法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0423a01: 不違。不正說受敎往聽人。云是人功德。何不
T2195_.56.0423a02: 1違此釋。得好友果者。受敎人先生隨善友
T2195_.56.0423a03: 故。後世又得好友也。次下文勸於一人令往
T2195_.56.0423a04: 聽法者。竝擧能所二人。料簡同上。天台同玄
T2195_.56.0423a05: 賛上卷歟
T2195_.56.0423a06: 經云。阿逸多若復有人。語餘人言。有經名法
T2195_.56.0423a07: 華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是人

T2195_.56.0423a08:

功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處

云云

｣

T2195_.56.0423a09: 玄賛云。經阿逸多至共生一處。賛曰。下第四
T2195_.56.0423a10: 受敎往聽隨喜果有三。初得好友。次福惠莊
T2195_.56.0423a11: 嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲善友也

T2195_.56.0423a12:

云云

T2195_.56.0423a13: 鏡水抄云。經言語餘人言有經名法華可共
T2195_.56.0423a14: 往聽者。有說。是所受勸人功德非也。但是能
T2195_.56.0423a15: 勸人所得功德。若是受勸人功德。不可說盡
T2195_.56.0423a16: 也。若見有持經之人。傍生輕毀。得妄失句逗
T2195_.56.0423a17: 果若勸人聽經。得與陀羅尼菩薩爲善友也。

T2195_.56.0423a18:

第三地菩薩○

云云

T2195_.56.0423a19: 玄賛一云。若復勸人往聽法華。生生常與陀
T2195_.56.0423a20: 羅尼菩薩共生一處。終不瘖瘂。乃至當來見

T2195_.56.0423a21:

佛聞法信受敎誦

云云

2

T2195_.56.0423a22:   以寫本一交了
T2195_.56.0423a23:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0423a24: 二十一
T2195_.56.0423a25: 成身院坊務
T2195_.56.0423a26: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0423a27:

永祿三年

庚申

正月十七日　執筆淸胤

T2195_.56.0423a28: 朱書云

T2195_.56.0423a29:

寬政七

乙卯

二月十四日夜以寫本一交

T2195_.56.0423a30: 之了玉手國枝
T2195_.56.0423b01:
T2195_.56.0423b02:

T2195_.56.0423b03:

法華經開示抄

二十八帖之內第二十二

T2195_.56.0423b04:
T2195_.56.0423b05:   法師功德品
T2195_.56.0423b06: 1 六根所得功德齊等歟
T2195_.56.0423b07: 2 六根淨功德限地前歟
T2195_.56.0423b08: 3 小化身可化三千界耶
T2195_.56.0423b09: 4 四善根菩薩不修行今經可有耶
T2195_.56.0423b10: 5 六根淨卽諸根互用歟
T2195_.56.0423b11: 6 諸根互用地位
T2195_.56.0423b12: 7 釋提桓因在勝殿上
T2195_.56.0423b13: 8 父母所生淸淨肉眼
T2195_.56.0423b14: 9 菩薩地説勝解行位
T2195_.56.0423b15: 10 資糧位得六根淨耶
T2195_.56.0423b16: 11 壞根不壞境
T2195_.56.0423b17: 12 法威力故⿐根照三千界
T2195_.56.0423b18: 13 假似香體
T2195_.56.0423b19: 14 上至有頂諸天身香
T2195_.56.0423b20: 15 初生退沒香
T2195_.56.0423b21: 16 舌根應亦得嘗三千界味
T2195_.56.0423b22: 17 皆變成上味
T2195_.56.0423b23: 18 梵天王魔王自在大自在
T2195_.56.0423b24: 19 摩訶彌樓山
T2195_.56.0423b25:   已上十九帖

T2195_.56.0423b26:

法華經第六卷開示抄

法師功 德品

T2195_.56.0423b27:   ◎3法師功德品
T2195_.56.0423b28: 問。就十法行。且今品中唯説受持讀誦解説
T2195_.56.0423b29: 書寫五種法師行。不出餘五行。有何故耶。
T2195_.56.0423c01: 玄賛云。初三易而不論。後二難而不論。擧
T2195_.56.0423c02: 中五種。例難易故。4初三者供養。施5他。聽
T2195_.56.0423c03: 聞。後二者思惟。修習。付之與餘處釋相違
T2195_.56.0423c04: 如何
T2195_.56.0423c05:   法師品抄畢
T2195_.56.0423c06: 問。當品中明六根淸淨功德。爾者六根所得
T2195_.56.0423c07: 功德。爲同千二百爲當如何。答。經文眼⿐身

T2195_.56.0423c08:

三根八百。耳舌意三根千二百也

云云

付之依

T2195_.56.0423c09: 五師之妙行得六根之勝德。眼⿐身三根何
T2195_.56.0423c10: 6減八百功德耶。況說境量六根俱取三千界
T2195_.56.0423c11: 境。所得功德。何省不同。是以正法華經各

T2195_.56.0423c12:

得千二百功德

云云

加之莊嚴論中如是五根

T2195_.56.0423c13:

轉變化。得增上諸義。遍所作功德千二百

云云

T2195_.56.0423c14: 如何
T2195_.56.0423c15: 會云。玄賛釋此事有四釋。一者於此經中修
T2195_.56.0423c16: 十法行○一一相資轉成百行。百行各四。自
T2195_.56.0423c17: 作。敎他。讃勵。慶慰。合成四百。各有三品○
T2195_.56.0423c18: 三根勝故。具千二百。三根劣故。而無上品。各

T2195_.56.0423c19:

唯八百

云云

第二釋。於十法行一一皆以十善

T2195_.56.0423c20:

資助成百。自餘同前

第三四 釋略之

次三根勝三根

T2195_.56.0423c21: 劣者。栖覆釋云。自利行中聞法爲先故説耳
T2195_.56.0423c22: 勝。7次聞法已。利他行中説法爲先故舌勝。

T2195_.56.0423c23:

通自他利通十行中。意卽爲勝等

云云

於境量

T2195_.56.0423c24: 例難者。玄賛會云。修因勝劣果德不同。識用
T2195_.56.0423c25: 不差大千咸等。又功德是內成由因增減。境

T2195_.56.0423c26:

是一化。外取量同

云云

次正法華經前後頗不

T2195_.56.0423c27: 同。若影略互顯歟。次莊嚴論者。玄賛云。不

T2195_.56.0423c28:

得將莊嚴論例同此經

云云

T2195_.56.0423c29: 經云。爾時佛吿常精進菩薩○受持是法華
T2195_.56.0424a01: 經。若讀若誦若解説若書寫。是人當得八百
T2195_.56.0424a02: 眼功德。千二百耳功德。八百⿐功德。千二百
T2195_.56.0424a03: 舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功

T2195_.56.0424a04:

德莊嚴六根。皆令淸淨

云云

T2195_.56.0424a05: 論云。一法門常精進菩薩品示現者。謂讀誦
T2195_.56.0424a06: 解説書寫等得六根淸淨故。如經若善男子
T2195_.56.0424a07: 善女人受持法華經若讀若誦若解説若書寫
T2195_.56.0424a08: 是人當得八百眼功德乃至千二百意功德
T2195_.56.0424a09: 故。此得六根淸淨者。謂凡夫人以經力故。得

T2195_.56.0424a10:

勝眼用

云云

T2195_.56.0424a11: 大莊嚴論三云。如是五根轉變化是增上諸
T2195_.56.0424a12: 義遍所作功德千二百。釋云。此偈顯示轉五
T2195_.56.0424a13: 根變化。此變化得二種增上。一者得諸義遍
T2195_.56.0424a14: 所作。謂一一根皆能互用一切境界故。二者
T2195_.56.0424a15: 得功德千二百。謂一一根各得千二百功德

T2195_.56.0424a16:

故

云云

T2195_.56.0424a17: 玄賛云○今正解者。本論之中唯説三根。各
T2195_.56.0424a18: 千二百。餘三各八百。不得將莊嚴論例同此
T2195_.56.0424a19: 經。又示勘彼二文。今且爲四釋。於此經中修
T2195_.56.0424a20: 十法行。一書寫○十修習。於此十中一一相
T2195_.56.0424a21: 資轉成百行。百行各四。自作敎他讃勵慶慰。
T2195_.56.0424a22: 合成四百。各有三品而修習之。成千二百。三
T2195_.56.0424a23: 根勝故具千二百。三根劣故而無上品。各唯
T2195_.56.0424a24: 八百。二者因於此經。十法行中一一皆以十
T2195_.56.0424a25: 善資助。如是十十具足成百。自作敎他讃勵
T2195_.56.0424a26: 慶慰合成四百。三品修習成千二百。三根勝
T2195_.56.0424a27: 劣增減同前○又依此經。六根皆唯說五法
T2195_.56.0424a28: 師非十種者。今有二解。一云。此五法師一一
T2195_.56.0424a29: 兼修十善。卽成五十。自作敎他讃勵慶慰。五
T2195_.56.0424b01: 十各四。卽成二百。一一根門雖皆二百。眼⿐
T2195_.56.0424b02: 身劣。竝有耳舌意三助之。自類不相助故。
T2195_.56.0424b03: 幷本八百。耳舌意勝故能引三助。耳舌意成

T2195_.56.0424b04:

千二百。二云。未見文說。不可虛分

云云

T2195_.56.0424b05:

鏡水抄云

文廣可 見之

T2195_.56.0424b06: 正法華云。爾時世尊吿常應時菩薩大士。若
T2195_.56.0424b07: 族性子族姓女。受持是經典。持讀書寫。當得
T2195_.56.0424b08: 千眼功德之本八百名稱。千二百耳根。千二
T2195_.56.0424b09: 百⿐根。千二百舌根。千二百身行。千二百意
T2195_.56.0424b10: 淨。是爲無數百千品德。則能嚴淨六根功德

T2195_.56.0424b11:

云云

T2195_.56.0424b12: 大佛頂經四云。六根之中各各功德○當知
T2195_.56.0424b13: 眼唯八百功德○耳根圓滿一千二百功德
T2195_.56.0424b14: ○⿐唯八百功德○舌根圓滿一千二百功德
T2195_.56.0424b15: ○身唯八百功德○意根圓滿一千二百功德

T2195_.56.0424b16:

云云

T2195_.56.0424b17: 問。經文明六根淸淨功德。爾者唯說地前所
T2195_.56.0424b18: 得功德歟。爲當兼說地上六根淨歟。若限
T2195_.56.0424b19: 地前者。經説耳根淸淨功德。以此常耳聞三

T2195_.56.0424b20:

千世界聲

云云

旣云常耳根。豈非地上變易身

T2195_.56.0424b21: 耶。例如彼不輕菩薩得常六根淨故。爲地上
T2195_.56.0424b22: 六根淨。加之十方世界中禽獸鳴相呼。其

T2195_.56.0424b23:

説法之人於此悉聞之

云云

若非地上何聞十

T2195_.56.0424b24: 方世界聲耶。加之論中又六根淸淨者。於一

T2195_.56.0424b25:

一根中悉能具足。見色聞聲

乃至

諸根互用

云

T2195_.56.0424b26:

云

六根淨若不通地上。何云卽是互用功德

T2195_.56.0424b27: 乎。若由之爾者。玄賛解六根淸淨次位。今

T2195_.56.0424b28:

解唯在四善根位

云云

況經云。父母所生淸淨

T2195_.56.0424b29:

肉眼見於三千大千世界

云云。耳 根淨同之

云父母所生

T2195_.56.0424c01: 肉眼。云見三千界。限凡位之旨明也。是以攝
T2195_.56.0424c02: 釋或云父母所生明非地上。或功德境量旣

T2195_.56.0424c03:

屬凡夫

云云

兩方不明

T2195_.56.0424c04: 會云。六根淸淨通凡聖二位。凡位中唯在四
T2195_.56.0424c05: 善根。聖位廣可通十地釋論有二段。具解經
T2195_.56.0424c06: 意故。論云。此1得六根淸淨者。謂凡夫人以

T2195_.56.0424c07:

經力故。得勝根用。未入初地菩薩正位

云云

T2195_.56.0424c08: 玄賛云今解唯在四善根位者是也。論引經
T2195_.56.0424c09: 文證云。以父母所生淸淨肉眼。見於三千大

T2195_.56.0424c10:

千世界

云云

父母所生者。分段欲界身。未至

T2195_.56.0424c11: 初地變易。三千界者。加行位所見佛土量也。
T2195_.56.0424c12: 故以此文論主爲證也。又論云。又六根淸淨
T2195_.56.0424c13: 者。於一一根中悉能具足。見色聞聲辨香別

T2195_.56.0424c14:

味覺觸知法等。諸根互用

云云

今文説地上六

T2195_.56.0424c15: 根淨。是諸根互用也。一根發識縁一切境。得
T2195_.56.0424c16: 自在位故非地前。論立理引證云。應知。眼所
T2195_.56.0424c17: 見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五

T2195_.56.0424c18:

欲娛樂

乃至

説法故聞香知者。此是智境以⿐

T2195_.56.0424c19:

根知故

云云

意云。説法文義。是第六相應智

T2195_.56.0424c20: 境也。⿐根⿐識不能取名等。今自在位諸根

T2195_.56.0424c21:

互用故。⿐識能取法處境

爲言

賛釋十方世

T2195_.56.0424c22: 界有二釋。初釋云。依一三千界中十方回天

T2195_.56.0424c23:

下世界等

云云

後釋云。此是十地乃至佛位

T2195_.56.0424c24:

故得十方

云云

十方世界文通不通凡位。雖

T2195_.56.0424c25: 及異義。經所説六根淨通凡聖云事。論主解
T2195_.56.0424c26: 釋分明也。仍常2耳者説地上勝根歟。或所
T2195_.56.0424c27: 聞猶三千世界聲也。知。此文云常＊耳者非地
T2195_.56.0424c28: 上。若是漸悟變易身菩薩。加行位聞大千聲
T2195_.56.0424c29: 之類歟。或異凡夫生死故。云常歟。地前有
T2195_.56.0425a01: 分得互用云釋論二段文。皆屬地前。然而非
T2195_.56.0425a02: 正釋歟。如下
T2195_.56.0425a03: 玄賛云。論云。諸凡夫人以經力故。得勝根用。
T2195_.56.0425a04: 未入初地位。如經以父母所生肉眼見於三
T2195_.56.0425a05: 千大世界。如是等故。有解。在於十住十行
T2195_.56.0425a06: 十迴中。非於十信。力猶弱故。今解唯在四善
T2195_.56.0425a07: 根位。以其肉眼見大千故。解脫分位未能如
T2195_.56.0425a08: 是。解脫分位見一州之化佛。決擇分位見大

T2195_.56.0425a09:

千之化佛

云云

T2195_.56.0425a10:

攝釋云○

如次 下書

經旣但云見百佛界。故知。據

T2195_.56.0425a11:

得善根人見佛境説也

云云

T2195_.56.0425a12: 問。小化身爲化三千界。爲當但化一四天下
T2195_.56.0425a13: 耶。兩方。若但化一四天下者。麟喩獨覺小聖
T2195_.56.0425a14: 尙得自在於三千界。轉輪聖王凡夫亦施化
T2195_.56.0425a15: 用於四天下。無上覺者化宜。豈等凡夫不及
T2195_.56.0425a16: 二乘耶。依之寶性長者讃歎釋尊。三轉法輪

T2195_.56.0425a17:

於大千

云云

心地觀經云。轉妙法輪於大千

云

T2195_.56.0425a18:

云

瑜伽論三千界俱時成俱時壞。是爲一佛國

T2195_.56.0425a19:

土

云云

若非小化身土者。何有成壞耶。若由

T2195_.56.0425a20: 之化三千界者。玄賛幷攝釋唯化一四天下。
T2195_.56.0425a21: 最勝疏云。若二乘等所見但化一四天下非

T2195_.56.0425a22:

大千故

云云

T2195_.56.0425a23: 會云。二乘同見小化身者。一四天下之能化
T2195_.56.0425a24: 也。三千大千有百億四天下。通爲一佛國土。
T2195_.56.0425a25: 是大化身加行能化也。蓮華臺者。舍那報土
T2195_.56.0425a26: 也。葉上葉中如次加行資糧所居也。所1縁
T2195_.56.0425a27: 分齊寬狹遙異也。宗家處處依梵網經等說
T2195_.56.0425a28: 述旨無異端。但麟喩獨覺化三千界者。纔通
T2195_.56.0425a29: 力所及之分齊也。全無亡百億山海成一墎
T2195_.56.0425b01: 淨土之義。豈云大千界化主乎。如來化身設
T2195_.56.0425b02: 雖出一四天下。神通動恒沙世界。衆生從十
T2195_.56.0425b03: 方世界來。寧以麟喩獨覺足■量乎。輪王以
T2195_.56.0425b04: 十善雖化。不及三乘濟度。但轉2妙法輪於大
T2195_.56.0425b05: 千者。百億化佛一時出故也。或一一四天下
T2195_.56.0425b06: 身。互通化三千界。各所化前隱他方佛令不
T2195_.56.0425b07: 見。設時而雖顯之。今謂此此方實身也。他方
T2195_.56.0425b08: 爲其3所示現化佛。小乘敎説此義故。云領大
T2195_.56.0425b09: 千旁無相違
T2195_.56.0425b10: 玄賛云○解脫分位見一州之化佛。決擇分
T2195_.56.0425b11: 位見大千之化佛。卽如經云三千大千一化
T2195_.56.0425b12: 佛境。故知。決擇分方見大千界。不爾一化佛

T2195_.56.0425b13:

境説誰所見耶

云云

T2195_.56.0425b14: 攝釋云。疏卽如經云三千大千一化佛境等
T2195_.56.0425b15: 者。其敎非一。又華嚴經言。初地得百法明門
T2195_.56.0425b16: 見百佛世界。卽是百箇大千世界。一界一佛
T2195_.56.0425b17: 名百佛界。此據四善根人所見佛境界故名
T2195_.56.0425b18: 百界。若據凡夫二乘資糧菩薩所見說者。卽
T2195_.56.0425b19: 合説見百箇百億佛之世界。一四天下一化
T2195_.56.0425b20: 佛故。故梵網經一華百億國一國一釋迦。又
T2195_.56.0425b21: 大悲分陀利經第四卷云。一切四天下示成
T2195_.56.0425b22: 佛故。竝是凡夫二乘資糧菩薩所見佛也。百

T2195_.56.0425b23:

億四天下爲大千故

云云

T2195_.56.0425b24: 問。加行位菩薩不具六根淨之類可有之耶｣
T2195_.56.0425b25: 問。四善根菩薩不修行今經之類可有耶。進
T2195_.56.0425b26: 云。有云。付之已窮一大僧祇行。歷仕五恒河
T2195_.56.0425b27: 沙諸佛。何乍値若干佛。徒不聞今經耶。就中
T2195_.56.0425b28: 今經一乘者。因果理智功德。直至道場之敎
T2195_.56.0425b29: 門也。若不修行此經者。何得至四善根位。是
T2195_.56.0425c01: 以見法師品。若於此經未聞未解之人。去阿

T2195_.56.0425c02:

耨菩提遠

云云

如何

T2195_.56.0425c03: 私云。玄賛云。釋六根淸淨云。此經勝妙獨成

T2195_.56.0425c04:

此德。餘經不然故無此德

云云

此釋不分明。

T2195_.56.0425c05: 持法華事雖必然。彼此法功力不同故。餘經
T2195_.56.0425c06: 不如此經。故不得六根淨歟。或有不持今經
T2195_.56.0425c07: 之類歟。攝釋有三釋之中。初釋似必持。後二
T2195_.56.0425c08: 釋許此類。水抄引4纂三釋。同攝釋意。樸揚
T2195_.56.0425c09: 若引他釋歟
T2195_.56.0425c10: 攝釋云。問。至四善根自能見於三千界等。何
T2195_.56.0425c11: 關經力。答。由持法華得至四善根故。見境等
T2195_.56.0425c12: 亦名經力。又不持經至善根位者。雖見三千
T2195_.56.0425c13: 而不明利。若持經者見乃明矣。又不持經雖
T2195_.56.0425c14: 見界等。而無八百等功德也。今持經者。得見

T2195_.56.0425c15:

大千功德

云云

T2195_.56.0425c16:   牟三釋全同之
T2195_.56.0425c17: 問。當品中說六根淸淨功德。爾者六根淨者。
T2195_.56.0425c18: 卽諸根互用歟。進云。玄賛有二釋。一云。六根
T2195_.56.0425c19: 淨非諸根互用。二云。卽互用也。問。先付初釋
T2195_.56.0425c20: 見法華論。又六根淨者。於一一根中悉能具

T2195_.56.0425c21:

足見色聞聲

乃至

諸根互用

云云

以知。六根淨

T2195_.56.0425c22: 卽諸根互用云事。付後釋六根淨者。唯於自
T2195_.56.0425c23: 塵具勝用。諸根互用通自他共。緣用旣有通
T2195_.56.0425c24: 局。彼此何同耶。況見經説六根淨。云唯取三
T2195_.56.0425c25: 千界境。顯四善根位論説諸根互用。述若得
T2195_.56.0425c26: 自在限入地已去。依之唯識本疏。此能唯在

T2195_.56.0425c27:

成所作中故。唯佛地。或卽初地。或入八地

云

T2195_.56.0425c28:

云

其位旣異。知。各別功德云事

T2195_.56.0425c29: 會云。六根淨有二類。一唯取自塵。二諸根互
T2195_.56.0426a01: 用。今經多分説前類。而論主加後類引經爲
T2195_.56.0426a02: 證於彼諸根互用。玄賛釋地位有二釋。初釋
T2195_.56.0426a03: 在十地。後釋説地前分得互用。二釋俱許六
T2195_.56.0426a04: 根淨中有互用。1只諍自在分得之二説也。其
T2195_.56.0426a05: 二義中限地上可爲正。故玄賛述二釋2畢前
T2195_.56.0426a06: 凡夫位得前功德。今初地上諸根互用故。非

T2195_.56.0426a07:

地前有互用也

云云

若依此釋。唯識疏等同之｣

T2195_.56.0426a08:   此義似違攝釋議曰。若枉會攝釋者。議曰
T2195_.56.0426a09: 是疏外少加自意也。會疏云。然疏斷意。若
T2195_.56.0426a10: 論加行少分得者。不障地前自在卽非。卽

T2195_.56.0426a11:

全不許凡得互用

云云

雖會疏文。猶恐不本

T2195_.56.0426a12: 意。有別義如次下
T2195_.56.0426a13: 問。法華論中。又六根淸淨者。於一一根中悉

T2195_.56.0426a14:

能具足見色聞聲等

云云

爾者今此諸根互用

T2195_.56.0426a15: 者。爲地前所得。將十地位諸根互用歟。兩方。
T2195_.56.0426a16: 若地前所得者。見唯識論。或云若得自在諸
T2195_.56.0426a17: 根互用。或述若自在位如諸佛等。唯於入地
T2195_.56.0426a18: 已去自在位。異根互用功德。若爾者。法華論
T2195_.56.0426a19: 諸根互用。何忽在地前耶。是以玄賛作二釋
T2195_.56.0426a20: 畢。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互用

T2195_.56.0426a21:

故。非地前有互用也

云云

若由之3如此者。論

T2195_.56.0426a22: 本明持經之人所得功德。其中功德境量旣
T2195_.56.0426a23: 屬地前。互用何在地上耶。是以攝釋論説地

T2195_.56.0426a24:

前分得互用

云云

T2195_.56.0426a25: 會云。玄賛有二釋。初釋以釋論於一一根中
T2195_.56.0426a26: 以下文爲地上互用。互用唯在地上故。後釋
T2195_.56.0426a27: 地前少分有互用義。論説其分得互用。疏述
T2195_.56.0426a28: 二釋畢。前凡夫位得前功德。今初地上諸根
T2195_.56.0426a29: 互用故。非地前有互用也者。攝釋又有二重
T2195_.56.0426b01: 4釋。初疏主結斷取初釋也者。其意易知。議
T2195_.56.0426b02: 曰以下其趣不詳。旣異上義知。議曰以疏文
T2195_.56.0426b03: 屬第二分得釋也。故。非地前5之非字下可加
T2195_.56.0426b04: 云訓。是會唯識論也。或屬疏初釋。以何知者。
T2195_.56.0426b05: 攝釋云然疏6斷意。同議曰已前猶稱＊斷。知。
T2195_.56.0426b06: 疏文似取初釋也。其中實取初釋。嫌彼分得
T2195_.56.0426b07: 義者初意也。議曰以後乍云地上。然又許地
T2195_.56.0426b08: 前分得意者。任諸敎常相可云地上。今法華
T2195_.56.0426b09: 論談少分。不及以此一文判爲互用7位
T2195_.56.0426b10: 今謂。諸根互用者。不通地前也。唯識論等於
T2195_.56.0426b11: 自在位論互用義。自在位者入地以去也。妙
T2195_.56.0426b12: 觀察智現起之後。引五識依五根令取他塵。
T2195_.56.0426b13: 地前無漏意識未起。旣無能引勝能。五識爭
T2195_.56.0426b14: 濫不共境自在取他塵乎。故樞要依佛地論
T2195_.56.0426b15: 説成互用云。得後得智引生五識。於淨土中。
T2195_.56.0426b16: 現神變等事。何妨五識一一通縁一切異境

T2195_.56.0426b17:

界。不思義力所引生故

云云

諸根互用地位以

T2195_.56.0426b18: 之可知。玄賛總結文。今初地上諸根互用故。
T2195_.56.0426b19: 非地前有互用也者。卽此意也。但於攝釋議
T2195_.56.0426b20: 曰者。四善根持經者。得六根淸淨之後依
T2195_.56.0426b21: 五根分有取他塵。法華論諸根互用者。此地
T2195_.56.0426b22: 前分得勝能也。攝釋成其意云。功德境量旣

T2195_.56.0426b23:

屬凡夫。諸根互用何卽菩薩

云云

以法華論得

T2195_.56.0426b24: 經意。還會玄賛也。言功德者。六根所得六
T2195_.56.0426b25: 千功德也。其六根淨功德之中。有取他塵之
T2195_.56.0426b26: 能。境量者三千界之量也。加行位所見之分
T2195_.56.0426b27: 齊也。釋論謂凡夫人者。卽以彼功德境量皆
T2195_.56.0426b28: 屬地前凡位也。若爾經及論文。旣於凡位持
T2195_.56.0426b29: 經者。許分得互用。玄賛豈偏嫌地上耶。故攝
T2195_.56.0426c01: 釋云。然疏斷意。若論加行少分得者。不障地

T2195_.56.0426c02:

前自在卽非。非全不許凡得互用

云云

但雖有

T2195_.56.0426c03: 樸揚釋。玄賛結斷之文。獨似不許分得。然
T2195_.56.0426c04: 而前凡夫位得前功德之文。尤可怪之。得功
T2195_.56.0426c05: 德者。歎凡位持者顯有互用等勝德也。若偏
T2195_.56.0426c06: 嫌地前互用8意趣者。今結斷最初詞。何殊云
T2195_.56.0426c07: 得功德乎。今文卽論謂凡夫人以經力故得
T2195_.56.0426c08: 勝根用之文意也。論旣明彼勝用之中。有於
T2195_.56.0426c09: 一一根中悉能具足等文。知。論上下同明凡
T2195_.56.0426c10: 位相也。樸揚云。功德境量旣屬凡夫者。料簡
T2195_.56.0426c11: 論文令連屬也。玄賛文相旣同論意。知。今
T2195_.56.0426c12: 結斷文許分得。然又互用位不合通地前也。
T2195_.56.0426c13: 重意云。地前設雖有五根取他塵之義。是意
T2195_.56.0426c14: 識之能也。非五識互用故。以彼攝六根淨。不
T2195_.56.0426c15: 立諸根互用也。而玄賛初二9釋。於常途五
T2195_.56.0426c16: 識互用論其地位故。義道未盡。至總結文。付
T2195_.56.0426c17: 先二義各有取捨。初義判互用位者。雖叶敎
T2195_.56.0426c18: 文全失地前能者不盡理。後釋許分得者。雖
T2195_.56.0426c19: 似盡理。會敎文事猶不足。彼分得是爲意識
T2195_.56.0426c20: 能。不五識互用猶屬常互用。煩寄自在未自
T2195_.56.0426c21: 在會敎文故也。爰至總結詞雖許功能是攝
T2195_.56.0426c22: 六根淨判互用地位。偏限地上故能叶文理。
T2195_.56.0426c23: 攝釋議曰卽此意也。大旨雖似玄賛後釋。實
T2195_.56.0426c24: 又異彼。披攝釋始終寂可按玄賛意也
T2195_.56.0426c25: 略意云。地前菩薩依五根雖有取他塵。以之
T2195_.56.0426c26: 不名諸根互用。互用須論五識五根自在德。
T2195_.56.0426c27: 地前無無漏引力故。五識縁境不通他塵
T2195_.56.0426c28: 法華論意識依五根。一一取諸境。以爲勝能
T2195_.56.0426c29: 是六根淸淨分齊也。雖有互用詞。非常途互
T2195_.56.0427a01: 用類。玄賛初二釋付常互用相許其地位。至
T2195_.56.0427a02: 結斷文不偏取一釋。又不偏捨一釋。有同異
T2195_.56.0427a03: 有取捨。委曲微細也。若如顯文偏取後釋者。
T2195_.56.0427a04: 發端詞何云前凡夫位得前功德乎。文相大
T2195_.56.0427a05: 指法華論。論意地前許互用之旨無異義。攝
T2195_.56.0427a06: 釋議曰深得此旨。疏主結斷依功能許分得。
T2195_.56.0427a07: 依地位限地上。彼分得者。互用而不互用故
T2195_.56.0427a08: 也
T2195_.56.0427a09: 法華論云。此得六根淸淨者。謂凡夫人以經
T2195_.56.0427a10: 力故。得勝根用。未入初地菩薩正位應知。如
T2195_.56.0427a11: 經以父母所生淸淨肉眼。見於三千大千世
T2195_.56.0427a12: 界。如是等故。又六根淸淨者。於一一根中悉
T2195_.56.0427a13: 能具足。見色聞聲辨香別味覺觸知法等。諸
T2195_.56.0427a14: 根互用應知。眼所見者。聞香能知。如經釋提
T2195_.56.0427a15: 桓因在勝殿上五欲娛樂乃至説法故。聞香

T2195_.56.0427a16:

知者。此是智境。以⿐根知故

云云

T2195_.56.0427a17: 玄賛云。論云。又六根淸淨者。於一一根中悉
T2195_.56.0427a18: 能具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故。
T2195_.56.0427a19: 眼見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五
T2195_.56.0427a20: 欲娛樂。在勝殿上座色應眼見⿐能知故。乃
T2195_.56.0427a21: 至説法聞香者。此是智境。⿐根知故。説法應
T2195_.56.0427a22: 智知。以⿐根知故。此義有二。一云。諸根互
T2195_.56.0427a23: 用唯在十地。唯識等云。得自在位諸根互用。
T2195_.56.0427a24: 一根發識縁一切境故。非地前可名自在諸
T2195_.56.0427a25: 根互用。其前所説見聞大千通地前位。初地
T2195_.56.0427a26: 已上見百世界。非唯三千故。又初地上實見
T2195_.56.0427a27: 一百三千大千。據一化佛境旦言見大千。於
T2195_.56.0427a28: 理無爽。二者諸根互用得大自在。唯在十地。
T2195_.56.0427a29: 唯識等是。若加行力分亦得者。地前亦得故。
T2195_.56.0427b01: 此本論説地前得在凡夫。言許通於下互用
T2195_.56.0427b02: 中故。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互

T2195_.56.0427b03:

用故。非地前有互用也

云云

T2195_.56.0427b04: 攝釋云。疏一云至於理無爽者。此解之中文
T2195_.56.0427b05: 意有二。初云諸根互用至非唯三千故者。此
T2195_.56.0427b06: 釋意云。言得功德乃見境量。屬於地前。諸根
T2195_.56.0427b07: 互用乃屬地上。聖凡別也。二又初地至理無
T2195_.56.0427b08: 爽者。此意釋云。見於三千界亦通地上。會意

T2195_.56.0427b09:

可知

云云

T2195_.56.0427b10: 又云。疏前凡夫位至有互用者。疏主結斷取
T2195_.56.0427b11: 初釋也。地前功德見境。地上互用兩位別也。
T2195_.56.0427b12: 實非地前得有互用。議曰。論意本明持經之
T2195_.56.0427b13: 人所得功德。六根境量諸根互用。功德境量
T2195_.56.0427b14: 旣屬凡夫諸根互用何卽菩薩。本不欲明地
T2195_.56.0427b15: 上菩薩故。又論引經證互用云。眼見者聞香
T2195_.56.0427b16: 知故。如經釋提桓因乃至⿐根知故。經中結
T2195_.56.0427b17: 云。父母所生明非地上。准此之理論明凡夫
T2195_.56.0427b18: 諸根互用。然疏斷意。若論加行少分得者不
T2195_.56.0427b19: 障地前自在卽非。非全不許凡得互用。論據

T2195_.56.0427b20:

少分故不相違。更思

云云

T2195_.56.0427b21: 問。法華論引經云。釋提桓因在勝殿上五欲

T2195_.56.0427b22:

娛樂乃至説法故聞香知

云云

爾者説諸根互

T2195_.56.0427b23: 用歟。兩方。若説互用者。經雖説聞勝殿上娛
T2195_.56.0427b24: 樂嬉戲香及説法時香。未云取座勝殿色乃
T2195_.56.0427b25: 至説法名等何爲諸根互用義乎
T2195_.56.0427b26: 若由之爾者。論云諸根互用應知畢。引今經
T2195_.56.0427b27: 文證互用義也。依之玄賛在勝殿上坐色應眼

T2195_.56.0427b28:

見鼻能知故○説法應智知以⿐根知故

云云

T2195_.56.0427b29: 以色境法境爲⿐所取。説互用之旨分明也｣
T2195_.56.0427c01: 會云。依玄賛案經論意。⿐根淨人以聞香縁。
T2195_.56.0427c02: 通知色處法處等也。若不爾者論何釋六根
T2195_.56.0427c03: 淨出諸根互用。隨又引經爲證。是以玄賛説

T2195_.56.0427c04:

法應智知以⿐根故者。能叶經文論意

但⿐根 ⿐識取

T2195_.56.0427c05:

不取有二料簡。 望上可知之

T2195_.56.0427c06:

玄賛云。

如上

T2195_.56.0427c07: 問。非定通力眼耳識。以欲界身可縁色界境
T2195_.56.0427c08: 耶。兩方。若縁者。非定通力五識。必以自身第
T2195_.56.0427c09: 八所變爲本質。而業果第八不縁他界境故。
T2195_.56.0427c10: 五識闕疎所縁縁。何縁遠境乎。若依之不縁
T2195_.56.0427c11: 者。今經中非定通力父母所生肉眼。取三

T2195_.56.0427c12:

千界境。下至阿⿐地獄。上至有頂

云云

如何

T2195_.56.0427c13:

湛秀已講 論議也

T2195_.56.0427c14: 會云。六根淨者。雖依法力非無定通。如云定
T2195_.56.0427c15: 智遙知也。何以業果五識爲難乎。設在散位
T2195_.56.0427c16: 之時。猶有五識勝用。是第六定通引力也。與
T2195_.56.0427c17: 餘常時境不同故。可名定通果。何不縁非分
T2195_.56.0427c18: 境。梵王談論語言之時。雖出散心。欲界有情
T2195_.56.0427c19: 所反似梵身之相。無有間斷。是能引定通
T2195_.56.0427c20: 滅位業果心所變非無之證也。抑五識或時
T2195_.56.0427c21: 杖第六所變。如云或第六所變外質方起也。
T2195_.56.0427c22: 仍此題旁不審。若生學1生硏心歟
T2195_.56.0427c23: 經云。父母所生淸淨肉眼。見於三千大千世
T2195_.56.0427c24: 界內外所有山林河海。下至阿⿐地獄。上至
T2195_.56.0427c25: 有頂。亦見其中一切衆生及業因縁果報生

T2195_.56.0427c26:

所。悉見悉知

云云

T2195_.56.0427c27: 玄賛云。初眼長行有三。一肉眼非通。下皆准

T2195_.56.0427c28:

知等

云云

鏡水抄云。問。何故前眼耳二根則

T2195_.56.0427c29: 言父母所生眼父母所生耳。後⿐舌身意四
T2195_.56.0428a01: 根不説父母所生耶。答。縁天眼通天耳通。於
T2195_.56.0428a02: 眼耳二根上立。爲不言父母所生。恣濫持經
T2195_.56.0428a03: 功德。將是天眼天耳通也。餘四根不立通故
T2195_.56.0428a04: 不説也○問。諸天子不從父母所生。如何經
T2195_.56.0428a05: 言父母所生。答。六欲天從天男天女膝上化

T2195_.56.0428a06:

生。依所化所亦名父母生也

云云

T2195_.56.0428a07: 問。初地菩薩肉眼可見百三千界乎
T2195_.56.0428a08: 問。二乘宿命智。唯知八萬劫事歟
T2195_.56.0428a09: 問。六根淨功德在四善根位云事。引何文證
T2195_.56.0428a10: 之乎
T2195_.56.0428a11: 進云。引菩薩地云勝解行地菩薩無驗呪術
T2195_.56.0428a12: 用皆驗故之文爲證也。付之本論明初發心
T2195_.56.0428a13: 菩薩發心勝利中有此文也。若以此文爲證
T2195_.56.0428a14: 者。不限四善根。廣可通三十心。何唯爲限
T2195_.56.0428a15: 四善根之證乎。況此文不明六根淸淨義。何
T2195_.56.0428a16: 爲證文乎
T2195_.56.0428a17: 會云。本論雖廣説發心以去。賛主取其勝位
T2195_.56.0428a18: 相。爲加行位證歟。其故者。無驗呪術用皆驗
T2195_.56.0428a19: 故者。以定力令有其神驗。散位中此德難有
T2195_.56.0428a20: 故。大論餘處説呪總持云。謂諸菩薩獲得如
T2195_.56.0428a21: 是等持自在。由此自在加被能除有情災患。

T2195_.56.0428a22:

諸呪章句。令彼章句悉皆神驗

云云

今所引

T2195_.56.0428a23: 文。其意大同也。陀羅尼品玄賛云。神力加

T2195_.56.0428a24:

持威靈莫匹

云云

其能加持體者。定相應念惠

T2195_.56.0428a25: 也。而資糧位多住外門。加行以去唯入定
T2195_.56.0428a26: 位。用皆驗故之中論上勝談多分者。專當
T2195_.56.0428a27: 四善根。故大師於三十心中。且取決定處爲
T2195_.56.0428a28: 此證歟
T2195_.56.0428a29: 玄賛云。菩薩地説。勝解行位久修菩薩無驗。
T2195_.56.0428b01: 呪術用皆驗故。六根淸淨必在地前。凡夫上

T2195_.56.0428b02:

位非於下中

云云

T2195_.56.0428b03: 瑜伽論三十五云。最初發心堅固菩薩略有
T2195_.56.0428b04: 二種發心勝利。一者初發菩提心已。卽是衆
T2195_.56.0428b05: 生尊重福田。一切衆生皆應供養。亦作一切
T2195_.56.0428b06: 衆生父母。二者初發菩提心已。卽能攝受無
T2195_.56.0428b07: 惱害福○若餘衆生爲欲息滅疾疫災横所用
T2195_.56.0428b08: 無驗。呪句明句菩薩用之尙令有驗。何況驗

T2195_.56.0428b09:

者

云云

T2195_.56.0428b10: 問。資糧位菩薩可得六根淸淨功德乎。若得

T2195_.56.0428b11:

者。玄賛今解在四善根位

云云

又云。六根淸

T2195_.56.0428b12:

淨必在地前。凡夫上位非於下中

云云

上位

T2195_.56.0428b13: 者加行位也。中下者十住十行等也。若不得
T2195_.56.0428b14: 者。資糧位菩薩定可修行此經。何不得八百
T2195_.56.0428b15: 千二百功德。況旣依定力示現八相作佛。何
T2195_.56.0428b16: 依法力不得六根淸淨乎。其位設雖不及四
T2195_.56.0428b17: 善根。何於一四天下分齊。不備勝用乎
T2195_.56.0428b18: 會云。六根淸淨威德廣大也。雖是凡位可在
T2195_.56.0428b19: 其滿心。頓伏二取恒在定心之人。依持經力
T2195_.56.0428b20: 所具相也。是以功德満六千。境量遍大千。經
T2195_.56.0428b21: 云雖未得菩薩無漏法生⿐。論云未入初地。
T2195_.56.0428b22: 見道近加行近可受變易身之位也。資糧三
T2195_.56.0428b23: 十心皆非經論所明之分齊。判今解唯在四
T2195_.56.0428b24: 善根位。文理俱存。八相作佛者。猶暫時所現
T2195_.56.0428b25: 機前所示也。長進內德可在明得定以去。抑
T2195_.56.0428b26: 於一四天下。可施見聞等勝用之難者。許否
T2195_.56.0428b27: 難定。於諸根互用。地前分得有無及二釋。准
T2195_.56.0428b28: 彼於六根淨。又資糧分得可有二義歟。然而
T2195_.56.0428b29: 玄賛等1未述此義。末學輒難許之2歟
T2195_.56.0428c01: 問。就六根功德。且⿐根若取三千界遠香者。

T2195_.56.0428c02:

根境壞失俱可有乎。玄賛壞根不壞境

云云

付

T2195_.56.0428c03: 之⿐根備至用。香塵又合境也。⿐根若取遠
T2195_.56.0428c04: 香者。根境相俱可壞。何云不壞境乎。是以玄
T2195_.56.0428c05: 賛下文。釋⿐根取假似香。許離取體壞境性

T2195_.56.0428c06:

故

云云

⿐根遠取大千界香。可壞境性

爲言

前

T2195_.56.0428c07: 後似相違如何
T2195_.56.0428c08: 會云。⿐根設取三千界香者。若根用歟。若境
T2195_.56.0428c09: 用歟。若境雖不至。偏以根力取者。可壞根不
T2195_.56.0428c10: 壞境。若雖根不施離中知用。境能與遙遠根

T2195_.56.0428c11:

施用所取者。壞境性

爲言

以何知者。樞要云。

T2195_.56.0428c12: 恐眼耳根得三塵時。若至能取。壞根不壞境。

T2195_.56.0428c13:

若不至能取。壞境不壞根

云云

今兩方徵之意

T2195_.56.0428c14: 者。若根施至用者根失也。若境爲不至根所

T2195_.56.0428c15:

取者境失也

爲言

准彼思之。根境隨一之中。

T2195_.56.0428c16: 施非分用者。3有可壞其性云也。顯幽抄分三
T2195_.56.0428c17: 類。⿐根取遠香唯壞根。身根取香等取本分
T2195_.56.0428c18: 故不壞根。引他根故可壞境。眼根取香等根

T2195_.56.0428c19:

境俱壞

云云

此釋雖巧。⿐取遠香何不壞境。

T2195_.56.0428c20: 若引自根故不壞境者。又取自境故可不壞
T2195_.56.0428c21: 根。若離取故壞根者。又離被取故可壞境。又
T2195_.56.0428c22: 身取香等時。於境又本分也。若引他爲失者。
T2195_.56.0428c23: 又取他故可失如何。鏡水抄有釋

T2195_.56.0428c24:

玄賛云。

如下

T2195_.56.0428c25: 顯幽抄四本云。縁説根境壞者。有四句分別。
T2195_.56.0428c26: 一壞根不壞境者。如欲界⿐根聞無色界宮
T2195_.56.0428c27: 殿之香。香是合中境。牽⿐根時境不壞⿐根。
T2195_.56.0428c28: ⿐根是合中根。便遠取無色4界境時。卽是⿐
T2195_.56.0428c29: 根是遠離中取他香境也。名根壞也。二壞境
T2195_.56.0429a01: 不壞根者。如身根受合中香味境。卽身根本
T2195_.56.0429a02: 分取合中境。根不壞也。此香味境本分合牽
T2195_.56.0429a03: ⿐舌根。如何牽他身根。卽境壞也。三根境俱
T2195_.56.0429a04: 壞者。如眼識取香味觸三境時。眼根是離中
T2195_.56.0429a05: 根。便取他合中境者。是根壞也。此三境本分
T2195_.56.0429a06: 牽⿐舌身三根。却牽他離中眼根時。卽是境

T2195_.56.0429a07:

壞也

云云

T2195_.56.0429a08: 問。第六相應定智。依⿐根縁大千界香境時。
T2195_.56.0429a09: ⿐根同可取三千界境乎。若取者。玄賛云。定
T2195_.56.0429a10: 智遙知。依⿐根取故名聞香。非⿐實能離中

T2195_.56.0429a11:

取境

云云

旣云非⿐實能離中取境。知。意識

T2195_.56.0429a12: 獨取遠境。⿐根不取之云事。若由之爾者。⿐
T2195_.56.0429a13: 根若不照大千界香者。豈與意識爲門乎。況

T2195_.56.0429a14:

經文然於⿐根不壞不錯

云云

⿐根不取者。何

T2195_.56.0429a15: 論壞不壞義乎。依之淄洲大師釋云。法威力

T2195_.56.0429a16:

故。⿐根照三千界

云云

如何

T2195_.56.0429a17: 會云。⿐根不正取遠境。至根取不至者。可壞
T2195_.56.0429a18: 根性故。是以玄賛云。非⿐實能離中取境

T2195_.56.0429a19:

云云

又云。若根遙知。不至取故。壞根不壞境

T2195_.56.0429a20:

云云

但其根淸淨具勝用故。引發意識令取遠

T2195_.56.0429a21: 境。五根五識照第六所變相。相猶在近處。無
T2195_.56.0429a22: 取離境之失。經文義決釋者。付名⿐根淨。顯
T2195_.56.0429a23: 勝能也。今正談1法相。以實可知
T2195_.56.0429a24: 今云。遙遠香境者。非⿐根正所取。凡根境至
T2195_.56.0429a25: 不至。法爾而定。有漏根境。其用無改。設至地
T2195_.56.0429a26: 上自在雖互用。猶無壞離合相。況凡位⿐根。
T2195_.56.0429a27: 何取大千界遠香。是以玄賛引此是智境⿐

T2195_.56.0429a28:

根知故論文。非實能離中取境

云云

經云不壞

T2195_.56.0429a29: 不錯者。總歎種種德之中。好惡强勝異香。須

T2195_.56.0429b01:

損壞⿐根。持經力故雖取不壞

爲言

不是歎咲

T2195_.56.0429b02: 遙遠香也。界處章擧根顯2境。有何相違
T2195_.56.0429b03: 問。見玄賛。於遠香不取實境。可取假境。設雖
T2195_.56.0429b04: 假似不廢遙遠。若爾全不取遠境云事。背釋
T2195_.56.0429b05: 意。以例案之。諸根互用雖不取他塵實境。許
T2195_.56.0429b06: 取假境。⿐根淨於自塵隨假實論取不取又
T2195_.56.0429b07: 同歟。若不取假遠境者。得假似香非得實體
T2195_.56.0429b08: 故離取體壞境性故文。云何可消。以故離取
T2195_.56.0429b09: 體文見者。得假似香者。3非離中得假香云
T2195_.56.0429b10: 也。答。攝釋云。假似香。引瑜伽論云。空行風

T2195_.56.0429b11:

中無俱生香。唯有假合

云云

釋其假合義云。

T2195_.56.0429b12: 風中無有根本之香。如風過樹。樹花等香遂

T2195_.56.0429b13:

風而來。由因花等風方有香故名假合等

云

T2195_.56.0429b14:

云

意云。且於瞻部樹等。樹處根本香云俱生

T2195_.56.0429b15: 香。風中隨遂香云假合香。尋其香體皆實境
T2195_.56.0429b16: 也。而設説⿐根聞瞻部樹香者。不取根本香。

T2195_.56.0429b17:

離中故可取風中香。至根處故

爲言

T2195_.56.0429b18: 問。三千界諸香。4豈皆來持經者處乎。攝釋
T2195_.56.0429b19: 以空行風香解玄賛者。甚難信故。先德難而
T2195_.56.0429b20: 不許。答。經文所説種種義難定。玄賛又隨應
T2195_.56.0429b21: 顯其意也。其中實知遠境。是定相應智能也。
T2195_.56.0429b22: 定智知時變其相分。令⿐根⿐識取之。設雖
T2195_.56.0429b23: 定心所變。若其根不淸淨者離取之。隨智雖
T2195_.56.0429b24: 取猶是根勝用也。不同欲界異生見梵王身。
T2195_.56.0429b25: 彼近境故。依他定通得見也
T2195_.56.0429b26:   杖第六所變義可有之。然而以其義名假
T2195_.56.0429b27: 似香者。背攝釋
T2195_.56.0429b28: 又案云。取大千遠香時。唯第六定智也。五識
T2195_.56.0429b29: 五根不取之。以何知者。玄賛意。許舌根取三
T2195_.56.0429c01: 千界味。若定中舌識。依舌根取第六所變味
T2195_.56.0429c02: 塵者。旣是受用段食也。彼旣不實受用。只知
T2195_.56.0429c03: 味相也。准知。取遠香意識能也。不五根五識
T2195_.56.0429c04: 境也
T2195_.56.0429c05: 問。若爾何定智遙知云畢。更云依鼻根取乎。

T2195_.56.0429c06:

答5賛文云。定智遙知依鼻根取故名聞香

云

T2195_.56.0429c07:

云

意者。付定心縁會鼻根淨義也。定相應智

T2195_.56.0429c08:

猶依根淸淨。自在取其境也

爲言

T2195_.56.0429c09: 問。定心自有勝用。何假根力乎。答。天眼耳通
T2195_.56.0429c10: 雖定心。猶依根用。能取6遠境。7自身五根淸
T2195_.56.0429c11: 淨故。能依智可勝餘人。汎爾定通雖縁遠境。
T2195_.56.0429c12: 明了委細任境知其相事難有歟。准定心縁不
T2195_.56.0429c13: 縁五根之二門可案之。有色界習。身心相依
T2195_.56.0429c14: 猶如欲界。然者設雖色界天衆。不動業所感
T2195_.56.0429c15: 殊勝依身中所起眼耳等識。若定心縁色聲
T2195_.56.0429c16: 等無得自在。一分者心自能也。一分者依身
T2195_.56.0429c17: 力也。欲界持經者。設得上定何不依五根淸
T2195_.56.0429c18: 淨力乎。玄賛云。上下旣遠。云何能知。若根遙
T2195_.56.0429c19: 知。不至取故壞根不壞境。若至能取豈一切
T2195_.56.0429c20: 香皆就根乎。論云。此是智境。鼻根知故。定智
T2195_.56.0429c21: 遙知。依鼻根取故名聞香。非鼻實能中取境。
T2195_.56.0429c22: 又諸根互用鼻尙見色。況依眼耳之智。不取
T2195_.56.0429c23: 大千香耶。得假似香非得實體。許離取體。壞

T2195_.56.0429c24:

境性故

云云

T2195_.56.0429c25: 攝釋云。疏此是智境鼻根知故者。第六意識
T2195_.56.0429c26: 相應之智。依於鼻根而能知。彼亦鼻根知故

T2195_.56.0429c27:

云云

T2195_.56.0429c28: 鏡水抄云○此是第六意識相應心所。別境
T2195_.56.0429c29: 中智。智與六心王向鼻根門中依鼻根縁上
T2195_.56.0430a01: 界香。問。旣是意識與智知故。卽是智。何故經
T2195_.56.0430a02: 言鼻根取香境乎。答。智依鼻根方取香境。就
T2195_.56.0430a03: 所依説名鼻根聞也。其實鼻根只縁得合中
T2195_.56.0430a04: 知境不能取上界香。上界香亦不就鼻根來。
T2195_.56.0430a05: 但是意識相應之智遙聞也。所以疏云。非鼻

T2195_.56.0430a06:

實能離中取境○

云云。文 廣可見之

T2195_.56.0430a07: 界處章云。問。若爾何故欲界鼻等聞無色
T2195_.56.0430a08: 界等香乎。答。彼互用故。是智境故。法威力

T2195_.56.0430a09:

故

云云

T2195_.56.0430a10: 十五卷私第九云。問。疏次下云帝釋説法
T2195_.56.0430a11: 聞香知等者。得假似香不得實香者。何云假
T2195_.56.0430a12: 似香。答。攝釋第四引瑜伽文云。空行風香爲

T2195_.56.0430a13:

假似香

云云

然恐違樞要及本疏

勘可和會。攝 釋文如下引之

T2195_.56.0430a14:

然案疏文云。上下旣遠○離中取境

云1云

此

T2195_.56.0430a15: 説意云。菩薩第六識定相應智爲鼻識。成明
T2195_.56.0430a16: 了根。尋依鼻根知天上香。尋此依鼻取故名
T2195_.56.0430a17: 聞香。非鼻根實取遠處香云也。疏亦云。又諸

T2195_.56.0430a18:

根互用○壞境性故

云云

此説意云。菩薩互用

T2195_.56.0430a19: 自在力故。鼻根通取五境。眼耳等餘根互亦
T2195_.56.0430a20: 爾。此中理盡可云鼻根得近處香。是實香。若
T2195_.56.0430a21: 取天上不至香。彼似香非得實香。具可云見
T2195_.56.0430a22: 帝釋色。假似之色知説法之法義。假似之法。
T2195_.56.0430a23: 聞説法之聲。假似之聲。知輕耎等觸。假似之
T2195_.56.0430a24: 觸。知天上之味。假似之味。鼻根取。如是多
T2195_.56.0430a25: 境。然疏隨擧一境云得假似香耳。或可。皆以
T2195_.56.0430a26: 鼻知故。隨根云假似香。問。何故云假似香。
T2195_.56.0430a27: 答。就初意。天上本質香不來此間。雖不來向
T2195_.56.0430a28: 以自在力能知之故。非天上本質故云假。然
T2195_.56.0430a29: 似其質故云似色。亦非知上本質故云假。然
T2195_.56.0430b01: 似其質故云似。餘聲等亦爾。後意云。鼻根知
T2195_.56.0430b02: 天境。聞耳境聲。見眼境色等。此等鼻根所爲
T2195_.56.0430b03: 故假云香。餘根互准可知。亦理2趣所知境。
T2195_.56.0430b04: 此依鼻根知故。假香依耳根知故。云假似聲。
T2195_.56.0430b05: 餘准可知。攝經第四云。疏壞根不壞境者。離
T2195_.56.0430b06: 壞亂之義。下皆准知。互用之義。如唯識3疏

T2195_.56.0430b07:

抄。此是智境鼻根知故者○香之自體

云云

從

T2195_.56.0430b08: 攝釋有云。今假似香者。離本質而隨風來香
T2195_.56.0430b09: 故云假。今謂不爾。空行風香。不來此故。違俱
T2195_.56.0430b10: 舍論文。其論云。三十三天。帝釋善法堂丑寅
T2195_.56.0430b11: 角。有婆利陀羅樹二香。此樹香。順風四十里。

T2195_.56.0430b12:

逆風二里

云云

然從三十三天大名山墜來此

T2195_.56.0430b13:

界一年故。空行風香者。似違論文。

至論文後可 勘文云云

T2195_.56.0430b14: 問。鼻根淸淨人。取三千界香者。假似香也

T2195_.56.0430b15:

云云

假似香體。樸揚大師云何釋之乎。進云。

T2195_.56.0430b16: 空行風中。假似合香云假似香也。付之見玄

T2195_.56.0430b17:

賛。引論此是智境鼻根知故文。定智遙知

乃至

T2195_.56.0430b18:

得假似香非得實體

云云

第六定智。遙知遠

T2195_.56.0430b19: 香。變假似境云也。設雖好惡等香。第六所變
T2195_.56.0430b20: 故名假似也。何云空行風香。就中六欲四禪
T2195_.56.0430b21: 香。豈隨風來此界乎。是以觀理等古德。不許
T2195_.56.0430b22: 攝釋意。如何
T2195_.56.0430b23: 會云。如疑難趣。以第六定智所變。名假似香
T2195_.56.0430b24: 也云非鼻實能離中取境者。於鼻識本質。有
T2195_.56.0430b25: 兩種之中。本來所杖本識所變名實境。勝位
T2195_.56.0430b26: 新所託第六所變云假似。能叶法相。其根淸
T2195_.56.0430b27: 淨。普取三千大千無量香塵。豈皆託空中風。
T2195_.56.0430b28: 來法師住處乎。但攝釋付香境。顯有假似種
T2195_.56.0430b29: 類。未必限之歟
T2195_.56.0430c01: 尋云。攝釋結文。云假合故假。疏言得假。卽瑜
T2195_.56.0430c02: 伽論。空行風香。不得根本香之實體解釋。首
T2195_.56.0430c03: 尾甚似難會
T2195_.56.0430c04:   有別義。可准上義
T2195_.56.0430c05: 攝釋云。疏得假似香等者。問。諸敎不見説香
T2195_.56.0430c06: 有假。云何言得假似之香。答。准瑜伽論好惡
T2195_.56.0430c07: 香等。名之爲實。和合等香。而是假也。故五十
T2195_.56.0430c08: 四云。空行風中。無俱生香。唯有假合者。旣言
T2195_.56.0430c09: 假合。故知。是假。問。空行風中假合香者。其
T2195_.56.0430c10: 相云何。答。風中4無有根本之香。如風過樹。
T2195_.56.0430c11: 樹花等香。逐風而來。由因花等。風方有香。故
T2195_.56.0430c12: 名假合。假合故假。5疏言得似卽瑜伽空行

T2195_.56.0430c13:

風香不得實者。不得根本香之自體

云云

T2195_.56.0430c14:

6十五卷私云。

如上

T2195_.56.0430c15: 問。經文諸根互用位五7塵。可取他塵乎
T2195_.56.0430c16:   如尋思抄第五卷抄之
T2195_.56.0430c17: 問。經文乃至梵天上至有頂諸天身香亦皆

T2195_.56.0430c18:

聞之

云云

爾者業果香歟。玄賛云。此通果香

T2195_.56.0430c19:

非業果也

云云

付之瑜伽論説定果色。當知。

T2195_.56.0430c20:

唯有顯色等相

云云

何違此文。云有通果香。

T2195_.56.0430c21: 況偈頌云。光音遍淨天。乃至于有頂。初生及

T2195_.56.0430c22:

退沒。聞香悉能知

云云

初生退沒。必住散心。

T2195_.56.0430c23: 何云有定通所變香耶
T2195_.56.0430c24:   定果香味如唯識論第二卷抄
T2195_.56.0430c25: 會云。死生之位。寬狹不定也。若論極位。唯有
T2195_.56.0430c26: 第八識。若以隣次相從。又通有心。生死則第
T2195_.56.0430c27: 六識十五種不共業中列之。依之生般𣵀槃
T2195_.56.0430c28: 人。生有起断道。三性生心死。又於六識論之。若
T2195_.56.0430c29: 爾。初生退沒。何無定果色境。必住散心。明
T2195_.56.0431a01: 極位也。本論當知唯有顯色等相者。宗家處
T2195_.56.0431a02: 處有釋定果變境通五塵。可爲正義。若依其
T2195_.56.0431a03: 意者。論且依色界異生。無色界波羅蜜多聲
T2195_.56.0431a04: 聞説之。不説一切

T2195_.56.0431a05:

問。光音及遍淨。初生及退沒。聞香悉能知

云

T2195_.56.0431a06:

云

爾者初生退沒香者。菩薩所變歟。爲當彼

T2195_.56.0431a07: 1諸天所變歟。若彼＊諸天所變者。退沒受生
T2195_.56.0431a08: 位意識。必住散心云事。大小二乘所定也。彼
T2195_.56.0431a09: 二位。不起定通意識。豈變通果香境乎。若菩
T2195_.56.0431a10: 薩自變香。知初生退沒者。是以自所變香。云

T2195_.56.0431a11:

知彼事乎。是以玄賛。此據依形通力所變

云

T2195_.56.0431a12:

云

旣云依形香。知。彼天所變云事。又攝釋解

T2195_.56.0431a13: 此文。此約依於色界實身。而起通力變起香

T2195_.56.0431a14:

等

云云

T2195_.56.0431a15:   可見唯識抄三本
T2195_.56.0431a16: 會云。無色界宮殿香者。依身在欲色界之菩
T2195_.56.0431a17: 薩。遊戲神通之中。爲無色天衆變作宮殿。其
T2195_.56.0431a18: 宮殿中。令有妙香。持經者鼻根所發之識。能
T2195_.56.0431a19: 取其香歟。無色界若生人。設雖廣惠聲聞。不
T2195_.56.0431a20: 可發香味。不假色界定。不起下定通故。無色
T2195_.56.0431a21: 界定。不變香味故。知。是他人所變也。又持經
T2195_.56.0431a22: 者。不自變無色界宮殿香等。凡位菩薩難成
T2195_.56.0431a23: 此事故也
T2195_.56.0431a24:   此事甚不審。可尋習之
T2195_.56.0431a25: 玄賛云。色界云何有香。此通果香。非業果也。
T2195_.56.0431a26: 華嚴經云。菩薩鼻根聞無色宮殿之香。此據
T2195_.56.0431a27: 依形神通力所變。彼據似形定力所變故不

T2195_.56.0431a28:

相違

云云

T2195_.56.0431a29: 又云。然瑜伽云。勝定果色。當知。唯有顯色等
T2195_.56.0431b01: 相。以彼香等生因闕故。又無用故者。依托色
T2195_.56.0431b02: 界。爲定本質。變定境者。卽無香味。依欲境
T2195_.56.0431b03: 有。又加行心劣。生因闕無。因强則有。菩薩有
T2195_.56.0431b04: 二乘無。聖人有凡夫無。佛弟子有外道等無。
T2195_.56.0431b05: 以劣弱故。然瑜伽云。勝定果色。於一切色皆

T2195_.56.0431b06:

得自在。故知。定通果通一切

云云

T2195_.56.0431b07:   興疏全同之
T2195_.56.0431b08: 鏡水抄云。言以彼香等生因聞故者下。有兩
T2195_.56.0431b09: 重。因會無色界無實色用。無實香有假似香。
T2195_.56.0431b10: 生因有二。一者無香味種子。名生因缺也。二
T2195_.56.0431b11: 者無加行心。作香味觸。此心旣無。名生因闕。
T2195_.56.0431b12: 言又無用故者。問。何名無用。答。無色界人。
T2195_.56.0431b13: 不喫段食。若喫段食。事須得香味觸三資益。
T2195_.56.0431b14: ○問。若二乘無。應非聖人。答。二乘中。廣惠
T2195_.56.0431b15: 聲聞有。餘人無也。言二乘無。非廣惠者無也。
T2195_.56.0431b16: ○聖中菩薩廣惠聲聞有。餘者無也。佛菩薩

T2195_.56.0431b17:

有者。菩薩依無色界。亦變得香味也

云云

T2195_.56.0431b18: 問。付六根淸淨功德。且淸淨舌根。爲遠取三
T2195_.56.0431b19: 千界味塵。將何。若取者。味塵合中知境也。設
T2195_.56.0431b20: 雖淸淨舌根。何離質取大千遠境乎。是以經
T2195_.56.0431b21: 雖説。2從不受惡等勝用。不云取大千味。若
T2195_.56.0431b22: 由之3取者。舌根旣備千二百功德。何不取大
T2195_.56.0431b23: 千味塵乎。餘五根。皆取遠境。舌根何獨不爾
T2195_.56.0431b24: 乎。是以玄賛。取三千味塵見。如何耶
T2195_.56.0431b25: 會云。舌根淨人。可取三千界味。玄賛會經有
T2195_.56.0431b26: 二意。但以偈頌文説舌具用聲遍大千等者。
T2195_.56.0431b27: 以聲影顯。次香離質而可有味離質而便無
T2195_.56.0431b28: 者。依離質用有無會之。二義俱略。而不説云
T2195_.56.0431b29: 也
T2195_.56.0431c01: 依鏡水抄賛有三意。依興法師不爲別義歟｣
T2195_.56.0431c02: 尋云。舌根取遠方味塵樣云何。答。以定智遙
T2195_.56.0431c03: 知。依鼻根取釋可知之。持經者。雖住南州。
T2195_.56.0431c04: 4能知天上地中一切草木等味。何不云甞味。

T2195_.56.0431c05:

若不知者。可不舌根淸淨

有別義

T2195_.56.0431c06: 玄賛云。此無境量。何故不同鼻根。能知三千。
T2195_.56.0431c07: 旣不能知。云何功德成千二百。舌根應亦得
T2195_.56.0431c08: 甞三千界味。但以頌文説舌具用。聲遍大千。
T2195_.56.0431c09: 故不説甞味。舌離質而可有。味難質而便無
T2195_.56.0431c10: 故。不説得三千界味。經中亦説佛有鼻舌通

T2195_.56.0431c11:

過於眼耳

云云

T2195_.56.0431c12: 鏡水抄云。疏言舌根應亦得等。疏中有三意。
T2195_.56.0431c13: 一云。亦得許甞三界味。也。由此舌根。正以説
T2195_.56.0431c14: 法爲功德。不以甞味爲功用。長行及頌。含說
T2195_.56.0431c15: 說法功能。恐文煩多。略却甞味功德不說也。
T2195_.56.0431c16: 言香離質而等者。第二意。色香離質而有。味
T2195_.56.0431c17: 質質則無。旣離質味故。不說甞三千界味也。
T2195_.56.0431c18: 言經中亦説等者。第三意。佛則有。餘人則無

T2195_.56.0431c19:

也

云云

問。大乘意。以鼻舌身可立通乎

T2195_.56.0431c20:   攝釋。五根章。水抄等可見之
T2195_.56.0431c21: 問。付六根淸淨功德。舌根可知味塵好惡等

T2195_.56.0431c22:

乎。若不取者。經若醜若美若不美

乃至

皆變成

T2195_.56.0431c23:

上味。如天甘露無不美者

云云

故知。故舌根

T2195_.56.0431c24: 淨者。但知好味也。若5由之爾者。鼻根身根
T2195_.56.0431c25: 等。旣取好惡。此何不爾
T2195_.56.0431c26: 私云。若自受用時。皆變成上味。若欲辨知其
T2195_.56.0431c27: 一一味者。如實可知好惡。甞味知藥毒。與他
T2195_.56.0431c28: 令有服不服也。持經人。豈無其德哉
T2195_.56.0431c29: 興疏云。有説。佛咽喉中。有甘露泉。和一切
T2195_.56.0432a01: 食。皆成甘露。持經之人分有故。上皆成味。此
T2195_.56.0432a02: 恐未盡。餓鬼咽喉。應有不淨泉故。今如彼餓
T2195_.56.0432a03: 鬼好食至舌變成不淨。持經之人。反此可知。
T2195_.56.0432a04: 不應難言舌根別別味皆成甘。耳聞諸聲。聲
T2195_.56.0432a05: 必成好者。諸根德用。未必同故○此亦不
T2195_.56.0432a06: 然。香觸二塵。亦有資益。皆須變故。今諸根德
T2195_.56.0432a07: 類。勝用差別故。不可齊難。不爾。如來亦應
T2195_.56.0432a08: 有變成妙香。輒觸相故。彼旣無咎。此有何失

T2195_.56.0432a09:

云云

T2195_.56.0432a10: 問。經説舌根淸淨相。梵天王魔王自在大自

T2195_.56.0432a11:

在

云云

大師如何釋之乎。進云。此明賢聖護。

T2195_.56.0432a12: 付之經説外護賢聖護異也。梵王魔王等一
T2195_.56.0432a13: 頌。明外護。諸佛及弟子等一頌。説賢聖護也。
T2195_.56.0432a14: 何總以二頌判賢聖護乎。依之興法師。如此
T2195_.56.0432a15: 釋之耶
T2195_.56.0432a16: 水抄會云。梵天王等。亦不妨賢聖化作。化作
T2195_.56.0432a17: 魔王者。多是不可思議1解脫菩薩2化也。亦

T2195_.56.0432a18:

名賢聖

云云

T2195_.56.0432a19:

問。經彌樓山摩訶彌樓山

云云

説何山乎。答。

T2195_.56.0432a20: 無指釋。説須彌山歟。付之。須彌山其量八萬
T2195_.56.0432a21: 由旬也。大小二3乘。皆同之。何云有大小不
T2195_.56.0432a22: 同耶
T2195_.56.0432a23:   寶塔品抄之4◎
T2195_.56.0432a24:   以寫本一交了
T2195_.56.0432a25:   料紙圓禪房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0432a26: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0432a27: 二十二

T2195_.56.0432a28:

永祿三年

庚申

正月十日　　執筆淸胤

T2195_.56.0432a29: 朱書云

T2195_.56.0432b01:

寬政七

乙卯

年二月十六日以寫本一交

T2195_.56.0432b02: 畢
T2195_.56.0432b03: 　玉手國枝　
T2195_.56.0432b04:
T2195_.56.0432b05:
T2195_.56.0432b06:

T2195_.56.0432b07:

法華開示抄

二十八帖之內第二十三

T2195_.56.0432b08:
T2195_.56.0432b09:   不輕品
T2195_.56.0432b10: 1 獲大罪報如前所説
T2195_.56.0432b11: 2 不輕行久遠實成後行歟
T2195_.56.0432b12: 3 威音王佛穢土化身歟
T2195_.56.0432b13: 4 最初威音王如來
T2195_.56.0432b14: 5 不輕禮拜行佛性歟
T2195_.56.0432b15: 6 不輕別限有性者歟
T2195_.56.0432b16: 7 皆悉禮拜讃嘆
T2195_.56.0432b17: 8 但行禮拜
T2195_.56.0432b18: 9 更增壽命
T2195_.56.0432b19: 10 皆信伏隨從
T2195_.56.0432b20: 11 千劫於阿⿐地獄
T2195_.56.0432b21: 12 獅子月等五百比丘尼
T2195_.56.0432b22: 13 當品可示現勝妙力無上耶
T2195_.56.0432b23:   神力品
T2195_.56.0432b24: 1 神力品可安經末耶
T2195_.56.0432b25: 2 爾時千世界微塵等菩薩
T2195_.56.0432b26: 3 神力品中現幾神力耶
T2195_.56.0432b27: 4 出廣長舌上至梵世
T2195_.56.0432b28: 5 皆悉遍照十方世界
T2195_.56.0432b29: 6 多寶如來現神力歟
T2195_.56.0432c01: 7 現神力時滿百千歳
T2195_.56.0432c02: 8 故攝舌相
T2195_.56.0432c03: 9 説偈令聞故
T2195_.56.0432c04: 10 地皆六種振動
T2195_.56.0432c05: 11 餘經有五非勝不釋
T2195_.56.0432c06: 　已上二品合二十四帖　

T2195_.56.0432c07:

法華經第七卷開示抄

不輕品 神力品

T2195_.56.0432c08:   ◎5不輕品
T2195_.56.0432c09: 問。不輕行爲同四安樂行。爲當如何
T2195_.56.0432c10:   如安樂行品抄
T2195_.56.0432c11: 玄賛云。來意有四。一者能學行人雖有六品。
T2195_.56.0432c12: 分爲四段。此爲第四。明佛自身往居因位。行
T2195_.56.0432c13: 安樂行。修忍辱等。流通此經。當得安樂。今説
T2195_.56.0432c14: 此經。勸勵時會故此品來○三者欲顯下行
T2195_.56.0432c15: 安樂行。威勢無比。我爲不輕行安樂行。衆
T2195_.56.0432c16: 生于時行損害我。初雖受苦。還由我力。竝得

T2195_.56.0432c17:

佛道

云云

T2195_.56.0432c18:   妙樂難玄賛錄安樂不輕十異。私載之。
T2195_.56.0432c19: 可見

T2195_.56.0432c20:

問。經文獲大罪報如前所説

云云

前所説者指

T2195_.56.0432c21:

何品乎。進云。譬喩品

云云

付之譬喩品。雖説

T2195_.56.0432c22: 謗法業不明謗持經者之罪。何指彼品乎。見
T2195_.56.0432c23: 法師品。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦

T2195_.56.0432c24:

法華經者。其罪6甚重

云云

如前所説者。可指

T2195_.56.0432c25:

此文。依之天台等。指法師品

云云

如何

T2195_.56.0432c26: 會云。依疑難勘譬喩品偈。見有讀誦書持經
T2195_.56.0432c27: 者。輕賤增嫉。而懷結恨。此人罪報。汝今復
T2195_.56.0432c28: 聽。其人命終。入阿⿐獄。具足一劫。劫盡更

T2195_.56.0432c29:

生。如是展轉。至無數劫

乃至

斷佛種故。受此

T2195_.56.0433a01:

罪報等

云云

於讀誦書持四種法師。致經賤憎

T2195_.56.0433a02: 嫉者。無數劫間。經歷三途。設生人間受諸楚
T2195_.56.0433a03: 毒。廣説謗持經者罪報之事。譬喩品文分明
T2195_.56.0433a04: 也。法師品雖表罪深重。未明罪報相。今品所
T2195_.56.0433a05: 指。尤當譬喩品。他宗釋。■量可知
T2195_.56.0433a06: 經云。若比丘比丘尼。優波塞優波夷。持法華
T2195_.56.0433a07: 經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所

T2195_.56.0433a08:

説

云云

T2195_.56.0433a09:

玄賛云。罪如前譬喩品

云云

T2195_.56.0433a10: 1譬喩品經云。若佛在世。若滅度後。其有誹
T2195_.56.0433a11: 謗如此經典。見有讀誦書持經者。輕賤憎嫉。
T2195_.56.0433a12: 而懷結恨。此人罪報。汝今復聽。其人命終入
T2195_.56.0433a13: 阿⿐獄。具足一劫。劫盡更生。如是展轉。至無

T2195_.56.0433a14:

數劫。從他獄生。當墮畜生

云云

T2195_.56.0433a15:   文廣可見之
T2195_.56.0433a16: 問。當品中。不輕菩薩。威音王佛。像法中行不

T2195_.56.0433a17:

輕行

云云

爾者不輕行者。爲壽量品久遠成道

T2195_.56.0433a18: 後行。將如何。兩方。若後行者。壽量品時。旣
T2195_.56.0433a19: 顯久遠成道畢。何又還説修因行乎。依之古

T2195_.56.0433a20:

德。不輕行久遠成道前事也

云云

若2由之爾

T2195_.56.0433a21: 者。智勝如來出世劫數。久遠成道後也。而今
T2195_.56.0433a22: 品云乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇
T2195_.56.0433a23: 劫。同智勝如來成道以來所經劫數。以知。不
T2195_.56.0433a24: 輕行者。壽量品所説。塵點劫後行云事。依之
T2195_.56.0433a25: 天台。嘉祥。憬興等自他宗人師。皆久遠成道

T2195_.56.0433a26:

以後行也

云云

T2195_.56.0433a27: 會云。不輕行者。五百塵點劫之後行事也。自
T2195_.56.0433a28: 他宗諸師所判多同也。凡塵點劫數。顯數量
T2195_.56.0433a29: 之中。最極譬喩也。佛對彌勒等。問知其數不。
T2195_.56.0433b01: 若干菩薩白佛。我等住阿惟越致地。於是事

T2195_.56.0433b02:

中亦所不逹

云云

餘敎中。此類未聞歟。而無

T2195_.56.0433b03: 量無邊阿僧祇劫者。是常説也。法華一經之
T2195_.56.0433b04: 中。猶多有此説。況諸敎乎。但不輕因位行。設
T2195_.56.0433b05: 雖遠成後。罵詈四衆3誹謗果報。皆以不虛。
T2195_.56.0433b06: 佛所作經威力。實有勝利者。何不説之。以權
T2195_.56.0433b07: 實不可爲難者歟
T2195_.56.0433b08: 重尋云。壽量品。無量無邊百千萬億那由多

T2195_.56.0433b09:

劫

云云

不輕品過無量無邊不可思議阿僧祇

T2195_.56.0433b10:

云云

阿僧祇者。無數也。百千萬億那由多者。

T2195_.56.0433b11: 有數之中少分也。不及阿僧祇。若爾。壽量
T2195_.56.0433b12: 品。無量無邊那由他也。不輕品不可思議之
T2195_.56.0433b13: 無數也。多少旣分明也。何以不輕爲後事
T2195_.56.0433b14: 乎
T2195_.56.0433b15: 答。聖敎顯數量種類多重也。一者算分。二者
T2195_.56.0433b16: 喩分也。那由多等者是算分也。設雖無數那
T2195_.56.0433b17: 由多。寄算數云其4無量者。算分之分齊也。
T2195_.56.0433b18: 若恒河沙或世界微塵數者喩分也。設雖説
T2195_.56.0433b19: 無數微塵數。猶是微塵數之分齊也。而説塵
T2195_.56.0433b20: 點喩者。以彼塵數爲初重量。點若干世界。以
T2195_.56.0433b21: 彼諸世界皆抹爲塵。何況過若干世界。初下
T2195_.56.0433b22: 一點。合點與不點。總知塵數者。超過前算分
T2195_.56.0433b23: 喩分幾許。凡壽量品所説。最初五百千萬億
T2195_.56.0433b24: 那由他阿僧祇世界微塵數。猶過不輕品説。
T2195_.56.0433b25: 何況後後倍倍哉
T2195_.56.0433b26: 問。設不輕是久遠成道後行者。一會衆。皆信
T2195_.56.0433b27: 遠成眞實訖。聞不輕品。劫數旣少故。知成道
T2195_.56.0433b28: 以後事訖旣是化現而非實。雖堪忍上慢輕
T2195_.56.0433b29: 毀何爲希奇乎
T2195_.56.0433c01: 答。於佛所作。生隨喜事。其類不同也。今品果
T2195_.56.0433c02: 位以後大方便故。可生歡喜也。卽是壽量品
T2195_.56.0433c03: 所云。或説己身之類歟
T2195_.56.0433c04: 興疏云。問。此不輕爲實爲權。答。有說。旣壽
T2195_.56.0433c05: 量之迹。卽知權也。今觀經文。可言實行。從資
T2195_.56.0433c06: 糧行轉入初地必非權故。而過去劫短於壽

T2195_.56.0433c07:

量者。蓋是平等意趣故。有此5過也

云云

T2195_.56.0433c08: 私云。問。不經菩薩卽是釋迦四十心位行
T2195_.56.0433c09: 不輕行。而今見彼壽量品文。釋尊成佛。過塵
T2195_.56.0433c10: 點劫。豈成佛後。更行不輕。答。無量無邊不可
T2195_.56.0433c11: 思議阿僧祇劫。猶過壽量塵點劫數。所以者
T2195_.56.0433c12: 何。見彼品云。我實成佛已來。無量無邊百千

T2195_.56.0433c13:

萬億那由他劫

云云

出塵點喩量。爲顯無量無

T2195_.56.0433c14: 邊百千萬億那由他劫。以不輕品對壽量品。
T2195_.56.0433c15: 後壽量闕不可思議阿僧祇之句。由此故知。
T2195_.56.0433c16: 行不輕時。超成佛劫。問。釋尊昔爲大通智勝
T2195_.56.0433c17: 佛第十六王子。其智勝佛出世以來。亦過無
T2195_.56.0433c18: 量無邊不可思議阿僧祇劫。今因此品。而爲
T2195_.56.0433c19: 6重顯彼所經劫數。彼品所引塵點之喩。猶劣
T2195_.56.0433c20: 壽量塵點之7喩。由此故知。無量無邊不可
T2195_.56.0433c21: 思議阿僧祇言。非必超越壽量品説塵點劫

T2195_.56.0433c22:

數。答。經劫數多有難思。尋之可知

云云

T2195_.56.0433c23: 文句九云。問。近成是方便遠成是眞實者。華
T2195_.56.0433c24: 嚴寂滅道場大經。超前九劫皆成方便。若爾。
T2195_.56.0433c25: 法華開遠竟。常不輕8非更近。當知。法華已

T2195_.56.0433c26:

後方便

云云

T2195_.56.0433c27:   答中不9定不輕近遠事也
T2195_.56.0433c28: 問。威音王佛。爲穢土化身。將如何。若穢土身
T2195_.56.0433c29: 者。經説佛壽。四十萬億那由他洹河沙劫。正
T2195_.56.0434a01: 法如一閻浮提微塵劫。像法如四天下微塵

T2195_.56.0434a02:

數劫

云云

穢土佛。豈經若干塵數乎。是以人

T2195_.56.0434a03:

師或云。他受用身。或大化身

云云

若依之爾

T2195_.56.0434a04: 者。旣說三乘法。定可三乘同見身。況不輕大
T2195_.56.0434a05: 士。在解脫分位。聞威音王佛二十千萬億偈。

T2195_.56.0434a06:

云云

旣資糧位能化也。定可小化身1乎。加之

T2195_.56.0434a07: 淨土中。豈有杖木石等恐怖乎
T2195_.56.0434a08: 會云。彼佛者穢土化身歟。上慢四衆。旣在其
T2195_.56.0434a09: 像法。罵詈打捶事。全不應淨土相。佛壽命者。
T2195_.56.0434a10: 實超穢土分。可云是穢土化身處。兼説淨土
T2195_.56.0434a11: 佛壽命也。其例非一也
T2195_.56.0434a12: 尋云。經所說旣通淨穢二邊。何先定置穢土
T2195_.56.0434a13: 身。會壽命爲一邊乎。彼如智勝如來者。報化
T2195_.56.0434a14: 二土邊。俱雖有玄賛判爲他受用身。知。如此
T2195_.56.0434a15: 之事。以勝爲本云事。答。此難2不然。但＊由經
T2195_.56.0434a16: 3題目。可知其本義也。而不輕菩薩。初在資
T2195_.56.0434a17: 糧滿心。知。能化佛非大化身及報身。於少化
T2195_.56.0434a18: 土又非淨土。不輕將命終。後雖延壽。初旣至
T2195_.56.0434a19: 命終之4期。不應淨土相。又增上慢四部。作
T2195_.56.0434a20: 阿⿐業。以此等本縁。總定土相也
T2195_.56.0434a21: 問。智勝佛世。舍利弗等退位人。爲王子根本
T2195_.56.0434a22: 所化。又王子出家時諸母涕泣。是皆可應化
T2195_.56.0434a23: 身穢土。何判報土乎。答。彼以十六王子爲所

T2195_.56.0434a24:

化本。王子地位地上也

鏡水 抄釋

又花如須彌山。

T2195_.56.0434a25: 面百由旬。以此等事。大旨爲5報土也。依實
T2195_.56.0434a26: 言之。不可定判。今示一往耳
T2195_.56.0434a27: 私云。問。威音王佛。應化身中是何身。答。
T2195_.56.0434a28: 大化身也。普爲天人何修羅等。説三乘法故。

T2195_.56.0434a29:

如經

問。經云。佛壽四十萬億那由他恒河沙

T2195_.56.0434b01: 劫。正法住世。劫數如一閻浮提微塵數。像法

T2195_.56.0434b02:

住世劫數。如天下微塵數

云云

化佛世界同一

T2195_.56.0434b03: 成壞。若爾。不過壽八萬歲。而何過彼。答。玄
T2195_.56.0434b04: 賛不釋。興法師云。佛壽四十萬億那由他恒
T2195_.56.0434b05: 河沙者。汎顯佛壽總量。卽同毘婆尸佛壽八
T2195_.56.0434b06: 萬劫也。正像法住世。亦通成壞故劫數雖多

T2195_.56.0434b07:

於理無違。卽同6盧支佛法。7盡半賢劫也

云云

T2195_.56.0434b08: 8水9抄云○安國云。此菩薩加行位中命自
T2195_.56.0434b09: 長故。況聞法力。問。如何行位中有四衆。答。
T2195_.56.0434b10: 安國云。此菩薩。是資糧位末。所以有四衆。欲
T2195_.56.0434b11: 入加行兩盈中間。有四衆也。問。命長卽指加
T2195_.56.0434b12: 行位。及説四衆。便云資糧位末心。10此解不
T2195_.56.0434b13: 當。路云。威音王佛。是他受用佛。所居報土。菩
T2195_.56.0434b14: 薩處中。壽命長也。言有四衆。卽是化土一處
T2195_.56.0434b15: 見異也。此亦不然。一處見異。約佛説。菩薩無
T2195_.56.0434b16: 此功能也。今有解云。受持千萬億偈增壽。盡
T2195_.56.0434b17: 是加行位。問。云何有四衆。答。是加行位菩
T2195_.56.0434b18: 薩。不妨四衆得見。只如西國天親無著。是加

T2195_.56.0434b19:

行已去。及初地聖人。何妨四衆得見也

云云

T2195_.56.0434b20: 問。不輕菩薩。於威音王佛像法中修不輕行

T2195_.56.0434b21:

云云

爾者。値最初威音王佛歟。將最後威音

T2195_.56.0434b22: 王佛歟。若最初佛者。經云不輕菩薩。値二千
T2195_.56.0434b23: 億日月燈明佛。幷二千億雲自在燈王佛。未
T2195_.56.0434b24: 云値二萬億威音王佛。若最初威音王佛者。
T2195_.56.0434b25: 不値後後佛乎。是以見正法華。二十億千寂
T2195_.56.0434b26: 趣音王佛。展轉次第滅度。已有常被輕慢菩

T2195_.56.0434b27:

薩

云云

若依之爾者。見經文。最初威音王如

T2195_.56.0434b28:

來

云云

如何

T2195_.56.0434b29: 會云。不輕菩薩者。二萬億威音王佛之中。於
T2195_.56.0434c01: 最初佛像法。被四衆輕毀。於後後佛。遇不遇
T2195_.56.0434c02: 雖難知。今經所説。第一滅後事也。故經云。
T2195_.56.0434c03: 最初威音王如來。旣已滅度。正法滅後。於像

T2195_.56.0434c04:

法中。

乃至

有一比丘。名常不輕

云云

但於後後

T2195_.56.0434c05: 佛者。經不説値遇事。推不可測若是値一佛。
T2195_.56.0434c06: 已生他方佛土故。不遇本土後佛歟。或日月
T2195_.56.0434c07: 燈明雲自在燈王者。別類佛故。別擧其名。後
T2195_.56.0434c08: 後威音王者。同類故略之歟。正法華者。若
T2195_.56.0434c09: 先説後後佛展轉出世事畢。還説最初像法
T2195_.56.0434c10: 不輕事歟。若又實値後後佛云義者。不及會
T2195_.56.0434c11: 釋。以正法華明文。可知妙法隱義。故未後佛
T2195_.56.0434c12: 世。有跋陀婆羅等本縁云事。全不可許。羅什
T2195_.56.0434c13: 譯分明故也
T2195_.56.0434c14: 經云。乃往古昔。過無量無邊不可思議阿僧
T2195_.56.0434c15: 祇劫有佛。名威音王如來○其佛饒益衆生
T2195_.56.0434c16: 已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土。
T2195_.56.0434c17: 復有佛出。亦號威音王如來。如是次第。有二
T2195_.56.0434c18: 萬億佛。皆同一號。最初威音王如來。旣已滅
T2195_.56.0434c19: 度。正法滅後。於像法中。增上慢比丘有大勢

T2195_.56.0434c20:

力。爾時有一菩薩比丘。名常不輕

云云

T2195_.56.0434c21: 正法華云
T2195_.56.0434c22: 問。不輕菩薩於二萬億威音王佛。悉可値遇

T2195_.56.0434c23:

乎。若値遇者。經唯値最初威音佛

見

若依之

T2195_.56.0434c24: 爾者。旣値最初威音王佛。聞今經二十千萬
T2195_.56.0434c25: 億偈。得六根淨化四衆。何以彼因又不値後
T2195_.56.0434c26: 後佛乎。況或經中。跋陀婆羅。値二萬億威音

T2195_.56.0434c27:

王佛

云云

輕毀衆尙値彼佛。況於不輕大士乎｣

T2195_.56.0434c28:   會釋可准上題
T2195_.56.0434c29: 問。不輕大士。當作佛禮拜者。爲行佛性。將
T2195_.56.0435a01: 如何。答。有二釋。一云。行佛性。二云。理佛性

T2195_.56.0435a02:

云云

俱不明。先付初釋。法華論不輕大士

T2195_.56.0435a03:

別者。示諸衆生皆有佛性故

云云

若行佛性者。

T2195_.56.0435a04: 豈云諸衆生皆有佛性乎。依之興法師。難此

T2195_.56.0435a05:

釋違論具因

云云

加之大師餘處。具因通

T2195_.56.0435a06:

定性二乘

云云

知。理佛性也。後釋亦不明。旣

T2195_.56.0435a07: 云皆行菩薩道當得作佛。知。非理佛性云
T2195_.56.0435a08: 事
T2195_.56.0435a09: 會云。汝等皆行菩薩道文者。順行佛性故作
T2195_.56.0435a10: 初釋。不簡機根。總授者似廣。故設後釋。佛地
T2195_.56.0435a11: 論。會𣵀槃經有二義。初云然就眞如法身佛
T2195_.56.0435a12: 性。次云成就少分一切有性也。今玄賛者。逆
T2195_.56.0435a13: 次配彼二釋。付初釋。法華論文。依少分説諸
T2195_.56.0435a14: 皆之言也。大師餘處釋者。後釋意也。興法師
T2195_.56.0435a15: 難。似不許弘經論文。後釋又理性雖廣。兼具
T2195_.56.0435a16: 行佛性。可行菩薩道之類。授此故無過。故
T2195_.56.0435a17: 玄賛。若行菩薩道發起修習。報身如來藏者。

T2195_.56.0435a18:

當得作佛

云云

1似無過

T2195_.56.0435a19: 問。不輕菩薩。當得作佛別。爲限有種性人。
T2195_.56.0435a20: 將如何
T2195_.56.0435a21: 兩方。若不通者。見經文。凡有所見。乃至皆悉

T2195_.56.0435a22:

禮拜讃嘆而作是言等

云云

旣不簡勝劣。普授

T2195_.56.0435a23: 其。設雖無性。若有見者。定可別。何況不
T2195_.56.0435a24: 輕者。凡位菩薩也。未詳知他人佛性。何辨有
T2195_.56.0435a25: 性無性差別。有不不同耶。若依之通者。
T2195_.56.0435a26: 旣虛妄授也。豈無過失乎。況所四衆。皆
T2195_.56.0435a27: 到不退轉。全非無性類。2如何
T2195_.56.0435a28: 會云。此事雖難測。3限有性歟。以何知者。玄
T2195_.56.0435a29: 賛釋具因。雖擧菩薩及趣寂人。不云無
T2195_.56.0435b01: 性。菩薩發心。趣寂信解。成不愚法。不輕大士
T2195_.56.0435b02: 與者。爲此二事也。但所禮無簡。可通無性
T2195_.56.0435b03: 云難。實以可4然。但見經文。若比丘比丘尼。

T2195_.56.0435b04:

乃至

皆悉禮拜讃歎

云云

比丘等四衆者。皆此

T2195_.56.0435b05: 佛弟子。設雖相似歸佛受戒之人也。若爾。唯
T2195_.56.0435b06: 禮佛弟子。不禮餘外道婆羅門及汎爾男女
T2195_.56.0435b07: 等。何況於鬼畜等哉。爰知。非禮一切。旣5入
T2195_.56.0435b08: 佛道。遂可出生死人也。若如他宗。一切有情。
T2195_.56.0435b09: 實皆成佛故。禮之者。何限四部弟子哉。又可
T2195_.56.0435b10: 禮禽獸等。無性有情。發心修行。宗家雖及異
T2195_.56.0435b11: 釋。威音王佛。像法四部弟子。正値四善根菩
T2195_.56.0435b12: 薩。恭預禮拜。正聞別。雖爲逆縁。皆解脫。
T2195_.56.0435b13: 知。不輕授。不通無性歟
T2195_.56.0435b14: 問。唐三藏。猶於自身作有性無性之疑。何況
T2195_.56.0435b15: 輕毀不輕之增上慢四衆。何必不無性哉
T2195_.56.0435b16: 答。三藏大師。常啼菩薩化身也。付示現相。猶
T2195_.56.0435b17: 五百生間難女色。支那國內自九生以來。福
T2195_.56.0435b18: 智第一也。於戒賢論師所受菩薩戒授菩薩
T2195_.56.0435b19: 戒之時。師問云。汝菩薩不。答菩薩畢。後授
T2195_.56.0435b20: 之。其菩薩者。信身有佛性之義也。豈初生畢
T2195_.56.0435b21: 竟無性疑乎。爰知。6榤迦國決疑。7只除末世
T2195_.56.0435b22: 慢心8歟
T2195_.56.0435b23: 問。若如此理者。三藏全不可疑自心佛性。爰
T2195_.56.0435b24: 知。於世界衆生中。疑一分無性類有無也。是
T2195_.56.0435b25: 他宗聊簡也。爲我宗。豈無巨害哉
T2195_.56.0435b26: 9經云
T2195_.56.0435b27: 玄賛云。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性住
T2195_.56.0435b28: 種性故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道當
T2195_.56.0435b29: 得作佛者。有種性者。若起習性發心修行。必
T2195_.56.0435c01: 得佛故。又依法身如來藏故。一切皆有我深
T2195_.56.0435c02: 敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。

T2195_.56.0435c03:

當得作佛

云云

T2195_.56.0435c04: 今云。二釋雖異。正所者。皆具報身佛性。發
T2195_.56.0435c05: 心修行人。可成佛之義也。其中初釋。以行佛
T2195_.56.0435c06: 性爲所敬。後釋以理佛性爲所敬。依初釋者
T2195_.56.0435c07: 所向四部衆廣故。不輕菩薩。雖難知其性。若

T2195_.56.0435c08:

具行佛性。皆行菩薩道。當成佛

爲言

依後釋。

T2195_.56.0435c09: 理性遍故。所見四衆。皆可具之。所敬雖無
T2195_.56.0435c10: 疑。於實成佛難定故。此人若兼具行佛性。行

T2195_.56.0435c11:

菩薩道當得作佛

爲言

T2195_.56.0435c12: 問。若如自宗釋者。不輕暗。豈無虛妄哉。爰
T2195_.56.0435c13: 知。彼菩薩決定信一切衆生皆成佛之旨故。
T2195_.56.0435c14: 總爲一切人。授此云事。若爾他宗意。能契
T2195_.56.0435c15: 此授。付𣵀槃經等文。作理性行性之二釋
T2195_.56.0435c16: 者。猶强不違佛總說。10佛總說不指人體故。
T2195_.56.0435c17: 於不輕。每向一人。正皆當作佛。若可有不
T2195_.56.0435c18: 成佛類者。虛妄授。寧不罪業哉
T2195_.56.0435c19: 答。不輕所唱。11只是前佛所説法華經意也。
T2195_.56.0435c20: 佛說旣無嫌事。說皆成佛道。如法師品總
T2195_.56.0435c21: 者。對佛現前。不對佛現前二類法師。聞一句
T2195_.56.0435c22: 一偈。生一念信解者。悉與作佛別。不輕具
T2195_.56.0435c23: 因。何異彼哉。雖知五性各別。若菩薩種性
T2195_.56.0435c24: 人者。實可成佛。若趣寂類者。可有不共法
T2195_.56.0435c25: 益。或又平等慈悲深重故。不願性有無。欲悉
T2195_.56.0435c26: 令成佛。或又常住無相心故。不分別種性差
T2195_.56.0435c27: 別。心常恭敬佛性。不顧假者不同。懸心於佛
T2195_.56.0435c28: 性。授別也。仍無過歟
T2195_.56.0435c29: 攝釋一云。又菩薩有二。一者初業。二者久
T2195_.56.0436a01: 修。久修逹器。隨性與。如勝鬘經。菩薩堪能
T2195_.56.0436a02: 荷四1重。求菩薩者。授菩薩乘等。初業者。2識
T2195_.56.0436a03: 根器但發願令得作佛。卽般若經。我皆令入

T2195_.56.0436a04:

無餘𣵀槃。不輕同此

云云

T2195_.56.0436a05: 又云。疏菩薩與具理性因者。問。案瑜伽論。
T2195_.56.0436a06: 理智雙有方名具因。今但有理。何得名具。
T2195_.56.0436a07: 答。此經論云。示現衆生皆有佛性。若非理者。
T2195_.56.0436a08: 云何皆有。疏主依此約理名具。具猶總也。
T2195_.56.0436a09: 衆生齊有故立具名。更有餘釋。如下當悉

T2195_.56.0436a10:

云云

T2195_.56.0436a11: 興疏八云。有說。○卽敬報身如來藏是也。此
T2195_.56.0436a12: 恐不爾。違論云具因故。謂若准顯報佛種
T2195_.56.0436a13: 性者旣不辨法佛性。必不可言具因故。又
T2195_.56.0436a14: 報佛性未必皆有。常不輕何得自言皆行菩
T2195_.56.0436a15: 薩道。以未能知有報佛性故。今解。深敬汝
T2195_.56.0436a16: 者。卽敬法身如來藏。一切皆有故。若行菩薩
T2195_.56.0436a17: 道者。卽敬報身如來藏。發心修習。不遍一切。

T2195_.56.0436a18:

旣未定知故云若也

云云

T2195_.56.0436a19: 私云。問。憬興法師難慈恩云。有説○問。此
T2195_.56.0436a20: 難可＊然。云何釋通。答。法佛種性一切有故
T2195_.56.0436a21: 更不擧。彼唯談報性。云不違論説具因名

T2195_.56.0436a22:

通初難

又菩薩意樂廣大無遮。總與佛。然而

T2195_.56.0436a23: 其實唯有本性及習種性。必得成佛。是故此

T2195_.56.0436a24:

言皆行菩薩道也

通後 難也

問。若爾二釋有何差

T2195_.56.0436a25: 別。答。初釋隱説理性。顯説行性。後釋顯説理

T2195_.56.0436a26:

行二性也

云云

T2195_.56.0436a27: 同次上文云。○此二釋意。初釋唯明禮行佛
T2195_.56.0436a28: 性。後釋兼明禮理行性。不釋無性。問。不輕菩
T2195_.56.0436a29: 薩。位居地前。不辨衆生有性無性。凡有所見。
T2195_.56.0436b01: 皆悉禮拜。與成佛。而一類衆生。雖得授。
T2195_.56.0436b02: 無種性故。應不成佛。一類衆生。如彼授。必
T2195_.56.0436b03: 應成佛。何爲一類無性衆生。與虛妄3說。答。
T2195_.56.0436b04: 是談菩薩廣大意樂。及發大願云總禮。總言
T2195_.56.0436b05: 當得作佛。梵網經云。若佛子。復作是願。一切

T2195_.56.0436b06:

衆生悉得成佛。若不發是顧者。犯輕垢罪

云云

T2195_.56.0436b07: 然而衆生有性無性器別故。有性成佛。無性

T2195_.56.0436b08:

不成。非菩薩過

云云

T2195_.56.0436b09: 一乘要決上云。問。玄賛第十云。我深敬汝等

T2195_.56.0436b10:

不4輕慢者○如來藏者當得作佛

已上

此義云

T2195_.56.0436b11: 何。答。此之二釋。文義不安。旣言凡有所見。
T2195_.56.0436b12: 何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等
T2195_.56.0436b13: 皆行者。述禮拜意。何云上禮一切。下唯有性。
T2195_.56.0436b14: 若爾。應削所以者何。亦不可言汝若行道當
T2195_.56.0436b15: 得作佛。旣言皆行。何恣言若。設展轉救。終不
T2195_.56.0436b16: 順經。枯木糞土不可彫垢鳳兮鳳兮。何德之

T2195_.56.0436b17:

衰

云云

T2195_.56.0436b18: 問。經文若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆悉

T2195_.56.0436b19:

禮拜讃嘆

云云

顯何事耶。答

如文

付之若禮比

T2195_.56.0436b20: 丘及近事衆者。豈不犯戒乎。次何唯禮四衆。
T2195_.56.0436b21: 不禮八部乎
T2195_.56.0436b22: 會云。見玄賛意。菩薩比丘。可有禮俗衆。何違
T2195_.56.0436b23: 戒律者。玄賛有多重釋。先性罪遮罪相對菩
T2195_.56.0436b24: 薩於性罪。必雖不犯。於遮罪者。時而可有
T2195_.56.0436b25: 5犯。利益廣大勸化之時。不顧之也。6次遮罪
T2195_.56.0436b26: 猶不定也。總禮別禮相對。總禮四衆。不犯戒
T2195_.56.0436b27: 故。次於別禮。若敬佛性。雖禮若尼若女之一
T2195_.56.0436b28: 人。猶無過。不禮凡身故。故玄賛菩薩於性罪
T2195_.56.0436b29: 必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩
T2195_.56.0436c01: 者。禮卽有犯。不禮無犯。又禮四衆而不犯。獨

T2195_.56.0436c02:

禮一而便虧。又敬佛性非禮身故

云云

T2195_.56.0436c03: 玄賛云。問。此初四衆。凡逢皆禮。禮比丘尼及
T2195_.56.0436c04: 與白衣。豈不犯乎。答。菩薩比丘。不作是禮。
T2195_.56.0436c05: 禮卽有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩於性罪
T2195_.56.0436c06: 必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩
T2195_.56.0436c07: 者禮卽有犯不禮無犯。外又禮四衆而不犯。

T2195_.56.0436c08:

獨禮一而便虧。又敬佛性非禮身故

云云

7鏡

T2195_.56.0436c09: 水抄云
T2195_.56.0436c10: 新抄云。疏答菩薩比丘者。乍觀此文有似須
T2195_.56.0436c11: 禮四衆。8不禮卽犯故。然意菩薩卽以利他爲
T2195_.56.0436c12: 務。若見禮拜必成大利。而不禮者。卽便有犯
T2195_.56.0436c13: 失利樂故。禮卽不犯。言於性罪必持等者。體
T2195_.56.0436c14: 性是罪。如殺盜等名爲性罪。佛末遮之作亦
T2195_.56.0436c15: 罪故。如跳行掉臂非時食等。本性非罪。如
T2195_.56.0436c16: 來遮之。若有違犯。違佛所遮。違遮得罪。故名
T2195_.56.0436c17: 遮罪。言有犯者。謂或有犯。謂菩薩比丘遮戒
T2195_.56.0436c18: 皆持。若爲大益因有所犯故。又此言有犯。又
T2195_.56.0436c19: 此言犯事上有違。名之爲犯。非謂犯戒以就

T2195_.56.0436c20:

大益。本非違戒。不犯戒故

云云

私云。○於

T2195_.56.0436c21: 三釋中。初釋爲勝。縱雖唯比丘。爲大法故。不
T2195_.56.0436c22: 拘少節。性遮俱犯不恐報。況犯遮罪有何難

T2195_.56.0436c23:

乎

云云

T2195_.56.0436c24: 問。不輕菩薩。但行禮拜歟。爲當兼可有讀誦

T2195_.56.0436c25:

經典義乎。玄賛云。二事兼故

云云

付之。常者

T2195_.56.0436c26: 恒義不輕者恭敬稱也。如名言者。禮拜外無
T2195_.56.0436c27: 餘行。是以見經文。而是比丘不專讀誦經典。

T2195_.56.0436c28:

但行禮拜

云云

但者唯義。寧非簡餘行耶。加

T2195_.56.0436c29:

之正法華云。不肯讀誦

云云

T2195_.56.0437a01: 會云。不輕大士者。一阿僧祇滿心。四善根菩
T2195_.56.0437a02: 薩也。先佛遺法修安樂行。豈只限禮拜一事。
T2195_.56.0437a03: 不修自餘諸行耶。依之於虛空中。聞法華經
T2195_.56.0437a04: 二十千萬億偈。悉能受持。若先不讀誦經典。
T2195_.56.0437a05: 爭暫時聞持若干偈頌。依之玄賛若常不輕

T2195_.56.0437a06:

不先披讀

乃至

豈於臨終。聞卽能持。先不修

T2195_.56.0437a07:

因。果如何起

云云

但於不專讀誦經典但行禮

T2195_.56.0437a08: 拜文者。還兼行證據也。旣云不專讀誦。卽顯
T2195_.56.0437a09: 非無讀誦。不爾者。何置專言。依之玄賛破
T2195_.56.0437a10: 他師但爲禮拜之義。若爾。應言不專讀誦經。
T2195_.56.0437a11: 何用專字。故知。不專讀誦。亦不但行禮拜。是

T2195_.56.0437a12:

此中意

云云

不字長被下兩句。幷遮專讀誦但

T2195_.56.0437a13: 禮也若爾。二事兼故。解釋能得經旨。次正法
T2195_.56.0437a14: 華文者。云不受所化。不肯讀誦。四衆不隨敎
T2195_.56.0437a15: 化之相也。非是不自行云也。今云。經意者。
T2195_.56.0437a16: 實以不專詞雖顯兼行。付今文章。只上下句。
T2195_.56.0437a17: 各別可讀之。非以一箇不字通被二處。不輕

T2195_.56.0437a18:

菩薩。以禮拜爲本行。不專讀誦經典

爲言

玄

T2195_.56.0437a19: 賛。亦不但行禮拜者。遂探實義時事也。以專
T2195_.56.0437a20: 字影顯之。故云爾。文顯所説不無但義。但此
T2195_.56.0437a21: 義。人不受歟
T2195_.56.0437a22: 玄賛云。旣不專讀誦。亦不專禮拜。二事兼故。
T2195_.56.0437a23: ○然有解言。其此比丘。亦不行讀誦。但爲禮
T2195_.56.0437a24: 拜。若爾應言不讀誦經。何用專字。故知。不專

T2195_.56.0437a25:

讀誦。亦不但行禮拜。是此中意

云云

T2195_.56.0437a26: 經云。是比丘臨欲終時。於虛空中。具聞威音
T2195_.56.0437a27: 王佛。先所説法華經二十千萬億偈。悉能受
T2195_.56.0437a28: 持。卽得如上眼根淸淨。耳⿐舌身意根淸淨。
T2195_.56.0437a29: 得是六根淸淨已。更增壽命二百萬億那由

T2195_.56.0437b01:

他歳。廣爲人説是法華經

云云

T2195_.56.0437b02: 玄賛云。經是比丘至是法華經。賛曰。第六勝
T2195_.56.0437b03: 果遂生有三。一聞法能持。二六根淸淨。三增
T2195_.56.0437b04: 壽説法。若常不輕。不先披讀像法之中法華
T2195_.56.0437b05: 經者。豈於臨終。聞卽能持。先不修因。果如何
T2195_.56.0437b06: 起。已前禮拜。是四十心位。聞法根淨四善根
T2195_.56.0437b07: 位。增壽命故。得大善寂。漸爲理觀觀眞理故

T2195_.56.0437b08:

云云

T2195_.56.0437b09: 私云。問。有專字故。彌顯一行。況有但字。
T2195_.56.0437b10: 何兼二行。答。專者純義。不純一讀經。但者
T2195_.56.0437b11: 唯義。不唯行禮拜故。知。不專定兼二事。不之
T2195_.56.0437b12: 一字。義通上下。長讀文勢。問。披見經文。初

T2195_.56.0437b13:

行拜

乃至

終得六根淸淨。於其中間。不説菩薩

T2195_.56.0437b14: 讀誦經典故。有師釋。能順經文。慈恩所見。其
T2195_.56.0437b15: 理未明。答。十法行者得六根淨。非終讀誦等。
T2195_.56.0437b16: 何得六根淨。以果知因。定兼二行。問。若爾
T2195_.56.0437b17: 安樂行品云。有所難問。不以小乘法答。但以
T2195_.56.0437b18: 大乘而爲解説。此文。唯嫌少與大。准此思彼。
T2195_.56.0437b19: 應言。兼二文相同故。答。爲通此難。應作三
T2195_.56.0437b20: 釋。一云。應許彼此皆同下。偈頌云。若有難
T2195_.56.0437b21: 問。隨義而答。以此准知。非唯大乘。若爾何
T2195_.56.0437b22: 云隨義。而答二云。彼此不齊。此無專字。慈

T2195_.56.0437b23:

恩難云。若爾。應言不讀誦經。何用專字

云云

T2195_.56.0437b24:

三云。此不齊。彼品經云。善修○種智

云云

玄

T2195_.56.0437b25: 賛釋云。此修善有三。一順意爲1説二答以
T2195_.56.0437b26: 大2乘。三3令得種4智。故知。彼文不順小乘。

T2195_.56.0437b27:

以大乘答。二品義意。何令齊同之

云云

T2195_.56.0437b28:

問。經文更增壽命二百萬億那由他歳

云云

說

T2195_.56.0437c01: 何事耶。答。不輕菩薩。聞空中所吿威音王佛。
T2195_.56.0437c02: 先所說法華經二十千百萬億偈。增壽命二
T2195_.56.0437c03: 百萬億那由他歳云也。付之穢土住劫壽量。
T2195_.56.0437c04: 皆有分限。以八萬歳爲其至極。設雖法力。何
T2195_.56.0437c05: 增若干壽命耶。若經爾許那由他歳者。至無
T2195_.56.0437c06: 佛世。遇三災等難耶
T2195_.56.0437c07: 會云。不輕菩薩。增壽命事者。大神通力。法威
T2195_.56.0437c08: 德力也。何同汎爾人類起疑耶。修四神足者。
T2195_.56.0437c09: 其壽命及一劫或一劫餘。況此年歳歟。但可
T2195_.56.0437c10: 至壞劫云事不可爾。彼佛像法。如四天下

T2195_.56.0437c11:

微塵數

云云

像法旣久。不可及壞劫歟

T2195_.56.0437c12: ＊經云
T2195_.56.0437c13: 水抄云。言增壽說法者。經言更增壽命二百
T2195_.56.0437c14: 等者。問。當時人數壽多少。今壽二百萬億那
T2195_.56.0437c15: 由他。何太多耶。答。一者是法威力加被。二者
T2195_.56.0437c16: 或是禪定力不折壽。如一人合更經七日。身
T2195_.56.0437c17: 死忽然入定。5三十年出定來。更經七日。便

T2195_.56.0437c18:

死

云云

決擇一云。問。初增之時只有八萬。

T2195_.56.0437c19: 今何乃多。答。淄洲云。四善根人。所受用土。
T2195_.56.0437c20: 所見佛身。生一四天下。故壽不同。如海龍王
T2195_.56.0437c21: 經云。時有輪王。王十六四天下。由此菩薩。於
T2195_.56.0437c22: 前二位所感王化。國土勝劣不同。壽命亦異

T2195_.56.0437c23:

云云

T2195_.56.0437c24:

問。經云。聞其所説皆信伏隨從

云云

爾者信伏

T2195_.56.0437c25: 隨從類者。爲卽輕賤罵詈四衆。將如何。兩方
T2195_.56.0437c26: 若同人者。菩薩得神通力更增壽命。四衆不
T2195_.56.0437c27: 爾。如何始終値大士。初謗後信耶。若受別生
T2195_.56.0437c28: 信伏者。依誹謗業。順次旣受無間報經千劫。

T2195_.56.0437c29:

何時信大士耶。依之先德各別人也。

云云

若

T2195_.56.0438a01: ＊由之爾者。見經文。於時增上慢四衆。○見

T2195_.56.0438a02:

其得大神通力。○聞其所説。皆信伏隨從

云

T2195_.56.0438a03:

云

正法華。亦爾也。況玄賛。牒此文。惡人從化

T2195_.56.0438a04:

云云

T2195_.56.0438a05: 會云。輕毀信伏。前後同人也。經文分明也。玄
T2195_.56.0438a06: 賛亦同也。但菩薩增壽命之初。依彼神通辯
T2195_.56.0438a07: 才。改誹心生信伏歟。不必及長時隨從者。不
T2195_.56.0438a08: 可有相違
T2195_.56.0438a09: 經云。於時增上慢四衆。比丘比丘尼。優婆塞
T2195_.56.0438a10: 優婆夷。輕賤是人。爲作不輕名者。見其得大
T2195_.56.0438a11: 神通力樂説辯才大善寂力。聞其所説。皆信

T2195_.56.0438a12:

伏隨從

云云

T2195_.56.0438a13:

問。經文得是常眼根淸淨等

云云

爾者何位所

T2195_.56.0438a14:

得耶。玄賛云。初地

云云

付之

T2195_.56.0438a15:   如第六卷抄之
T2195_.56.0438a16: 問。於不輕大士。作罵詈誹謗人。以此因縁不

T2195_.56.0438a17:

値三寶。受阿⿐地獄大苦

云云

爾者。何果先

T2195_.56.0438a18: 受耶。兩方。若先受地獄苦者。經旣云二百億
T2195_.56.0438a19: 劫。常不値佛法僧。千劫於阿⿐地獄。受大苦
T2195_.56.0438a20: 惱。明知。先受不値三寶之果云事。正法華文。
T2195_.56.0438a21: 亦以同之。若依之爾者。不値三寶等。是等流
T2195_.56.0438a22: 殘果也。何先受之乎。是以今經譬喩品幷般

T2195_.56.0438a23:

若經等。先受三途苦。後受增上殘果

云云

T2195_.56.0438a24: 會云。先德釋此事云。此人雖初謗。後信伏隨
T2195_.56.0438a25: 從故。順生受不値三寶。順後之生。受地獄苦。

T2195_.56.0438a26:

順生必受無間報者。據不信伏及不懺悔

云云

T2195_.56.0438a27: 順經文通疑難。可依用之歟
T2195_.56.0438a28: ＊經云
T2195_.56.0438a29: 私云。問。就此四衆二百億劫。不値三寶。諸
T2195_.56.0438b01: 無間業。必順生受。不攝他生。何故此人。先有
T2195_.56.0438b02: 不値三寶之報。後墮地獄。答。此人雖初謗。後
T2195_.56.0438b03: 信伏隨從故。順生受不値三寶。順後之生。受
T2195_.56.0438b04: 地獄苦。順生必受無間報者。據不信伏及不
T2195_.56.0438b05: 懺悔。問。若信伏故。先受輕報。亦信伏故。不
T2195_.56.0438b06: 受重報。答。信伏淺故。尙受重報。雖受重報。
T2195_.56.0438b07: 而受千劫。非無數劫。後遇不輕得所敎化。由

T2195_.56.0438b08:

初得聞。菩薩與故

云云

文廣

T2195_.56.0438b09: 問。就經中結會今古。且師子月等五百人。爲
T2195_.56.0438b10: 是比丘衆。將如何。兩方。若比丘衆者旣云師
T2195_.56.0438b11: 子月等五百比丘尼。知。尼衆云事。況餘經中

T2195_.56.0438b12:

思佛等優婆塞

云

准之尼字可屬上也。若依之

T2195_.56.0438b13: 1如此者。擧在家衆。出五百優婆塞。准之出
T2195_.56.0438b14: 家衆。可擧比丘。俱擧勝可攝劣故。而何列尼
T2195_.56.0438b15: 衆乎
T2195_.56.0438b16: 會云。唐土人師。以尼字或爲上句終。或爲下
T2195_.56.0438b17: 句始。其中。栖覆師存後義。成經意云。擧比丘
T2195_.56.0438b18: 攝尼衆。擧勝攝劣。擧優婆塞攝優婆夷。擧

T2195_.56.0438b19:

男攝女。此四衆具足也

云云

此義叶正法華。

T2195_.56.0438b20: 但餘經思佛等優婆塞者。譯者梵音中。且略
T2195_.56.0438b21: 尼字也。尼者女聲也。雖男子。若從母氏等加
T2195_.56.0438b22: 尼音。或時又雖除不違。卽梅怛利耶之名。尼
T2195_.56.0438b23: 字有無經説不定也。爾者。此經且置尼字。然
T2195_.56.0438b24: 而其體同優婆塞也。或彼千人同類也。此五
T2195_.56.0438b25: 百人也。若別類者。不足爲難
T2195_.56.0438b26: 經云。爾時四衆。常輕是菩薩者。豈異人乎。今
T2195_.56.0438b27: 此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五
T2195_.56.0438b28: 百比丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多

T2195_.56.0438b29:

羅三藐三菩提。不退轉者是

云云

T2195_.56.0438c01: 水抄云。經言師子月等五百比丘爲一句。此
T2195_.56.0438c02: 擧比丘攝尼衆。擧勝攝劣。經言尼思佛等五
T2195_.56.0438c03: 百優婆塞。擧優婆塞攝優婆夷。擧男攝女人。

T2195_.56.0438c04:

此四衆具足也

云云

T2195_.56.0438c05: 新抄云。經師子月等者。此中擧三類。謂菩薩。
T2195_.56.0438c06: 比丘尼。優婆塞。皆先名後體。尼字屬上句。然
T2195_.56.0438c07: 准正法華經云。師子月等五百比丘尼。今在
T2195_.56.0438c08: 佛前。五百淸信士。五百淸信女等。驗知。此經
T2195_.56.0438c09: 文略。卽比丘二字。兩度言之。以師子月是比
T2195_.56.0438c10: 丘名故。言優婆塞優婆夷也。至下頌中皆具

T2195_.56.0438c11:

云云

T2195_.56.0438c12:

法華略音訓云

常州建元寺長講經論沙門玄 寂集。後遷金陵右街僧錄

師子

T2195_.56.0438c13: 月等五百比丘尼。思佛等五百優婆塞。其尼
T2195_.56.0438c14: 字者。相國云。自上句2慶義云。自下句。尼思
T2195_.56.0438c15: 佛等。此經3又於出家二衆中。俱擧師子月等
T2195_.56.0438c16: 五百比丘。影取比丘尼。於在家二衆中。俱
T2195_.56.0438c17: 擧尼思佛等五百優婆塞。影取優婆夷。若將
T2195_.56.0438c18: 尼字。連上句讀者。便無比丘。唯有尼衆故。
T2195_.56.0438c19: 知。尼字自下句也。所言尼思佛者。卽是梵
T2195_.56.0438c20: 語。如言尼律陀長者。尼薩嗜尼連河。今
T2195_.56.0438c21: 依後解故。仁王經末云。彌勒師子月等。百
T2195_.56.0438c22: 億舍利弗。須菩提等。無量故。知。師子月等

T2195_.56.0438c23:

比丘尼也

云云

千佛因縁經云

T2195_.56.0438c24: 問。當品中。可示現勝妙力無上耶。4若不示
T2195_.56.0438c25: 現者。勝妙力無上者。一乘難思力用也。而不
T2195_.56.0438c26: 輕菩薩。依一乘之妙行。得六根淸淨功德。何
T2195_.56.0438c27: 以之不云勝妙力無上乎。若依之爾者。論不
T2195_.56.0438c28: 云今品示現勝妙力無上。如何
T2195_.56.0439a01: 會云。此事實有疑。爾而釋論幷玄賛。皆勝妙
T2195_.56.0439a02: 力無上。雖指十四品。不擧不輕品。未學爭可
T2195_.56.0439a03: 加之乎。略案其意。於勝妙力無上。論爲三種。
T2195_.56.0439a04: 法力。持力。修行力也。玄賛爲二1類。以持力
T2195_.56.0439a05: 攝修行力。其中法力有五門。證信供養。聞法。
T2195_.56.0439a06: 讀誦。持説也。又修行力七種。各見其相。皆於
T2195_.56.0439a07: 十法行中。隨應所修也。而不輕大士者。雖行
T2195_.56.0439a08: 禮拜與別。於受持讀誦等十行者。分明無
T2195_.56.0439a09: 所説故。望修行力等。其相不相配。故不取之
T2195_.56.0439a10: 歟。退可思之
T2195_.56.0439a11: 或人難此義云。不輕得六根淨。豈無十法行
T2195_.56.0439a12: 耶。聞虛空則可聞法等之如此2疑者。品品
T2195_.56.0439a13: 中。多有聽經得益。如觀音陀羅尼等。豈無勝
T2195_.56.0439a14: 妙力無上乎。如分別功德品。證信類。可出
T2195_.56.0439a15: 之。仍別會可云。凡爲一品大意。所3明云。示
T2195_.56.0439a16: 現4如來意中所出事等也。而不輕得六根淨。
T2195_.56.0439a17: 是非二品大意。修安樂行行忍辱。流通此經
T2195_.56.0439a18: 等。所爲此品大意也。因明此事。雖説六根
T2195_.56.0439a19: 淨。非專欲示現云事也5◎
T2195_.56.0439a20:   ◎6神力品
T2195_.56.0439a21: 問。自宗意。以屬累品安經終。爾者。今品可在
T2195_.56.0439a22: 經末乎。答。不7然。付之神力屬累兩品者。正
T2195_.56.0439a23: 付今經屬累若在終者。神力何居中間。是以

T2195_.56.0439a24:

見經文。現無量神力。屬累是經故

云云

若爾。

T2195_.56.0439a25: 神通摩頂二付屬。同可在經末。兩品若不連
T2195_.56.0439a26: 續者。文義豈不違越乎
T2195_.56.0439a27: 會云。神力品在經中事四箇本皆同也。釋論
T2195_.56.0439a28: 修行力五門之中。説力者有三種法門。神力

T2195_.56.0439a29:

品中示現

云云

法門次第非經末。於屬累者。在

T2195_.56.0439b01: 經末云事。釋論文分明。三本亦同也。若在經
T2195_.56.0439b02: 中者。在八難十不可。何自宗不許之。神力品。
T2195_.56.0439b03: 經中義者。無諍又無妨。不可相例。神力屬累。
T2195_.56.0439b04: 兩品俱雖付屬。論勝者有經末。以品名可知
T2195_.56.0439b05: 之。神力品中屬累。設雖有經中有何過。及兩
T2195_.56.0439b06: 8重故。彼四童子三昧經。大般若等有兩重付
T2195_.56.0439b07: 屬故。不唯經末。兼通經中。此經亦可爾。他宗
T2195_.56.0439b08: 者。以根本付屬安經中。亦違護法力次第。故
T2195_.56.0439b09: 有失。不可爲例也
T2195_.56.0439b10: 玄賛一云。傍人隨喜。當獲福多。正能宣闡。功
T2195_.56.0439b11: 德彌衆故。有法師功德品。法師持經。必當作
T2195_.56.0439b12: 佛。毀法師者。獲罪無量。引己爲證。故有常不
T2195_.56.0439b13: 輕品。如來勸說福事俱多。恐衆生疑謂佛虛
T2195_.56.0439b14: 唱。顯己言不謬。何得誑汝衆生。縱神力以示
T2195_.56.0439b15: 之故。有如來神力品。藥王昔者殉命持經。
T2195_.56.0439b16: 説彼本縁。勸勵時會。故有藥王菩薩本事
T2195_.56.0439b17: 品○雖此土地土皆有弘經。未有此方他方
T2195_.56.0439b18: 俱爲勸勵故。有普賢菩薩勸發品。賛勵旣周。
T2195_.56.0439b19: 化緣旣畢。懃慇付授。遠使流通故。有囑累品。
T2195_.56.0439b20: 此依正法華及論囑累品居後。釋其次第。若
T2195_.56.0439b21: 神力品後。卽說囑累。人情曲解。未契通途也

T2195_.56.0439b22:

云云

T2195_.56.0439b23:   諸文可准經品廢立文集
T2195_.56.0439b24: 問。經文説千界塵數菩薩請滅後弘經。爾者。
T2195_.56.0439b25: 請何世界之弘經耶。經云。世尊分身。所在國

T2195_.56.0439b26:

土。滅度之處。當廣説此經

云云

付之地涌千

T2195_.56.0439b27: 界菩薩者。娑婆下方大士也。何忘流布於此
T2195_.56.0439b28: 界。請弘經於他土。設又偏請他方弘經。何狹
T2195_.56.0439b29: 限分身國土乎。彼八十萬億那由他菩薩。廣
T2195_.56.0439c01: 請自界他土弘經。又説周旋往返十方世界。
T2195_.56.0439c02: 不定其分限。地涌菩薩弘經。何狹限分身土
T2195_.56.0439c03: 乎
T2195_.56.0439c04: 會云。千界地涌菩薩之弘經者。娑婆世界爲
T2195_.56.0439c05: 本。兼通分身國土。涌出由來。專爲此界弘經
T2195_.56.0439c06: 也。不可云限他土。是以見涌出品文。他方國
T2195_.56.0439c07: 土諸來菩薩。請於此界弘經之時。佛吿彼衆
T2195_.56.0439c08: 云。止善男子。不須汝等護持此經。所以者何。
T2195_.56.0439c09: 我娑婆世界。自有六萬恒河沙等菩薩摩訶
T2195_.56.0439c10: 薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬。是諸人

T2195_.56.0439c11:

等。能於我滅後。護持讀誦。廣說此經

云云

旣

T2195_.56.0439c12: 待自界涌出。止八恒弘經。知。上行等菩薩者。
T2195_.56.0439c13: 釋尊根本所化故。此土弘經。專彼土大士所
T2195_.56.0439c14: 作也。爾者。神力品。我等於佛滅後世尊分身
T2195_.56.0439c15: 所在國土滅度之處當廣説此經者。通請自
T2195_.56.0439c16: 界他方之弘經也。但於文相不分明者。自界
T2195_.56.0439c17: 無異議故。不擧之歟。或上於佛滅後者此界
T2195_.56.0439c18: 也。下滅度之處者他方也。上下文。各別顯弘
T2195_.56.0439c19: 經處。不爾者。何再指時節乎
T2195_.56.0439c20: 經云。爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩。從地
T2195_.56.0439c21: 涌出者。皆於佛前。一心合掌。瞻仰尊顏而白
T2195_.56.0439c22: 佛言。世尊。我等於佛滅後。世尊分身所在國

T2195_.56.0439c23:

土。滅度之處。廣説此經

云云

T2195_.56.0439c24:

正法華經九云

如來神 足品

如來滅後布露經典。遍

T2195_.56.0439c25: 諸佛國及世界土。滅度之處。於彼所在。講説

T2195_.56.0439c26:

此經。多所益利

云云

T2195_.56.0439c27: 私云○涌出菩薩常在此界。周旋往返十
T2195_.56.0439c28: 方世界。故兼自他。言於佛滅後者。自顯時
T2195_.56.0439c29: 分。兼表此界。不爾。何故涌出菩薩。於此世界
T2195_.56.0440a01: 不流通耶。問。此經旣爲五濁惡世難化衆生。
T2195_.56.0440a02: 方便説二乘。眞實説一乘。是故一切於惡世
T2195_.56.0440a03: 中。令諸衆生亦得聞知。世尊分身所在國土。
T2195_.56.0440a04: 純是淨土。於淨土中。一切菩薩。皆悟一乘。於

T2195_.56.0440a05:

後流通。何有利益。答。兼自行故

云云

T2195_.56.0440a06: 問。當品中。説如來現神力。爾者現幾神力
T2195_.56.0440a07: 耶

T2195_.56.0440a08:

古德爲七神力

玄賛 載之

T2195_.56.0440a09: 一出舌　二放光　三謦咳　四彈指　五
T2195_.56.0440a10: 地動　六合蓋　七變土
T2195_.56.0440a11: 　賛主爲八種
T2195_.56.0440a12: 玄賛云。今加爲八。謂示現卽令他方遙見

T2195_.56.0440a13:

於此

云云

T2195_.56.0440a14: 　天台爲十神力
T2195_.56.0440a15: 一出舌相　二遍身毛孔遍體放光　三謦
T2195_.56.0440a16: 咳　四彈指　五地動　六普見大會　七
T2195_.56.0440a17: 空中唱聲　八南無歸命　九遙散諸物
T2195_.56.0440a18: 十十方通同
T2195_.56.0440a19: 尋云。此釋似盡。賛主爲八。豈非不足耶。又法
T2195_.56.0440a20: 華説時。五箇年也。現神力時。滿百千歳。時節
T2195_.56.0440a21: 延促。豈非一神力乎。諸師何不加之乎
T2195_.56.0440a22: 會云。玄賛意者。於佛自所爲神力。擧其數故
T2195_.56.0440a23: 爲八種。天台所加。空中唱聲。南無歸命者。他
T2195_.56.0440a24: 所作也。非敎主示現。仍除之歟。次不出時節

T2195_.56.0440a25:

事者。見經文。現神力時。滿百千歳

云云

如文

T2195_.56.0440a26: 相。是現神力之時分也。不時分卽神力故。自
T2195_.56.0440a27: 他宗俱不取之歟
T2195_.56.0440a28: 問。付十八變。流布變。放大光明變。可有差別
T2195_.56.0440a29: 耶
T2195_.56.0440b01:   如序品抄

T2195_.56.0440b02:

問。經文出廣長舌。上至梵世

云云

顯何事耶。

T2195_.56.0440b03: 答。釋尊爲付囑今經。舒廣長舌相。上至梵世
T2195_.56.0440b04: 云也。付之如來轉法輪聲。上至淨居天。付屬
T2195_.56.0440b05: 舌相。何限梵世。是以最勝王經。稱讃淨土經
T2195_.56.0440b06: 等中。説廣長舌相。覆三千界。今經舌相神力。
T2195_.56.0440b07: 何不至有頂乎
T2195_.56.0440b08: 會云。玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語

T2195_.56.0440b09:

故。更不至上

云云

因位語言。必借尋伺。尋伺

T2195_.56.0440b10: 限初禪故。二禪已上。無語表業。舌相者示説
T2195_.56.0440b11: 法德故。此品神力所現舌相。至梵世也。法輪
T2195_.56.0440b12: 音聲者。若以轉妙法輪。於大千文爲難歟。彼
T2195_.56.0440b13: 雖顯所化廣事。別不云至淨居天。初轉法輪
T2195_.56.0440b14: 時。陳如唱解之聲者。1展轉至梵天。卽同今
T2195_.56.0440b15: 舌相所出難。未詳説處。次餘經舌相者。覆三
T2195_.56.0440b16: 千界。顯利益廣事歟。不必同一切者也

T2195_.56.0440b17:

問。經云。出廣長舌。上至梵世

云云

唯限梵世

T2195_.56.0440b18: 不至二禪以上。有何故耶。賛云。至梵世者。有

T2195_.56.0440b19:

語表故。上無語故

云云

付之

T2195_.56.0440b20:   如唯識論抄之
T2195_.56.0440b21: 玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語故更不

T2195_.56.0440b22:

至上

云云

T2195_.56.0440b23: 水抄云。問。何故放光直至色究竟天。乃至出
T2195_.56.0440b24: 舌。何故只到梵世。答。出舌上至梵世。初禪
T2195_.56.0440b25: 有語表故。向上無也。放光照色究竟天者。放

T2195_.56.0440b26:

光驚覺有縁。破癡暗故

云云

T2195_.56.0440b27: 私云。問。若言至梵世。有語表故者。何故上
T2195_.56.0440b28: 品云。其諸梵天上。光音及遍淨。乃至于有

T2195_.56.0440b29:

頂。法師住於此。悉皆得聞之

云云

故知。四禪

T2195_.56.0440c01: 皆有語表。非唯梵世。何云梵世有語表故。答。
T2195_.56.0440c02: 唯至梵世有語表者。二定以上。無尋伺故。尋
T2195_.56.0440c03: 伺卽是語言加行。無加行故。亦無語表。今言。
T2195_.56.0440c04: 二定以上諸禪。有語言者。水抄釋云。安國
T2195_.56.0440c05: 云。二禪已下。離尋伺染。亦名無尋伺。非無種

T2195_.56.0440c06:

子現行名無尋伺。尋伺旣有語表。何妨

云云

T2195_.56.0440c07: 問。若言彼定有尋伺種。發語何妨。雖有種子。
T2195_.56.0440c08: 若不現行。無加行故。云何發語。若更現行爲
T2195_.56.0440c09: 加行故。得發語者。何言彼定名無尋伺
T2195_.56.0440c10: 答。今謂。彼經云。光音及遍淨。言語之音聲

T2195_.56.0440c11:

者。通果所變非業果變。語言音聲也

云云

T2195_.56.0440c12: 問。經文一切毛孔放於無量無數色光。皆

T2195_.56.0440c13:

悉遍照十方世界

云云

顯何事乎。答

如文

付之

T2195_.56.0440c14: 先德。就經文致四徵問。序分放光。重放何
T2195_.56.0440c15: 2故。前二品中。唯放眉間白毫二光。何故今
T2195_.56.0440c16: 言一切毛3孔。前品光明。唯一白色。何故言
T2195_.56.0440c17: 放於無量無數色4光。序分放光。唯照東方萬

T2195_.56.0440c18:

八千土。何故今言遍照十方

是四

以玄賛四故。

T2195_.56.0440c19: 對遮四徵問。具可被出之
T2195_.56.0440c20: 會云。先德5出玄賛釋會云。放光者。驚覺有

T2195_.56.0440c21:

縁。破癡暗故

通初徵

一一毛孔者。表此經慈悲

T2195_.56.0440c22:

一乘平等。顯皆備故

通第 二徵

無量無數色光者。

T2195_.56.0440c23:

具萬德故

通第 三徵

遍照十方者。覆一切故

通第四 徵云云

T2195_.56.0440c24: 6玄賛云
T2195_.56.0440c25:   7基操私。廣釋可勘之

T2195_.56.0440c26:

問。多寶如來。可現神力乎。進云。不現

云云

T2195_.56.0440c27: 付之如來現神力者。爲引衆會信心。付屬今
T2195_.56.0440c28: 經8也。證明多寶。豈不現乎。釋尊在同塔。旣
T2195_.56.0440c29: 現神力。分身住樹下。亦現神通。多寶獨不
T2195_.56.0441a01: 現通者。衆會豈不經證明乎。依之人師現神

T2195_.56.0441a02:

力

云云

T2195_.56.0441a03: 會云。釋迦者説敎主故。出廣長舌相。顯所説
T2195_.56.0441a04: 眞實。分身又與敎主同體也。其1由可同。於
T2195_.56.0441a05: 多寶者。出證明言。衆會生希奇想。除疑生
T2195_.56.0441a06: 信。雖不現別通。本意旣足。故玄賛云。由多寶

T2195_.56.0441a07:

佛已證經訖。更不現通。但化佛示現

云云

T2195_.56.0441a08: 玄賛云。由多寶佛。已證經訖。更不現通。但化

T2195_.56.0441a09:

示現

云云

T2195_.56.0441a10: 水抄云。言寶佛等者。初塔爲證。後以身證。證
T2195_.56.0441a11: 敎證理。二種別故。經文唯有釋迦分身示現。

T2195_.56.0441a12:

不説多寶示現。由已證經了更不説也

云云

T2195_.56.0441a13: 私云

T2195_.56.0441a14:

問。經文現神力時。滿百千歳

云云

顯何事乎。

T2195_.56.0441a15:

答

如文

付之釋尊壽量。僅八十年。三十五成

T2195_.56.0441a16: 道後。經四十餘年。始説今經。若爾。説經時節
T2195_.56.0441a17: 五箇年也。神力一品間。豈滿百千歳乎
T2195_.56.0441a18: 會云。＊玄賛云。愚者心迷。謂是少時。智者情

T2195_.56.0441a19:

解。滿百千歳。轉換其心令彼不覺

云云

意云。

T2195_.56.0441a20: 佛現神力時節。滿百千歳。智者有解。如實
T2195_.56.0441a21: 雖知長時。愚者其心迷亂難信故。佛以神力。

T2195_.56.0441a22:

轉換其心。令不知長時

爲言

五年説者。愚夫

T2195_.56.0441a23: 所知也。不相違
T2195_.56.0441a24: 重尋云。玄賛有四重釋。何今出一義乎。付彼
T2195_.56.0441a25: 四釋。第一第三無差別。同令衆生不解。第二
T2195_.56.0441a26: 第四似同如何。答。乍見文相。雖似四釋。依實
T2195_.56.0441a27: 案其心。只是付一釋。三重通伏難也。所謂初
T2195_.56.0441a28: 分愚者智者。配短時長時。付之有伏難。難
T2195_.56.0441a29: 云。一會同坐俱見佛。如何愚人不覺百千歳
T2195_.56.0441b01: 乎。通云。若一化土中有長短者。實可爲疑。短
T2195_.56.0441b02: 時是化土相也。凡夫見之。百千歳是報土事
T2195_.56.0441b03: 也。聖者見之。故無過。又有難云。若爾。於佛
T2195_.56.0441b04: 壽命。或八十也。或無量歳也。何聖敎唯説佛
T2195_.56.0441b05: 壽八十年乎。通云。報佛實雖百千歳。付化土
T2195_.56.0441b06: 衆生不解。佛命説八十。有伏難云。若爾。報土
T2195_.56.0441b07: 長壽。佛説何法。通云。二土凡聖。同雖聞法

T2195_.56.0441b08:

華。經時證道。全不同。化土漸悟

爲言

T2195_.56.0441b09:   鏡水抄釋。後二重。雖似通伏難。初二重。非
T2195_.56.0441b10: 分明。今加愚推。猶未落居
T2195_.56.0441b11: 玄賛云。經釋迦至還攝舌相。賛曰。此明時節。
T2195_.56.0441b12: 愚者心迷。謂是少時。智者情解。滿百千歳。轉
T2195_.56.0441b13: 換其心。令彼不覺。又報化之利有殊。聖凡之
T2195_.56.0441b14: 見有別。又佛現神力。實百千歳。佛神力令衆
T2195_.56.0441b15: 生不覺。然從不延時爲論。但説世尊八十入
T2195_.56.0441b16: 滅。又聖凡衆類。所聞雖同。經時證道。漸悟全

T2195_.56.0441b17:

別。亦不相違

云云

T2195_.56.0441b18: 攝釋云。疏從不延時等者。若取舒舌延劫之

T2195_.56.0441b19:

時。佛年無量。今除彼時。但言八十

云云

T2195_.56.0441b20: 新抄云。疏愚者心迷者。此中約愚智。報化。延
T2195_.56.0441b21: 促。凡聖四義。會釋可解。然延促中。但促非
T2195_.56.0441b22: 延時實長。故優因會。餘經但約促時爲論。故

T2195_.56.0441b23:

言世尊八十入滅

云云

T2195_.56.0441b24: 水抄云

T2195_.56.0441b25:

私云。問。經云。釋迦牟佛○還攝舌相

云云

T2195_.56.0441b26: 釋尊壽命是八十年。何故今云滿百千歳。答。

T2195_.56.0441b27:

玄賛釋云。愚者心迷○令彼不覺

一釋

又報化

T2195_.56.0441b28:

之利○有別

二釋

○又佛現神力○八十入滅

T2195_.56.0441b29:

三釋

又聖凡○全別

四釋

亦不相違

云云

總結。問。

T2195_.56.0441c01: 初釋意云。實雖多時。愚者迷之。而謂少時。
T2195_.56.0441c02: 智者解之。而爲多時。由此故知。唯説八十
T2195_.56.0441c03: 年釋尊入滅。對愚者之心。滿百千歳。還攝
T2195_.56.0441c04: 舌相者。對智者之前。且付後釋。設疑難云。
T2195_.56.0441c05: 釋尊壽命實八十年。是知。八十年非是惠乎。
T2195_.56.0441c06: 更解。百千歳非是智者。答。説壽量品。顯説釋
T2195_.56.0441c07: 尊故來壽命。准此故知。知短愚者。知長智者。
T2195_.56.0441c08: 問。壽量品説是報身壽。與第二釋有何差別。
T2195_.56.0441c09: 答。雖似無差別。彼初釋。約能迷邊。第二釋。
T2195_.56.0441c10: 約所迷邊。問。此釋末文云。轉換其心令彼不
T2195_.56.0441c11: 覺者。爲轉愚者心爲轉智者心。若言轉愚者
T2195_.56.0441c12: 心者。應還覺知多時。若言轉智者心者。應還
T2195_.56.0441c13: 覺知小時。何故總言令不覺知。答。水抄釋云。
T2195_.56.0441c14: 愚者心迷。實經百千歳。望衆生自心迷悟不
T2195_.56.0441c15: 同。長短有別。由佛神力。轉換其心。總令不

T2195_.56.0441c16:

覺。總交作短時解

云云

問。若言總交作短時

T2195_.56.0441c17:

解者。應不轉換愚者之心。作短解故言

可悉之

T2195_.56.0441c18: 問。第二釋意云。報身壽長。説經廣長。所被唯
T2195_.56.0441c19: 聖。聖彼聖機言百千歳。化身壽短。説經時促。
T2195_.56.0441c20: 所被凡夫及二乘者。對彼凡等説八十年。故
T2195_.56.0441c21: 水抄云。一處見異。只如靈山釋迦佛文殊普
T2195_.56.0441c22: 賢見報身實舒舌經百千歳。二乘凡夫。見化

T2195_.56.0441c23:

身出舌。只是暫時

云云

問。今此所言。滿百千

T2195_.56.0441c24: 歳。還攝舌相。非佛所説。是經家詞。阿難尊者。
T2195_.56.0441c25: 不見報身。何致此言。答。應作二釋。阿難尊者
T2195_.56.0441c26: 已得諸佛覺集三昧。能知三世十方諸佛。大
T2195_.56.0441c27: 法會中。所作事業。況被佛知。自得見2知。又
T2195_.56.0441c28: 諸大乘敎經。文殊結集故。彼能見報佛所現
T2195_.56.0441c29: 瑞3相。問。上釋現通想。彼不信。玄賛難云。
T2195_.56.0442a01: 涌出佛曾所化。何假現通。卽通釋云。涌出

T2195_.56.0442a02:

久住不假神通。勸發初機須現神通

云云

故知。

T2195_.56.0442a03: 亦有初機菩薩。初機豈得見報身。答。言初機
T2195_.56.0442a04: 者。非必地前初發者。觀待二地初地初機。後

T2195_.56.0442a05:

後亦爾。地上初機盡見報身

四釋中此釋 勝也云云

文廣

T2195_.56.0442a06: 可見之

T2195_.56.0442a07:

問。經中釋尊放無量光明。照十方世界

云云

T2195_.56.0442a08: 還可攝光明乎
T2195_.56.0442a09: 經云。不攝光明也。付之說經事訖。旣及流通。
T2195_.56.0442a10: 何不收光明乎。況旣攝舌相。放光何不爾乎。

T2195_.56.0442a11:

彼𣵀槃經大般若等

云云

皆云攝光明。此經何

T2195_.56.0442a12: 異彼等乎
T2195_.56.0442a13: 會云。玄賛中。雖不釋其故。攝釋引有義云。表
T2195_.56.0442a14: 説法竟。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見

T2195_.56.0442a15:

故不收光

云云

有義者。嘉祥釋歟。興法師大

T2195_.56.0442a16:

旨同也。重加一故云。付法未竟故不攝光

云

T2195_.56.0442a17:

云

T2195_.56.0442a18: 先德述此意云。法未了者。是正像末。其法未

T2195_.56.0442a19:

了。故不攝光

云云

𣵀槃經者。表所作已辨。一

T2195_.56.0442a20: 代終故
T2195_.56.0442a21: 1攝釋云。問。何故攝舌而不收光。答。有義表
T2195_.56.0442a22: 説法。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見。故

T2195_.56.0442a23:

不收光

云云

T2195_.56.0442a24:   水抄引嘉祥義。同攝釋也
T2195_.56.0442a25: 問。今品時現謦咳相。有何故耶。玄賛引法華

T2195_.56.0442a26:

論。説偈令聞故

云云

付之謦咳非説法聲。何

T2195_.56.0442a27: 云説偈令聞乎。設雖説法。何又限偈頌非長
T2195_.56.0442a28: 行乎。若夫將論偈頌。現謦咳相者。前後諸品。
T2195_.56.0442a29: 雖説偈頌。未有謦咳。今何分之乎
T2195_.56.0442b01: 會云。論文甚幽。2疑惑難除歟。但吉藏師釋
T2195_.56.0442b02: 云。羅什。經直明謦咳。此論意。謦咳出聲。聲

T2195_.56.0442b03:

説偈

云云

推3此師意。天親所覽經本。謦咳聲

T2195_.56.0442b04: 中。卽說偈頌之由見歟。不4然者。何對羅什
T2195_.56.0442b05: 譯。直明謦咳之文。云論意謦咳説聲説偈乎。
T2195_.56.0442b06: 凡如來神力。不可思議也。光明等中。猶有響

T2195_.56.0442b07:

有説法

此事心地觀 經時有之

況謦咳者是聲也。其聲何

T2195_.56.0442b08: 不説偈頌乎。若爾。論所云偈者。不必所説偈
T2195_.56.0442b09: 頌歟設又偈文雖同。別本云謦咳聲。説其偈
T2195_.56.0442b10: 者不及疑難歟。法華論云。二謦咳聲者。説偈

T2195_.56.0442b11:

令聞故。令聞聲已。如實修行。不放逸故

云云

T2195_.56.0442b12: 同注云。藏法師云。羅什。經直明謦咳。此論
T2195_.56.0442b13: 意。謦咳出聲説偈。令十方聞修行不放逸故

T2195_.56.0442b14:

云云

T2195_.56.0442b15: 新抄云。疏說偈令聞故者。卽謦咳。警衆令聞

T2195_.56.0442b16:

説。次文中。付囑偈故

云云

T2195_.56.0442b17:

問。經文地皆六種振動

云云

爾者。動地者。唯

T2195_.56.0442b18: 限此界歟。玄賛云。警策十方未發心者。令發

T2195_.56.0442b19:

心故

云云

付之釋尊付屬瑞相。唯可限此土。

T2195_.56.0442b20: 何5遠及十方乎。以一大千界。爲一佛土化境

T2195_.56.0442b21:

故。況序品。而此世界六種振動

云云

此何通

T2195_.56.0442b22: 十方乎
T2195_.56.0442b23: 會云。經云。一時謦咳俱共彈指。是二音聲。遍

T2195_.56.0442b24:

經十方諸佛世界。地皆六種震動

云云

旣屬上

T2195_.56.0442b25: 文。云地皆震動。知。同二音聲周遍十方世界
T2195_.56.0442b26: 云事。大師所釋。任經現文。設雖尋其故。不可
T2195_.56.0442b27: 疑其事。序品動地文。云而此世界。不似今文。
T2195_.56.0442b28: 不可爲例。況彼處○玄賛。通不通他土。及二
T2195_.56.0442b29: 釋。何偏依一義爲例難乎。次可限一佛世界
T2195_.56.0442c01: 云事不6必然。況放光遍照十方。音聲亦不現
T2195_.56.0442c02: 一界。何於動地。及此疑乎
T2195_.56.0442c03: 經云。諸佛謦咳及彈指之聲。周聞十方國。地

T2195_.56.0442c04:

皆六種動

云云

T2195_.56.0442c05: 玄賛云。地動者。警策十方未發心者。令發心

T2195_.56.0442c06:

故

云云

T2195_.56.0442c07: 同二云。經普佛世界六種振動。賛曰。釋迦所
T2195_.56.0442c08: 王三千大千。名佛世界。此皆普動故。言普佛
T2195_.56.0442c09: 世界皆動。此動處也。下頌中。言而此世界六
T2195_.56.0442c10: 種振動故。知。唯是動釋迦界。非十方界故。或
T2195_.56.0442c11: 此普動與光照同。不爾。放光何故乃寬。動界
T2195_.56.0442c12: 乃狹。下文標近顯化此界。捨權就實故。若
T2195_.56.0442c13: 依初解。唯此界動。明捨權就實故。振動也

T2195_.56.0442c14:

云云

T2195_.56.0442c15: 問。今品中現八種神力。爾者。法華論。唯解舌
T2195_.56.0442c16: 相謦咳義。不釋餘五種。有何故耶。玄賛云。餘

T2195_.56.0442c17:

經有五。非勝不釋

云云

○付之放光動地殊勝

T2195_.56.0442c18: 神力。合蓋變土難思化用也。舌相謦咳等三。
T2195_.56.0442c19: 何總勝餘五乎。次彈指舌相等神力。餘經説
T2195_.56.0442c20: 之。最勝王經。稱讃淨土經等是也。7如何云
T2195_.56.0442c21: 無餘經乎
T2195_.56.0442c22: 會云。今殊勝者。希奇不常之義也。而放光動
T2195_.56.0442c23: 地等瑞。諸經中。多分有之。彈指謦咳者。甚以
T2195_.56.0442c24: 希也。舌相者。佛扶根也。高至梵世事。對餘可
T2195_.56.0442c25: 驚。玄賛所述。尤有其理。餘經中。非全無
T2195_.56.0442c26: 玄賛云。上表神力八種不同。一論唯解三。出
T2195_.56.0442c27: 舌彈指謦咳之義。餘經有五。非勝不釋。三多
T2195_.56.0442c28: 餘經無。從勝釋之。又此三種。正付囑用。所以

T2195_.56.0442c29:

偏釋。餘通非正。故不説之

云云

T2195_.56.0443a01: 水抄云。言論唯解三者。八種神變中。餘經通
T2195_.56.0443a02: 有五種。非勝故不釋也。又此三種餘經皆無。
T2195_.56.0443a03: 論家偏解。又此三種。正是付囑所以偏釋也。
T2195_.56.0443a04: 後義爲勝也。又云。言餘通非正者。餘五種餘
T2195_.56.0443a05: 經有。光如上生。𣵀槃。動地如般若。合蓋如維
T2195_.56.0443a06: 摩。變土亦如維摩。非此經中付囑處正要。故

T2195_.56.0443a07:

不説之

云云

1◎

T2195_.56.0443a08:   以寫本一交畢
T2195_.56.0443a09:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0443a10: 二十三
T2195_.56.0443a11: 成身院
T2195_.56.0443a12: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0443a13:

永祿三年

庚申

二月二十四日於松屋筆

T2195_.56.0443a14: 終

T2195_.56.0443a15:

淸　胤

敬白

T2195_.56.0443a16: 朱書云

T2195_.56.0443a17:

寬政七

乙卯

年二月二十一日以寫本一

T2195_.56.0443a18: 交之畢

T2195_.56.0443a19:

執筆　玉手國枝

謹交之

T2195_.56.0443a20:
T2195_.56.0443a21:

T2195_.56.0443a22:

法華開示抄

二十八帖之內第二十四

T2195_.56.0443a23:
T2195_.56.0443a24:   囑累品
T2195_.56.0443a25: 1 經論相違難
T2195_.56.0443a26: 2 現大神力
T2195_.56.0443a27: 3 摩頂一手歟
T2195_.56.0443a28: 4 以今經付囑聲聞歟
T2195_.56.0443a29: 5 佛三智慧如來智慧
T2195_.56.0443a30: 6 多寶佛塔還可如故
T2195_.56.0443b01: 7 自此已後更無還處
T2195_.56.0443b02: 8 衆本相違難
T2195_.56.0443b03: 9 衆喜乖情難
T2195_.56.0443b04:   藥王品
T2195_.56.0443b05: 1 行苦行力可開二種耶
T2195_.56.0443b06: 2 本事言
T2195_.56.0443b07: 3 不言聲聞
T2195_.56.0443b08: 4 八十億菩薩
T2195_.56.0443b09: 5 佛壽四萬二千劫
T2195_.56.0443b10: 6 現一切色身三昧
T2195_.56.0443b11: 7 以神通力願
T2195_.56.0443b12: 8 是名眞法供養
T2195_.56.0443b13: 9 甄迦羅頻婆羅
T2195_.56.0443b14: 10 我以佛法囑累於汝
T2195_.56.0443b15: 11 此他受用
T2195_.56.0443b16: 12 燃百福莊嚴臂
T2195_.56.0443b17: 13 十寶山中
T2195_.56.0443b18: 14 縁覺聖者説法耶
T2195_.56.0443b19: 15 如暗得燈如炬除暗

T2195_.56.0443b20:

16 若有女人

二方

T2195_.56.0443b21: 17 病卽消滅
T2195_.56.0443b22: 18 不言佛讃證不可
T2195_.56.0443b23: 　二品合二十七帖　

T2195_.56.0443b24:

法華經第七卷開示抄

囑累品

T2195_.56.0443b25:   ◎2屬累品

T2195_.56.0443b26:

問。玄賛中。依本論者。此品在普賢品後

云云

T2195_.56.0443b27: 爾者依論何文證此義乎
T2195_.56.0443b28: 玄賛引論護法力者。謂普賢及後品示現之
T2195_.56.0443b29: 文也。付之論文非無誤。如云經是論錯。誰知。
T2195_.56.0443c01: 菩提流支。勒那摩提。順正法華。自加後品詞。
T2195_.56.0443c02: 況以論列定品前後者。云法師。安樂行。勸持
T2195_.56.0443c03: 品。示現持力。豈以勸持置安樂行前乎。是以
T2195_.56.0443c04: 湛然。會後品文。或云未渡品。或指普賢經。不
T2195_.56.0443c05: 爾者。何直不合屬累。勞云後品乎。此釋尤可
T2195_.56.0443c06: 爾。如何
T2195_.56.0443c07: 會云。普賢及後品文。旣對勸發品指後品。若
T2195_.56.0443c08: 3非屬累者。更何品4乎。況無量菩薩。預摩頂

T2195_.56.0443c09:

付屬畢。合掌發聲。如世尊勅當具奉行

云云

T2195_.56.0443c10: 護法力相。所説分明也。論主所指。實以無疑。
T2195_.56.0443c11: 輒處謬。是何所以乎。但經是論錯者。二釋中。
T2195_.56.0443c12: 義勢之所至。剩儲一釋也。況彼付經一文。見
T2195_.56.0443c13: 行本與論牒本。或云諸佛。或云菩薩其語旣
T2195_.56.0443c14: 相違。須付一本故。依道理勝劣。以論爲錯。此
T2195_.56.0443c15: 釋論文也。望何爲錯。又同經衆本。旁可依用。
T2195_.56.0443c16: 全非錯。次於持力中安樂勸持次第者。文無
T2195_.56.0443c17: 顯前後之詞。護法力。正言及後品。彼輕此重。
T2195_.56.0443c18: 彼暗此明也。不可以彼亂此。次妙樂會釋。旁
T2195_.56.0443c19: 未得其旨。二十八品文義圓滿。有何所闕。輒
T2195_.56.0443c20: 知有未渡品乎。況天台一家。以什公所譯爲
T2195_.56.0443c21: 其規模。存經中義。卽馮彼一本故也。而若雖
T2195_.56.0443c22: 有未渡本。什公不知不翻者。彼宗依憑。還旣

T2195_.56.0443c23:

唐捐

云云

次指普賢經者。以別部經。稱此經

T2195_.56.0443c24: 品。不只無其理。未聞其例。若如此者。以無量
T2195_.56.0443c25: 義經。可名前品歟。況屬累一品者。於六十四
T2195_.56.0443c26: 節。闕無所攝。我宗如文如理。爲後品爲護法
T2195_.56.0443c27: 力。而彼宗讓未渡。讓他經。捨見行一品。■量
T2195_.56.0443c28: 彼此。德失如何
T2195_.56.0443c29: 論云

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