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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2195_.56.0372a01: T2195_.56.0372a02: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0372a07: 玉手 國枝 T2195_.56.0372a08: T2195_.56.0372a09:
T2195_.56.0372a12: 法師品 T2195_.56.0372a13: 1 當品幷持品爲正宗分耶 T2195_.56.0372a14: 2 當品中可說法力耶
T2195_.56.0372a17: 5 一念隨喜 T2195_.56.0372a18: 6 不說施他等四行 T2195_.56.0372a19: 7 受持爲二讀誦爲一義可有哉 T2195_.56.0372a20: 8 謗人謗法罪輕重 T2195_.56.0372a21: 9 須臾聞之卽得究竟 T2195_.56.0372a22: 10 成就自然智 T2195_.56.0372a23: 11 藥王今吿汝 T2195_.56.0372a24: 12 法華最第一 T2195_.56.0372a25: 13 必知得近阿耨菩提 T2195_.56.0372a26: 14 大慈悲爲室 T2195_.56.0372a27: 已上十四帖
T2195_.56.0372a30: 問。以當品幷持品可爲正宗分乎。答。不爾。付 T2195_.56.0372a31: 之。玄賛云。雖此品及持品漸有八部比丘比 T2195_.56.0372b01: 丘尼等授。因言總。非更說一乘。逗令修
T2195_.56.0372b04: 云分別。隨喜。法師三品法力示現。不出今品。 T2195_.56.0372b05: 若不說者。法華論云如法師品。安樂行品。勸 T2195_.56.0372b06: 持品等。廣說法力乎。引當品其心決定知水 T2195_.56.0372b07: 必近文。受持此經。得佛性水。成阿耨多羅三
T2195_.56.0372b10: 說之。是以論示現法力。五品中不擧之。持 T2195_.56.0372b11: 力有三品之擧之。故知。此品不示現法力。玄 T2195_.56.0372b12: 賛解釋。深任論文。但論廣說法力等者。此以 T2195_.56.0372b13: 持力說法力云也。故見論具文。持力有三種
T2195_.56.0372b16: 力乎。是以於法能持今云廣說法力。非三種 T2195_.56.0372b17: 中法力之名言也。故嘉祥作二釋之中云。一
T2195_.56.0372b22: 幷興法師釋。可思之 T2195_.56.0372b23: 論云。自此已下示現法力。持力。修行力。應 T2195_.56.0372b24: 知。法力者五門示現。一者證門。二者信門。三 T2195_.56.0372b25: 者供養門。四者聞法門。五者讀誦持說門。四 T2195_.56.0372b26: 種法門。彌勒品中示現。一法門者。常精進菩 T2195_.56.0372b27: 薩品中示現。○持力者。有三種法門示現。如 T2195_.56.0372b28: 法師品。安樂行品。勸持品等廣說。法力如經 T2195_.56.0372b29: 應知。其心決定知水必近者。受持此經。得佛
T2195_.56.0372c04: 之法。故言法力。實是持力也。二者此是三品 T2195_.56.0372c05: 中。指法師品爲法力。何以知之。以次此文卽 T2195_.56.0372c06: 釋法師品經故也。其心決定知水必近者。此
T2195_.56.0372c09: 羅說。卽是論云已下。示現二種力。一法力。二 T2195_.56.0372c10: 修行力。法力有五。一證。二信。三供養。四聞 T2195_.56.0372c11: 法。五讀誦持說。初四俱彌勒品。卽分別功德 T2195_.56.0372c12: 品及隨喜功德品。是俱吿彌勒故。後一常精 T2195_.56.0372c13: 進品。卽法師功德品。是吿常精進故。修行力 T2195_.56.0372c14: 有七。一持力。二說力。三行苦行力。四敎化 T2195_.56.0372c15: 衆生行苦行力。五護衆生諸難力。六功德勝 T2195_.56.0372c16: 力。七護法力。持力有三品。法師。安樂行。持
T2195_.56.0372c20: 列法力。持力。修行力云。持力有三種法門。
T2195_.56.0372c23: 說力等。如何 T2195_.56.0372c24: 會云。玄賛引論表二種力。一法力。二修行力
T2195_.56.0372c28: 本各別。猶總標別釋首尾相應。方知。古來 T2195_.56.0372c29: 或本也。但玄賛主。旣如文作釋。處處亦同 T2195_.56.0373a01: 也。學者須成其意。法力者。正法功力。修行力 T2195_.56.0373a02: 者。勝人行業功力也。不過法與人二種故。先 T2195_.56.0373a03: 分爲二門。持力卽修行初門也。故爲第一。說 T2195_.56.0373a04: 力以下。其德漸勝是皆修行力所攝也。但修 T2195_.56.0373a05: 行力爲七種者。見行五種之外。加行力爲一。 T2195_.56.0373a06: 行苦行力中。分行苦行力及敎化衆生得苦 T2195_.56.0373a07: 行力爲二。初自行門苦行。後敎化門苦行。二 T2195_.56.0373a08: 種雖異。俱是苦行也。是故見行論合爲一種。 T2195_.56.0373a09: 依實言之。兩說無相違 T2195_.56.0373a10: 問玄賛違論。何輒爲或本耶。答。賛文正標論 T2195_.56.0373a11: 云。引其文不只義釋。載文分明也。依之攝釋 T2195_.56.0373a12: 以下。諸師未會此相違。就中。荊溪妙樂。雖引 T2195_.56.0373a13: 慈恩釋。未云違論。明知。唐土流行本。多分同 T2195_.56.0373a14: 大師所覽歟 T2195_.56.0373a15: 問。就十無上中第十勝妙力無上。且修行力
T2195_.56.0373a20: 如上會
T2195_.56.0373a27: 攝之。是以餘卷玄賛一義名中。從人爲名。出 T2195_.56.0373a28: 法師提婆等四品。若通人法者。何不入決定 T2195_.56.0373a29: 名中乎。隨攝釋中。然觀經意。取人法師。故不
T2195_.56.0373b03: 有二義。爾經意者。取人法師故。不入彼不定 T2195_.56.0373b04: 數內但經中爲二段。人法法師竝說之。爾 T2195_.56.0373b05: 而人法師其義分明。經文專欲說之。其故者 T2195_.56.0373b06: 正宗八品。所說皆法也。今爲彼流通。欲勸人 T2195_.56.0373b07: 修行。知。此品意。以人爲先。攝釋云雖有二 T2195_.56.0373b08: 義。雖許所明廣。正立題目事。取法師云也。次 T2195_.56.0373b09: 玄賛義通爲勝者。此品中通說義爲勝也。非 T2195_.56.0373b10: 題目六種釋 T2195_.56.0373b11: 問。經旣說二種者。題目何不兼之。依之玄賛。 T2195_.56.0373b12: 此法爲法師。此人法師。此品廣明名法師品
T2195_.56.0373b15: 持業二釋歟。比例未聞。攝釋取人法師。卽六 T2195_.56.0373b16: 種釋。不亙二故也。若爾。此品廣明名法師品 T2195_.56.0373b17: 者。只如前會 T2195_.56.0373b18: 問。不定名者。一名通二。不定一義故也。彼安 T2195_.56.0373b19: 樂行品者。安樂卽行。卽安樂之行。經俱有其 T2195_.56.0373b20: 意。通二爲不定名也。見寶塔品。亦以如此。若 T2195_.56.0373b21: 爾。如經文令通二義。可爲不定名。何唯限二 T2195_.56.0373b22: 義耶。答。不定名者。二義難定。故或釋爲持 T2195_.56.0373b23: 業。或釋爲依主等也。若此品可爲不定名者。 T2195_.56.0373b24: 捨人法師。偏取法之法師釋可有歟。此義旣 T2195_.56.0373b25: 無道理。依之疏爲一義名。不攝不定名也。安 T2195_.56.0373b26: 樂行品。以果爲安樂。以因爲安樂者。其道理 T2195_.56.0373b27: 齊等。互無勝劣。見寶塔品。名亦以如此。法師 T2195_.56.0373b28: 異彼。不可爲例 T2195_.56.0373b29: 玄賛云。釋品名者。可軌可持名之爲法。可習 T2195_.56.0373c01: 可範目之爲師。此數可軌。此理可持。雙名爲 T2195_.56.0373c02: 法。此法可習名爲法師。故𣵀槃云。諸佛所 T2195_.56.0373c03: 師。所謂法也。遺敎經言。波羅提木叉。是汝 T2195_.56.0373c04: 大師。此品之中。讃經可重。法卽是師故名法 T2195_.56.0373c05: 師。此法爲法師。此人法師。此品廣明名法 T2195_.56.0373c06: 師品。品下雙說法及學者。竝名法師。能學法 T2195_.56.0373c07: 者。可爲模範。訓近群物。有法之師。名爲法
T2195_.56.0373c10: 不取法爲師。疏主不同故人故。言義通爲勝
T2195_.56.0373c13: 二義名有十。二義名有一。不定名有二。一義 T2195_.56.0373c14: 名有十五中。復爲四例。○從人爲名有四。法 T2195_.56.0373c15: 師品。提婆逹多品。常不輕菩薩品。妙音菩薩 T2195_.56.0373c16: 品。其法師品有法之師。從人名中。法卽是師。 T2195_.56.0373c17: 以法爲師。依法名中。隨應可悉。○不定爲名 T2195_.56.0373c18: 有二。一安樂行品。二見寶塔品。安樂之義通 T2195_.56.0373c19: 因果。其故其見之義。通見現故。安樂在因。見 T2195_.56.0373c20: 者現也。卽一義名中。若安樂在果。見者見也。
T2195_.56.0373c23: 業二義。何不入彼不定名乎。答。雖有二義。然
T2195_.56.0373c26: 體。皆是一義。故可但在一義名中。彼安樂 T2195_.56.0373c27: 等二義。或一二故名不定。此不如是故。一
T2195_.56.0374a04: 況四行中有慶慰。其義當今隨喜。何不同彼 T2195_.56.0374a05: 行乎 T2195_.56.0374a06: 會云。以今經隨喜義。對中邊論四種行。自作 T2195_.56.0374a07: 勸他慶慰三種。其義不相當。於讃嘆足相攝。 T2195_.56.0374a08: 其中今所疑。可攝慶慰云事。不可然慶慰 T2195_.56.0374a09: 者。對他人可有之。彼人若有慶者。感荷令稱 T2195_.56.0374a10: 慶。若有憂者。慰誘休其心。是皆對人事也。而 T2195_.56.0374a11: 今經云若有人。聞妙法華經。乃至一偈一句 T2195_.56.0374a12: 一會隨喜者。聞經隨喜法也。不對人故。不相 T2195_.56.0374a13: 攝慶慰也。次於若人若法。心欣喜言有讃嘆。 T2195_.56.0374a14: 讃嘆旣能法。故今經相攝也 T2195_.56.0374a15: 經云 T2195_.56.0374a16: 玄賛云。辨中邊論有十法行。於一一行。皆有 T2195_.56.0374a17: 四行。一自作。二勸他。三讃嘆。四慶慰。今隨
T2195_.56.0374a20: 行。一自作。二敎化。三讃嘆。四慶慰。慶者慶 T2195_.56.0374a21: 荷。慰者慰喩。有喜卽賀。有感卽慰喩也。言今
T2195_.56.0374a24: 如隨喜功德品抄 T2195_.56.0374a25: 問。今品明人法師。唯出受持讀誦解說書寫 T2195_.56.0374a26: 供養六行。不說施他聽聞思惟修習四行。有 T2195_.56.0374a27: 何故乎。玄賛云。受持等六行。易故說之。施他
T2195_.56.0374b01: 行中施他。聽聞。其行易修。何云難乎。是以餘
T2195_.56.0374b04: 惠。第十修惠也。思修二惠勝聞惠。多故爲 T2195_.56.0374b05: 難修。聞惠行中。更有難易。聽聞難得好師故 T2195_.56.0374b06: 爲難。旋他難發利他心故爲難。餘六種對之 T2195_.56.0374b07: 易。但以解說爲上品釋。必具智惠辨才。能 T2195_.56.0374b08: 逗機可解說。故尤爲難。今賛自分解難尤易。 T2195_.56.0374b09: 其意可思。開演難易。旣有二邊。仍下玄賛 T2195_.56.0374b10: 不相違 T2195_.56.0374b11: 法師功德品幷普賢品可見合之 T2195_.56.0374b12: 經云。若復有人。受持讀誦解說寫妙法華 T2195_.56.0374b13: 經乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養 T2195_.56.0374b14: 花。香。瓔珞。抹香。塗香。燒香。幡蓋。幢幡。衣
T2195_.56.0374b17: 正行六地師。○六法師者。一受持。二讀。三 T2195_.56.0374b18: 誦。四解說。五書寫。六供養○十法行者。謂書 T2195_.56.0374b19: 寫。供養。施他。聽聞。披讀。受持。正。開演。讀誦 T2195_.56.0374b20: 及思惟。此擧易行且說。六種。其餘四種。施他。 T2195_.56.0374b21: 聽聞。思惟修習。應皆行之。難故不說。於經 T2195_.56.0374b22: 卷云供養。餘五於一偈者。互影彰故。輕重異
T2195_.56.0374b25: 師。何故經文但言六種耶。答。疏言此擧易行 T2195_.56.0374b26: 等。章敬云。但是六例顯餘四。不爾施他聽
T2195_.56.0374b29: 持。二讀。三誦。四說。五寫。例餘供養。施他。聽 T2195_.56.0374c01: 聞。思惟。修習亦皆法師。初三易而不論。後二
T2195_.56.0374c13: 易知。此據中邊論。故彼偈頌云。謂書寫供養。
T2195_.56.0374c16: 者。可成十一。慈尊偈頌旣以分明也。玄賛解 T2195_.56.0374c17: 釋實爲龜鏡。但開合義道隨宜。設開受持合 T2195_.56.0374c18: 讀誦。非無其理。天親解釋卽述彼一門也。攝 T2195_.56.0374c19: 論智度論又分受持。依信力受。依念力持故 T2195_.56.0374c20: 也。然而其列十法行。廢立分明者。不如中邊 T2195_.56.0374c21: 論。若不受又不可持故。以受屬持爲一歟。讀 T2195_.56.0374c22: 誦又雖似之。或有披讀而不誦。或有聞時卽 T2195_.56.0374c23: 誦。得而不披讀。其義旣異也。何不云二行。興 T2195_.56.0374c24: 法師釋同玄賛。引他破之可勘
T2195_.56.0374c27: *然智度論解受持云。信力故受。念力故持。 T2195_.56.0374c28: 卽受爲其初。持爲其後。久而不失乃是持義 T2195_.56.0374c29: 故。今分受持爲二有六法師。若加憶念者。 T2195_.56.0375a01: 卽七法師。多少適時無定數也。雖有此解。恐 T2195_.56.0375a02: 未盡理。何以故。若言受持。各有異義。故非 T2195_.56.0375a03: 一。法師者。供之與養義亦有異。不應合一。 T2195_.56.0375a04: 若許爾者。不可言加憶念者卽七法師。應成 T2195_.56.0375a05: 八故。又若分持有六法師者。亦可十法行中 T2195_.56.0375a06: 開受持爲二法行。幷卽違中邊論合爲一行 T2195_.56.0375a07: 故旣受持讀誦爲十法行。定知。彼解理敎 T2195_.56.0375a08: 相違。故今解六法師者。一受持。二讀。三誦。
T2195_.56.0375a13: 問付當品中明人法法師。且以謗人對謗佛。 T2195_.56.0375a14: 如何判罪障輕重乎。進云。謗人法師勝謗佛
T2195_.56.0375a17: 威力雖難思。須臾加惡言之罪。何勝誹謗諸 T2195_.56.0375a18: 佛之業乎
T2195_.56.0375a21: 前。常毀罵佛其罪尙輕。若人以一惡言毀呰
T2195_.56.0375a24: 過佛。惡世損多故。大集經云。毀罵犯戒比丘 T2195_.56.0375a25: 過出萬億佛身血。大般若勝天王會云。殺大 T2195_.56.0375a26: 千界極微塵數佛得罪尙輕。毀謗此經罪過 T2195_.56.0375a27: 於彼。永入地獄無有出期。今毀讀誦者亦復 T2195_.56.0375a28: 如是若損害佛不損二利行。佛不生惱故。損 T2195_.56.0375a29: 讀誦者。損二利行生煩惱故。又雖毀佛。佛 T2195_.56.0375b01: 無愛憎。不廢說經。利益彌廣。若毀讀誦者。爲 T2195_.56.0375b02: 有怨親。廢其習修。又罵佛甚爲難。罵讀誦者 T2195_.56.0375b03: 甚以爲易誡其易爾故作是說。又佛在時。衆 T2195_.56.0375b04: 生根勝。雖有罵佛不退善心雖自損深損他 T2195_.56.0375b05: 淺故。佛無已後。衆生垢重毀持經者。一切聞 T2195_.56.0375b06: 已多退道心。自他損重。故作是說○又佛滅 T2195_.56.0375b07: 後。依法讀誦甚爲難有。能爲惡世衆生善友
T2195_.56.0375b12: 聞之力。忽證阿耨菩提之果乎 T2195_.56.0375b13: 會云。菩薩因行必經僧祇。性相近定。諸論皆 T2195_.56.0375b14: 同也。設雖一乘妙力。何亂五位階級。爰以玄 T2195_.56.0375b15: 賛會經云。故說此時須臾得聞。當得究竟大
T2195_.56.0375b18: 須臾卽定故云卽得。或因果相望。因卽得果。 T2195_.56.0375b19: 卽者便也。不離之義爲卽。非卽時義歟 T2195_.56.0375b20: 尋云。先玄賛改經卽言置當字。今何幷成卽 T2195_.56.0375b21: 當之二字意乎。答。經旣云卽。疏主爭可棄之。 T2195_.56.0375b22: 故許卽義。卽得二字中間加當言也 T2195_.56.0375b23: 問。會卽二義俱不明。若於時許卽。猶聽聞卽 T2195_.56.0375b24: 時可成菩提。若當得者。卽言顯何義乎。次非 T2195_.56.0375b25: 時節云義。大不順文。何況玄賛此法華經最
T2195_.56.0375b28: 卽得究竟乎 T2195_.56.0375b29: 答。初義意。須臾聞經。其功力卽時決定成菩
T2195_.56.0375c02: 義意者。以聽聞因望所得菩提。不卽不離也。 T2195_.56.0375c03: 不離邊卽此因能得無上佛果。能得所得相 T2195_.56.0375c04: 卽不同各別法。是亦妙經大功力也。若非妙 T2195_.56.0375c05: 法者暫時觸耳。何必爲佛果正因乎 T2195_.56.0375c06: 問。依此文立卽身成佛義者。有何過强會之 T2195_.56.0375c07: 乎 T2195_.56.0375c08: 答。卽身成佛者。諸宗各異也。可當何宗意 T2195_.56.0375c09: 哉。天台。華嚴。眞言等之所立之卽身成佛不 T2195_.56.0375c10: 當之歟 T2195_.56.0375c11: 追可尋之 T2195_.56.0375c12: 問。自宗意。今文所說者。何位人聽聞耶。答。 T2195_.56.0375c13: 或僧祇以後歟。或未入僧祇十信歟。或最下 T2195_.56.0375c14: 凡類歟。三義皆有由。問。初二義者旣非希奇 T2195_.56.0375c15: 似失經功力。第三義者極難信。依之法華論 T2195_.56.0375c16: 釋乃至童子戲文。謂發菩提心行菩薩行者。 T2195_.56.0375c17: 所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞
T2195_.56.0375c20: 答。且對第三義會云。一乘妙法能發智惠。聚 T2195_.56.0375c21: 沙爲塔等事相之少善也。不同聞此經。依之 T2195_.56.0375c22: 釋一句隨喜當得菩提義。智景創暉遂有斷
T2195_.56.0375c25: 所以。由此法華最深密故。不付阿難。唯付藥 T2195_.56.0375c26: 王等。極祕密故。譬如用毒爲藥大醫所堪。小 T2195_.56.0375c27: 師不能。故付菩薩不付聲聞。化聲聞故。故說 T2195_.56.0375c28: 此時。須臾得聞。當得究竟大菩提也。言契眞
T2195_.56.0376a02: 智度論三十四云。問曰。此經言聞諸佛名卽 T2195_.56.0376a03: 時得道。不云聞已修道乃得。答曰。今言卽時 T2195_.56.0376a04: 不言一心中。但言更無異事聞之故言卽時。 T2195_.56.0376a05: 譬如經中說修慈心時卽修七覺意。難者言。 T2195_.56.0376a06: 慈三昧有漏。是緣衆生法。云何卽時修七覺。 T2195_.56.0376a07: 答者言。從慈起已修七覺。更無餘法故言卽 T2195_.56.0376a08: 時。卽時有二種。一者同時。二者雖久更無異
T2195_.56.0376a14: 旣有爲智也。此何不爾。依之餘師意。有爲智
T2195_.56.0376a17: 智惠。上下所說旣異也。是可顯各別智。然下 T2195_.56.0376a18: 一切種智者。後得也及智惠者根本智也。知 T2195_.56.0376a19: 說智性云自然智也。而自然者任運義。卽不
T2195_.56.0376a22: 欲住佛道成就自然智。常當勤供養受持法 T2195_.56.0376a23: 華者。其有欲疾得一切種智慧。當受持是經
T2195_.56.0376a26: 一頌得任運智。卽眞智性。二空眞理。後一頌 T2195_.56.0376a27: 得眞智相。一切種卽後得智及智惠。卽根本
T2195_.56.0376b01: 性故名自然智。理性本有。不從修生。今由持 T2195_.56.0376b02: 經及供養任運得。名自然智也。言後一得眞 T2195_.56.0376b03: 等者。經言。一切種智慧。卽智相。此分二智。 T2195_.56.0376b04: 一切種智後得智。慧之一字是根本智○糅 T2195_.56.0376b05: 云。前行自然智。是根本智。後行一切種智慧。
T2195_.56.0376b12: 准上可問答之
T2195_.56.0376b17: 玄賛云。經藥王今吿汝至法華最第一。賛曰。
T2195_.56.0376b21: 答。釋尊所說諸經中。法華爲最第一云也。付 T2195_.56.0376b22: 之釋尊所說中。以最勝王經可爲最第一。不 T2195_.56.0376b23: 爾何立最勝王名言乎 T2195_.56.0376b24: 法華遊意曰。問。般若但明菩薩作佛。未明 T2195_.56.0376b25: 二乘作佛。則*般若敎劣。法華明菩薩作佛。 T2195_.56.0376b26: 復明二乘作佛。法華爲勝。何以得知。智度論 T2195_.56.0376b27: 釋問業品引十種大經。法雲經。大雲經。法 T2195_.56.0376b28: 華經。如是等經中。而般若若最大。旣稱最大。則 T2195_.56.0376b29: 法華爲劣。前後相違。云何會通。答。法華波若 T2195_.56.0376b30: 互有勝劣。若爲聲聞人明二乘作佛。則法華 T2195_.56.0376c01: 勝波若爲劣。若爲菩薩明實慧方便慧。則 T2195_.56.0376c02: *般若勝法華劣。所以爾者。*般若六十六品 T2195_.56.0376c03: 辨於實慧。無盡意品已去二十四品明方便 T2195_.56.0376c04: 慧。此二惠是十方三世諸佛法身父母。故乃 T2195_.56.0376c05: 淨名經云。智度菩薩母。方便以爲父。一初諸 T2195_.56.0376c06: 導師無不由是生。旣廣明法身父母。故於一 T2195_.56.0376c07: 切方等經中。最爲深大。餘經不正明此二義。 T2195_.56.0376c08: 故不及波若。又波若廣明實相。故於衆經中 T2195_.56.0376c09: 最爲深大。所以然者。三乘得道及以斷惑幷 T2195_.56.0376c10: 懺悔重罪。此之三義悉依實相。而波若正 T2195_.56.0376c11: 廣明實相。故三義得成。餘經不正明實相。故 T2195_.56.0376c12: 有劣波若。是以兩經互有優劣。故龍樹前後
T2195_.56.0376c15: 限最勝王經。花嚴。深密。般若。𣵀槃等各有 T2195_.56.0376c16: 其言。可云互爲主伴。又一體而無二。又無相 T2195_.56.0376c17: 而離一異勝劣等之相。但且依此經者開方 T2195_.56.0376c18: 便門示眞實相。一大事因緣都無比類。最勝 T2195_.56.0376c19: 王名者。自門之中對他所立歟
T2195_.56.0376c23: 提有何由。是以見偈頌。不聞法華經。去佛智 T2195_.56.0376c24: 甚遠○聞已諦思惟。當知此人等。近於佛智
T2195_.56.0376c27: 水者。論云。喩佛性水。成大菩提故。卽敎所詮
T2195_.56.0377a04: 自他愛憎故也。若爾者今云大慈悲爲室。定 T2195_.56.0377a05: 可空觀。是以玄賛上文慈悲空觀。隨淄洲大
T2195_.56.0377a09: 法縁。無縁也。前二者縁有爲事相。後一者證 T2195_.56.0377a10: 法性眞理。如次有空二行也。然而以拔苦與 T2195_.56.0377a11: 樂爲慈悲相。多是有之中所作也。何況今品 T2195_.56.0377a12: 者。說衣座室三種。衣座二者。如次生法二空 T2195_.56.0377a13: 觀也。以慈悲尤可配有觀。慈悲猶空觀者。諸 T2195_.56.0377a14: 法空爲座文。豈不繁重耶。故玄賛云。大慈
T2195_.56.0377a17: 舍。與彼異也。如玄賛會之。玄賛上文者。釋與 T2195_.56.0377a18: 如來共如來宿文。於慈悲於勝義竝釋共宿 T2195_.56.0377a19: 義也。不慈悲卽勝義。故彼文云。六佛共宿。同
T2195_.56.0377a22: 三如次結之中。慈悲說法他害不嗔者。釋慈 T2195_.56.0377a23: 悲室也。遭苦能受深理能印者。如來衣也。安 T2195_.56.0377a24: 受苦忍。諦察法忍也。方能相續觀三事空 T2195_.56.0377a25: 者。諸法空爲座也。此釋還有觀證也。何爲 T2195_.56.0377a26: 難乎 T2195_.56.0377a27: 玄賛云。恒常安處。寢息身心於慈悲故名爲 T2195_.56.0377a28: 室。維摩以空爲舍。理究竟處。自利舍故。此明 T2195_.56.0377a29: 於事。說法利陀舍故。前第二卷漸次遊行。遂 T2195_.56.0377b01: 到父舍。以中道大乘爲舍。以中外相形名之 T2195_.56.0377b02: 爲舍。彼是敎舍。此是行舍。彼用自利舍。此明 T2195_.56.0377b03: 利他舍。亦不相違。心行調順堪耐心勞苦。名 T2195_.56.0377b04: 柔和忍辱衣。外物不假故。耐怨害安受苦。如 T2195_.56.0377b05: 次配之。崇賢善拒惡法。三乘通行。以慚愧爲 T2195_.56.0377b06: 上服今說惡人苦境不撓大乘別行。故說和 T2195_.56.0377b07: 忍爲衣。亦不相違。又柔和之體卽慚愧故。安 T2195_.56.0377b08: 身心於空境觀三事以漭然。名空爲座。維摩 T2195_.56.0377b09: 以四靜慮爲床。彼據智所生依。以靜慮空爲 T2195_.56.0377b10: 床。今據智所縁依。以法空爲床。亦不相違。大 T2195_.56.0377b11: 慈悲有觀也。衣座二空觀也。謂生空法空。衣 T2195_.56.0377b12: 座如次依十住毘婆沙說。法處師子座有四 T2195_.56.0377b13: 法。一先應恭敬禮拜大衆。然後升座。二衆有 T2195_.56.0377b14: 女人。應觀不淨。三威儀瞻視。有大人相。顏色 T2195_.56.0377b15: 和悅。人皆信受。不說外道經書。心無怯畏。四 T2195_.56.0377b16: 於惡言問難尙行忍辱。復有四法。一不輕自 T2195_.56.0377b17: 身。二不輕聽者。三不輕所說。四不爲利養。對 T2195_.56.0377b18: 法。顯揚。瑜伽等中。皆有問難說法等相。應廣
T2195_.56.0377b21: 觀衆生爲方便。與樂拔苦故。是有觀。衣爲 T2195_.56.0377b22: 空觀者。若執彼身爲實爲我。於苦於怨則不 T2195_.56.0377b23: 能忍。今旣能忍。明卽能爲無我觀也。此空觀
T2195_.56.0377b28: 一入如來室。二著如來衣。三坐如來座。如來 T2195_.56.0377b29: 室者。一切衆生中大慈悲心是。如來衣者。柔 T2195_.56.0377c01: 和忍辱心是。如來座者。一切法空是。取法之 T2195_.56.0377c02: 心。欲與衆生樂拔衆生苦故起慈悲。慈悲說 T2195_.56.0377c03: 法他害不嗔。遭苦能受深理能印。方能相續
T2195_.56.0377c06: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0377c07: 十五 T2195_.56.0377c08: T2195_.56.0377c09: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0377c15: T2195_.56.0377c16:
T2195_.56.0377c19: 寶塔品
T2195_.56.0377c22: 3 多寶如來說今經歟 T2195_.56.0377c23: 4 見言有現見二義歟 T2195_.56.0377c24: 5 未迴心二乘生變化淨土歟 T2195_.56.0377c25: 6 寶塔涌現者始在此品歟 T2195_.56.0377c26: 7 平等大惠今經別名歟 T2195_.56.0377c27: 8 其佛本行菩薩道時 T2195_.56.0377c28: 9 初權後實所作同故 T2195_.56.0377c29: 10 分身來時變淨土故 T2195_.56.0377c30: 11 分身諸佛三度可坐耶 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |