
T2196_.56.0549a21: 明道前法身無生。次半行明道内法身無老。 T2196_.56.0549a22: 後一行明道後法身無滅。此初法身無生喩
T2196_.56.0549a26: 者譬自性三義。一無垢。是自性解脫。不爲惑 T2196_.56.0549a27: 染。二淸淨。是禪定。無有貪愛。三光明。是自 T2196_.56.0549a28: 性智慧。無有惑闇。有此三種自性。故無有生。 T2196_.56.0549a29: 如河流之駛。駛疾於箭。蓮華不得生也。白蓮 T2196_.56.0549b01: 華者。本云物華。是芬蓮華。此華形短。譬
T2196_.56.0549b08: 變異。故以色爲譬。言黄鳥者。本云拘枳羅。 T2196_.56.0549b09: 形少譬外老衰滅。鳥形大。譬内老增長。二鳥 T2196_.56.0549b10: 同是黑色。烏變爲赤者。譬内老壯時。*枳
T2196_.56.0549b16: 死。若以髮白面皺爲老。諸大菩薩及小乘佛 T2196_.56.0549b17: 皆無之。又凡夫至回向死亦捨身。登地死不 T2196_.56.0549b18: 復捨身。又初地至四地見生。五地至七見老。 T2196_.56.0549b19: 八地至十見滅。金剛心見生滅。最分明故能 T2196_.56.0549b20: 捨之。法身眞實無復生滅。故無舍利 T2196_.56.0549b21: 假使至葉。第三一行法身無滅喩。故本云如 T2196_.56.0549b22: 來身無滅也。此二樹不可滅。自果轉生他果 T2196_.56.0549b23: 而生滅法。設生他果。事亦可信。法身不可滅。 T2196_.56.0549b24: 其自體而生舍利故非滅也。贍部樹大。譬三 T2196_.56.0549b25: 界内死。竭樹羅小。譬界外死。法身無此二死。 T2196_.56.0549b26: 故云如來身無滅。隋云。界外死有四種。一自 T2196_.56.0549b27: 性滅死。念念無常。二方便死。如報盡。三時至 T2196_.56.0549b28: 死。果終。四不思議識死。界外聖人。法身於後
T2196_.56.0549c10: 此等至不可得一行。第二總法合也。駛流生 T2196_.56.0549c11: 蓮。黑鳥變白。樹生他果。世間所無。故云希 T2196_.56.0549c12: 物而生滅法設可轉生。法身眞實竟無虛妄。 T2196_.56.0549c13: 故云畢竟不可得。本云世尊身舍利。畢竟不 T2196_.56.0549c14: 可有。世尊身者是法身也。無舍利者無妄有 T2196_.56.0549c15: 身也。有爲有五義。一生。二老。三住。四滅。五 T2196_.56.0549c16: 成就。隋云。生者今有有異。若無日老。老未無 T2196_.56.0549c17: 是住。住爲後作因是滅。四相同是善曰成就。 T2196_.56.0549c18: 惡無記等亦爾。此五各有能相相所相相。有 T2196_.56.0549c19: 大小相小相相。一法大相相。九法如大生 T2196_.56.0549c20: 生。五小相及生四大相。唯不生大生者。滅成 T2196_.56.0549c21: 就等亦爾。數人明大生法不明成就。一義亦 T2196_.56.0549c22: 有生十法。如識爲法體。法體有大小相。一大 T2196_.56.0549c23: 生生九相。變識體故有十。此小乘義。中論破 T2196_.56.0549c24: 言。若大生已有。不用小生生之。大生若未 T2196_.56.0549c25: 有。從誰生小生。小生若已有不用大生生。小 T2196_.56.0549c26: 生若未有。從誰生大生。此就一時中明五也。 T2196_.56.0549c27: 又先後明之。先生。次老。後住滅等。識如人有 T2196_.56.0549c28: 罪。内老有二。一内老。從生送至住。如送人至 T2196_.56.0550a01: 獄。二外老。住送至滅。如送人至殺處。從生至 T2196_.56.0550a02: 住名增長内老。從住至滅名衰滅外老。生最 T2196_.56.0550a03: 在初日内。住爲中。滅在彼爲外也。意謂。法 T2196_.56.0550a04: 身無爲。終無五義。故無舍利 T2196_.56.0550a05: 假使至舍利下。第二三行三譬明有勝徳二 T2196_.56.0550a06: 眞實無虛妄。二無虛妄故寂靜。三寂靜故解 T2196_.56.0550a07: 脫。此初法身眞實喩。故本云佛身非虛妄。虛 T2196_.56.0550a08: 妄有三。一凡夫以人法我爲十相。虛妄作本
T2196_.56.0550a11: 但道力劣。未免虛妄。故見如如遍滿等相。龜 T2196_.56.0550a12: 譬法身。毛譬虛妄本。織服等者譬虛妄末。方 T2196_.56.0550a13: 求佛舍利者。擧龜毛衣。翻顯終無舍利。故本 T2196_.56.0550a14: 云終無有舍利。下皆准之。問。凡夫人我亦依 T2196_.56.0550a15: 法我起。與二乘存法我何別。答。凡夫以梨耶
T2196_.56.0550a18: 自覺其縁境。廣如隋述 T2196_.56.0550a19: 假使至舍利。第二法身寂靜喩。故本云如來 T2196_.56.0550a20: 寂靜身。無有舍利事。此譬明非處得作是處。 T2196_.56.0550a21: 是處不得作非處。蚊脚不作城樓曰非處。而 T2196_.56.0550a22: 可設作之曰是處。法身寂靜曰是處。無有作 T2196_.56.0550a23: 不寂靜之非處也。處非處以依他性爲體有 T2196_.56.0550a24: 七。一不善依他。二善法依他。三淸淨依他。四 T2196_.56.0550a25: 生依他。五增上依他。六至得依他。七起作依 T2196_.56.0550a26: 他。言不善者。如作惡行。雖不樂惡道不得自 T2196_.56.0550a27: 在。必入惡道。善法依者翻前知之。淸淨者。謂 T2196_.56.0550a28: 捨五蓋。由捨五蓋修行七覺得淸淨故。生依 T2196_.56.0550a29: 他者。一國無二主。二佛二轉輪不得一處共 T2196_.56.0550b01: 生。昔因最勝不與他等。得作王故。增上者。如 T2196_.56.0550b02: 女人不作輪王等。不作輪王者。女人必有夫 T2196_.56.0550b03: 主。不得自在。不作縁覺者。彼不依他。入道 T2196_.56.0550b04: 獨思。女必須依他人住故。不作佛者。佛是世 T2196_.56.0550b05: 中之尊。能伏萬物。女人卑弱。不可降伏男子。 T2196_.56.0550b06: 女旣依他。他是增上故。不得作轉輪等也。至 T2196_.56.0550b07: 得者。三乘異故。菩薩不得作縁覺等。餘乎 T2196_.56.0550b08: 如是。各依所至果故。起作者。凡夫見不成就。 T2196_.56.0550b09: 名不成見。須陀洹以上。正見成就故。成見衆 T2196_.56.0550b10: 生。此不能作殺等諸業。於十惡中。身三都無 T2196_.56.0550b11: 害他法故。口四有二。一惡口。二綺語。無妄語 T2196_.56.0550b12: 者。根本此從邪見生故。意三有二。一貪。二 T2196_.56.0550b13: 嗔。無邪見者。邪見不識因果起故。得飮酒者。 T2196_.56.0550b14: 輪行四攝。爲他獻奉。不得不飮。聖人依道力 T2196_.56.0550b15: 不起作惡法。故言起作依他。蚊脚作樓。於是 T2196_.56.0550b16: 處屬第七依他。舍利事者有五種。一遍一切 T2196_.56.0550b17: 無過失。如現殺等皆是佛事。二遍攝一世不 T2196_.56.0550b18: 斷三寶常性。三一切世界現諸色身。不失法 T2196_.56.0550b19: 身虛空之性。四如來寂靜。本無語言。而現一 T2196_.56.0550b20: 切言説。不失無言之理。五不取衆生作境界。 T2196_.56.0550b21: 而通達一切衆心行。佛捨此五種事。故言無 T2196_.56.0550b22: 舍利事。取五寂靜。一捨一切佛事取無過失。 T2196_.56.0550b23: 二捨三世取常住性。三捨現色身取法身空。 T2196_.56.0550b24: 四捨語言取無言理。五捨取衆生心行取不 T2196_.56.0550b25: 取衆生境界道理。故言寂靜身。問。諸譬皆明 T2196_.56.0550b26: 非處爲是處是處不爲非處何獨此中明之。 T2196_.56.0550b27: 答。實爾。但虛妄通故。就此明之耳 T2196_.56.0550b28: 假使至舍利。第三法身解脱喩。本云如來解 T2196_.56.0550b29: 脫身。解脫有三義。一決定生死。卽三界内皮 T2196_.56.0550c01: 宍有漏業。及煩惱所生果報。二不決定生死 T2196_.56.0550c02: 解脫。如二乘道果。無復界内有漏業煩惱卽 T2196_.56.0550c03: 解脫。有界外無漏業煩惱卽是生死。三決定 T2196_.56.0550c04: 解脫。如來道果。有漏無漏二種業煩惱不生
T2196_.56.0550c10: 卽是繫縛。繫縛有三。一皮。二肉。三心。有繫 T2196_.56.0550c11: 縛則闇無明。又舍利是繫縛之色。佛無舍利。 T2196_.56.0550c12: 無此色故。本云終無繫縛色。二乘解脫如化 T2196_.56.0550c13: 城。如來解脫有四種徳。曰眞解脫。一最極淸 T2196_.56.0550c14: 淨。二具一切功徳。三無量恩力。四二不思 T2196_.56.0550c15: 議。淸淨者。從初地至七地。嫉妬等障悉盡。一 T2196_.56.0550c16: 切徳者。八地中有四自在。一無分別。謂如如 T2196_.56.0550c17: 智。二無漏。不爲惑動。三無間。無出入觀。四 T2196_.56.0550c18: 自然。不作意萬行自長。陀羅尼品具釋。具此 T2196_.56.0550c19: 四義。自行一切功徳皆具。無量*恩者有二。 T2196_.56.0550c20: 一無量三昧門。二無量陀羅尼門。此二門大 T2196_.56.0550c21: 開出諸方便。成就一切衆生。如陀羅尼品釋。 T2196_.56.0550c22: 二不思者。十地乃至如來自行他化一切祕 T2196_.56.0550c23: 密佛法悉至見不可思惟。故經云。如來出世 T2196_.56.0550c24: 所説如爪上沙。一切祕密不説者如恒河沙。 T2196_.56.0550c25: 具此四徳名眞解脫。卽名如來。繋縛有十一 T2196_.56.0550c26: 種。如業障滅品。此三亦得對三。一眞實對不 T2196_.56.0550c27: 生。生是妄有不實。二寂靜對不老。老則變異 T2196_.56.0550c28: 不寂靜。三解脫對不滅。滅是有爲非解脫。又 T2196_.56.0550c29: 無滅是道後。解脫亦道後也 T2196_.56.0551a01: 假使至舍利下。第二八頌八譬明衆生惑解。 T2196_.56.0551a02: 解是正思惟。得法身理。惑是邪思惟。失法 T2196_.56.0551a03: 身義。就之有二。初四事明能修四人。後四事 T2196_.56.0551a04: 明所修四法。就初本二。一別明四人。二凡二 T2196_.56.0551a05: 聖。二總結。今略總結。故直爲二。初二行譬明 T2196_.56.0551a06: 二聖。後二行譬明二凡。初又二。一昇天。合明 T2196_.56.0551a07: 二乘因。二食月。合明二乘果。此初角昇天 T2196_.56.0551a08: 喩也。譬法身常住。角譬無常。法身常住決 T2196_.56.0551a09: 無死。如決無角。梯橙譬無常想以修諸行。 T2196_.56.0551a10: 可有角角以爲梯梯得上天。若依無常邪 T2196_.56.0551a11: 思惟求五功徳。終無滅義。今略地字。本云從 T2196_.56.0551a12: 地得昇天。地譬凡夫。天譬菩薩二乘。從凡見 T2196_.56.0551a13: 舍利有。而修行成菩薩無是處。五功徳者。一 T2196_.56.0551a14: 富饒功徳。卽布施。二善道。卽持戒。三安樂。 T2196_.56.0551a15: 卽八禪。四自利。卽二乘。五二利功徳。卽菩 T2196_.56.0551a16: 薩。雖大布施不持戒法終入惡道。如諸龍等。 T2196_.56.0551a17: 就菩薩功徳又有四。一願樂大乘。二修行波 T2196_.56.0551a18: 若。三修破空定。四修大慈悲。初除闡提得大 T2196_.56.0551a19: 淨。二除身見得大我。三除無安聲聞心得大 T2196_.56.0551a20: 樂。四除自愛縁覺心得大常。於法身上起四 T2196_.56.0551a21: 顚倒不淨無我苦無常。譬法身。角譬法身 T2196_.56.0551a22: 上起不淨等。四顚倒卽念對法身四徳。言方 T2196_.56.0551a23: 求佛舍利。本云邪思惟舍利功徳無是處也。 T2196_.56.0551a24: 思有舍利是邪思惟。凡夫思惟四徳在生死 T2196_.56.0551a25: 是四倒。二乘思惟四失在法身是四倒。爲邪 T2196_.56.0551a26: 思惟。言功徳者是四徳道。作此四邪思惟而
T2196_.56.0551b01: 知 T2196_.56.0551b02: 鼠縁至舍利。第二鼠登食月喩。本云鼠登 T2196_.56.0551b03: 角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脫無是處。 T2196_.56.0551b04: 合明二乘果。鼠譬二乘。譬法身。角譬舍利。 T2196_.56.0551b05: 如如中無舍利。如無角。梯譬二乘道。修羅 T2196_.56.0551b06: 譬皮肉心三煩惱。月譬三徳。一月譬法身。二 T2196_.56.0551b07: 光譬波若。三明譬解脫。食譬得此三徳以自 T2196_.56.0551b08: 須也。依此釋云。鼠爲食月。除去修羅障空中
T2196_.56.0551b12: 照一切。諸法具足相譬明。此二智依處。自性 T2196_.56.0551b13: 無垢譬月。法界一體三徳無異。如月一體有 T2196_.56.0551b14: 三徳。假令鼠食月。有可信義。若依舍利生聞 T2196_.56.0551b15: 思修盡惑解脱。無有是處。解脱有三。一道前。 T2196_.56.0551b16: 無染解脫。二道中。無覆解脫。三道後。盡惑解
T2196_.56.0551b19: 若蠅至舍利下。第二二行明二凡。此初蠅醉 T2196_.56.0551b20: 造巢喩。本云如蠅大醉酒不能造窠穴。於佛 T2196_.56.0551b21: 無正行。不能至三乘。蠅譬闡提。此卽如醉有
T2196_.56.0551c01: 智論引。有一外道。爲舍利子説一頌云。我飮 T2196_.56.0551c02: 粳米酒。竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金 T2196_.56.0551c03: 色。今何違耶。答。闡提外道。義相通故。又顯 T2196_.56.0551c04: 飮酒不喩蠅也 T2196_.56.0551c05: 若使至舍利。第二一行驢無伎能喩。本云。如 T2196_.56.0551c06: 驢但飽食。終無有伎能歌舞令他樂。凡夫二 T2196_.56.0551c07: 乘等。能説及能行。自他無是。驢譬外道。但 T2196_.56.0551c08: 飽食者。譬但有著我邪三慧。今云唇色赤如 T2196_.56.0551c09: 頻婆。愚闇著我如唇色黑。以我邪慧不得如 T2196_.56.0551c10: 來眞我。如黑唇色不似頻婆。無伎能譬自利
T2196_.56.0551c14: 夫下三句總結四譬。凡夫則後二譬。闡提。外 T2196_.56.0551c15: 道。二乘卽前二譬。等者。始行菩薩。能説説如 T2196_.56.0551c16: 如爲他。能行行如如爲自。闡提無明皮覆如 T2196_.56.0551c17: 如。外道諸見内倒如如。二乘有二。一不信如 T2196_.56.0551c18: 如屬闡提。一雖信生無常想等屬外道。新行 T2196_.56.0551c19: 菩薩有信樂心。不計無常。未至初地未能得 T2196_.56.0551c20: 之。仍曉述云。次言凡等通擧四喩。所況四人 T2196_.56.0551c21: 就其別門。雖如前釋。通而言之。如是四人皆 T2196_.56.0551c22: 不能説法身之義。亦不能行法身之境。故不 T2196_.56.0551c23: 能得自利利他。故言能説及能行。自他無是
T2196_.56.0551c27: 沼云。准此經文。似總喩第四。據眞諦本。卽善 T2196_.56.0551c28: 作下通結前四。故彼經云。凡夫及二乘。能説 T2196_.56.0551c29: 及能行。自他無是處故。總不能説如來四徳 T2196_.56.0552a01: 及修四因。具如彼也。得意雖善。取之未可。 T2196_.56.0552a02: 善作之句旣屬前別。文意必然。何爲今文 T2196_.56.0552a03: 略總結句。以別屬總。今謂。方求舍利之中。兼 T2196_.56.0552a04: 總結也 T2196_.56.0552a05: 烏與至舍利下。第四譬明法身四徳。對上四 T2196_.56.0552a06: 人。淨樂我常如次闡提乃至縁覺。就文本二。 T2196_.56.0552a07: 一別明四徳。二總結。今略總結。故直爲四。此 T2196_.56.0552a08: 初烏鵄同栖喩明淨。烏鵄二鳥。一譬眞實淸
T2196_.56.0552a21: 故眞妄無二。豈得色身不淨法異法身乎。如 T2196_.56.0552a22: 烏鵄不可共也。若不見法身淨。生死不淨。得 T2196_.56.0552a23: 大淨也 T2196_.56.0552a24: 假使至舍利。第二波羅奢葉喩明樂。此葉三 T2196_.56.0552a25: 片。不遮風雨。三片者譬三道。一世俗有漏戒
T2196_.56.0552b01: 身有舍利也。二乘見人無我。除皮内生死之 T2196_.56.0552b02: 初。不見法無我。不能除界外因縁等四生死。
T2196_.56.0552b05: 假使至舍利。第三大船陸行喩顯我。本云如 T2196_.56.0552b06: 海大船舶。具足諸財寶。新生女人力。執持無 T2196_.56.0552b07: 是處。法身無邊際。不淨地煩惱。不能攝如來。 T2196_.56.0552b08: 其義亦如是。船譬如如。是大乘之體。能載一 T2196_.56.0552b09: 切衆生。故言大也。財譬三昧。寶譬智慧。智 T2196_.56.0552b10: 慧能資法身也。米穀金銀諸物。能資人曰財。 T2196_.56.0552b11: 陸地行者。本云新生女等。女譬我見。此我見 T2196_.56.0552b12: 無實境。當心煩惱中最劣弱如新生女。不入 T2196_.56.0552b13: 三乘位云新生。若入則如壯。起思惟煩惱重 T2196_.56.0552b14: 力强如男。見諦輕力弱如女也。所言强者。一 T2196_.56.0552b15: 通利鈍。二能退道。三有境界。弱者。一唯利 T2196_.56.0552b16: 根。外道能起我見。二不退道。三無境界。執 T2196_.56.0552b17: 譬見位。持譬修位。此我見人能見能修如如 T2196_.56.0552b18: 大我無有是處。如滿財船令新生女陸地行 T2196_.56.0552b19: 也。方求等者法身等也。無邊有二義。一離斷 T2196_.56.0552b20: 常二邊。二離有我無我二邊。今明無我無不
T2196_.56.0552b25: 利也 T2196_.56.0552b26: 假使至舍利第四雀銜香山喩顯常。此去譬 T2196_.56.0552b27: 八地已上淨地煩惱。鳥雀譬八地已上煩惱
T2196_.56.0552c01: 舍利譬昔日有四謗。今八地已上唯有不有 T2196_.56.0552c02: 不無一謗故。如雀口之少不能含大山。起諸 T2196_.56.0552c03: 惑不復能遍謗法身。此是義立四謗也。二生 T2196_.56.0552c04: 死鄣已亡餘一言少也。方求等者。本云煩惱 T2196_.56.0552c05: 依法身。不爲煩惱動。煩惱等者明淨地煩惱。 T2196_.56.0552c06: 從八地至金剛。依法身不爲等者。二義。一法 T2196_.56.0552c07: 身自然。成就一切事。不如七地爲煩惱令出 T2196_.56.0552c08: 入觀。以不動故。顯常徳也。二但一不有不無 T2196_.56.0552c09: 謗。不能具四謗動如如理也。故淨顯除闡提 T2196_.56.0552c10: 障。因縁生死盡立淨。我顯除外道鄣。方便生 T2196_.56.0552c11: 死盡立我。樂顯除聲聞鄣。有有生死盡立樂。 T2196_.56.0552c12: 常顯除縁覺鄣。無有生死盡立常。此義如九 T2196_.56.0552c13: 識中。是故法身終無舍利。攝如是義。總言方 T2196_.56.0552c14: 求佛舍利也 T2196_.56.0552c15: 第三總結上義。今略應存。本云如是如來身。 T2196_.56.0552c16: 甚深難思量。若不如法觀。所願不成就。略明 T2196_.56.0552c17: 法身有三義最勝。一境最勝。二道最勝。三果 T2196_.56.0552c18: 最勝。言甚深者卽法身。境最勝。甚深有三。一 T2196_.56.0552c19: 難見。二難行。三難得。次難思者卽波若。是道 T2196_.56.0552c20: 最勝。後難量者卽四徳。果最勝。一因卽法身。 T2196_.56.0552c21: 二縁卽波若。三果卽解脫。法身通道前故甚 T2196_.56.0552c22: 深。般若功用妙故難思。四徳道理廣故難量。 T2196_.56.0552c23: 一切執相觀。是不如法觀。見舍利也。般若無 T2196_.56.0552c24: 相。卽如法觀。不見有舍利也。所願者願得四
T2196_.56.0552c29: 己解爲他故問。有二。此初經家序又二。初領 T2196_.56.0553a01: 前。後重答。如文
T2196_.56.0553a05: 出能解人。後五行半明所解法。初又二。初一 T2196_.56.0553a06: 行嘆王子能説。後半行明陳如能解。初也。又
T2196_.56.0553a09: 二義。一善哉歎王子自解。二善哉歎王子化
T2196_.56.0553a12: 爲五意。一嘆眞佛子。二嘆吉祥。三歎善巧。四 T2196_.56.0553a13: 歎不動。五歎正得授記。初也。本云眞佛子也。
T2196_.56.0553a16: 提惑。母者般若。能生一切佛法。除身見。處 T2196_.56.0553a17: 所者破虛空定。是安樂處。除聲聞。乳母者慈 T2196_.56.0553a18: 悲長養。破縁覺心。長養萬行。父者法身。能生 T2196_.56.0553a19: 四徳。爲衆行之本。能成前四故在後明也。
T2196_.56.0553a27: 歡喜也。耳樂者。此人能説法界淸淨微妙勝 T2196_.56.0553a28: 法。他聞樂。鼻樂者。此人善持戒行香普薰。令 T2196_.56.0553b01: 鼻歡喜。舌樂者。能以甘露法味施一切衆生。 T2196_.56.0553b02: 令舌歡喜。身樂者。能以大禪定喜綺等觸。 T2196_.56.0553b03: 施一切衆生。令身歡喜。意樂者。微密甚深之 T2196_.56.0553b04: 法。令他意分別歡喜。此六識通是般若。六塵 T2196_.56.0553b05: 通是法界。具此六義。故曰吉祥。此明觀六塵 T2196_.56.0553b06: 空名見六塵。見六塵空生般若名曰六識。三 T2196_.56.0553b07: 善巧方便者。善明度他。巧明自度。自度易曰 T2196_.56.0553b08: 巧。度他難曰善。故陀羅尼中有善人。戒定等 T2196_.56.0553b09: 是利他法也。方便有五。一智慧用。不著生死。 T2196_.56.0553b10: 以凡夫不知生死而入。二乘知生死而捨。菩 T2196_.56.0553b11: 薩知生死過而不捨異二乘。入生死而不著
T2196_.56.0553b15: 畏心。具足修𣵀槃行。此破身見。身見。執我 T2196_.56.0553b16: 是有。畏𣵀槃是無。不修行𣵀槃之道。菩薩捨 T2196_.56.0553b17: 我故能修𣵀槃道。此明行𣵀槃。四菩薩已見 T2196_.56.0553b18: 𣵀槃無量功徳。不生深著貪樂渴仰之心。此 T2196_.56.0553b19: 明不著大乘之果。五菩薩已至𣵀槃更起心。 T2196_.56.0553b20: 以二身化物。示八相等。此明入生死。具此諸 T2196_.56.0553b21: 義。故曰善巧方便。八相者。一下生。或乘白象 T2196_.56.0553b22: 金龍寶殿等下生者。隨衆生機縁不同。示現 T2196_.56.0553b23: 不一。二入胎。摩耶晝寢。因日之精入胎。三住 T2196_.56.0553b24: 胎。十月未滿。不妨胎中廣説法。四出胎。各 T2196_.56.0553b25: 行七歩。二十八天貴極敬之。五出家。往詣樹 T2196_.56.0553b26: 下。天神奉剃刀等。六成道。過初夜分中證斷 T2196_.56.0553b27: 徳。七轉法輪。八雙樹現滅。四心者。歎不動 T2196_.56.0553b28: 也。應言心於理不動。頌詐故略故。本云於理 T2196_.56.0553b29: 不動。理有四種。一因果道理。二相顯道理。三 T2196_.56.0553c01: 語言道理。回如如道理。因果者。如十二因縁 T2196_.56.0553c02: 道理而解。相顯者。如長顯短。離長無別物能 T2196_.56.0553c03: 使有短。大小等皆然。如此理而知。三如理語 T2196_.56.0553c04: 言成就道理者。如立義有五分語言。一立義。 T2196_.56.0553c05: 二立因。三立譬。四合譬。五決定。卽是結也。 T2196_.56.0553c06: 立義者。如言佛常。立因者。無生故。若佛無 T2196_.56.0553c07: 生。知佛無滅。是故常也。立譬者。譬如虛空。 T2196_.56.0553c08: 虛空無生故無滅。無滅卽常。佛亦如是。卽是 T2196_.56.0553c09: 合譬。是故佛常。卽是決定結義定也。四如如
T2196_.56.0553c14: 理。具如彼也。具四種義名四中道理。五子於 T2196_.56.0553c15: 此四理心解不動。無人能破。五得佛下歎正
T2196_.56.0553c20: 義。此又兩位。一方便中。言吉祥者。爲求無 T2196_.56.0553c21: 上菩提。破闡提心。是大淨道。卽伏皮也。二除 T2196_.56.0553c22: 二見。一除闡提有見。二除二乘空見。離於二 T2196_.56.0553c23: 邊故云善巧也。方便者卽大般若。此爲大我 T2196_.56.0553c24: 道。三心於理不動。捨聲聞怖畏心。理者大虛 T2196_.56.0553c25: 空定。恒在定中故不動。此爲大樂道。四得記 T2196_.56.0553c26: 者捨縁覺心地。有三。一十解是不定地。二十 T2196_.56.0553c27: 行是定地。三十廻是授記地。今捨縁覺心入 T2196_.56.0553c28: 十廻向。故言得佛記。此爲大常道。初一十信。 T2196_.56.0554a01: 次一十解。次一十持。第四十廻。二就登地亦 T2196_.56.0554a02: 有四名。一大吉祥。在因縁生死。二善巧。在方 T2196_.56.0554a03: 便生死。三不動。在有有生死。四佛記。在無有 T2196_.56.0554a04: 生死。位受無生法忍記也 T2196_.56.0554a05: 如來至世間。第二半行明陳如能解。有二。初
T2196_.56.0554a09: 一五行明所解之法。二半行明能解之心。初 T2196_.56.0554a10: 又二。初總標。後廣釋。此初也。梁意。此文屬 T2196_.56.0554a11: 前段。義兼通故。今且屬後。又二。初句勸聽。 T2196_.56.0554a12: 後句許説。次第説者。次第説佛八種功徳。及 T2196_.56.0554a13: 五分法身也 T2196_.56.0554a14: 諸佛至體皆同下。第二四行半廣釋。有二。初 T2196_.56.0554a15: 一行半明八種功徳。後諸佛無作者下三行 T2196_.56.0554a16: 明五分法身。八徳五身卽二科義。初中又二。 T2196_.56.0554a17: 初一行一句別列八種。後一句總結。初也。八 T2196_.56.0554a18: 徳者。一因徳。二果。三事。四理。五性。六道。七
T2196_.56.0554a25: 智。二始有因。有二種。一無分別前智。謂十信
T2196_.56.0554b03: 新生少兒不見日輪。唯佛能見。因圓滿故。一
T2196_.56.0554b06: 徳。二三點。三二利。此三科義不出三身。廣如 T2196_.56.0554b07: 疏也。如是三身。不可言故。不可思故。眞實故。 T2196_.56.0554b08: 難通達故。無譬類故。最上故。利益故。無處所 T2196_.56.0554b09: 故。具此八義。故云難思。不可言者離言説也。 T2196_.56.0554b10: 如三身解。乃至無處所者不分別生死解脱 T2196_.56.0554b11: 故。佛有六十四不共法。十力。四無畏。十八 T2196_.56.0554b12: 不共。合三十二。此法藏身。三十二相是色藏 T2196_.56.0554b13: 身。依第八徳無處所故。佛色藏身不可思惟。 T2196_.56.0554b14: 謂於生死解脱二處是不定故。爲凡夫二乘所 T2196_.56.0554b15: 見故不定解脱。爲菩薩所見故不定生死。依 T2196_.56.0554b16: 前五徳。佛法藏身不可思惟。通依第六七徳。 T2196_.56.0554b17: 二身皆不思惟。故總言佛果徳難思。廣如彼 T2196_.56.0554b18: 也。世間無與等者。第三事徳。本云一切諸佛
T2196_.56.0554b21: 九。不與凡夫及菩薩共。一引道事。依相好有。 T2196_.56.0554b22: 一切衆生若見佛時生五種心。一生信。二淸 T2196_.56.0554b23: 淨。三愛念。四尊重。五恭敬。以此五種引道衆 T2196_.56.0554b24: 生令入道故曰引道事。二一切利益事有二。 T2196_.56.0554b25: 一能除一切衆生疑惑。二能生一切衆生道 T2196_.56.0554b26: 果。此由十力。三有二一破伏一切邪説。二 T2196_.56.0554b27: 能顯一切正説。此二依四無畏得成。四如來 T2196_.56.0554b28: 正法正敎中弟子有二。一攝心住理。二散心 T2196_.56.0554b29: 失理。佛於二人生平等心。由三念有。五如是 T2196_.56.0554c01: 説。如是修行。二種相應。此事依四不護生。六 T2196_.56.0554c02: 以佛眼。恒觀衆生種諸事。此事依大悲生。 T2196_.56.0554c03: 七不捨一切衆生事。一時於一切處。一切道 T2196_.56.0554c04: 事。一切語言。一切相。一切入道門。此因不忘 T2196_.56.0554c05: 念有。八佛正如理隨順無過失。無有一意一 T2196_.56.0554c06: 威儀而不如理者。此依除習氣生。言正行者。 T2196_.56.0554c07: 一切習氣不失威儀。九一味説法有三種。一 T2196_.56.0554c08: 決定障礙。如邪見斷善人。二有障礙。如世間 T2196_.56.0554c09: 施戒定等。現世無礙。未來還墮。三決定無障 T2196_.56.0554c10: 礙。如無漏法二世永安。故佛所説唯爲解脱 T2196_.56.0554c11: 捨置前二。此事依一切智生。此九事通前色 T2196_.56.0554c12: 法藏六十四種。皆是如來不與他共也。故言 T2196_.56.0554c13: 世間無與等也 T2196_.56.0554c14: 法身者第四理徳。本云一切諸佛本來寂靜。
T2196_.56.0554c17: 無惑故無生。後際無惑故無滅。二無轉變故 T2196_.56.0554c18: 寂靜。無中間老相故。三法體寂靜。如如理無 T2196_.56.0554c19: 三相常住故。四最妙寂靜。本來是滅諦故。五 T2196_.56.0554c20: 遍滿寂靜。通一切故。六無分別寂靜。無生死 T2196_.56.0554c21: 解脱異故。七無著寂靜。皮肉不染故。八一切 T2196_.56.0554c22: 處無礙寂靜。一切智障不染故。九解脱寂靜。 T2196_.56.0554c23: 最堅最濡故。最堅者。内外法所不能壞。最 T2196_.56.0554c24: 濡者慈悲。不爲貪嗔所覆。堅者智慧。不爲迷 T2196_.56.0554c25: 惑所壞。十非麁寂靜。不可見非色故。十一微 T2196_.56.0554c26: 妙寂靜。不可執無相故。十二淸淨。自性善故。 T2196_.56.0554c27: 又廣如曉。故言法身本來寂靜 T2196_.56.0554c28: 性者第五自性徳。本云度世依處。世者。内外 T2196_.56.0554c29: 各四生死。界内三生死。一惡生死。合四生死。
T2196_.56.0555a05: 滅相者。煩惱有二能。一能生。二能長。不能 T2196_.56.0555a06: 滅。滅則由道故不明滅也。世與依是果。處是 T2196_.56.0555a07: 因。卽是生死因果。度者免離義。卽明如來自 T2196_.56.0555a08: 性轉依本義。昔在道前。爲生死𣵀槃二處作 T2196_.56.0555a09: 依作本。今日道後。但爲淨法作依本。不復爲 T2196_.56.0555a10: 不淨作依本。故云轉依本。卽是如來自性徳。 T2196_.56.0555a11: 以一法最淨爲體。最淨有二。一自性淨。是自 T2196_.56.0555a12: 性解脫。未離諸惑。卽是道前自徳。二無垢淨。 T2196_.56.0555a13: 已遠離惑。卽是道後。前是自性如如智果。後 T2196_.56.0555a14: 是修得如如智果。此二種淨卽是度世依處 T2196_.56.0555a15: 之體。此一徳顯佛自性。得自性得作修得故
T2196_.56.0555a22: 翻經者。衆人共會。上古三藏豈自作乎。若許 T2196_.56.0555a23: 爾者。後諸釋者亦應自述。豈有爾理。復可審 T2196_.56.0555a24: 耳 T2196_.56.0555a25: 常住者第六常住徳。常義通色法二身。色身 T2196_.56.0555a26: 有七種因故常。一因縁無窮故。謂無量劫中 T2196_.56.0555a27: 捨身命財。爲攝正法。正法旣無盡故令身常
T2196_.56.0555b07: 已得甘露法過死五行處。金剛後心八種生 T2196_.56.0555b08: 死已盡無虛妄故。三一切衆生無依持處。本 T2196_.56.0555b09: 來爲作依持。謂若無法身違逆之理不成生 T2196_.56.0555b10: 死。隨順不生道果。依此法身而得成就。是故 T2196_.56.0555b11: 法身一切依持建立也
T2196_.56.0555b14: 他行。一切諸菩薩不出此四行也
T2196_.56.0555b17: 法依處。若有此道理。生死𣵀槃成。言諸佛者。 T2196_.56.0555b18: 過現二世已成佛也。未來成是衆生故。體皆
T2196_.56.0555b21: 身。二智徳。應身。三恩徳。化身。今言同者滅 T2196_.56.0555b22: 徳同也。無畏中。一切智無畏卽智徳。盡是滅 T2196_.56.0555b23: 徳。後兩無畏幷是恩徳。恩徳利他。滅徳自利。 T2196_.56.0555b24: 智徳通二。道内卽自利。道後卽利他也。偈言 T2196_.56.0555b25: 無初後者。過三世。卽是出世藏。釋餘論文有 T2196_.56.0555b26: 二紙半。廣如疏也。義法界者。卽法界藏義。一 T2196_.56.0555b27: 法身理。種種名説如五義藏 T2196_.56.0555b28: 所説法亦爾者。第二總結。本云如是等義是 T2196_.56.0555c01: 如來法。上八徳等者。八徳之外所未説者曰 T2196_.56.0555c02: 等。如來者如別釋。法者自性不破壞法身之 T2196_.56.0555c03: 法也。旣是説同。故知莊云舊無説法同者。非 T2196_.56.0555c04: 也。又准此知。先言梵本無度依者。其虛構也。 T2196_.56.0555c05: 今擧已未所説諸法。而總結同。故言所説法 T2196_.56.0555c06: 亦爾也
T2196_.56.0555c10: 二不相離法身。以不可思不可數是其徳。三 T2196_.56.0555c11: 獨法法身。以無等無雜是其徳。四無二邊法 T2196_.56.0555c12: 身。以難覺自境界是其徳。五最淸淨法身。以 T2196_.56.0555c13: 無染無垢是其徳。此卽初也。本云如來眞身 T2196_.56.0555c14: 非所造作。言無作非行法身者。無有爲起作
T2196_.56.0555c21: 無作故無生。無生故廣大。若是生有增有滅
T2196_.56.0556a02: 一明凡聖一體。二明三寶一體。三明三諦一 T2196_.56.0556a03: 體。四明三徳一體。凡聖一者。若見俗卽見眞
T2196_.56.0556a06: 三寶一者。有二義。一約三位明之。道前法身 T2196_.56.0556a07: 曰法。道中法身曰僧。道後法身曰佛。道前法 T2196_.56.0556a08: 者。是自性不破壞義。道前本有自性義顯故 T2196_.56.0556a09: 稱法。道中僧者。修學此法未滿。故稱爲僧。道 T2196_.56.0556a10: 後稱佛者。修行滿足故爲佛也。二通三位中 T2196_.56.0556a11: 各有三寶一體。道前一體者。一如如慈悲是 T2196_.56.0556a12: 佛體。二如如智慧是僧體。三如如境界是法 T2196_.56.0556a13: 體。慈悲是佛者。佛本自利。照境滿足。但正欲 T2196_.56.0556a14: 慈悲化他也。如如智僧者。始欲自利學慧。未 T2196_.56.0556a15: 登果地。不明慈悲化他也。如如境是法。義如 T2196_.56.0556a16: 前釋。慈悲智慧不出如如。故言一體。次道中 T2196_.56.0556a17: 後二位例皆然也 T2196_.56.0556a18: 次三諦同體有三義。一未通達如如稱俗諦。 T2196_.56.0556a19: 二通達未滿稱眞諦。三通達竟稱第一義諦。 T2196_.56.0556a20: 二者一切凡夫人曰俗諦。一切聖弟子曰眞 T2196_.56.0556a21: 諦。一切師位曰第一義諦。三者世間智所知 T2196_.56.0556a22: 道理曰俗。滅煩惱智所知理曰眞。滅一切智 T2196_.56.0556a23: 障智所知理曰第一義諦。初一在十信。次一 T2196_.56.0556a24: 十解至十迴。第三登地已上所見也。理無有 T2196_.56.0556a25: 三。約能見之説有三理。故言三諦一體 T2196_.56.0556a26: 四明三點一體者有二義。一三位。道前法身。 T2196_.56.0556a27: 道内般若。道後解脫。有法身之因修般若之 T2196_.56.0556a28: 縁。縁滿惑亡。方後解脫。又四十心爲解脫。解 T2196_.56.0556a29: 脫三界。十地爲般若。般若如眞。成佛地爲法 T2196_.56.0556b01: 身。法身是佛體也。次三位通明者。自性如如 T2196_.56.0556b02: 境是法身。自性如如智是般若。自性無染無 T2196_.56.0556b03: 淨解脫。不相離徳有二。一不可思。二不可數。 T2196_.56.0556b04: 不可思有四。一者一時淨不淨不可思道前。 T2196_.56.0556b05: 二初地垢後無淨通道後。三於凡夫地具一 T2196_.56.0556b06: 切諸佛功徳無少多。卽是無離。無有異此道 T2196_.56.0556b07: 前。四道後一切如來事不作意得徳成。卽是 T2196_.56.0556b08: 無思惟。具如陀羅尼品釋。二不可數者。明 T2196_.56.0556b09: 四徳不可數。一因徳。卽如如正因過數量故。 T2196_.56.0556b10: 二智徳。無分別如如智。三滅徳。卽滅道諦
T2196_.56.0556b13: 安置一切衆生於三乘及善道。一切惡道安 T2196_.56.0556b14: 善道中。一切善道安三乘中。因徳不可數者。 T2196_.56.0556b15: 體無邊際。無一二故。無始終故。智徳不可數 T2196_.56.0556b16: 者。至見。無境異故。滅徳不可數者。道前道 T2196_.56.0556b17: 後。淸淨無異故。恩徳不可數者。生死未盡二 T2196_.56.0556b18: 身不息故。准今爲三。謂標釋結。初句標法身 T2196_.56.0556b19: 堅利。本云金剛不毀。卽法身。能破一切煩惱 T2196_.56.0556b20: 及道理也。破煩惱者。依如如破三惑。破道理 T2196_.56.0556b21: 者。依第三諦破前二諦。但能破他故利。他不 T2196_.56.0556b22: 能破故堅。堅是如如境。利是如如智。次句釋 T2196_.56.0556b23: 義。本云内外無礙示現身相隨化衆生。此有 T2196_.56.0556b24: 三義。一在内諸徳不滅。在外諸徳不增。二釋 T2196_.56.0556b25: 上句也。内者三諦道理之智。卽隨順。外者三 T2196_.56.0556b26: 種煩惱。卽違逆。違逆隨順竝不能毀壞如如。 T2196_.56.0556b27: 故曰無礙。三外者水火賊毒等。内者生老病 T2196_.56.0556b28: 死。竝不能侵毀。故曰無礙。初句卽不相離義。 T2196_.56.0556b29: 具衆徳故。内外無礙卽不可思義。非凡聖測 T2196_.56.0556c01: 故。示現等者卽不可顯義。衆生無量。示現無 T2196_.56.0556c02: 數故。今擧示現攝難思義。故云權現於化身 T2196_.56.0556c03: 也。下半結無舍利也 T2196_.56.0556c04: 佛非至衆生一行。第三明獨法法身。此義有 T2196_.56.0556c05: 三。一境界獨法。謂如如境。二方便獨法。謂入 T2196_.56.0556c06: 如如方便。三事獨法。謂十力等。初境獨者。一 T2196_.56.0556c07: 切法皆虛妄。唯如如眞實無比。二方便者有 T2196_.56.0556c08: 三種。一能作。二所作。三作事。初三乘人能 T2196_.56.0556c09: 作。二所作者卽二利。自利有五。一欲施捨物 T2196_.56.0556c10: 除貪。二憐愛前人除瞋。三爲敬人除慢。四 T2196_.56.0556c11: 爲與樂除嫉妬。五爲修因得果除邪見。利他 T2196_.56.0556c12: 有二。一爲增益他四大故施。如四事等。二爲 T2196_.56.0556c13: 喜悅彼心故施。如香花讃嘆等。三作事者。慈 T2196_.56.0556c14: 悲動三業。正以物等施與他也。若見有此三
T2196_.56.0556c19: 能入如如。唯有此一。故言獨法。三事獨法者。 T2196_.56.0556c20: 一百四十法。亦有一百八十。亦有十八。不與 T2196_.56.0556c21: 下地共。故言獨法 T2196_.56.0556c22: 此三種獨法顯四義。一顯依處。顯者如如境。 T2196_.56.0556c23: 二遠離三障。求如如可得。三旣得此理。具諸 T2196_.56.0556c24: 功徳。四功徳旣具。能利益他也。無等無雜是 T2196_.56.0556c25: 獨法者。無等有四義。一無畏無等。一切智故。
T2196_.56.0556c29: 動。四精進無等。無明住地難度。自他能度。初 T2196_.56.0557a01: 是智徳。第二斷徳。第三因徳。由堅固不動。能 T2196_.56.0557a02: 成就一切功徳。故稱爲因。第四恩徳。濟度一 T2196_.56.0557a03: 切世。無雜有三義。一從初發心乃至金剛。 T2196_.56.0557a04: 但一心爲他。無自爲雜之。二見他見自。恒無 T2196_.56.0557a05: 分別雜之。三事未究竟不入無餘。謂八相成 T2196_.56.0557a06: 道。此事至生死盡究竟不捨。卽是無雜。此三 T2196_.56.0557a07: 在三位中。一見位中法身。但爲他不爲自。二 T2196_.56.0557a08: 若初地已上。是修位中法身。不見自他。三究
T2196_.56.0557a11: 法。初地見家正體。如須陀洹。二地以上是 T2196_.56.0557a12: 修立。如二果已上。就文有三。初言佛者明獨 T2196_.56.0557a13: 法體。本云如來大仙無有色像。仙者妙通爲 T2196_.56.0557a14: 義。有二種。一世間仙。卽五通。二出世仙。卽 T2196_.56.0557a15: 二乘菩薩佛。仙者爲明道。道果妙通。通達一 T2196_.56.0557a16: 切法也。無色像者顯獨法義。明無十一色。比 T2196_.56.0557a17: 例相進不與他同。又色者色陰。像者四陰。四 T2196_.56.0557a18: 陰曰像者。像謂相也。如了別是識相。起作是 T2196_.56.0557a19: 行相。法身無此相。故言無像。今總二義。故稱 T2196_.56.0557a20: 爲佛。依維摩等。佛義非一。如前述也。次非血 T2196_.56.0557a21: 肉等者明無等。若謂血皮舍利是佛。轉輪聖 T2196_.56.0557a22: 王亦應是佛。卽成有等也。後半明無雜。恒現 T2196_.56.0557a23: 八相。如上三義無雜也 T2196_.56.0557a24: 法身是下一句。第四法身無二邊。本云一切 T2196_.56.0557a25: 正覺眞法爲身。此有六種。如義中釋。今且明 T2196_.56.0557a26: 一義。一邪分別。二正分別。初一道前虛妄見。 T2196_.56.0557a27: 後一道内眞實見。信比證也。無此二見曰無
T2196_.56.0557b03: 云。一可滅滅爲二邊。二怖畏虛妄爲二邊。三 T2196_.56.0557b04: 能執所執二邊。四邪正分別二邊。五有事無 T2196_.56.0557b05: 事二邊。六無生同生二邊。初可滅者。一切行 T2196_.56.0557b06: 非行法也。滅者法滅盡。若人可滅是有。滅者 T2196_.56.0557b07: 是空。謂有可修。空不可習。失其所得。故生 T2196_.56.0557b08: 怖畏。如二乘人。已證道果。若此果空。謂失所 T2196_.56.0557b09: 證空無所得。故生怖畏。爲遣此執説虛空譬。 T2196_.56.0557b10: 譬如有人怖畏虛空搥胸悲懼喚伴除空。空 T2196_.56.0557b11: 可除不。答不可除。何以故。空是一切法自性 T2196_.56.0557b12: 故。諸沙門等於空生怖。如來説此爲狂癲人。 T2196_.56.0557b13: 一切諸法是空方便。顯於空故。有法無有相 T2196_.56.0557b14: 卽是空。無法無無相亦是空。空遍一切處。何 T2196_.56.0557b15: 用畏無而不畏有。空有三義。一有空。明有物 T2196_.56.0557b16: 不成就。如人法二我。體非有故。二無空。人法 T2196_.56.0557b17: 二我爲有。此無卽成有。非謂爲無。若無於何 T2196_.56.0557b18: 謂無也。若無此無。此無無自性。又不成無。若 T2196_.56.0557b19: 是有。有復非無性。亦不成無。故言無空。三非 T2196_.56.0557b20: 有非無空。二處一味故。一有空。明有非有。二 T2196_.56.0557b21: 無空。欲顯無非無。旣無定有定無。是顯非有 T2196_.56.0557b22: 非無。初二乘道。次菩薩道。第三通會一切三 T2196_.56.0557b23: 乘入於中道。又前一遣有。以無破有。明有法 T2196_.56.0557b24: 是空。次遣無。以有破無。明無無自體。後不由 T2196_.56.0557b25: 遣得故。雙破前二空也。非有破有。非無破無。 T2196_.56.0557b26: 若有若無。平等無二。故稱一味。此三空。初一 T2196_.56.0557b27: 譬薑普入諸藥。能除一切二乘惑病。次一如 T2196_.56.0557b28: 日能顯一切釆色。此明能除菩薩惑病。後一 T2196_.56.0557b29: 譬醍醐除一切衆生病。此空能令三乘同入 T2196_.56.0557c01: 如如。乃至第三能執者八識。所執者六塵。於 T2196_.56.0557c02: 此二邊思惟分別生二身見。一人我。二法我。 T2196_.56.0557c03: 乃至唯識智亦不生。第四如前此譬。譬一切 T2196_.56.0557c04: 諸佛智。離上二邊。故曰無二邊法身。釋此六 T2196_.56.0557c05: 種無二邊義卽有五紙。具如彼也。法身者至 T2196_.56.0557c06: 見無上。無二邊體。以難覺自境界是其徳。有 T2196_.56.0557c07: 五義。過境智位。初地至金剛有境智異。法身 T2196_.56.0557c08: 過此位。至見無境智異。故不可覺。故云難覺
T2196_.56.0557c11: 法界卽如來一句。第五最淸淨法身。本云法 T2196_.56.0557c12: 界淸淨。是名如來。以無染無淨是其徳也。最 T2196_.56.0557c13: 淸淨有三義。一煩惱不能染。謂凡位中。二煩 T2196_.56.0557c14: 惱不能縛。謂道中。三煩惱不能礙。謂道後淸 T2196_.56.0557c15: 淨。故言最淸淨。無垢無染爲徳。有三。一種類 T2196_.56.0557c16: 淨。是應得持。在煩惱中。不失淸淨之性。故云 T2196_.56.0557c17: 無染。言應得者。有此道理。應得道後佛果。持 T2196_.56.0557c18: 者攝持。持加行圓滿二種。二加行淨。卽加行 T2196_.56.0557c19: 持。持圓滿一種。道中。依此淸淨之理。一切不 T2196_.56.0557c20: 被縛。能度三惑故。三圓滿淨。道後法身。卽是
T2196_.56.0557c26: 聖四。煩惱不能染。具如九識中四徳障也。無 T2196_.56.0557c27: 垢者亦有四種。一爲正道作因故。若無法身 T2196_.56.0557c28: 卽無正道。正道能除煩惱之垢。正道是末。 T2196_.56.0558a01: 旣無垢。法身是本。本理無垢。二爲正滅作 T2196_.56.0558a02: 本。滅三煩惱以法身爲本。若無法身卽無有 T2196_.56.0558a03: 道。無有道不滅三惑。滅三惑由道。道由法身。 T2196_.56.0558a04: 故言法身是滅三惑之本。三是思釋通達所 T2196_.56.0558a05: 知藏。究竟淸淨之果。故言無垢。四除一切諸 T2196_.56.0558a06: 相。法界最淨。無相爲法身相。故言無垢。初一 T2196_.56.0558a07: 明因。二明處。三明果。四明相。總顯此義。故 T2196_.56.0558a08: 云法界卽如來也 T2196_.56.0558a09: 此是佛下半行。第二陳如自明能解之心。心 T2196_.56.0558a10: 中已解。爲他故問。欲明五種無倒。一説無倒。 T2196_.56.0558a11: 顯正師徳。卽上八徳五身。二義無倒。顯正法 T2196_.56.0558a12: 敎。三受無倒。顯弟子正受徳。四用無倒。顯如 T2196_.56.0558a13: 來恩徳。五方便無倒。顯恩徳方便内。此五 T2196_.56.0558a14: 次第生起可知。本云五子當知。佛身如是
T2196_.56.0558a20: 也 T2196_.56.0558a21: 爾時長遠下。第四時衆領解。本卽有三。一諸 T2196_.56.0558a22: 天。二信相。三大衆。今唯初也。後二説𣵀槃已 T2196_.56.0558a23: 有故。就文爲四。一明聞法。二發心。三歡喜。 T2196_.56.0558a24: 四讃嘆。此初也 T2196_.56.0558a25: 皆發阿下。第二發心。卽得益也。阿耨等者。如 T2196_.56.0558a26: 金剛仙論。大義章云。菩提幡道。果徳圓通。 T2196_.56.0558a27: 故曰菩提。於大菩提起意趣求。名發菩提心。 T2196_.56.0558a28: 略有三種。一相發。二息相發。三眞發。今是第 T2196_.56.0558a29: 二天衆深悟諸法平等。知於生死𣵀槃本性 T2196_.56.0558b01: 寂滅。息前相歸心正道故。廣如第九發菩提 T2196_.56.0558b02: 心義也 T2196_.56.0558b03: 歡喜下。第三歡喜。明淸淨流也 T2196_.56.0558b04: 異口下。第四讃嘆有二。此初標能説人。得身 T2196_.56.0558b05: 各別。故言異品。共得一果。故同音也 T2196_.56.0558b06: 佛不至滅盡下。第二出所説理。理卽五種法 T2196_.56.0558b07: 身。本有四偈。今二。爲二。初一行明二身。後 T2196_.56.0558b08: 一行明三身。此初。又三。初一句明了義法 T2196_.56.0558b09: 身。次一句明不了義法身。後兩句合釋之。又 T2196_.56.0558b10: 前半明二身之體。後半明二身之徳。初句明
T2196_.56.0558b13: 般𣵀槃。若𣵀槃無四事。此四用卽是經説大 T2196_.56.0558b14: 乘法身。如來在世不在世。四用無廢。故言不 T2196_.56.0558b15: 般𣵀槃。次句第二明不了義法身。本云一切 T2196_.56.0558b16: 諸佛身無破壞。卽小乘諸經等麁説身也。無 T2196_.56.0558b17: 滅者根本不壞故。根本是大乘細説常在故。 T2196_.56.0558b18: 小乘麁説不滅。如龍在池水不竭。後半釋之。 T2196_.56.0558b19: 爲利等者。爲令衆生下種成熟解脫。示滅盡 T2196_.56.0558b20: 者。是𣵀槃果故。本云方便勝智示現𣵀槃。如 T2196_.56.0558b21: 來若不入𣵀槃。衆生不信修因得果。今示行 T2196_.56.0558b22: 前大小二乘之敎得兩種𣵀槃。此明二身徳。 T2196_.56.0558b23: 故云示現有滅盡也 T2196_.56.0558b24: 世尊至莊嚴第二一行明三身。言世尊者。總 T2196_.56.0558b25: 三身故。一前際如來不可思議。卽今世尊不 T2196_.56.0558b26: 思議。是見位法身。凡夫至初地。四不思議。初 T2196_.56.0558b27: 無垢。後無淨無雜無分別等。如前具釋。二後 T2196_.56.0558b28: 際如來常無破壞。卽今妙體無異相。明道後 T2196_.56.0558b29: 具四徳。三中際如來種種莊嚴。卽今現種種 T2196_.56.0558c01: 莊嚴。明二地已上修位中二種莊嚴。智慧莊 T2196_.56.0558c02: 嚴佛法。卽十種如如。慈悲莊嚴衆生。卽内四 T2196_.56.0558c03: 生死。爲利衆生故者。本云皆爲利他。二種莊 T2196_.56.0558c04: 嚴竝不自爲。初自性法身。次得果法身。後引
T2196_.56.0558c07: 𣵀槃故。𣵀槃無生。此破貪著生。生是貪著處 T2196_.56.0558c08: 故。次一句明無滅。旣無生卽無滅。滅是生怖 T2196_.56.0558c09: 畏處。𣵀槃無滅故無怖畏。非善惡故非貪著 T2196_.56.0558c10: 處。非厭離處。非貪著處破二乘貪著𣵀槃。非 T2196_.56.0558c11: 厭離處破凡夫怖畏𣵀槃。欲令凡夫怖畏𣵀槃。 T2196_.56.0558c12: 捨生死願樂𣵀槃。欲令二乘捨貪著𣵀槃願 T2196_.56.0558c13: 樂利他故。後兩句示𣵀槃非生非滅非垢淨 T2196_.56.0558c14: 等不可貪著怖畏若凡夫捨𣵀槃樂生死。若 T2196_.56.0558c15: 二乘捨生死著𣵀槃。菩薩不爾。故能具得三 T2196_.56.0558c16: 身。三身卽後偈所明是。一得法身。謂世尊不 T2196_.56.0558c17: 思議。二得化身。謂次句也。慈悲恒觀化身不 T2196_.56.0558c18: 息故常。故言無異相。三得應身。謂現種種莊 T2196_.56.0558c19: 嚴爲利衆生故。利衆生故者卽三身之用也」 T2196_.56.0558c20: 爾時至事已下。第三説𣵀槃相。結明本迹一 T2196_.56.0558c21: 身常宗。對文爲三。初問。次第。後信解。初又 T2196_.56.0558c22: 二。初領前義。後正起問。初也 T2196_.56.0558c23: 復從舍利者下。第二正問有三。一叙先聞。二 T2196_.56.0558c24: 擧今疑。二請爲決。初也。又二。初儀軌。人法 T2196_.56.0558c25: 旣尊。故復起也。後叙聞。謂上所聞 T2196_.56.0558c26: 云何至無邊下。第二擧疑又二。初擧違。後結 T2196_.56.0558c27: 疑。初也。先擧現敎。後引古説。如文。 T2196_.56.0558c28: 今復至惑。第二結疑。先説有。今言無。有無相 T2196_.56.0558c29: 違。故生疑也 T2196_.56.0559a01: 唯願至分別。第三請釋也 T2196_.56.0559a02: 爾時至當知下。第二佛答。准前亦三。一略叙 T2196_.56.0559a03: 𣵀槃密義。二廣開𣵀槃實相。三汝等當知下
T2196_.56.0559a06: 有三意。一實無𣵀槃亦無舍利。猶如化人。爲 T2196_.56.0559a07: 度衆生故言𣵀槃令見舍利。二𣵀槃爲滅因 T2196_.56.0559a08: 果兩患。見舍利者令生福智二莊嚴故。三𣵀 T2196_.56.0559a09: 槃欲顯所斷煩惱之無。舍利欲表能斷明慧 T2196_.56.0559a10: 之有。旣無所斷之病。豈有能斷明慧之藥。故 T2196_.56.0559a11: 以名言而擧𣵀槃。但有言而無實。以形相而 T2196_.56.0559a12: 表舍利是有假相而無眞理。故大品云。三千 T2196_.56.0559a13: 界滿舍利不如四句般若。是舍利者波若所 T2196_.56.0559a14: 熏。故爲福田。若無波若卽無舍利故。無舍利 T2196_.56.0559a15: 者卽嘆此經也 T2196_.56.0559a16: 如是至聽。第三指義勸聽也 T2196_.56.0559a17: 善男至應知下。第二廣明𣵀槃實相。宜云。四 T2196_.56.0559a18: 番十法。卽爲四十法門。本略。今有。意謂。四 T2196_.56.0559a19: 番如次四句門釋𣵀槃。謂得門。離門。亦得亦 T2196_.56.0559a20: 離。非得非離。義互雖有。據增説故。若合爲 T2196_.56.0559a21: 二。初三番釋涅槃體性。後一番明涅槃行相。 T2196_.56.0559a22: 人謂盡滅爲𣵀槃矣。今明不死常樂爲𣵀槃 T2196_.56.0559a23: 體。以遣凡夫迷執。智悲二行爲𣵀槃相。以異
T2196_.56.0559a27: 勸知。唯菩薩知。非二乘故。次有其十法等者。 T2196_.56.0559a28: 開章示實。後説有等者指法顯勝。竝可見也」 T2196_.56.0559a29: 𣵀槃之義。是經正宗五門分別。一釋名。二彰 T2196_.56.0559b01: 滅分齊。三定體。四開令辨相。五雜義分別。今 T2196_.56.0559b02: 略依三。釋名。定體。決疑。初釋名者。先出異
T2196_.56.0559b07: 東語。旣用𣵀槃。又唐三藏大般若第五百六 T2196_.56.0559b08: 十一云𣵀槃不言波利抳縛南等。皆應非正。 T2196_.56.0559b09: 又莊三身疏云。梵音婆利𣵀槃南。若示沼初 T2196_.56.0559b10: 説卽非也。仍百論序疏云。肇公云。泥洹泥曰 T2196_.56.0559b11: 𣵀槃。蓋是梵音不同。𣵀槃爲正。故知訛者卽 T2196_.56.0559b12: 爲自破。今謂。𣵀槃圓寂等義皆是本説。故義 T2196_.56.0559b13: 章云。其𣵀槃者卽是諸佛圓寂妙果。體窮眞 T2196_.56.0559b14: 性。義該法界。體窮眞性故妙絕於名相。義該 T2196_.56.0559b15: 法界故徳備於塵算。具足應言摩訶般𣵀槃 T2196_.56.0559b16: 那。摩訶翻大。般者翻入。𣵀槃云滅。那者云 T2196_.56.0559b17: 息。此文云究竟大般𣵀槃。大經云大般𣵀槃。 T2196_.56.0559b18: 梵漢兼存。小乘𣵀槃其未究竟。猶如化城。大 T2196_.56.0559b19: 乘圓滿。卽如寶所。爲簡此云究竟大也。大有 T2196_.56.0559b20: 六義。一常義故。經云。譬如有人壽命無量名 T2196_.56.0559b21: 大丈夫。故名爲大。乃至入有三義。一息妄歸 T2196_.56.0559b22: 眞故名爲入。乃至滅有四義。一滅煩惱故名
T2196_.56.0559b26: 智慧解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所 T2196_.56.0559b27: 行之事。方名畢竟
T2196_.56.0559c03: 槃三點圓成名大𣵀槃。豈以有爲無爲二法 T2196_.56.0559c04: 名非行法成三點義。若至悟者理智無二。設 T2196_.56.0559c05: 見二者説爲愚者。又生了因旣有三番不同 T2196_.56.0559c06: 執情。今謂。旣言三點圓成體性。應知。廣如義 T2196_.56.0559c07: 章第十九𣵀槃義。中論疏。𣵀槃遊意。及五種 T2196_.56.0559c08: 佛性抄 T2196_.56.0559c09: 三決疑者。問。𣵀槃有四。今説何耶。答。莊意倶
T2196_.56.0559c12: 云。二障。二障體同。但起生死卽煩惱障。理 T2196_.56.0559c13: 令不照是所知障。意謂。斷盡此二所顯理卽 T2196_.56.0559c14: 𣵀槃。二有情無性等者。由解二空卽了佛性。
T2196_.56.0559c18: 顯愚也。三身依煩惱。法依是心。攝大乘師云。 T2196_.56.0559c19: 地前終脫分段身依。登地受變易報。至佛果 T2196_.56.0559c20: 脱二生死報羅耶以爲根本法依從羅耶而 T2196_.56.0559c21: 起陀那。死報羅耶以爲根本法依。從羅耶而 T2196_.56.0559c22: 起陀那等身依。如是二依轉至佛果。又曰。今 T2196_.56.0559c23: 生死時。羅耶爲法依。五法爲身依。是陀那起 T2196_.56.0559c24: 惑凡有四使。謂無明我見我愛我慢。不了生 T2196_.56.0559c25: 死𣵀槃故爲無明。令起我心恣意員之。始自
T2196_.56.0559c29: 出分段受變易報。四任運等者。息迹歸本故
T2196_.56.0560a03: 一體平等。六生死卽𣵀槃等。意謂。由達世間 T2196_.56.0560a04: 𣵀槃一味平等。七一切法者不出三諦。乃至 T2196_.56.0560a05: 論云。因縁生法卽是中道。意卽有空了中 T2196_.56.0560a06: 道故。八謂所説二諦表不二故。非但表理自 T2196_.56.0560a07: 能證故。意謂。三諦能修證故。九眞如者是相 T2196_.56.0560a08: 應於理義。法界者是如來明慧以照之界。實 T2196_.56.0560a09: 際者諸佛所證之極際。以無際爲際。是三名 T2196_.56.0560a10: 異體同。故曰平等。得正智故。意顯三事法身 T2196_.56.0560a11: 等也。十諸法性者。有爲諸法之性。是實相理。
T2196_.56.0560a14: 第二番據離執門釋𣵀槃。此中十法卽是十 T2196_.56.0560a15: 不。佛性卽𣵀槃故以十不釋之。文段如前。一 T2196_.56.0560a16: 斷樂欲者。不貪欲也。宜云。一切生死之法。貪 T2196_.56.0560a17: 欲爲本。諸菩薩從初發心乃至金剛不斷此 T2196_.56.0560a18: 欲。所謂無上菩提心欲。於佛地中方斷此欲。
T2196_.56.0560a22: 佛證無生滅之理畢竟空故。四不言語。竪超 T2196_.56.0560a23: 百非横絕四句。曠蕩無礙。寂言形故。此二句 T2196_.56.0560a24: 通是一切諸法實相。五不我法。正約人法二 T2196_.56.0560a25: 空耳。旣無我人何法生滅者有二義。一心是 T2196_.56.0560a26: 所依。正倚於心故。二身是能依。亦不離心。旣 T2196_.56.0560a27: 脫生死假身。唯心生滅耳。是心依何生滅。旣 T2196_.56.0560a28: 無所依生滅故。反成妙覺心耳。六不去來。是 T2196_.56.0560b01: 卽客塵煩惱爲淸淨心。故無去來。七不動性。 T2196_.56.0560b02: 謂法身如來初無去來。終無生滅。體窮眞如 T2196_.56.0560b03: 不動性故。八不戲論。謂是𣵀槃言窮慮絕。極 T2196_.56.0560b04: 實際故。九不虛妄。謂佛悟妄卽實故永脫生 T2196_.56.0560b05: 死。凡愚迷眞見妄故漂流苦海。十不縁起眞 T2196_.56.0560b06: 實理者。欲表不虛故曰眞實。是眞實法爲物 T2196_.56.0560b07: 作軌。是法有體稱爲法身。是體歸本名爲涅 T2196_.56.0560b08: 槃 T2196_.56.0560b09: 第三番十法就亦得亦離門釋𣵀槃。三輪淨 T2196_.56.0560b10: 假十度爲得。能滅十不正見爲離。文段如前。 T2196_.56.0560b11: 一施等者。大論及金剛波若論云。施中具有 T2196_.56.0560b12: 六度。乃至波若亦爾。施者受者及所施。是三
T2196_.56.0560b16: 故。五於此定中動靜無二心故。六於此慧中 T2196_.56.0560b17: 愚智不二相故。七但有如來之性餘無定性 T2196_.56.0560b18: 法。八諸法無蹤跡猶如虛空無追求故。九有 T2196_.56.0560b19: 爲等者三有爲法。謂色心非色非心也。無爲 T2196_.56.0560b20: 等者三無爲法。謂擇滅法非擇法及虛空無 T2196_.56.0560b21: 爲。佛證無爲無數量故。是大乘義。十有情是 T2196_.56.0560b22: 衆生數。及法性者意識所縁法塵之一切法 T2196_.56.0560b23: 也。離空等者疏略。今謂。第一義空中道法 T2196_.56.0560b24: 身也 T2196_.56.0560b25: 第四番十法約非得非離門釋𣵀槃。此十不 T2196_.56.0560b26: 出大智大悲二利行也。且初行云。不處流轉 T2196_.56.0560b27: 大智自利故。不住𣵀槃大悲利他故。餘准此 T2196_.56.0560b28: 釋。此卽得而非得。離而非離。非得非離中道 T2196_.56.0560b29: 妙行。故云希有。文段如前。標中有二。初結 T2196_.56.0560c01: 前。後生後 T2196_.56.0560c02: 云何至如來行下。第二釋。十行爲十。莊沼作 T2196_.56.0560c03: 名。興起對例。彼此無礙。今且類初。此初離著 T2196_.56.0560c04: 證諦行。就文爲三。一叙不著。二明不離。三總 T2196_.56.0560c05: 結也。意顯中道。下皆准之。初又三。一生死等 T2196_.56.0560c06: 者明俗諦。由於等者顯眞諦。不處等者説第 T2196_.56.0560c07: 三諦。卽是卽空卽中。義如常釋。第二於諸等
T2196_.56.0560c10: 不住生死成就佛法故。不住𣵀槃成就衆生 T2196_.56.0560c11: 故。第三是如來行。結也 T2196_.56.0560c12: 二離著度生行。煩惱解脫體平等故。説法度 T2196_.56.0560c13: 人不用作意。慈善根力任運起之。文三如前。 T2196_.56.0560c14: 叙不著中。佛於等標。此諸等釋。然由等者。第 T2196_.56.0560c15: 二明不離也。隨其根性等者。依法花疏第三。 T2196_.56.0560c16: 五乘欲樂不同。故言意樂習。五乘欲深云勝 T2196_.56.0560c17: 解習。欲旣深則便成性。性不可改。隨而説之。 T2196_.56.0560c18: 故云隨其根性。根性者五乘根性也。又配十 T2196_.56.0560c19: 力無有妨也。示敎利喜者。同疏云。大論五十 T2196_.56.0560c20: 四云。示者示其善惡也。敎令捨惡從善也。 T2196_.56.0560c21: 利者。未得法味者心生退沒。爲説勝果使修 T2196_.56.0560c22: 善因。令其心見利益爲利也。喜者。隨其所行 T2196_.56.0560c23: 而稱歎之令其歡喜。若樂布施者卽嘆布施。 T2196_.56.0560c24: 以此四事莊嚴説之。疏准釋經。准彼釋今。初 T2196_.56.0560c25: 示短壽舍利是權。常不滅實。名之爲示。次令 T2196_.56.0560c26: 捨權入實云敎。次説勝果使修勝因令其心 T2196_.56.0560c27: 見利益爲利。觀其根縁或説三身或十度等。 T2196_.56.0560c28: 應機説法令生歡喜。故言喜也。結文可知 T2196_.56.0560c29: 三離著説法行。所説法中證縁平等故是敎 T2196_.56.0561a01: 門。四離著乞食行。文段如前。乃至者窮到 T2196_.56.0561a02: 之辭。准前應云隨其根性意樂勝解不起分 T2196_.56.0561a03: 別任運濟度示敎利喜盡未來際。今攝此故 T2196_.56.0561a04: 云乃至也 T2196_.56.0561a05: 謂佛已離世間往來。爲諸衆生示有福田相
T2196_.56.0561a09: 故示受用相耳 T2196_.56.0561a10: 六無著應機行。證無能化所化平等之理。故 T2196_.56.0561a11: 淨名也 T2196_.56.0561a12: 七無著平等行。謂佛證恭敬呵嘖平等無二 T2196_.56.0561a13: 故 T2196_.56.0561a14: 八無著頭陀行。佛證無憎愛靜諠平等無二 T2196_.56.0561a15: 故 T2196_.56.0561a16: 九無著引出行。境智現前證無著差別也 T2196_.56.0561a17: 十無著慈悲行。須菩提常行富家而乞食。來 T2196_.56.0561a18: 世相繼富貴福故。迦葉常行貧舍而乞。來世 T2196_.56.0561a19: 令得富貴福故。今佛離貧富二心平等乞食 T2196_.56.0561a20: 也 T2196_.56.0561a21: 善男至正行下。第三結也 T2196_.56.0561a22: 汝等至之相。第三總結勸修有三。此初結。𣵀 T2196_.56.0561a23: 槃眞實相。卽結説無死滅𣵀槃及舍利 T2196_.56.0561a24: 或時至根力下。第二釋現有𣵀槃及舍利所 T2196_.56.0561a25: 以。有二。初牒現有滅及舍利。後釋現有所以。 T2196_.56.0561a26: 如文 T2196_.56.0561a27: 若供至纒縛下。第三擧益結勸。初擧益中。 T2196_.56.0561a28: 先離八難。興云。逢事諸佛故離佛前後難。遇 T2196_.56.0561a29: 善知識故離三塗邊地北洲無想天等。不失 T2196_.56.0561b01: 善心故離世智辨聰。福報無邊故離盲聾等
T2196_.56.0561b04: 如是下第二結勸修也 T2196_.56.0561b05: 爾時至深行下。第三妙幢領解。本文有二。一 T2196_.56.0561b06: 聞法。二得益。今加領解故總爲三。此初也 T2196_.56.0561b07: 合掌至衆生。第二領解也 T2196_.56.0561b08: 身心至有。第三得益有四。一智慧功徳二嚴 T2196_.56.0561b09: 圓滿。二依此二徳惑障除滅。三依惑障滅故 T2196_.56.0561b10: 淸淨法恒流。四依此淸淨恒流利他行具足。 T2196_.56.0561b11: 本云得滿所願心無疑惑踊躍歡喜身心快樂 T2196_.56.0561b12: 内外遍滿。初句明初。次句除障。次句法流。 T2196_.56.0561b13: 後身心下明利他故。今文總略而逆明之。言 T2196_.56.0561b14: 身心者明第四行。身者外利他。心者内自利。 T2196_.56.0561b15: 妙幢若不疑佛壽命。不能得自利利他。因其 T2196_.56.0561b16: 爲有疑自他皆解。故言身心快樂。又身心者 T2196_.56.0561b17: 通自他快樂。内者我也。外者化他。今卽攝之。 T2196_.56.0561b18: 言踊悅者明第三事。淨法流故生踊悅也。嘆 T2196_.56.0561b19: 未曾有總明初二。具如本也 T2196_.56.0561b20: 説是至菩提心下。品第三大段時衆領解。有 T2196_.56.0561b21: 三。一大衆得益。二四佛不現。四佛歸本結顯 T2196_.56.0561b22: 本跡一身常義遣無常執。故爲得益。三妙幢 T2196_.56.0561b23: 還室。初也。有二。一聞法。二得益。無等等者。 T2196_.56.0561b24: 宜云。至理無與等故。能證是無等理。故曰無 T2196_.56.0561b25: 等等 T2196_.56.0561b26: 時四至不現。第二四佛不現也 T2196_.56.0561b27: 妙幢至本處。第三妙幢還室也。今文但説妙 T2196_.56.0561b28: 幢還本不明主在。本經不明妙幢還事但言 T2196_.56.0561b29: 主在。故云時四如來忽然不現。是大會中准 T2196_.56.0561c01: 釋迦在。理應雙存。新舊互説。故梁釋云。説常 T2196_.56.0561c02: 有三。初爲妙幢説應化身迹常。次爲陳如明 T2196_.56.0561c03: 法身本常。今此四佛不現等者。第三結本迹 T2196_.56.0561c04: 一身常。四佛不現結迹不離本。唯釋迦在結 T2196_.56.0561c05: 本無別迹。問。四佛去者。此經五佛共説不成。 T2196_.56.0561c06: 答。旣結本迹一身不離。故知不去。問。四佛不 T2196_.56.0561c07: 現以此何顯本迹一耶。答。嘉祥釋言。雖有四 T2196_.56.0561c08: 歸。處無異故也 T2196_.56.0561c09: 分別三身品第三 T2196_.56.0561c10: 略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有 T2196_.56.0561c11: 三。一爲成諸佛出世本意。謂諸佛意。一切衆 T2196_.56.0561c12: 生開示悟入佛三身故出現世間。合廣明之。 T2196_.56.0561c13: 二欲令衆生勤求妙身。謂諸有情唯愛身命。 T2196_.56.0561c14: 故先總顯佛之常命。今則別明佛之常身。故 T2196_.56.0561c15: 梁釋云。開經體中。上明四徳之果。第二此品 T2196_.56.0561c16: 正明三身之因。欲示上壽量中二種常義。兼 T2196_.56.0561c17: 示得三身之果。先據能化。今就所化。故先品 T2196_.56.0561c18: 後此章起也。三利益時機。謂見聞者必得解 T2196_.56.0561c19: 脫。及虛空藏幷諸天衆。得解廣利。弘經國土。 T2196_.56.0561c20: 故下云。如是知見法眞如者無生老死。有聽 T2196_.56.0561c21: 聞者無不解脫。乃至廣説 T2196_.56.0561c22: 二釋名者。應言身品。而言三身品者。法身
T2196_.56.0561c25: 身因。此品正明一法身上有性得三身因。及 T2196_.56.0561c26: 修得法身果。廣上信相中意。廣前陳如中意。 T2196_.56.0561c27: 故言分別三身品也。隋加云。自性眞實不破 T2196_.56.0561c28: 壞故名法身。乃至身者依義。法身爲應依。應
T2196_.56.0562a05: 得如如境智竝屬法身。修十力等斷惑應身。 T2196_.56.0562a06: 神通相好等是化身。如下具説 T2196_.56.0562a07: 三決疑者。問。此品廣明三身果相。何故梁總 T2196_.56.0562a08: 料簡中。云此品正明三身之因。對壽量説四 T2196_.56.0562a09: 徳果耶。答。興云。壽量之因皆含其果故。卽因 T2196_.56.0562a10: 中説果三身之相故。正顯理行因之三身。而 T2196_.56.0562a11: 謂此品顯果三身者。所謂如言執義以迷釋 T2196_.56.0562a12: 尊之旨也。又釋。三身因果一體。隱顯爲異。故 T2196_.56.0562a13: 或稱因。或名爲果。義無相違 T2196_.56.0562a14: 爾時至衆中下。第二此一品明三身因也。大 T2196_.56.0562a15: 文有三。初菩薩請問。二如來解釋。三爾時虛 T2196_.56.0562a16: 空藏下。大衆信解。初二。一出請人。二明請 T2196_.56.0562a17: 事。初又二。一標内徳。二歎外儀。初中有五。 T2196_.56.0562a18: 一時節。二名字。三智徳。四慈悲。五處所 T2196_.56.0562a19: 初爾時者是時節也。大有五義。一説壽量竟 T2196_.56.0562a20: 之時。二衆坐於此三身下種成就解脱之時。 T2196_.56.0562a21: 三心不高下堪聞法時。四如來欲説時。五大
T2196_.56.0562a25: 始欲現前證見法身之理。從理爲名曰虛空 T2196_.56.0562a26: 藏。隋云。虛空大有三義。一容受。二無邊。三 T2196_.56.0562a27: 遍滿法界。具三義故曰虛空也。藏亦三義。一 T2196_.56.0562a28: 道前生死藏𣵀槃是所藏。二道後𣵀槃藏生 T2196_.56.0562b01: 死。𣵀槃是能藏。三道内望上是所藏。形下曰 T2196_.56.0562b02: 能藏。此人是七地之頂將入八地。乃至故曰 T2196_.56.0562b03: 虛空藏也。十信十解十行信見如如。十廻向 T2196_.56.0562b04: 至七地比見如如。八地已上證見如如。佛地 T2196_.56.0562b05: 至見如如。今依論釋。初地見如如遍滿非安
T2196_.56.0562b13: 去此八佛世界微塵數等佛土有世界名大莊 T2196_.56.0562b14: 嚴。彼土有佛號一寶莊嚴。宣説無上大乘之 T2196_.56.0562b15: 寶。有一菩薩名虛空藏。以大莊嚴而自莊嚴。 T2196_.56.0562b16: 乃至廣説 T2196_.56.0562b17: 三菩薩者明智徳也。如上解。應言菩提薩埵。 T2196_.56.0562b18: 菩提此言覺。覺卽地。地自修行。隋云。覺卽智 T2196_.56.0562b19: 慧。有四覺義。一應覺。二覺悟。三覺分。四令 T2196_.56.0562b20: 覺。初是所照。法身之境。二能照。般若之用。 T2196_.56.0562b21: 三道品。等資般若。四慈悲。説十二部化衆生。 T2196_.56.0562b22: 又初一初無畏。次兩第二無畏。後一後二無 T2196_.56.0562b23: 畏。又初斷徳。次兩智徳。後一恩徳。具此三故 T2196_.56.0562b24: 名佛陀。佛陀是覺。薩埵云士。義有二。一訓
T2196_.56.0562b28: 二八地以上是大士。七地以下是覺士。十迴 T2196_.56.0562c01: 向決捨二乘曰大士。八地自行已滿正覺化 T2196_.56.0562c02: 他曰大士。今文正明此人是八地也 T2196_.56.0562c03: 五在大衆中者明處所也。有二義。一示正師。 T2196_.56.0562c04: 師於大衆中説故可尊。二示正學。明此人本 T2196_.56.0562c05: 妙幢室内大衆之中説故可信。隋云。有三義。 T2196_.56.0562c06: 一示正學。明此人本在信相室内大衆之中 T2196_.56.0562c07: 已聞四徳之果。次請三身之因。已如前注。三 T2196_.56.0562c08: 身非定是因。亦非定果。若義説。法身爲因。應 T2196_.56.0562c09: 化二身爲果。二卽同也。三示正敎。於大衆中 T2196_.56.0562c10: 説故可信也 T2196_.56.0562c11: 從座至供養。第二歎外儀。有六句爲三。初句 T2196_.56.0562c12: 尊重正師。三句尊重正法。二句尊重正行。有 T2196_.56.0562c13: 師有法故行之。初句有二義。一明不著樂。二 T2196_.56.0562c14: 明不遲緩。初義有三。一不著睡樂。二不著倚 T2196_.56.0562c15: 樂。三不著臥樂。後不遲緩亦三。一不失時節 T2196_.56.0562c16: 卽不遲緩。二懃求請法故不遲緩。三究竟修
T2196_.56.0562c22: 四種應證。一正行應證故。從座起不放逸。未 T2196_.56.0562c23: 來應得正行。二淸淨應證故。偏袒除無著 T2196_.56.0562c24: 慚。未來應得淸淨。三道果應證故。著地除顚 T2196_.56.0562c25: 倒。未來應得道果。四利地應證。除散亂故。合 T2196_.56.0562c26: 掌恭敬他。此四次第可見。又偏袒右肩有二 T2196_.56.0562c27: 義。一外慚他。二内羞自。羞自有三。一菩薩上 T2196_.56.0562c28: 羞羞自。二縁覺中羞羞法。三聲聞下羞羞人。 T2196_.56.0562c29: 自羞者未出家時不作惡。羞法者出家後有 T2196_.56.0563a01: 戒法。句不作惡。羞他者見人時持戒。不見 T2196_.56.0563a02: 人時使作惡也。漸亦有三品。如上也。俗法 T2196_.56.0563a03: 謝罪。内袒兩肩以表敬前人。佛法異俗。故袒 T2196_.56.0563a04: 一肩。示内羞自外漸他。故知莊云此中應言 T2196_.56.0563a05: 膝輪著地西域必無右膝著地者非也。又違 T2196_.56.0563a06: 多例。且此三藏豈傳無哉。諸敎皆准。破戒人 T2196_.56.0563a07: 名爲劫食。持戒人名負食。無有禪定諸行 T2196_.56.0563a08: 故。應上遍故。羅漢爲慚愧食。乃有禪定等戒 T2196_.56.0563a09: 行無慈悲智慧潤益他故。菩薩名爲許食。具 T2196_.56.0563a10: 有慈悲智慧潤益諸生故。右膝著地有二義。
T2196_.56.0563a14: 憍慢謂隱我有徳顯他有徳。二明自無貢高。 T2196_.56.0563a15: 謂顯我無徳不隱他有徳
T2196_.56.0563a18: 頂禮尊重禁戒。禁戒防七支故。心頂禮者表
T2196_.56.0563a21: 禮之。二有眼無耳我身禮之。三無眼無耳心 T2196_.56.0563a22: 禮之。第二有三句。一得天眼者身禮之。二 T2196_.56.0563a23: 得天耳者口禮之。三得他心者心禮之。欲明
T2196_.56.0563a27: 無明。三如理行斷諸見。初卽内心能自信 T2196_.56.0563a28: 因信果故。今行於布施。福田行者知有好田 T2196_.56.0563b01: 故。外能供養正師正法正衆。後有二義。一不
T2196_.56.0563b06: 有慈悲。下覆如幡蓋。應身勝出生死降伏四 T2196_.56.0563b07: 魔如幢。法身無寶爲萬法之本。如金花也
T2196_.56.0563b10: 之地。地卽佛與世尊。世尊是慈悲佛是智慧。 T2196_.56.0563b11: 智慧通達。慈悲平等。故可請也
T2196_.56.0563b14: 三身不一故言諸也。卽此三身總言如來。前 T2196_.56.0563b15: 序疏云。法身有六義。一離四謗曰如。登至
T2196_.56.0563b20: 他卽是他曰如。他在因中不異我曰來。五相 T2196_.56.0563b21: 者。一無淨不淨相。除闡提執修十信。二無我 T2196_.56.0563b22: 不我相。除身見執修十解。三無苦樂相。除聲 T2196_.56.0563b23: 聞執修十行。四非常無常相。除縁覺執修十 T2196_.56.0563b24: 迴。五非明非闇相。除始行菩薩執修十地。二
T2196_.56.0563c02: 作心。三自然無師悟。四智慧無一不知。五大 T2196_.56.0563c03: 悲化他無盡。六神力具十自在。七自利具足。 T2196_.56.0563c04: 結前六。八利他具足。結後三也。佛有十義。今 T2196_.56.0563c05: 略擧也。一佛有四種覺勝天鼓。天鼓有四義。 T2196_.56.0563c06: 一賊欲來自然鳴令諸天覺。欲去亦爾。二天 T2196_.56.0563c07: 鼓若鳴除諸天怖修羅之心。佛名除生死怖。 T2196_.56.0563c08: 三天鼓鳴令諸天受生安樂。佛名𣵀槃樂。四 T2196_.56.0563c09: 天鼓鳴令諸天貪樂生死。佛名令捨生死。二 T2196_.56.0563c10: 衆生有三。一睡而不夢。如小乘無覺。二亦夢。 T2196_.56.0563c11: 如中乘亦覺不覺。三不睡不覺。是覺如菩 T2196_.56.0563c12: 薩。佛過此三故名大覺。三佛有三。一假名佛 T2196_.56.0563c13: 是化身。有世俗之覺。二寂靜佛應身。覺如如 T2196_.56.0563c14: 寂靜之理。三眞實佛法身。性照之覺。具此三 T2196_.56.0563c15: 覺故名佛也。如是三身非三慧境故曰甚深。 T2196_.56.0563c16: 衆聖愛惜名之爲祕。四見難見故言密也。具 T2196_.56.0563c17: 如上述 T2196_.56.0563c18: 四如法修者。正請學行。本云如法正修行。如 T2196_.56.0563c19: 法者。如理事二法。修行者。修是學也。行是 T2196_.56.0563c20: 解也。具語應言云何如法聽聞如法思惟如 T2196_.56.0563c21: 法修行耶。初一聞慧。次一思慧。後一修慧。此 T2196_.56.0563c22: 明入修慧位未識修之方法。故但擧修慧爲 T2196_.56.0563c23: 問也。善識三身之相除放逸無明諸見曰正 T2196_.56.0563c24: 修行。故此品以因爲宗義耳 T2196_.56.0563c25: 佛言至解脫下。第二佛答有二。一誡許。二
T2196_.56.0563c28: 故。一因於如不顚倒。顚倒謂因中五陰有眞我 T2196_.56.0563c29: 倒於佛果。非善男子。二疑惑。疑惑果地如
T2196_.56.0564a03: 法身是善男子。今此大士具彼四義曰善男 T2196_.56.0564a04: 子。善女人亦然 T2196_.56.0564a05: 諦聽下第二誡。言諦聽者即聞慧。善思即思 T2196_.56.0564a06: 慧。念之卽修慧。此三卽器無有三過。義如上
T2196_.56.0564a11: 但三慧有二途。一小乘如常釋。二大乘出地 T2196_.56.0564a12: 持經。明十位聞慧。十行思慧。十迴修慧。次 T2196_.56.0564a13: 登地位。初二兩地是聞。三地至七地是思。八 T2196_.56.0564a14: 地至十地是修。聞慧以十二部經爲境。於文 T2196_.56.0564a15: 作理解。思慧以十二部及文下義爲境。承文
T2196_.56.0564a19: 是於聞。三地方思十二門禪。四地思道品。五 T2196_.56.0564a20: 地思四諦。六地思因縁。七地思八解脫。此皆 T2196_.56.0564a21: 思慧也。此中有兩意。八地任運修行。非作意 T2196_.56.0564a22: 修行。九地修四無礙。十地位登初處。故與 T2196_.56.0564a23: 法王子名也。八地修無生無滅。卽是法身不 T2196_.56.0564a24: 有不無。九地修四無礙。十地修法王位。八地
T2196_.56.0564b01: 悅無已。故誡之。如善哉善哉也。八地無作意 T2196_.56.0564b02: 而言。以修慧名義因八地耳。不言八地實有
T2196_.56.0564b05: 合其意勇。三使其領聽。此三次第相生。分
T2196_.56.0564b09: 身説有餘下廣釋。初有四。一列名。二釋義。三 T2196_.56.0564b10: 前二種身下出體。四利益自他下明用。生起 T2196_.56.0564b11: 可見。初也。此三身義是經正宗。故統略云。今 T2196_.56.0564b12: 依金光明經略以十五門釋三身義。一列次 T2196_.56.0564b13: 第。二爲縁門。三權實門。四感應門。五𣵀槃 T2196_.56.0564b14: 門。六三相門。七滅三心門。八三同門。九三 T2196_.56.0564b15: 意門。十依無依門。十一常無常門。十二治三 T2196_.56.0564b16: 障門。十三三淨門。十四二無所有門。十五料
T2196_.56.0564b22: 云何爲至法身。第三列名。今述二義。一次第 T2196_.56.0564b23: 不同。二立名差別。言次異者。略云。此經及法 T2196_.56.0564b24: 華論。從末至本以明次第。從本至末其義易 T2196_.56.0564b25: 解。莊顯意云。若依此經説化應法。依無上 T2196_.56.0564b26: 依法應化身。次第有二。一觀行次第。謂從淺 T2196_.56.0564b27: 入深。如求根莖先尋枝葉。二本末。謂從本流 T2196_.56.0564b28: 末。如依樹根枝莖及榮。如下依空出電等。如
T2196_.56.0564c04: 又有五義。一化身爲説。應身令行。法身後得。 T2196_.56.0564c05: 二化身爲聽聞。應身爲思惟。法身爲解脫。三 T2196_.56.0564c06: 化身是俗。應身明眞。法身明第一義。四化身 T2196_.56.0564c07: 生俗諦智。應身生眞諦智。法身生第一義智。 T2196_.56.0564c08: 五化身化二乘。應身化菩薩。法身顯如來也
T2196_.56.0564c13: 立名別者。法花玄第九云。經論列名不同。或 T2196_.56.0564c14: 名法身舍那身釋迦身。又名法身報身化身。 T2196_.56.0564c15: 又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩所 T2196_.56.0564c16: 見身二乘凡夫所見身。曉云。化身亦名應身。
T2196_.56.0564c21: 母生身之略名也。旣立別名。此亦准之。應身 T2196_.56.0564c22: 八名。准上知之。法身七名。前六加毘盧遮那 T2196_.56.0564c23: 也。問。旣各多名。何故此説化等名耶。答。諸 T2196_.56.0564c24: 佛本意。總爲利生。化名是顯。餘稱隱故。餘准 T2196_.56.0564c25: 之知 T2196_.56.0564c26: 如是至出生死。第四歎三身體有二。初指身 T2196_.56.0564c27: 歎體。後對衆勸知。此初也。言攝受者。擧此三 T2196_.56.0564c28: 身攝佛土徳盡也。問。無上依經云。無上菩提 T2196_.56.0565a01: 攝三身盡。是故名爲菩提行處。今何翻耶。答。 T2196_.56.0565a02: 曉云。建立三身有三種義。一依三道理建立 T2196_.56.0565a03: 三身。甚深道理。廣大道理。萬徳道理。如次建 T2196_.56.0565a04: 立法應化身。乃至此義出於無上依經。二依 T2196_.56.0565a05: 縁不同建立三身。一差別縁。二平等縁。三與 T2196_.56.0565a06: 此二作所依縁。乃至此義出於起信。三依相 T2196_.56.0565a07: 不同建立三身。一多相。二一相。三其本離一 T2196_.56.0565a08: 異相。乃至此義出於此品。若如初門。所立三 T2196_.56.0565a09: 身不攝此中所説化身。故彼三身不攝菩提。 T2196_.56.0565a10: 但説菩提攝受三身。今此三身。菩提功徳無 T2196_.56.0565a11: 不盡攝。故言三身攝受菩提。廣如彼也。阿耨 T2196_.56.0565a12: 等者。隋有二説。初云。此言無上正遍知道。
T2196_.56.0565a15: 見。今謂。菩提旣有五種。簡前四故。金剛仙論 T2196_.56.0565a16: 第二云。超出三乘十地之表。故言無上。永離 T2196_.56.0565a17: 斷常恒照中道正理。故云正遍知道。具如義 T2196_.56.0565a18: 章第十二。正玄第八。及五性抄 T2196_.56.0565a19: 若正下。第二對衆勸知。若者汝也。擧虛空 T2196_.56.0565a20: 藏勸諸菩薩故。本云菩薩摩訶薩皆應當知。 T2196_.56.0565a21: 准此故知莊云後勝利者非正意也。然在列 T2196_.56.0565a22: 名之前異今。而義同故。言菩薩者七地以下。 T2196_.56.0565a23: 摩訶薩者八地已上。具如上辨。列此等衆勸 T2196_.56.0565a24: 知三身。故云皆應當知。今卽准之 T2196_.56.0565a25: 云何至化身下。第二釋義。此爲縁門。又二。初 T2196_.56.0565a26: 總據諸敎。後別依此經。就初曉云。爲化衆生 T2196_.56.0565a27: 權現是身。故名化身。應機而現亦名應身。離 T2196_.56.0565a28: 一切障與理相應。故名應身。酬於萬行現勝 T2196_.56.0565a29: 報相亦名報身。諸功徳法所依之體。故名法 T2196_.56.0565b01: 身。自體本有終無改變亦名自性身。此餘諸 T2196_.56.0565b02: 名如常説也。依梵網花嚴等名釋迦身。二乘 T2196_.56.0565b03: 等所見身。此等名義思准可知。梁攝論云。由 T2196_.56.0565b04: 佛本願自在力故。似彼衆生變異顯現名變
T2196_.56.0565b07: 准下生身故名父母生身。又云。佛有二身。一 T2196_.56.0565b08: 隨世間身。二法性生身。明佛悲願示同世間 T2196_.56.0565b09: 入住出胎名隨世間。𣵀槃云。佛有二種。一法 T2196_.56.0565b10: 身。二生身。亦望父母所生故名生身。梁攝論 T2196_.56.0565b11: 云。假名身者卽是化身。示現此身分別所作 T2196_.56.0565b12: 非眞實名假名身。就應身名。舍那身等亦准 T2196_.56.0565b13: 前也。梁攝論云。若離法身應身不成。或赴菩 T2196_.56.0565b14: 薩機如應説法。故名應身。或應昔因故。次唯 T2196_.56.0565b15: 識分自他受用。自受用者自受用廣大法樂。 T2196_.56.0565b16: 他受用者令彼受用大乘法樂。十地論法花 T2196_.56.0565b17: 論名報身。波若論云受樂報佛。以果酬因義 T2196_.56.0565b18: 如曉釋。楞伽説功徳佛智慧佛。如文知之。智 T2196_.56.0565b19: 論云法性生身者。依法性起名法性生。據法 T2196_.56.0565b20: 身中佛所見者義亦顯也。攝大乘云。此身與 T2196_.56.0565b21: 功徳法相應。故名法身。唯識等同。梁攝論云。 T2196_.56.0565b22: 若佛出世若不出世。皆自然得。名自性身。意 T2196_.56.0565b23: 如曉也。又云。身有二種。一眞實身。二假名 T2196_.56.0565b24: 身。寶性論中名實佛。楞伽云如如佛。義幷可 T2196_.56.0565b25: 見。後法佛者。沼略。今謂。出法花論。義同法 T2196_.56.0565b26: 身。普賢觀云。釋迦名毘盧遮那遍一切處。此 T2196_.56.0565b27: 顯遍法界故。如是總是法花疏意。具如彼也」 T2196_.56.0565b28: 別依此經釋名義者。隋云。化者變改爲義。殊 T2196_.56.0565b29: 形異色變動多方。應者相應義。十力無畏不 T2196_.56.0565c01: 共法等。此是應身。法身爲本。與本相應故曰 T2196_.56.0565c02: 應也。法者自性義。自性眞實爲體名之爲法。 T2196_.56.0565c03: 略云。爲三縁故立於三身。雜爲衆生説種種 T2196_.56.0565c04: 法現種種身。名爲化身。但爲菩薩説一味法 T2196_.56.0565c05: 現於一身。謂奇特相好以爲應身。唯以如如 T2196_.56.0565c06: 及如如智爲法身也。法花疏第十一云。本有
T2196_.56.0565c11: 化身。依化身故有出世善根功徳也因義者。 T2196_.56.0565c12: 法身出應身。因應身因應出化。因化身生 T2196_.56.0565c13: 衆生善根功徳智慧。亦得因道前法身生十 T2196_.56.0565c14: 信化身。因十信化生十解等應身。因地前應 T2196_.56.0565c15: 身生登地法身。本義者。法身爲本應身爲末。 T2196_.56.0565c16: 應身爲本化身爲末。化身爲本衆生善根爲
T2196_.56.0565c19: 三。一標。二釋。三結。初也。言菩薩者標能學
T2196_.56.0565c22: 問所修法。不問能修人。但可先總問中兼在 T2196_.56.0565c23: 此意。故曉下云。如是見者是名見佛等者。此 T2196_.56.0565c24: 段正答云何菩薩爲法正修行之問也。然此 T2196_.56.0565c25: 兼義。故上疏云。菩薩摩訶薩者擧能修人。於 T2196_.56.0565c26: 諸如來下問所修法。檢佛答文此正意也 T2196_.56.0565c27: 釋有三。一明修因。二明得果。三明化物。初 T2196_.56.0565c28: 也。有三句。一明修行。始在凡夫。二爲一切 T2196_.56.0566a01: 下明修行體。體是萬行。三如是下明修行位。 T2196_.56.0566a02: 位窮金剛 T2196_.56.0566a03: 修行至自在。第二明得佛果有二。一句擧因。 T2196_.56.0566a04: 一句明果。大自在者十自在也。下具明之 T2196_.56.0566a05: 自在力至了別。第三明化衆生。有三。一知機。 T2196_.56.0566a06: 二識法。三行化。初也。有五句爲三。初一句標
T2196_.56.0566a10: 一不待時者歎智慧。智慧知時不逆化。二不 T2196_.56.0566a11: 過時者歎慈悲。慈悲恒欲化人。豈過時也。後 T2196_.56.0566a12: 三句釋爲三。一處相應者釋知處。二時相應 T2196_.56.0566a13: 釋知時。三行相應釋知性 T2196_.56.0566a14: 説法至身。第三行化。二句爲二。一句説敎敎 T2196_.56.0566a15: 化輪。一句現身化輪。一句現身化卽神通
T2196_.56.0566a21: 善男子至應身下。釋應身有三。如先。此標也」 T2196_.56.0566a22: 謂諸至眞諦下。第二釋有二。初明體用。後無 T2196_.56.0566a23: 邊下釋名義。有三一明爲化菩薩。二明爲化 T2196_.56.0566a24: 二乘。三明爲化凡夫。初也。言謂諸如來者。卽 T2196_.56.0566a25: 應身非一。曰諸如來也。爲諸菩薩等者明應 T2196_.56.0566a26: 身。欲令一切大士通達自識法身及爲他説 T2196_.56.0566a27: 故。現此應身説眞諦是我通達法。菩薩亦如 T2196_.56.0566a28: 是通達故。説於眞諦化菩薩。眞諦者法身也。 T2196_.56.0566b01: 具語應云我通達眞諦説於眞諦之二義。先句
T2196_.56.0566b05: 與𣵀槃異。見三乘𣵀槃殊。今令三乘見此等 T2196_.56.0566b06: 皆是一如如味也 T2196_.56.0566b07: 爲除至歡喜故。第三明爲化凡夫怖畏𣵀槃 T2196_.56.0566b08: 之無喜樂生死之有。佛今爲令喜樂𣵀槃之
T2196_.56.0566b12: 薩雙照二諦平等道耶。又此等聖豈稱身見 T2196_.56.0566b13: 怖歡喜。故如本釋 T2196_.56.0566b14: 爲無邊至相應下。第二釋應身名義。有二。一 T2196_.56.0566b15: 明末應本。二明本出末。初也。言爲無邊佛法 T2196_.56.0566b16: 而作本故者。二義釋之。一應身無邊利益化 T2196_.56.0566b17: 物皆是佛法。此悉以應身爲本。二應身顯示
T2196_.56.0566c05: 如道後。道後如道前。二生死如𣵀槃。𣵀槃如 T2196_.56.0566c06: 生死。三人無我如法無我。法無我如人無我。 T2196_.56.0566c07: 四境如智。智如境。具如先品釋。如如是境所 T2196_.56.0566c08: 知。如如智是解是能知。二義論之無兩體。欲 T2196_.56.0566c09: 示萬徳唯一如如。又如如明斷。如如智明智。
T2196_.56.0566c16: 一但取智爲應身。色皆屬化身。二三十二相 T2196_.56.0566c17: 盧舍那及千百億八相成佛是應身。種種殊
T2196_.56.0566c23: 身。若爾他受用身是何身攝。又言法身與應 T2196_.56.0566c24: 身本者何關應身。又彼爲字應成無用。答。如 T2196_.56.0566c25: 是三難雖不足言。而爲幼識。旣云是擧最麁 T2196_.56.0566c26: 況顯無量。審見此旨。又據應身有其二種。何 T2196_.56.0566c27: 起虛言。又先爲者是明爲人。今言爲者卽明 T2196_.56.0567a01: 爲法。是其用耳。問。梵網舍那攝應身者。應身 T2196_.56.0567a02: 有二。何身攝耶。答。莊云自受。今謂。他受用 T2196_.56.0567a03: 也。問。若爾何故宜云。是盧舍那遍滿法界無 T2196_.56.0567a04: 處不在。故華嚴云。或現盧舍那。充滿世界海。 T2196_.56.0567a05: 衆生罪所障。雖近而不見。答。彼經合説二受 T2196_.56.0567a06: 用名盧舍那。蓋依自受。彼經亦説盧舍那佛 T2196_.56.0567a07: 所坐蓮花有分量故。問。若他受者。何地能化。 T2196_.56.0567a08: 答。沼云。二地説戒度故。問。楞伽言。報佛如 T2196_.56.0567a09: 是一時成就諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿。 T2196_.56.0567a10: 十地論云。後報利益。摩醯修羅智處生。是何 T2196_.56.0567a11: 佛耶。答。經論同處。如千釋迦通應身攝。具如
T2196_.56.0567a14: 釋迦倶成道故。亦應有伽耶百億耶。答云。宜 T2196_.56.0567a15: 云。雖有百億天宮而有千釋迦。非是毎百億 T2196_.56.0567a16: 而有千釋迦。又百億伽耶成道故云百億釋 T2196_.56.0567a17: 迦。具如彼也。問。此中正擧誰所見耶。答。莊 T2196_.56.0567a18: 云。此説他受用身。而言三十二相等者。依共 T2196_.56.0567a19: 所見麁顯相説。理實他受用有無量相好。又
T2196_.56.0567b02: 善男至法身。第三釋法身。有三。如前。初也」 T2196_.56.0567b03: 爲除至障下。第二釋有二。此初釋如如義明 T2196_.56.0567b04: 離四謗。卽是上明境及斷二義也 T2196_.56.0567b05: 爲具善法故。此後釋如如智。卽上明能解及 T2196_.56.0567b06: 智二義也。具諸善者。是一切善本等。具修性 T2196_.56.0567b07: 得也 T2196_.56.0567b08: 唯具至法身。第三結。明如如如如智之外無
T2196_.56.0567b18: 言如如智者如實相般若等者。違此等敎。又 T2196_.56.0567b19: 復自語前後相違。下四句分別門旣云。然 T2196_.56.0567b20: 佛三身諸説不定。如佛地唯及唯識論。佛四 T2196_.56.0567b21: 身區分無雜。餘卽通説。如攝大乘自受自性 T2196_.56.0567b22: 合名自性法身。他受用身名爲應身。説有人 T2196_.56.0567b23: 天菩薩聲聞間雜見故。乃至問。何以得知自 T2196_.56.0567b24: 受用身亦自性法身攝。彼論第九云。應知法 T2196_.56.0567b25: 身幾徳相應。謂最淸淨四無量解脫勝處等。 T2196_.56.0567b26: 第十又云。諸佛法界卽是法身。應知恒時能 T2196_.56.0567b27: 作五業。一救濟災横業。令見佛者。盲者得眼 T2196_.56.0567c01: 聾者得耳。如是等。論自問云。如説法身非六 T2196_.56.0567c02: 根境。云何今説盲得眼爲法身業。答。由昔大 T2196_.56.0567c03: 願成法身已起化身用。今得眼等。以末歸本 T2196_.56.0567c04: 言見法身。實唯見化。莊通攝論卽有二釋。後
T2196_.56.0567c08: 凡如是抑動久義者。皆爲佛智無常之執。罪 T2196_.56.0567c09: 如經説 T2196_.56.0567c10: 前二至實有下。第三明體。卽權實門。又明二 T2196_.56.0567c11: 義。初明體相。後辨權實。初又二。初辨因體。 T2196_.56.0567c12: 後明果體。就因亦二。謂通與別。故無量壽經 T2196_.56.0567c13: 疏云。能化因果有通別門。通門以正法因得 T2196_.56.0567c14: 正法果。以縁得妙覺果。以三十二相業得化 T2196_.56.0567c15: 身果。亦可三種因共得一果。別門正因正果 T2196_.56.0567c16: 非二體故無因果相。而以悟義爲因果義。不 T2196_.56.0567c17: 得正因得正果。但以縁自顯正法果。修成佛 T2196_.56.0567c18: 化亦無別因義。但在因時以慈悲願爲化含 T2196_.56.0567c19: 識故。得成佛時。由此本願力乘無方身遍濟 T2196_.56.0567c20: 衆生。廣如五種佛性抄。後三身果體者亦二。 T2196_.56.0567c21: 言通體者卽法身也。是眞。二身是俗。又法身 T2196_.56.0567c22: 是本。二身爲末。若別體者。疏第一云。化身以
T2196_.56.0567c28: 賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那。乃至名常寂 T2196_.56.0568a01: 光。故仁王云。唯佛一人居淨土。瓔珞經亦以 T2196_.56.0568a02: 中道第一義名法身土。然諸法寂滅不可言 T2196_.56.0568a03: 宣。但爲衆生假名相説。故明身土。雖開身土 T2196_.56.0568a04: 實未曾二。約義不同故分爲兩。能栖之義説 T2196_.56.0568a05: 之爲身。所栖之義因之爲土。如七卷金光明 T2196_.56.0568a06: 具有如如智及如如境。就義而望境則土也。 T2196_.56.0568a07: 二報身卽應身。此有二種。一内與法身相應 T2196_.56.0568a08: 名曰應身。猶屬法身。與法身同土。法花論云。 T2196_.56.0568a09: 報佛如來眞實淨土第一義攝。二外應之義 T2196_.56.0568a10: 名爲報身。化大菩薩於淨土成佛。此以寶玉 T2196_.56.0568a11: 爲淨土。三化土不定。或淨或穢。具如彼也
T2196_.56.0568a14: 身是實。唯有如如及如如智故。雖合用如如 T2196_.56.0568a15: 及如如智爲法身。如如是自利。如如智是利 T2196_.56.0568a16: 他。正與法花佛眼見六道相應。謂如如智見 T2196_.56.0568a17: 六道。見無所見卽如如。無所見而見謂如如 T2196_.56.0568a18: 智。問。二利。諸師以爲別門。統略何故入權實 T2196_.56.0568a19: 耶。答。因乘言便而略標也。非謂此門之正義 T2196_.56.0568a20: 者。次感應門。旣廣説故。又二利者是三身之 T2196_.56.0568a21: 用。衆徳欲示體用之別。今顯體用不離之義。 T2196_.56.0568a22: 故攝此門。下感應等是用之末。今據用本顯 T2196_.56.0568a23: 不相離。故不違也。就文有三。一標。二釋。三 T2196_.56.0568a24: 結。初也 T2196_.56.0568a25: 爲前至根本下。第二釋有二。此初略釋也 T2196_.56.0568a26: 何以至別法下。第二廣釋有二。一明法身之 T2196_.56.0568a27: 外無別二身。二明二身寂滅方是法身。初也。 T2196_.56.0568a28: 何以故者。何以故法身是本二身爲末耶。法 T2196_.56.0568a29: 如如者如如境也。無分別智者如如智也。此 T2196_.56.0568b01: 二是法身。法身二義之外無有別應化等諸
T2196_.56.0568b04: 法身之外 T2196_.56.0568b05: 一切至佛地。第二明二身寂滅方是法身。言
T2196_.56.0568b12: 二身寂滅方是法身故。法如如境智攝二身 T2196_.56.0568b13: 一切佛法也。攝義有二。一本攝末。二實攝 T2196_.56.0568b14: 假。法身本有而言得之有三義。一修得得於 T2196_.56.0568b15: 得。二性得始顯現。三生死虛妄始得盡也 T2196_.56.0568b16: 復次至究竟下。第四明三身用。卽感應門。如 T2196_.56.0568b17: 如智與如如無有分別。而能現應化身。喩如 T2196_.56.0568b18: 日月水鏡及日月光。三事皆無分別而有影 T2196_.56.0568b19: 現。一如如。二如如智。三願自在。因衆生感故 T2196_.56.0568b20: 得有應化兩身影。問。文説二利有六種譬
T2196_.56.0568b23: 明法身有自利利他之用。二從依法如如下 T2196_.56.0568b24: 出衆生疑。疑法身無分別不應有二身之能。 T2196_.56.0568b25: 三善男子云何下佛釋。不明二身用者有三 T2196_.56.0568b26: 義。一前已明竟。二末卽本。三二身是有。有 T2196_.56.0568b27: 用信故不重明之。初有三。一法。二譬。三合
T2196_.56.0568c04: 自利至如如智。第二別標法如如。謂體淸淨
T2196_.56.0568c08: 也。問。説二利有幾處。答。曉云。然此二利諸 T2196_.56.0568c09: 文不同。若依無上依寶性論等説。法身是自 T2196_.56.0568c10: 利。餘二身爲利他。大莊嚴論對法論等。受用 T2196_.56.0568c11: 身是自利。變化身爲利他。法身爲本卽具二 T2196_.56.0568c12: 利。今此品意明法身是二利本體。餘二身是 T2196_.56.0568c13: 其末用故。莊顯意云。有此異者。且如法身有 T2196_.56.0568c14: 其二義。一内證義。二二利依。應身亦有二。一 T2196_.56.0568c15: 自受用。是自利攝。二他受用及變化身。是利 T2196_.56.0568c16: 他攝。又自受用亦有二義。一内證如如境。二
T2196_.56.0568c19: 也。以得自在力故。能有自利利他之用 T2196_.56.0568c20: 成就至用故。第二別釋。言種種者釋如如智。 T2196_.56.0568c21: 種種是自利利他二種用。應言種種用故。無 T2196_.56.0568c22: 邊用故釋法如如。無自他二邊異曰無邊用 T2196_.56.0568c23: 也。問。法身絕事。何以言有無邊用耶。答。曉 T2196_.56.0568c24: 云。卽是法身自在之用。如攝大乘智差別云。 T2196_.56.0568c25: 此法身在幾自在。若略説有五自在。一淨土 T2196_.56.0568c26: 顯示自身相好無邊言音不可見自在。由轉色 T2196_.56.0568c27: 陰依故。二無失無量大安樂位自在。由轉受 T2196_.56.0568c28: 陰依故。三具足一切名字文句聚等中正説 T2196_.56.0569a01: 自在。由轉想陰執相差別依故。四變化改易
T2196_.56.0569a05: 是一一法身爲量。周十方界遍三世際故言 T2196_.56.0569a06: 無邊 T2196_.56.0569a07: 是故至無邊下。第三結亦二。此初別結上法 T2196_.56.0569a08: 如如無有自他二邊及限量。應言無量無邊 T2196_.56.0569a09: 用故 T2196_.56.0569a10: 種種下第二結上如如智有自他二種用。亦 T2196_.56.0569a11: 應言是故分別佛法種種用故。今言差別是
T2196_.56.0569a14: 由妄想有煩惱如應身。由煩惱有業如化身
T2196_.56.0569a17: 如是至聲聞法下。第三合之有二。一依法如 T2196_.56.0569a18: 如如如智合妄想譬。二説種種下合果報譬。 T2196_.56.0569a19: 不合中兩。中間兩是應化二身。合本兼末。又 T2196_.56.0569a20: 此中本明法身用耳。就合果具有三乘果。佛 T2196_.56.0569a21: 法卽大乘也。佛云種種者大小乘佛。縁覺言 T2196_.56.0569a22: 種種者有伴無伴。聲聞言種種現滅不現滅 T2196_.56.0569a23: 等也 T2196_.56.0569a24: 依法如至思議下。第二出衆生疑有三。初法。 T2196_.56.0569a25: 二譬。三合。初也。疑云。法如如及如智。皆是
T2196_.56.0569a29: 此不可信。法如如如如智無分別。而能現應
T2196_.56.0569b03: 善男子至成就下。第三佛答有二。一還牒上
T2196_.56.0569b06: 通爲凡聖利鈍二人説。二擧世間事。別爲凡
T2196_.56.0569b09: 入滅定。明大士如如及如如智無分別而應。
T2196_.56.0569b16: 而現諸威儀。故曉勝也。滅盡之義。廣如義章 T2196_.56.0569b17: 第九 T2196_.56.0569b18: 如是至事成。合也 T2196_.56.0569b19: 善男子至影生下。第二譬亦二。一擧有。二擧
T2196_.56.0569b22: 合。此譬也。日月喩法如如。光明譬如如智。日
T2196_.56.0569b27: 復次至無相下。第二譬又二。此譬也。空譬法 T2196_.56.0569b28: 如如境。光譬如如智。水譬因中修得慈悲。鏡 T2196_.56.0569c01: 譬修得智慧。慧見慈念故作二身度之。而言 T2196_.56.0569c02: 空有影者。如無雲霧時見於靑天。天現空影
T2196_.56.0569c12: 親解。無之藉縁倒見聞耳。如指案目見於二 T2196_.56.0569c13: 月。竝於第一上作第二知。如空非靑倒作靑 T2196_.56.0569c14: 見。因水光等轉見靑影。亦皆是倒。如見第二
T2196_.56.0569c17: 善男子至𣵀槃下。答中第二廣釋三身。有五。 T2196_.56.0569c18: 一明三身體。二明三身位。三明三身用。四明
T2196_.56.0570a02: 爲本來寂滅。因患滅盡名爲有餘。果累盡滅 T2196_.56.0570a03: 名爲無餘。法應化身生死𣵀槃無所住處。或
T2196_.56.0570a06: 曰有餘。餘有界外煩惱。而界内無患。三十向 T2196_.56.0570a07: 十地曰無住。不貪生死不樂𣵀槃。二處無住 T2196_.56.0570a08: 自在安樂。四無餘是佛果。究竟具足。如此四
T2196_.56.0570a11: 身是眞。俗曰有餘。眞曰無餘。三身無定處所。
T2196_.56.0570a16: 言二身者應化二身。一切佛者應化諸佛。説 T2196_.56.0570a17: 有餘𣵀槃者説二身是有餘。依身説無餘者 T2196_.56.0570a18: 有四義。一二身也俗故是有餘。法身眞實 T2196_.56.0570a19: 故是無餘。二二身化衆生入有餘。法身示衆
T2196_.56.0570a24: 更無𣵀槃故 T2196_.56.0570a25: 何以故至盡故。第二釋也。一切究竟盡故。無 T2196_.56.0570a26: 餘章旣明法身之理。此外無復餘法。亦應釋 T2196_.56.0570a27: 二身有餘義。一切未究竟盡故。例上知耳
T2196_.56.0570b02: 無餘。三佛菩薩相對説。四三身相對説。五大 T2196_.56.0570b03: 小相對説。曉公四門卽此義也。具如五種佛 T2196_.56.0570b04: 性抄辨 T2196_.56.0570b05: 依此至𣵀槃。第二明無住𣵀槃。此意明三身 T2196_.56.0570b06: 究竟是第一義諦。皆不有不無無定處所也。 T2196_.56.0570b07: 文有三。一總標。二別釋。三合結。初也。依三 T2196_.56.0570b08: 身不有不無之理説一切三身諸佛是無住。 T2196_.56.0570b09: 二身是俗。不可住法身。法身是眞。不可住二 T2196_.56.0570b10: 身。一身不可自住二身。二身外更無二身 T2196_.56.0570b11: 故。法身亦不可自住法身。法身外更無第二 T2196_.56.0570b12: 故。是故依此三身明無有住義 T2196_.56.0570b13: 爲二身至別佛下。第二別釋有二。一略。二廣。 T2196_.56.0570b14: 就略有二。一爲二身等者。釋爲二身是俗不 T2196_.56.0570b15: 住𣵀槃之眞。二離法身等者。釋法身無住法 T2196_.56.0570b16: 身之外更無有法身。不可自住法也。二身亦 T2196_.56.0570b17: 應言離於二身更無別二身。法身中亦應言 T2196_.56.0570b18: 爲於法身不住二身。互擧一義。今義。爲二身 T2196_.56.0570b19: 不住𣵀槃者。二身是慈悲化物。入生死不住 T2196_.56.0570b20: 𣵀槃。爲法身故住生死。生死妄想盡。法身 T2196_.56.0570b21: 眞實出生死之外 T2196_.56.0570b22: 何故至𣵀槃下。第二廣釋亦二。一釋二身。二 T2196_.56.0570b23: 釋法身。初有三。謂標釋結。初也
T2196_.56.0570b27: 法身至𣵀槃。第二釋法身亦三。初法身二字 T2196_.56.0570b28: 標。次不二二字釋。無更第二故無所住也
T2196_.56.0570c04: 無住也。法身中旣言不二故不自住法身者。 T2196_.56.0570c05: 二身中亦應言不二故二身不自住二身。互 T2196_.56.0570c06: 擧一義耳 T2196_.56.0570c07: 善男子至三身下。第二明三身位。十五中第 T2196_.56.0570c08: 六三相門。三相如文。略云。此意應是攝論三 T2196_.56.0570c09: 無性理。是法身也。就文有三。初説不得至於 T2196_.56.0570c10: 三身。此明道前。二説具三身。此明道後。三 T2196_.56.0570c11: 諸凡夫下明道内。初中有三。一標。二釋。三 T2196_.56.0570c12: 結。初有三句。有縛是皮縛。十信。有障是内 T2196_.56.0570c13: 障。十解十行。遠離三身是心障。十迴十地。具 T2196_.56.0570c14: 如如而不至三身。至三身極處是道後有此
T2196_.56.0570c18: 三身。初有三句。一遍計所執相者。本云思惟 T2196_.56.0570c19: 分別相。是皮。分別五塵名字句衆等。障化身
T2196_.56.0570c24: 起此惑曰成相。二斷皮肉竟斷道滿。此心令 T2196_.56.0570c25: 勝道不成。故曰成相。三有此心相令法身不
T2196_.56.0571a01: 不伏皮曰不解。二不斷肉曰不滅。三不除心
T2196_.56.0571a05: 如是至淨故下。第二明道後有二。一明三惑 T2196_.56.0571a06: 亡。二明三身滿。初有三句。一能解是皮。十信 T2196_.56.0571a07: 伏皮。有化身。二能滅是肉。十解十行斷肉。有
T2196_.56.0571a13: 如次文。十五之中第七滅三心門。就文有三。 T2196_.56.0571a14: 謂標釋結。初也。遠離等者不能至於遠離 T2196_.56.0571a15: 等者不能至遠離三心之道處。曉云。諸識名 T2196_.56.0571a16: 心意識。心名之訓有其二種。一中實義。二縁 T2196_.56.0571a17: 慮義。中實義者集聚所顯。如樹中心能茂枝 T2196_.56.0571a18: 葉。爲諸枝葉之所集聚。此心亦爾。能茂習氣。 T2196_.56.0571a19: 故言集聚一切種子。縁慮義者。此心縁慮無 T2196_.56.0571a20: 暫息時。非如餘識有時不縁。故言於一切時
T2196_.56.0571a26: 是能斷道。三明所得果。三中各三。在文可見。 T2196_.56.0571a27: 初也。起事心是六識曰皮。依根本心是肉。曰 T2196_.56.0571b01: 阿陀那。第七識。根本心是阿梨耶。第八識
T2196_.56.0571b05: 鏡等四種智。如宜述之 T2196_.56.0571b06: 依諸至根本心盡。第二明能斷道。言伏道者 T2196_.56.0571b07: 十信。法斷道者十住至十迴。最勝道者。本云 T2196_.56.0571b08: 勝拔道。拔者拔出六識也。初地至金剛 T2196_.56.0571b09: 起事心滅至法身。第三明所得果。十信能作 T2196_.56.0571b10: 神通化身利物。十解已上有智慧能作佛應 T2196_.56.0571b11: 身。十迴至金剛見法身。但三身有二義。一敎 T2196_.56.0571b12: 道。佛以三身敎化衆生。二證道。衆生受敎 T2196_.56.0571b13: 證得此三。初又三。一以如如示衆生法身。二 T2196_.56.0571b14: 以智慧示衆生應身。三以解脫示衆生化身
T2196_.56.0571b17: 能以解脫神通現化身。此文中明衆生證道 T2196_.56.0571b18: 三身。後明三身用。卽是如來敎道之三也
T2196_.56.0571b21: 圓滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十 T2196_.56.0571b22: 信位分得化身。許彼菩薩八相成故。初地已 T2196_.56.0571b23: 去得應法身。勝天王般若説有十法身。十地 T2196_.56.0571b24: 之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二 T2196_.56.0571b25: 身 T2196_.56.0571b26: 是故下第三結也 T2196_.56.0571b27: 金光明最勝王經玄樞卷第四
T2196_.56.0571c03: T2196_.56.0571c04: T2196_.56.0571c05: T2196_.56.0571c06: T2196_.56.0571c07: 三身品餘 T2196_.56.0571c08: 善男子同體下。第三明三身用。有二。一明外
T2196_.56.0571c19: 二乘。二乘曰衆生。二同以般若作應身利大 T2196_.56.0571c20: 士。曰弟子。三同以四徳成法身以自利也。故 T2196_.56.0571c21: 十五中第八三同門。問。文旣説同。統略是順 T2196_.56.0571c22: 梁。何以加不同言耶。答。擧三種同。卽三不同 T2196_.56.0571c23: 互自顯故。曉云。於第二身不言體同。諸佛淨 T2196_.56.0571c24: 識非一體故。於第一身不言意同。於化身門
T2196_.56.0571c27: 後於第一下別擧三身。此初明化身。言同事 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |