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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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萬億諸佛世尊云云爾者說何事乎。答如文
之餘聲聞無捨是身已之詞。目連一人。何如
此說
私云。若論實身。無學迴心。皆受變易。不可有
捨義若論化身。舍利弗。目連。憍梵波提。阿
難等。皆已入滅。至目連獨說捨是身已。實以
有疑。若神通自在故。殊令人廣知其德歟。如
此事。依當座聽衆及繋屬衆生。說不說差別。
皆有其益歟。可勘釋
水抄云。經言捨是身已者。問。旣無學後有已
無若捨此身。更以何身而得成佛。答。牟云。
依變易身見諸佛。而修供養也。若爾。變易
依分段身。云何捨分段身而受變易。答。此據
捨化身。非父母所生之身也。如諸弟子見佛
化火梵身皆是此類。經依此說。言捨是身已
云云
  以寫本一■之
  寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十卷
寫本云
料紙顯定房權大僧都沙汰之
寫本云
永祿二年己未八月十日
  筆主 春信淸 胤三十七歳
  一■畢






法華開示抄二十八帖之內第十一

  化城喩品上
1 化城體何物耶二方
2 化城者唯解脫所證有餘𣵀槃歟
3 我以如來知見力故
4 釋迦修行不越三祇
5 破魔軍已垂得阿耨菩提
6 智勝如來他受身證文
7 大通智勝佛他受用變化中何耶
8 一座十小劫
9 十方梵王請轉法輪
10 梵王所居宮殿供養智勝如來佛納受之歟
11 一百八十劫空過無有佛
12 忍善者增益
13 智勝如來說緣起法時現座有緣覺衆歟
14 而於諸漏心得解脫
15 釋迦說法唯一會何
16 智勝如來成道二萬劫
17 智勝如來可說第二時
 以上十七帖 
法華經第三卷開示抄化城喩
品上
  ◎化城喩品
。當品中。付說化城喩。爾者化城者。其體
何物乎。進云。玄賛。二乘無學解脫道中。所
證生空理云云付之經云。過三百由旬。化作
一城云云若擇滅理者。何云化作乎。例如彼
說牛車云造作此車故。其體非無爲。依之法
華論。城者諸禪三昧城云云以知。非擇滅眞𣵀
槃云事
會云。二乘無學所證生空理爲化城體。於生
空理。依如識變二類有異。依如無爲根本智
內證之境界也。識變無爲。無漏有漏二種後
得智境也。於彼三種無漏根本後得二智所
緣。總名𣵀槃。是其化城體也。今疏述解脫道
中所證生空理。餘處判正智所證根本觀中
所得擇滅下名化城。加之重成其故云。所說
假視所變爲城不息苦故云云但化作一城者。
對佛果大𣵀槃寶所。暫時所得。故立化作名。
然而猶不同牛車體。彼專以有爲種智爲其
體。故次於法華論說者。頗與上義異也。以異
生假解智。名諸禪三昧城。彼智所變。且從自
所解。假攝𣵀槃類。又名化城。此則聞無學人
說有自所證𣵀槃之時。所化凡夫聞之。欣求
當果。豫所變作也。旣凡夫有漏後解智所變
也。全非𣵀槃體。然而爲破當座執。佛語竊
合之。論主且擧之。實全非化城體歟
尋云。根本智境。設雖二乘所證。眞而非假。何
名化城。如之。𣵀槃之多名目於後得智境。卽
四勝義中。第二第三勝義。三種勝義中。第
二得勝義也。皆是後得境。心變理也。大乘𣵀
槃。猶以爾也。況於二乘𣵀槃乎。設又𣵀槃中。
雖兼依如眞理。名化城之本意。專當假𣵀槃。
經文論意。全不亙實理。而玄賛意。剩假限根
本智境。如何耶
今推云。聖敎中。說眞如說𣵀槃。其體實雖同。
其義少可異。眞如門者廢詮談旨爲本。兼取
心變理。𣵀槃門者依詮談旨爲本。兼通二空
實理廢詮卽根本智所證。依詮門大旨。雖
後得智。猶通根本智境歟。證得勝義一分是
也。其中。二乘𣵀槃。實以生空眞理爲體。解
脫道根本所證是也。爾而小乘諸論。無學聖
者。依自所證所安立也。二乘智力。纔知盡無
生智分齊。有漏心中。還安立前事。以爲自
所證至極。彼弟子凡位依學信解所欣求者。
其所說𣵀槃也。*然猶異生假解智。作此思
惟之時。正所緣自心所變有漏相分也。法華
論所說卽是也。小乘經所說。雖同論藏。佛
意甚深故。密許生空眞如。何況大乘敎中。
談二乘相全無所。所殘二諦章聲聞緣覺四
勝義中。第四勝義。卽廢詮談旨生空眞如也
玄賛上下解化城體。皆此意也。總言之
可有四重。一者解脫道所證。二者盡無生智
緣。三者盡無生智以後所觀。四者異生
假解智所觀。從細出麁次第。如此經論意。
雖許四類。初二無漏故可爲𣵀槃。後二有漏。
假觀所變也。苦集二諦所攝也。豈名𣵀槃果
乎。何況第四凡夫心變也。何攝無學果歟
。今品中。明化城喩。爾者以解脫道所證
有餘𣵀槃。名化城歟。將兼取解脫道以後有
漏心所變𣵀槃歟
兩方。若唯限解脫道所證者。法華論𣵀槃城
者。諸禪三昧城也云云知。取有漏定所變解脫
云事。依之玄賛餘卷。如執化城以爲眞滅。
卽是所求世間三摩跋提。將爲眞滅云云若由
之爾者。今疏解脫道中。所證生空理。餘處正
智所證根本觀中。所得擇滅下名化城。不說
假觀所變爲城。不息苦故云云唯取解脫道所
證理之旨分明也。准上可會之
論云。四者實無謂有。增上慢心人。已有世間
有漏三昧三摩跋提。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。
如是例取對治。此故爲說化城譬喩。應知。○
第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。所
謂諸禪三昧城。過彼城已。然後令入大般𣵀
槃城故云云
玄賛云。二者論解。爲對治七種具足煩惱性
衆生有七種增上慢中。第四有定人。實無而
有增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無𣵀
槃。而生𣵀槃想。對治此故。說化城喩。又云。
第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸
禪三昧城。過彼城已。令入大𣵀槃城故。有定
人者。彼已得定。諸有學凡夫人。今說住事令
憶念故。此所起慢。或欲界分別。或上界煩惱。
三昧城者。謂有學凡夫。專心所求在無學身。
盡無生智。後世間禪定所變解脫。離能變無
總名三昧。此定有漏名爲世間。此中意說。佛
說三事名大般𣵀槃。三乘同得擇滅解脫。卽
是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑
苦不生。名爲解脫。佛說此解名爲化城。生空
智證。名爲暫入。以息衆苦故。言方便入𣵀槃
城。後引至寶所方至大般𣵀槃城。二乘之人。
加行智求。變作此故。至於無學解脫道中。正
證解脫。都無分別種種之想。於解脫道。後世
間定心重緣所得。以心麁故不知眞智所證
之法。但見加行所求𣵀槃解脫相狀。便謂𣵀
槃謂有實滅。豈非假解。是世間定故。言以有
世間三昧。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。凡夫有學
聞此假解。不識知故。謂有實𣵀槃。起堅執心。
作意欣趣。故今略破之。說彼所證猶如化城。
尙爲不實不應趣求。況在無學假所變耶。如
二乘人所起四倒。正智證生空時。猶未起執。
後時觀前正智行相。不親得故。乃見加行所
求行相便謂爲眞。遂起四倒。此亦如此。非無
漏心及世間定皆是法執。出彼心後。方起執
故。此護法義云云水抄云。問。論釋城卽諸禪
三昧。疏解三昧城。卽是無學假所變。今此
又云。以正智所證𣵀槃城。一何乖反。答。論
說𣵀槃城。通二種正智證者。禦煩惱寇安正
智神。煩惱到此已無。正智之後。方起有漏。所
變之城假似於眞有。御安義。如疎所緣緣。皆
是城攝。方便之言。文通二處。彼眞化城。對
不定性。是佛方便。令入眞城。後至寶處。況
所變城。而是實耶。如來依此方便說之。爲
入𣵀槃云云上下文具可見之
義決云。問。化城以何爲體乎。答。如疏釋。又
助釋云。無學後心世間三昧。說爲化城。如
二車體。以根本智不作解故。後得智作𣵀槃
想解。將爲究竟。經化作故。論云。第四人者。
方便令入𣵀槃城者。諸禪三昧故。若爾。云何
能息諸苦。答。離障礙故。出三界故。二車故。
彼旣得云出宅。此不能息苦。若爾。二車云何
不得所設化城。卽言得入。答。不能了知一切
法故。非種智故。故不得車。何以故。以未離智
障故。如何得化城。以三界苦息故。得於解脫
故。或障已離故。若爾。何名爲𣵀槃。答。假名
𣵀槃。故第二云。但離虛妄名爲解脫。其實未
得一切解脫。又云。爾時心自謂得至於𣵀槃。
如謂增上慢。自謂得果。其實不得。此亦如
是。若爾者。無學豈不得有餘耶。答。如彼無漏
智隱而不彰。但說世間智名之爲車。此亦如
是。雖有有餘。非究竟故隱而不彰。令取大故。
所以論云令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸禪三
昧城故。若爾。師指有餘。云何名諸禪三昧城
玄賛五云。論云。第一人者。以世間種種善根
三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中不
說解脫道中。正證生空理。擇滅眞智名爲世
間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後
入世間定。觀前所證。以心麁故不見正智及
生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃
想解。正智所證根本觀中。所得擇滅下名化
城。不說假觀所變爲城。不息苦故。今說後時
後得智位能變相解。名爲世間善根三昧。輕
安喜樂種種功德假名羊鹿車。假名種智。與
之遊戲後說一乘。方令入於佛大𣵀槃。至佛
位中。能入牛車。卽是二智。卽是菩提。所入
𣵀槃。卽是寶處。後化城喩。二乘執彼惑苦不
生。故爲𣵀槃。理實𣵀槃解脫道中是正智證。
故說入化城衆。尙皆倦息。前後諸智皆悉不
能了一切法故。實非種智。說羊鹿車有名
不見登。說此世間三昧善根。與令遊戲故。二
乘執此以爲二車。實非車體。如二乘者所起
四顚倒。正觀不爾。後方想解。緣此起執。化城
亦爾云云
同八云。作一城者。本論云。諸禪三昧城。過彼
城已。令入大𣵀槃城故。佛言。施設本無實體。
故言化作。彼證滅心相應禪定。俱輕安不能
息麁重。佛敎之得名。化作滅理無二對。種
智車故名爲一等云云玄賛上下諸抄等文。甚
繁廣也委可披見
。經文我以如來知見力故云云見者五眼中
何。玄賛云。以惠眼見故云云付之見經次文。
觀彼久遠。猶如今日云云惠眼豈緣過去事乎。
惠眼緣眞理故也。若爾。可法眼佛眼等。
何耶
會云。依賛意者。以宿命智知。以惠眼見。是名
知見。若是宿命智知過去相。惠眼證其性歟。
若不證空性者。知過去可不明了故。兼說惠
眼。不云惠眼直緣過去歟。或以智惠照見故
名惠眼。卽是緣俗惠也。非五眼廢立。彼別開
惠法二眼故。以空有境各別相當玄賛。總云
惠眼。何必限眞智耶
經云
玄賛云。經我以𪥨來乃至猶如今日。賛曰。此
顯已能見。宿命智知。以惠眼見故云云水抄
云。言宿命智知者。疏意。本後智名知。佛五眼
名見。又宿命智名智。惠眼名見。路云。疏釋經
從勝而說。理實佛眼亦見云云
。玄賛問云。釋迦修行。不越三祇。何故云劫
極多。彼時猶稱王子云云*如何答之乎。答。有
三釋。一云。今此依於平等意趣說餘佛事。卽
是我身。二云。善心相續。劫滿三祇。諸心通
論。何妨爾劫。三云。依晝夜月時年。何妨許時
云云問。三釋共有疑。先對初釋。凡今經者。開
方便門示眞實相。至第三周顯往昔緣。豈依
平等意趣而說耶。此若非眞實者。弟子結緣。
亦應非實。若爾。繋寶珠喩。便爲虛設。付第二
釋。釋迦大智增上菩薩。上上勇猛。獨異餘聖。
設雖起餘心希而非多時。豈及三千塵點劫
耶。如後釋者。三祇可短時。如何乎。會云。賛
家三釋。各得一理。文無取捨。宜任意樂。而新
羅憬興。難初釋云。若說餘佛名釋迦者。結緣
旣異。今會佛事應非實。故佛事若非實。結
緣弟子事虛棄其劫云云遂述第三晝夜月時
年小劫之義。決又出第二善心相續之釋。准
之。後釋勝歟。且成初釋者。於僧祇以去餘心
易起。正行難修。七最勝所攝受之無相妙行。
時分不久。積之至三無數劫。總經塵點劫數
歟。依起信論者。一切菩薩發心卽等。根性亦
等。其中設雖有少分增減。大都可同。彼釋迦
對彌勒。纔超四十劫等也。若爾者。以釋迦精
進不可爲重難。次付第三釋會難者。一大千
界微塵數。猶以不可稱計。況過千國土纔下
一點。彼點不點世界抹爲微塵。阿惟越致菩
薩。輒難了逹。設依年月等論之。何不足三大
劫。難答俱雖暗。不忽相違歟
問。第一釋。實不遁難歟。若有深旨者。何輒捨
之乎。此釋意者。若對大通佛。云平等意趣歟。
將於王子會之歟。若約佛者。王子及舍利弗
所値佛。無大通智勝名。亦不出塵點劫前歟。
若爾。三根聲聞。自憶念昔事時。旣相違今佛
說。豈不生疑惑乎。若又於王子指他爲此者。
其相違彌重。加之。玄賛云。說餘佛事。卽是我
云云知。佛與佛相望。於昔上可立後名
答。試成初釋意云。同體意趣者。於王子身論
之。但今旣成佛故。云佛事無過。又所說相者。
是後佛事也。釋尊及身子等所經事故。憶念
時無疑心。但以後事名前時。說其劫數。聲聞
等。若許知時節。雖須疑佛說。極久遠故。不及
算計歟。譬如世人憶念往事不必&T047368;年歳。退
可案之
經云。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇
劫。爾時有佛。名大通智勝如來。○彼佛滅度
已來。甚大久遠。譬如三千世界所有地種。假
使有人磨以諸墨。過於東方千國土乃下一
點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展
轉。盡地種墨○是人所經國土。若點不點。盡
抹爲塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數。
無量無邊萬千萬憶阿僧祇劫云云
玄賛云。問。釋迦修行不越三祇。何故塵劫極
多。彼時猶如稱王子。答。意趣有四。一平等意
趣。謂佛說言。我於爾時曾名勝觀。法身
等故。○今此依於平等意趣說餘佛事。卽是
我身身平等故。若不爾者。何乃言爾許劫數。
又善心相續。劫滿三祇。諸心通論何妨。爾劫
在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年何妨。
許時釋迦自身三祇劫內云云
攝釋云。疏釋迦修行至猶稱王子者。此難意
云。設大通世初始發心。迨於今時已逾三劫。
況大通時。早爲王子。王子行位非是初心。
云何許時今方得佛。猶爲尙也。義意可知。○
疏善心相續至猶稱王子者。言三劫者。據求
菩提方便善心。刹那積數相續而說。若起餘
&T047368;不善等時。不取爲數。今者三性所有時
節。總合而言故經爾許。問。准壽量品明成佛
時。已在十六王子前矣。○縱有多會豈不相
違。答。彼據實成。此依示相。或復彼依平等意
趣。此據實成。如下疏云云
興疏云。問。釋迦修行不過三劫。塵劫極多。猶
稱王子。豈不相違。答。有說。如平等意趣中
說。我於爾時曾名勝觀。法身等故。今依彼意
說餘佛事。卽釋迦身。身平等故。此必不爾。若
說餘佛名釋迦者。結緣旣異。今會佛事。應非
實故。佛事若非實。結緣弟子事唐棄其功。故
今卽依日夜歳數以顯時遠。故塵劫雖無數。
還在三劫之內。不爾便違論云示顯五種劫
故。又善心相續劫三無數。諸心通論。雖復塵
劫猶稱王子。義亦無過云云
。經文說智勝如來事。其佛。本坐道場。破魔
軍已。垂得阿耨菩提云云顯何事耶。答。如文」
付之佛德最勝故。堪能破魔軍。因位不爾。何
成道前破之。依之𣵀槃等經中。釋迦成道之
後有降魔事云云*如何
會云。諸佛成道降魔二相前後。隨緣可不定。
故玄賛云。此事不定。隨示現故云云釋迦智
勝。設雖不同。不可難。何況於釋尊。亦先降
魔。後成道之說非無。次智勝佛。設先降魔。何
不堪其力。等覺菩薩。威德强勝故
玄賛云。又釋迦破魔軍。諸部不同。有說。成道
後方破魔軍。依𣵀槃經亦作此說。有說。破魔
後方成道。此事不定。隨示現故云云
水抄云。言此事不定者。若先成道後破魔。魔
與佛競力。若先破魔後成道。魔與菩薩競力
也。隨根應情。各異故。不須和會云云
。智勝如來他受用身云事。以何文證之乎。
玄賛云。華積如須彌。明知。他受用身也云云
付之設說華積如須彌。何以之忽爲他受用
身。彼般若經時。所散華如須彌山云云般若
敎主。豈他受用身乎。況佛臨泥洹之時。寶幡
至梵天云云寧非變化身乎
會云。凡化身佛者居南洲。一洲之量不幾須
彌山者横竪皆八萬由旬也。豈如須彌之華。
聚得容受一洲化土之中乎。爰知。經所顯者。
他受用土也。說般若經之時。通可有報化二
身。若爾。所散華如迷盧山者。云說報土。有何
相違。餘文不同
。當品中。說大通智勝佛事。爾者他受用變
化中何乎。答。他受用身也。付之披經文思智
勝如來相。忉利諸天。菩提樹下設寶座。梵天
四王。雨衆華作天樂。破魔軍得阿耨菩提。十
劫坐道場。佛法不現前。以知。八相作佛化身。
二乘凡夫能化云事。加之轉三轉十二行法
輪。說四諦緣起等法門。若臺上報身者。何說
小乘淺近法乎。況未出家前具十六王子。成
道時。祖父轉輪王。共一百大臣至道場。此等
事。皆非他受用身乎
會云。三佛身土不一不異也。智勝如來出世
之時。十地菩薩。在會座者。何不現報佛身土。
釋迦丈六身。雖出濁世。華嚴經等時。卽稱盧
舍那佛。居華藏世界。佛地論。受用變化二土
同處者。此意也。故攝釋此中化土及受用。境
合而說之。大卽報境。小卽化土隨應釋之。餘
皆准此云云是以說智勝如來事之中。或顯報
土邊云所散之華如須彌山。雨衆天華。面百
由旬等也。或說化土相。退類聲聞。正在其會
等也。隨文可知。不可定執
重尋云。諸佛出世。必可有地上菩薩。何佛不
通報身。殊於智勝佛。釋他受用身。有何故
乎。又安養世界爲唯報土。釋報土之中。許現
父母王國等之義。若爾。玄賛意。今經所說智
勝佛相。偏屬報身歟。今何兼化土邊乎。答。十
六王子。旣至地上水抄意爲顯其德。殊他愛用
身云歟。次父母王國事。論大旨化土相也。若
論暫時化現。七地以前分段身菩薩。於報土
又有見之。然而智勝佛本緣。專說舍利弗等
往事。輪王王子等相。以化土可爲本。何强
及會釋乎。然而其事。又玄賛通許報土邊。仍
旁無過
經云。時諸梵天王。雨衆天華。面百由旬。香風
時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小
劫。供養於佛。乃至滅度。常雨此華云云
又云。卽以天華而散佛上。其所散華。如須彌
云云
又云。所散之華。如須彌山云云
玄賛云。經適坐時至常雨此華。賛曰。三散華。
華積如須彌山。明知。他受用身也云云
興疏云。經適坐此座至常雨此華者。述曰。此
次梵王雨華。卽爲淨道場也。有說華積如須
彌卽受用身非也。鵠林之幡雖至梵天。尙變
化身說如須彌。亦何可證受用身云云
攝釋下文云。經其所散華如須彌山等者。問。
十方梵衆。皆悉獻花。一一華積竝若須彌。此
界云何容多須彌。答。此中他土及受用境。合
而說之。大卽報境。小卽化土。隨應釋之。餘皆
准此云云
決擇&T047368;云。問。菩提樹高十由旬。云何華積如
須彌山。又復世界云何得容。答。此經報佛。合
說亦不相違。所散華如須彌山者。約報土說。
聲聞等據化土。若不作此解。理甚爲難
水抄下文云。○章敬云。報佛寬廣容亦不妨。
縱閻浮地狹。神力包含。亦復何失。問。經云
其菩提樹高十由旬。華積如須彌。云何相攝。
答。一云。須彌山以四寶所成。華色亦作四寶。
故如須彌山。二云。亦是假設。所散華多。設
使槌著若須彌山相似。非實有也。三者。華
槌○實如須彌山。如七月十五日。簡架高亦
不妨。&T075577;國云。華散佛身顯人尊。華散佛樹顯
處勝云云
經云。其佛未出家時。有十六王子。○聞父得
成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍往詣佛
所諸母涕泣。而隨送之。其祖轉輪王。與一百
大臣及餘百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道
云云
玄賛云。經其佛未出家時至名曰智積。賛曰。
他受用身在父母等。鼓音王經。阿彌陀佛父
名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔等。化七地
已前有分段死故。有父母等。化八地已上有
變易生。理無此事不死生。故他受用身。得與
金輪俱出故。此佛祖轉輪聖王云云
。經文一坐十小劫云云一坐者。華嚴經十種
坐中何乎。玄賛。今此乃是堅固三昧金剛坐故
云云付之見經上下。或云敷師子座。或述坐
師子座。准前後思之。今一坐可師子座
會云。玄賛。依華嚴經。略釋十種坐名義之
中。七堅固三昧坐。究竟大菩提故。十金剛
坐。降伏衆魔外道故云云而見今經。其佛本坐
道場。破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩
云云破魔軍故金剛坐也。得大菩提故堅固
三昧座也。玄賛解。深叶二經意。但師子坐
正法坐等義。實又可有之。經依常相表師子
座名
玄賛云。一坐十小劫者。華嚴經說有十種坐。
一轉輪王坐。與十善故。二四大天王坐。欲於
一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐。於
一切衆生行自在故。四梵天王坐。自心他心
得自在故。五師子坐。分別演說甚深義故。六
正法坐。欲明總持諸力辨故。七堅固三昧坐。
究竟大菩提故。八大慈坐。令惡心者悉歡喜
故。九大悲坐。能忍一切諸苦惱故。十金剛坐。
降伏衆魔諸外道故。今此乃堅固三昧金剛
坐故云云
水抄云。言華嚴經說等者。潞云。所明十坐。行
住亦得。從勝爲坐。前五箇坐。皆佛菩薩等。心
所遊履。心住其中義說彼坐之名。非輪王等
坐。卽是彼身。其正法等。亦以義爲名。心住爲
坐。不同前五從人立名。有云。威儀一定。但所
爲事有十。故分十坐也。應撿彼疏也云云
會古通今抄云
。經文。十方梵王。請轉法輪云云爾者爲唯
初禪梵王。將*如何。玄賛有二釋。一云。通四
禪梵王。二云。唯初禪王云云付初釋。二禪已
上旣無語業。請轉法輪。何通四禪。是以佛成
道聲至色究竟。轉法輪聲極至梵世。四禪梵
王。皆請法輪者。轉法輪聲。何唯限初禪。依之
見經文。我等所從來五百萬億國。捨深禪定
樂。爲供養佛故云云第四禪無樂受。知。不通
四禪云事。況依請轉法輪感梵福量。而阿含
經。唯以初禪爲梵福量乎。付次釋。經云大光
普照遍滿世界云云若限初禪者。何云遍滿世
界乎。又次下文。時彼衆中有一大梵王。名曰
尸棄云云准大般若者。尸棄者。第四禪王也。
*如何
會云。初釋梵王名旣廣。其力皆堪。故通四禪。
但語業界地諸處合有多釋。何以一義爲難
乎。設限初禪釋意。於上三禪許借起初禪語
業。何不請法輪。次轉法輪聲至梵世者。梵名
通四禪。何必以初禪稱梵世乎。次深禪定樂
者。人師釋云。輕安安樂也云云次依請轉法
輪感梵福量者。旦擧其初況勝歟。次釋意者。
以前難趣可爲其證。就中。小化身領一四天
下。初禪等四天下。初禪梵王。尤當勸請體。但
大光普照難。甚以迂迴也。光設雖照無邊世
界轉法輪分齊。何以彼爲定量乎。次尸棄梵
王。或云初禪王。或云第四禪王有二釋。大
般若文隨二義聊簡可異。彼經。如明諸天來
會者。見上下次第。當初禪王若爾。還可爲此
釋證。況大般若所說。釋迦世尸棄梵王也。
此品所明。智勝時尸棄也。其名雖同。何必同
天王乎
經云
玄賛云。○此皆通四禪梵王。或唯初禪請轉
法輪。梵福量故云云
攝釋云。疏或初禪至梵福量者。請轉法輪感
梵福量。梵福量報卽初禪故云云
水抄云。言此皆通四禪者。准下。旣云我等所
從來五百萬億國。捨深禪定樂。爲供養佛故。
旣言捨樂寧通四禪答。彼此定中輕安樂也。
言或唯初禪等者。菩薩藏經譬如水災。下至
金輪上究梵世。滿中皆水遍三千界。假使有
人。以一牛毛假立分三分。取一分點水中拭
乾。又點水中。水盡。梵禪終不盡。潞云。請轉
法輪所感。卽初禪福量。若爾二禪已上何非
梵福。答。阿含經中但以欲界人天之福。■量
初禪一梵福故。二禪已上不可比故。所以不
云云
玄賛四云。經爾時諸梵王至請我轉法輪。賛
曰。初二頌諸天請說○大自在天色界天也。
今對三乘法爾說法。皆待請故。智度論云。淨
居天勸出家。四天王獻鉢。帝釋獻寶座。梵王
請轉法輪。佛初不許。梵王說有三根。重請懇
懃。佛方許之。初說三乘○然下大通智勝唯
梵王請。此說通諸天者此擧勝類。非無餘天
請彼佛也云云
興疏云。梵王雖通四禪。皆居初禪。故亦名初
禪。由此梵福唯在初定云云
水抄云。經言我等所從來二頌者。四禪根本
定名深禪定也。樂者卽輕安樂也。問。何以不
是樂受之樂。答。以樂受不通四禪故。章敬云。
所謂捨深禪定之至樂。明供養之極忻也云云
。十方梵王以所居宮殿供養智勝如來云云
爾者佛可納受所獻宮殿乎。若納受者。見經
文默然許之云云若納受供養者。何無呪願詞
乎。加之若以宮殿奉上佛了者。梵王更居何
處乎。下地器界不持上身故。若不受者。忉利
諸天敷師子座。如來旣坐上界梵王所獻宮
殿。豈不受之乎。依之唐土人師受宮殿云云
如何乎
會云。人師釋此事有受不受二義。俱無重難。
梵王旣以深心奉施。佛何不受之。見經文先
請所獻宮殿願垂納受。次請唯願世尊轉於
法輪。佛默然許之。於所請二事。似無取捨諸
佛法許他請。多默然無言。無垢妙光婆羅門
請來家之時。默然許之設雖受宮殿。何必呪
願。設雖呪願經不必說乎。次梵王施宮殿
畢。設坐露地何不依持其身。以定通力變似
下相。其境細故。能可持上身。彼云必變上器
者。不必宮殿故
經云。爾時大通智勝如來。默然許之云云
玄賛云。經爾時至默然許之。賛曰。第四大段
佛默然許問。何故𣵀槃時。默然不受他供。今
者默然遂許他說。古解。以佛顏有舒斂。請者
覺許不許。又云以佛身光表知受與不受。又
云。佛初成道時。自唱號言。凡時默然受請。𣵀
槃時默然是不受請。又受食理須呪願。默然
知佛不許。許說默已順請。不假出言而許云云
水抄云。問。梵王所獻宮殿佛受否。答。二說。
一佛不受。若受卽令呪願。佛旣默然。故不受。
二云。受已却施與梵王也。納而安處也。然前
所解不受爲正。以文不說。佛亦不居
。經文一百八十劫空過無有佛云云顯何事
乎。答。智勝如來成道前百八十劫。佛不出世
云也。付之見一品前後。十六王子賛佛頌。云
於無量億歳爾乃得成佛。上方梵王賛嘆偈。
說於昔無量劫空過無有佛。東南方梵王文。
何違上下乎
答。此事決擇&T047368;出三品不同。過百三十者。
上品之人。百八十者。中品之人。於昔無量者。
下品之人。以彼可會也
  決擇&T047368;出三品不同。以彼可會
決擇&T047368;云。經過百三十劫者。問。東方一百八
十劫。空過無有佛。南方過百三十劫。今乃得
一見。上方云於昔無量劫空過無有佛。藏云。
尋佛應世感見不同者。由之衆生行厚薄之
異。故覩接致有久近之差。過百三十者上品
之人。百八十者中品之人。於昔無量劫者。下
品之人。略擧三品不同。則總攝感應之義盡
云云水抄幷義疏同之
。經文忍善者增益云云大師何釋之乎。玄賛
云。謂入聖道云云付之見具文。衆生聞此法。
得道若生天。諸惡道減少。忍善者增益云云
上云得道。旣是得聖果義也。此文得聖果者。
豈非重言耶。以知。下二句如次減惡道增善
趣義也。由之人師難玄賛如此。如何乎
會云。水抄以得道配忍善者增益。以生天配
諸惡道減少云云意者。上二句表二類。下二
句逆次重說前事也。易知
玄賛云。經爾時諸梵天王至忍善者增益。賛
曰。此請轉也。歎佛生益。忍善者增益。謂入聖
道。其義可知云云
水抄云。言歎佛生等者。經言得道若生天者。
得道二字配忍善者增益。若生天三字配諸
惡道減少。忍卽證忍信忍也。見道無漏智名
忍。入聖者多名忍善者增益也者。卽假者。所
謂得忍之有情。以經文言衆生聞此法。卽凡
聖通證。得道生天。分爲兩類。生天故惡道
減少。得道故忍善者多云云
興疏云。經曰爾時諸梵天王至忍善者增益
者。述云。此次請轉法輪也。諸法相者卽二乘
之法。得道者出世之益。生天者世間之益。忍
善者卽善趣也。有人言卽入聖道義旣有得
道。故前者勝也云云
。大通智勝佛依十六沙彌及十方梵王請
說十二緣起。爾者見坐可有緣覺衆乎。答。玄
賛云。雖無現前成獨覺者云云付之見經文。
智勝如來初說四諦。次說緣起。四諦旣被聲
聞。緣起何不對緣覺機乎。是以佛說十二緣
起時。六百萬億那由多人。心得解脫。具三明
六通云云此中定可有緣覺。加之經下文若聲
聞辟支佛及諸菩薩。能信是十六菩薩所說
經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨菩提云云
明知。彼時有獨覺機乎
會云。見經文。前說四諦。次說十二因緣。終
以不受一切法故。而於諸漏心得解脫等云云
知於四諦緣起通悟解故。證果也。所謂設雖
十二因緣。入四諦門觀之。四十四智等也。若
聲聞聞四諦。緣覺聞緣起。各證其果者。何別
別不出之。是以下文云。從是已後諸聲聞衆。
無量無邊不可稱數云云唯擧聲聞不云緣覺。
玄賛云。雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦說
此緣。依之說緣亦成三周十二行相云云攝釋
云。此伏釋違云云其伏難者。卽似今疑問。攝
釋云。故疏答云。今聲聞人聞緣起敎。因茲亦
得悟於自乘。如因外典得悟內乘。猶得小
乘趣歸大運云云若爾玄賛攝釋能通伏難。有
何相違。但玄賛雖無現前成獨覺者者現座
證獨覺靈果者定遮之。於凡夫類者。其義不
分明。若許之者。下文不及會釋。若又玄賛總
嫌凡聖二類者。下文後時有辟支佛機。傳聞
王子說之得益也
尋云。攝釋議曰。其意*如何。若彼座許證緣
覺聖果歟。若爾何名獨覺。又違諸處釋。部行
獨覺得果後雖有見佛。正證果時全不住師
處故。若又此釋於凡夫解者。何引經那由陀
人不受一切法等文爲證。云通有辟支乎。隨
又下問答中。會經聲聞無量文雖及二釋。不
云無聖者故。知。議曰云少分有緣覺證果也」
私云。議曰意似許聖者。尤以不審。況議曰
重加疏之不盡處。玄賛豈遂許證果義乎。可
思之
又尋云。興法師引玄賛難云。雖無現前得獨
覺果證。必有聞之發緣覺故等云云准之。玄賛
凡聖二類皆無會座云歟 答。釋尊一代。
旣有求辟支佛者。智勝佛時何嫌其類。爾者
玄賛意。云無現前證果歟。攝釋疏未論凡夫
有無故加之也。但引經文故會違也。非引證
歟。意云。證果人有數。凡夫類可無數。爾者經
唯那由多人不受一切法云。其外通有辟支
有何過爲言而興法師任玄賛顯文。不知議
曰意破之歟。興法師釋遂可當玄賛意歟
玄賛云○雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦
說此緣。依之說諦。亦成三周十二行相云云
攝釋云。疏雖無現前至十二行相者。此伏釋
違。違云。十二因緣本被緣覺。下明得益元無
辟支。所爲旣不會筵。甘露豈無徒降。故疏答
云。令聲聞人聞緣起敎。因玆亦得悟於自乘。
如因外典得悟內宗。賴彼小乘趣歸大運。議
曰。亦有緣覺。經中但云說法時那由多人不
受一切法等。通有辟支。斯亦何失。若爾何故
經次說云從是已後聲聞無量。答。有二種。一
從多言。二從通說。聲聞之名通辟支故。若不
爾者有相例失。云何佛說四諦。大乘之法卽
有所被聲聞菩薩。說十二支何無所化。故通
說無爽云云
水抄云。言雖無現前等者。問。十二緣起本
被緣覺下明得益。寧無辟支所爲之人。旣不
在會中。十二縁生應成妄。設諸抄云以不受
一切法。卽是辟支雖有此說。此是聲聞無學
果文。法華會中無緣覺得果者。又准疏意。盡
不說緣覺。言令證聲聞亦說者。問。若無緣覺
何要說十二行相乎。答。疏令證聲聞等意說。
會下無獨覺。將十二緣起生爲聲聞說故。名
亦說此緣也。言依之說諦等者。問。與聲聞說
十二支。何成三轉十二行相耶。答。疏主依之
說諦等。意言。依十二支觀四諦。將此四諦三
遍說。成三周十二行相也云云
玄賛五云。求自然惠者。辟支與佛同時出世。
非見佛已方得果故。如有經言。釋迦出世。五
百獨覺從山中出來至佛處。故仁王經中有
獨覺衆。先成道訖後遇世尊。非如聲聞佛所
得道故。名精進求自然惠等云云
仁王經私&T047368;上云章安問。縁覺出無佛世。今云
何列爲同聞衆。答。縁覺佛在世亦有。只有聲
聞中攝。言出無佛世言此對聲聞。非但佛世
總無縁覺也云云
智度論疏一令見云。問。若縁覺始假終不假
者。何故大集經世間目品云。說是法時。六萬
衆生得辟支佛果。是則辟支終亦假敎。答。以
少從多。是故無妨云云
。經文而於諸漏心得解脫云云心解脫者。其
體何物乎。玄賛云。禪定名心云云付之見經具
文。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定等云云
別云深妙禪定。知心解脫者。非禪定云事
會云。玄賛有二釋。初釋云成惠解脫。斷無
明等煩惱故。相應之心不縁境。起煩惱名心
解脫。後釋禪定名心。能住心故。付此釋會
難。上二句明除障。下二句顯定德歟。何有重
言歟
經云。佛於天人大衆之中。說是法時。六百萬
億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心
得解脫。皆得深妙禪定三明六通。具八解脫
云云
玄賛云。經佛於天人至具八解脫。賛云○受
者著也。不貪著一切法故。得心解脫。心解脫
者。由無明等煩惱解脫故。成惠解脫相應之
心。不後縁境起於煩惱。名心解脫。或禪定名
心。能住心故。得俱解脫名心解脫云云同一云
○以離定障名心解脫。離性障故名惠解脫。
又離無明貪愛等體名惠解脫。彼相應心得
離縛故名心解脫云云
。釋尊說法者。爲唯一會將如何。玄賛云。
釋迦不說會云云付之諸佛出世之時。所化機
根品類不同也。必設別時會可化之。釋迦說
法豈只一時乎。是以或大乘經中。釋迦別三
會。初會度十二億人。第二會二十四億。第三
會三十六億云云隨大師開發釋迦彌勒各三會
云云
會云。釋迦如來。一會度千二百五十人者。
長阿含經等說也。玄賛彌勒三會釋迦不說
會者。卽對彌勒三會。釋迦無別會說故。不
說會云也。但所化機根不同故。可有別時會
云事。自本所許也。故攝釋以有空中道三時。
名釋迦三會。彼通大乘敎總說之也。今於度
聲聞小聖。諸佛時會多少不同也。如彌勒三
會。智勝四會。皆明聲聞得度。其後別說大乘
經。故總論一代。釋迦又非無別會。但處胎經
文。可別機所感。以何知之者。釋尊以千二百
五十聲聞爲根本大弟子。諸經同聞衆多擧
之。彼得度阿含經一會悉不攝。而處胎經於
七十二億人。分初中後三會。旣不似常途說。
强不可和舍歟
玄賛云。彌勒三會說。釋迦不說會。利益生機
各不同故云云
攝釋云。疏釋迦不說會者。或說有空非空非
有三時說法。卽名三會云云
水抄云。彌勒三會說法。釋迦隨一人便與說
法。不分會數。謂五濁惡衆生難化也。雖華嚴
經七處八會。非一期之會也云云
七佛父母姓字經云。誰衞佛前後三會。第一
會十萬比丘得阿羅漢。第二會九萬比丘得
阿羅漢。第三會八萬比丘得阿羅漢。式佛亦
三會說經乃至隨葉佛再會乃至拘樓孫佛一
會說經。四萬比丘阿羅漢。&T025632;那含牟尼佛一
會說法。三萬比丘阿羅漢。迦葉佛一會說法。
二萬比丘阿羅漢。今我釋迦牟尼佛一會。千
二百五十比丘阿羅漢云云。取
意抄之
佛本行經四云
長阿含經第一云。毘婆尸佛三會說法。初十
六萬八千人。次十萬人。後八萬人。尸棄佛亦
三會說初十萬人。次八萬人。後七萬人。毘
婆尸佛二會說法。初七萬人。次六萬人。拘
摟孫佛一會說法。有四萬人。拘那含佛一會
說法。有三萬人。迦葉如來一會說法。有二萬
人。釋迦一會說。千二百五十人云云
  下生經興疏引之。可勘本文
。當品中。智勝如來過二萬劫已說法華經
云云爾者二萬劫間全不說法歟。若說法者。十
六王子偏請一乘。智勝如來何說餘法。受沙
彌請過二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘
經文。焉見說餘法。依之大師等機熟故經二
萬劫云云其機未熟者。何說法耶。若依之爾
者。不說法空送二萬劫者。寧出世素意乎。是
以偈頌說六波羅蜜及諸神通事云云此豈非
二萬劫間說法乎
會云。見經文。先說小敎。次過二萬劫已。受沙
彌請說大乘經。故二萬劫間不說法也。故玄
賛云待機熟故過二萬劫云云若機未熟時說
法者。還可有過失。佛說法離四非無非時者。
所謂此等也。凡彼佛坐道場經十劫。說小敎
已過二萬劫。入禪定及八萬四千劫。是知。所
化機希聞法。故還有利益歟。此則機根異餘
也。但說六波羅蜜等者。受沙彌請已後事也。
至請旣有二萬劫後。不可爲難
。智勝如來可說第二時空敎乎。若說者。經
文云二萬劫前說四諦十二緣起。二萬劫後
說法華。不見說第二時敎。若由之爾者。對
一類漸機。必有三時次第。豈不聞般若直悟
一乘乎
會云。前佛說敎時機難量。然而准釋迦推之。
以道理探之。爲漸悟入可說空敎。不定性人
歸於佛法。智解淺深三時悟異者。約機約理。
其義必然也。若不然者。第四會所度若干聲
聞。未聞法華前。豈不入大乘權門耶。但經文
實不分明。然而偈頌云佛知童子心宿世之
所行。以無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜
及諸神通事者。其相旣廣。可大乘諸敎。分別
眞實法菩薩所行道。說是法華經如恒河沙
偈者。正說一乘實法也。對彼云無量因緣種
種譬喩等。寧非三乘權敎乎。以方便品文可
知其次第。不可云小乘敎。依菩薩沙彌請說
故。況上皆共請彼佛演說大乘法云。下說六
波羅蜜及諸神通事云故。此中定可有般若
等經歟
經云。爾時十六王子。皆以童子出家而爲沙
彌○俱白佛言。世尊是諸無量千萬億大德
聲聞。皆已成就。世尊亦當爲我等說阿耨多
羅三藐三菩提法○爾時彼佛受沙彌請。過
二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘經。名妙
法蓮華等云云
同偈云。時十六王時。出家作沙彌。皆共請彼
佛演說大乘法○知童子心宿世之所行。以
無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜及諸神
通事。分別眞實法菩薩所行道。說是法華經
如恒河沙偈
玄賛云。經爾時彼佛至佛所護念。賛曰。初將
說法時。待機熟故過二萬劫云云
攝釋云。疏待機熟故過二萬劫者。或令於法
生希有難遇心故云云
水抄云。經言彼佛受沙彌者。問。云何彼佛受
請已。過二萬劫方說此經耶。答。疏言時彼機
熟等意。其王子根熟理在不疑。縁待會下。餘
人大乘根未熟。佛觀過二萬劫方熟。所以受
經二萬劫也。亦令王子生希有難逢心故
  以寫本一交畢
  春日社新造屋開示抄二十八帖中之內
第十一卷
金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年己未八月十五日
 執筆春信淸胤 
朱書云
寬政第六乙寅天臘月十五日以寫本一
交畢滅罪生
善得證菩提 筆主 國枝 


法華開示抄二十八帖之內第十二

  ◎化城喩品下
1 智勝成道二萬劫間全不說法
2 智勝如來可說第二時敎
3 其餘衆生千萬億衆
4 第十六我釋迦牟尼佛
5 是人雖生滅度之想
6 滅度想
7 𣵀槃經八六四萬迴心
8 信解堅固了逹空法
9 譬如五百由旬
10 過三百由旬化作一城
11 十劫坐道場佛法不現前
  以上十一帖
法華經第三卷開示抄化城喩
品下
  化城喩品下
。經文其餘衆生千萬億種皆生疑惑云云
何事歟。答。智勝如來說法華時。千萬億衆生
生疑惑也。付之諸佛說法皆待根熟。其機若
未熟者。何說難解妙法乎。況乍受沙彌請遙
送二萬劫者。待根熟故也。以知。說法時其根
已熟云事。況釋尊說今經却五千上慢。唯止
貞實衆。知勝所化中。有疑惑類者。佛力何不
去會座乎
會云。玄賛云。上根菩薩聞之信受。中根聲聞
亦有信解。下根餘類皆生疑惑云云
鏡水抄云。凡夫爲下云云意云。准釋迦說法
華。智勝法華亦以不定性證果聲聞可爲正
機。自餘凡夫不正機故不能正悟。故名疑惑。
非誹謗之疑惑。故水抄云。生疑不信。行相有
云云意者生疑其過輕故。其衆猶在會座。
聞法不信其過重。故去座不聞。所謂五千上
慢類也。彼時聞法。卽値今佛悟一乘因也。故
玄賛云。下根衆生機未熟故。爲今時漸。故說
彼時有疑惑者云云
經云。說是經時。十六菩薩沙彌悉信受。聲聞
衆中亦有信解。其餘衆生千萬億種。皆生疑惑
云云
玄賛云。經說是經時至未曾休廢○賛云。上
根菩薩聞之信受。中根聲聞亦有信解。下根
餘類皆生疑惑。是法華經難信解故。不根衆
生機未熟故。爲今時漸。故說彼時有疑惑者
云云
水抄云。問五千根未熟。今佛不令聞。彼萬億
衆生皆疑惑。大通如來寧爲說法華
答。生疑不信行相有殊。有去有聞。誘他之別
不應生疑。卽十六王子爲上。聲聞爲中。凡夫
爲下。問。何故凡夫皆生疑惑。答。有二意。一
表經力難思故。下根生疑。二根未熟故。爲今
時漸。所以疑惑也。問。當時何不待根熟了與
說。未熟何要與說經。答。今時漸故。當時若不
爲說因。何今爲有迴心也云云
興疏云。十六沙彌旣上根。悉解文義故皆信
受。中根聲聞於佛有縁故。亦有信解。餘下根
類。皆於十六沙彌結其縁故。皆生疑惑。如
其次第菩薩聲聞及以凡夫。有有行有信無
信行無也。不應難言。智勝如來旣有覆
今釋迦佛亦應有之者。三根之人。皆於釋迦
有法華縁。佛自度故云云
。智勝如來十六王子於十方世界成正覺。
爾者第十六王子。爲東北方佛將云何。
方若東北方佛者。見經文。東北方佛名壞一
切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆
國土。成阿耨菩提云云以知。釋迦非東北方
佛云事。況指歡喜國名東方。以安樂國爲西
方。可知娑婆世界中央國土云事。若依之爾
者。十六王子唱覺於八方。於一一方各有二
佛。釋尊爲中央佛者。東北方闕一佛。是以正
法華。東北二佛號除世曜念吾能人云云加之
不思議功德經列東北方六十三佛之中。出
壞一切世間怖畏如來及釋迦牟尼佛云云
會云。釋迦者中央佛也。見經文。大通佛十
六王子。於十方國土成佛者。對大通土可
定十方也。而說大通事。不表何方處云事。
知。大通此娑婆世界佛也。釋迦旣於娑婆成
正覺。與智勝可同國。是以見經文。始東方四
方三維先表二佛。列一名二名。而至東北方
無總表二字。又無別列詞。只說東北方佛名
壞一切世間怖畏。知。彼方限一佛云事。況第
十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土等者。別擧
自名自國。此卽對前諸方爲中央故也。添品
法華亦以同之。但正法華經者。譯者於梵本
生異解也。不思議功德經准之可會。或此東
北方佛也。以正法華及不思議功德經爲證。
但今經說末彼方佛事。異餘方故者。敎主釋
尊自爲結會今古別說之。故文相少異也
尋云。對智勝土可分八方。其土爲娑婆世界
者。對何論餘方乎。答。此難旁未定也。設智勝
佛居中央土。娑婆望彼在東北方無相違。不
云智勝佛出此界故。設又智雖娑婆佛。十
六佛土在國實有八方者。何不說如此哉」
經言。諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌。
今皆得阿耨○菩提。於十方國土現在說法
○其二沙彌東方作佛。一名阿閦在歡喜國。
二名須彌頂○西方二佛。一名阿彌陀。二名
度一切世間苦惱○東北方佛名一切世間怖
畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆國土成阿
耨○菩提云云
添品法華全同之
正法華經云。佛言今皆成無上正眞之道。今
悉現在處于十方說法救護○東北方現在二
佛。號除世懼今吾能人。於忍世界得成如來
至眞等正覺。合十六尊云云
水抄云。言沙彌八世界者。娑婆世界在大通
佛東北方也。此言智勝如來東北方者。一妙
法添品二經中。釋迦吿衆會。指十方世界故
非智勝與此界別處也。二者智勝如來則此
界佛也。故經云我念過去世無量無邊劫有
佛兩尊名大通智勝。不言何方佛。但說乃
往過去故。此界也。若餘方佛者。可*言何方
云云
會古通今抄云。經第十六我釋迦者。前言十
方但擧總數。今十五佛盡八方。其有東北
方但一佛故。釋迦牟尼現居此土。依於此土
指彼八方會古。同今說今時故云云
佛說不思議功德經下云
。經文是人雖生滅度之想入於𣵀槃云云
者。大師云何釋此文乎。玄賛有二釋。一云。
無學人求入於無餘𣵀槃義也。二云。凡夫及
有學聖者。求入有餘𣵀槃義也云云
問旣云入於𣵀槃。可實入𣵀槃義。何文外云
求𣵀槃之義乎。是以見智度論。問阿羅漢先
世因縁所受身必應當滅。住在何處而具足
佛道。答得阿羅漢。三界諸漏因縁盡。更不復
生三界。有淨佛土乃至於是國土佛處聞法華
經。具足佛道。准此文實入無餘𣵀槃。已生界
外土。遇餘佛聞此經說也。是以天台等諸師
得經意如此。次智度論明云阿羅漢。第二釋
何云凡夫有學乎。又先世因縁所受身必應
當滅之文。唯指無餘𣵀槃。何云有餘無餘𣵀
槃乎
會云。無餘迴心者。東土大諍也。法華經智度
論之文。隨二宗意得旨可異。其中我宗意
者。定性二乘歸圓寂時。身智都盡唯有法性。
如虛空界非有情數。不只盡分段生。亦不受
變易報。豈生他方見佛聞法哉。解深密經。瑜
伽論等了義諸敎。遮而不許。會而不用。法華
經者說一佛乘須示成佛一門之處。猶說雲
雨喩遮乘一執。三草二木生長不同。定性無
性未成餘乘。千部論主作法華釋論之時。立
四種聲聞。三類之外別開趣寂。授&T047368;之中不
攝其類。卽是守深密瑜伽文也。若爾者至今
品初不可說趣寂迴心。其文設雖隱。佛意猶
可探。何況此文說不定性有餘地之相狀。非
決定性入無餘之迴心。是以見上文。自於所
得功德生滅度想當入𣵀槃云云以上案下。當
入而非已入。心想而非眞實。遂往他方聞法
華經發心修行。一段之趣大概如此。次智
度論文者。全不越經文。以餘經明文。深可
知其意也
他宗依此文。以爲是佛意矣。但此經之習。
有表裏。當座衆會各取一門。非十地大
聖者不能究盡。非四依眞論誰判正理乎。玄
賛有多重釋。今述一義。今問。天台可*言依
法華經立無餘迴心。其入無餘相者。同楞伽
經等哉否。若同者。楞伽等四十餘年方便大
乘也。彼經豈說究竟迴心乎。旣無法華秀句
是一楞伽云心滅盡。云譬如皆醉人。今經於
餘國見佛聞法。其相不同也是二楞伽經無
量劫初迴心。今經不云經多時是三若二經
說不同者。楞伽云如昏醉。瑜伽云如虡空。
是指何人之何時乎。都無實義豈非虛言乎。
彼設雖有會釋種種可徵。其難難遁歟。依之
可*言法華經不說無餘迴心之敎也。設皆成
佛義爲彼經正宗。雖乖自宗。猶至無餘迴心
者不許不說。若强欲嫌定姓者。不如只此經
都不許入無餘人。乍許令生界外士者。總非
今經意歟。其故且置五性敎。付經顯旨言
之。法華已前。一切二乘皆無成佛性。須悉入
無餘𣵀槃。然實有佛性故。一人無入𣵀槃。三
世十方諸佛弟子。都無聲聞入𣵀槃。卽三根
聲聞等。皆須歸無餘。而內具佛性。外有佛力。
故悉皆迴心向大。乃至滅度一切弟子同舍
利弗等爲言爰滅後無導師。如何得迴心。佛
釋此疑云。我於餘國作佛。乃至而於彼土求
佛智惠。得聞是經也。然者自宗他宗設雖異。
經現文所說大旨。除此義之外。亦不順。經意。
依之玄賛以佛神通引攝。令往他方者。經自
本無入無餘文故也
重意云。今經意者。諸聲聞顯只如舍利弗
等。隱有別類之旨不顯。自宗有五性故。會經
現文。依法華論等。雖開出定性無性。他宗如
文直得其心。可*言一切聲聞皆成佛。剩此經
令說無餘迴心。恐文外義也。又問他宗可
*言。若許滅後聲聞不入無餘。往他方迴心者
耶否。有者經可說之。說者卽當此文。一乘要
決等。須以入於𣵀槃文責我宗之處。總無其
詞。若有深故歟。他宗若不分定不定性二類
迴心差別者。入於𣵀槃文可無秀句。所以不
乘勝歟。天台近來學者異義
有云。入無餘後身想漸生經多時迴心。如淨
影等也。有云。生界外土卽受變易。其變易身
者。色相莊嚴皆悉具足。卽時聞法華發心修
行。或又舍利弗等。卽一身中有定不定性之
二門。有餘迴心不定性邊也。盡此身入無餘
也。是定性邊也。非別體名定不定性。或證有
餘𣵀槃之時。實卽受變易爲界外人。是未迴
心時也。同寶法師等歟。聞法華後卽入十住。
生實報土。而於彼土者。未迴心前先生方便
土也。生已聞法華迴心。可入十住。此等異義
未聞正說。閑可尋習歟。先所加愚案者。於此
諸義縱奪可隨宜。然總付入於𣵀槃文。天台
若證已入降自宗者。不叶經文之旨如前可
難。若他宗意。於彼文難爲已入。旣無經現
證。以何可難法相乎。他宗依智度論文。謂入
無餘已後事。而是旣非今經大綱。若爾如自
宗。智度論。迴心已後遂受變易身。常聽受法
華。永修大行義也。依之論具足佛道云云
意云。依佛神通先往他方穢土。遇佛聞法發
菩提心受變易之後。遂生淨土也。論略初事
顯終相。經兼其初後。他宗末學以論爲盡理。
經意從此界卽時生淨土者。不叶文歟。醫師
喩玄賛具引合。可聊簡之
。經云。是人雖生滅度之想云云爾者滅度
想者。於能化佛生此想歟。玄賛云。是人於我
生滅度之想云云付之見上文。自於所得功德
生滅度想云云於自所得功德生滅想云也
次文云是人雖生滅度之想。何云於佛生此
想乎。依之正法華云。或有發意。學弟子乘。成
爲聲聞不行菩薩一切志在無爲之想。謂
當滅度云云*如何
會云。聲聞弟子。以化身佛爲眞實。故於雙林
𣵀槃生實滅度之想。謂佛永入無餘𣵀槃。不
知當蒙引攝。而佛於餘國現身說法。於彼國
土是人聞法華經。迴心作佛。此文意也。故玄
賛云。我從此餘國作佛。是人於我生滅度想。
謂我入無餘。我引至彼令求佛智云云經有二
段。上弟子於自生滅度想。下於能化佛又生
滅度想。於自者云當入𣵀槃。於佛者云入於
𣵀槃。其意在之。中間我於餘國作佛者。是敎
主自稱我也。知。下文說佛滅度也。正法華經
者。譯家取一義。不可相違
尋云。玄賛作種種釋。恐似探象。末學難生決
智。況皆乖文相*如何
答。種種義。皆一文中所苞含也。望上下文互
有傍正疑者執一邊。堅加其難歟
經云。我滅度後復有弟子。不聞是經。不知不
覺菩薩所行。自於所得功德生滅度想。當入
𣵀槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅
度之想入於𣵀槃。而於彼土求佛智惠得聞
是經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如
來方便說法云云
正法華經云。當來末世我有發意。學弟子乘
成爲聲聞。後不肯聽受菩薩之敎。不解佛意
不行菩薩。一切志在無爲之想。謂當滅度。甫
當往他佛世界。順殊異行生異佛國。當求道
惠志聽啓受。爾乃解知如來之法。有一滅度
無有二乘也。皆是如來善權方便。說三乘耳
云云
玄賛云。經我滅度後至當入𣵀槃。賛曰。下釋
疑難。謂有難言。其若諸聲聞皆當作佛。其遇
佛者。蒙佛敎化可當作佛。佛滅度後有求聲
聞。不聞是經。不覺不知菩薩行廣大弘遠。
於自所證有爲無爲二功德中。作有餘𣵀槃
滅度想。求當入無餘𣵀槃。是人云何當得作
佛。故下釋之文有其三。初牒所疑之人。次釋
彼亦作佛。後解所由。此標所疑聲聞也。經我
等餘國至得聞是經。賛曰。此釋彼亦作佛。我
於餘國作佛更有異名者。菩薩處胎經說。從
此滅度於十方面各三十二姟諸佛國土。而
後復成佛敎化衆生。下醫師喩中具顯此義。
是人雖生滅度之想求入無餘𣵀槃。於我有
縁。我以神通接引於彼。遇我得聞是經。或是
凡夫。若是有學求有無餘𣵀槃。將此𣵀槃謂
實滅度之想。求入證此二種𣵀槃。修二乘行
種姓所排。慈悲所引。生彼遇我。求佛智惠我
或從此餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我
入無餘。我引至彼令求佛智。此說於我遇有
緣者。或雖於我無此因緣。亦蒙他佛及菩薩
等接引敎化。聞是經典當得作佛。亦有潜化
成就此人。說法化導令向大乘。今說顯化。於
我有緣。故說於彼求佛智惠。或雖於餘佛有
緣往彼。平等意趣故。亦說是我云云
義疏吉藏云。我滅度後下第四段。明未來相
値。卽出下根人也。此是佛滅度後。修道成阿
羅漢。此人命終生於淨土。釋迦於淨土中作
佛。更有異名。爲此人說法華經。方乃得悟。所
以說此事者。明無有畢竟永住二乘。會須聞
華彼當成佛。勵下根人令及時信受。問。
何故言更有異名。答。釋迦是穢土佛名。今於
淨土化物故。更有異名云云
文句天台云。二我滅度後復有下。釋疑。疑者
云。現在者。得聞佛說法華得入一道。可是結
緣之流。未來者不聞法華而入滅度。此豈能
捨小得入一乘。釋云。雖滅度之後。終會得聞。
我於餘國作佛。得聞是經。餘國者。三乘通敎
有餘國也。除諸如來方便說者。斷疑也。三是
方便說。其實無三也云云
守護國界章云○大薦賓云。准化城喩。有
法喩合。於法文局定性。非曾退大。極分明
相。辨入無餘寂覺成佛。便得意訖方說喩文。
乃後正據退大定性之人。以兼法中非退定
性。今且應叙法說之中。據極定性分明之相。
卽是𣵀槃第十所照之文。如下文云。我滅度
後。復有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。
自於所得功德生滅度想。當入𣵀槃。我於
餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入
於𣵀槃。而於彼土求佛智惠。得聞是經唯以
佛乘而得滅度。其法華文。正當與𣵀槃第十
卷中。義味一同。亦與楞伽兩節經文。其相符
會。一者爲趣入無所有處。二者自覺滅等。而
今經文。云生滅度想。當入𣵀槃者。西明法
師會云。准正法華。當故入滅。非是已入。故文
云。一切志。在無爲之想。謂當滅度。甫當往至
他佛世界。今釋不然。如正法華經第四卷中
云。當未來世。或有發意學弟子乘。不肯聽受
○無爲之想。謂當滅度。當甫往至他佛世
界順殊異行。生異佛國。當求佛道惠者聽
啓受。爾時乃解知如來之法。有一滅度無有
二乘也。三蒼云。甫我也。爾雅云。釋詮云。甫
余。言義也。佛自稱我。云當往至他佛世界順
殊異行。正法花文上云。綴父母。用訓字。此卽
用妙法花文。我於餘國作佛。更有異名。異名
卽是無餘之中成妙覺佛。順彼二乘無餘之
中殊異之行。以佛順故顯二乘生。是故。經文
生異佛國已下。卽當是人雖生滅度之想。入
於𣵀槃。而於彼土求佛智惠。雖生滅想。不
免意生。而於彼土更求佛智慧。卽正法花生
異佛國土等也。又云。入於𣵀槃而於彼土。竝
置於字。表在無餘。何待浪用當字謬會。故
知。兩經文相無異也云云
  上下文廣。委可見之
一乘要決上云。問。玄賛第七。釋化城喩品是
人雖生滅度之想等云。菩薩處胎經說。從此
滅度。於十方面○我引至彼令求佛智已上
義云何。答。此釋違經幷大論。彼二文同云
得阿羅漢。何言或是凡夫。若是有學耶。又
論云更不復生三界。何言生十方國土。又經
云。自於所得功德。生滅度想。入於𣵀槃。何言
於我生滅度想。謂我入無餘乎。經論二文相
望不違。不應於中更生異覺。智度論九十三
云。問曰。若爲菩薩皆畢定佛。何以故。種種呵
二乘。不聽菩薩取二乘證。答曰。求佛道者應
遍知法性。是人畏老病死故。於法性少分取
證。便自於捨佛道不度衆生。諸佛菩薩之所
呵責。汝欲捨去會不得離。得阿羅漢時。不求
諸菩薩深三昧。又不廣敎化衆生。是則迂迴。
於佛道稽留。問。阿羅漢先世因縁。所受身。必
應當滅。住在何處。而具足佛道。答曰。得阿
羅漢時三界諸漏因縁盡。更不復生三界。有
淨佛土。於三界。乃至無煩惱之名。於是國土
佛所。聞法花經。具足佛道如法花經說有阿
羅漢。若不聞法花經。自謂得滅度。我於餘國。
爲說此事。汝當作佛。問曰。若阿羅漢。往淨
佛國土受法性身。如是應疾得作佛。何以言
迂迴稽留。答曰。是人作小乘因縁。捨衆生
捨佛道。又復虛言得道。以是因緣故。雖不受
生死苦惱。於菩薩根鈍。不能疾成佛道。不如
直往菩薩云云
妙經一云。若有比丘實得阿羅漢。若不信此
法。無有是處。除佛滅度後現前無佛。所以者
何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦。解其義
者。是人難得。若遇餘佛。於此法中。便得決了
云云
正經下文合說處云。其導師者。謂如來也○衆
商賈人。謂諸學者。將行求寶。謂說道惠菩薩
法。中路厭翫不肯進者。謂佛難得。累劫積劫
不可卒成。誘以聲聞緣覺易行。化作城者。謂
羅漢泥洹。設城不現。謂臨滅度。佛在前立勸
發無上正眞道意。其羅漢事。限礙不至大道。
若至他方。與佛相見。得不退轉無所衆生。乃
爲大寶究竟事云云
守護國界章云
遮異見集下德一云。彼云違敎失者。如法華化
城喩品云。我滅度後。復有弟子○方便說法。
依此經文。小乘之人。雖生滅度之想入於𣵀
槃。而於彼土求佛惠。汝今乃言二乘之人。入
無餘滅。永不向大。豈非邪執不了之義也。今
謂不爾。汝由不知已今當之三字差別。而如
迷執。經唯言當入𣵀槃。不言已入。不言
今入。故知。未入𣵀槃。當知。彼法華經。約不
定性聲聞。住有餘𣵀槃。求入無餘。而說當入
𣵀槃。不說已入無餘𣵀槃。後從彼。起而迴心
向大。何以知然。正法花第四卷云。聲聞縁覺。
生死已斷。度於三界。臨終滅度。但佛在前
住。誨以要法。發菩薩意。不在生死不住滅度。
旣云臨欲滅度佛在前住。明知。未入滅度。若
已入無餘已無身智。佛在誰前住。講何等法
云云
正法華三藥草品云○聲聞縁覺。生死已斷。度
於三界。劣練五道。自以通暢。莫能喩者。臨
欲滅度。彼在前住。誨以要法。發菩薩意。不在
生死不住滅度。解三界空等云云
問𣵀槃經中。過八六四萬劫。當得阿耨菩提
云云爾者。大師如何釋之乎。玄賛。有學者。
迴心已去所經劫數也云云付之見其文。須陀
洹人。永盡諸苦入於𣵀槃。是人未來過八萬
劫。當得成阿耨菩提云云旣云永盡諸苦。定
可無學聖者。又云入於𣵀槃。豈非入無餘人
乎。從昔名雖說須陀洹等。實無學聖者。入
無餘劫數見。況羅漢支佛。云入𣵀槃。實入無
餘義也。前三果。何不然。高貴德王品。八六
四二萬劫所經名𣵀槃云云明知。入𣵀槃間所
經數云事。加之淄州惠日論大師釋此文。說無
學聖者云云*如何
會云。見𣵀槃經。說五果迴心分八六四二萬
十千之劫數。云所得果。云所經劫。俱有五品。
勝劣義分明也。任文取義。須陀洹果者。實是
其果也。斯陀含乃至辟支佛。各皆如名指位。
二乘迴心。此文說盡。若如他宗者。定性二乘
無學果後。入無餘𣵀槃迴心向大之相也。闕
無前三果。雖名須陀洹乃至阿那含。旣非其
果。唯羅漢一果也。不只乖經文。又違道理。可
不說前三果迴心故。若又有學不迴心者。違
法華等。故玄賛難云。若彼經意。但總說阿
羅漢人。實有學人。發心向大。復經幾時。應
𣵀槃經無有學中而迴心者。由此應以𣵀槃
等經同瑜伽等最爲善說云云又惠日論云。
何經說羅漢辟支佛。卽許依文。說前三果卽
執不許。一經所說。而致愛憎。取捨諸文。寔
爲多謬云云但付自宗會入於𣵀槃文者。惠日
論云。此談彼果有此功能。非要無學始得
趣大云云且須陀洹人。若依自宗者。須人
天七反入於𣵀槃而發大心故。此人。未來過
八萬劫。卽成菩提云也。次八六等住處爲𣵀
槃者。玄賛彼於俱時未迴心前。所應證得
有餘𣵀槃者。名爲𣵀槃云云其意同病行品文
意歟。次淄州解釋者。若是或據一類取無學
者。理實初果亦得迴心卽受變易之釋歟。彼
本義之外一釋也。況有深意所謂須陀洹等
名廣故。經意含二類。一類者。從初果迴心。一
類者。至無學可迴心。言永斷諸苦者。其中
一類也。實必可有初果迴心之類爲言或高
貴德王品文者。含定性不定性二類。入於𣵀
槃者。定性無學。入無餘之類也爲言此義。具
如文集
玄賛云。其𣵀槃經高貴德王品。云何𣵀槃。云
何云大𣵀槃。聲聞縁覺八萬劫。六萬劫。四萬
劫。二萬劫。一萬劫。所住名爲𣵀槃。無上法王
聖主住處名大𣵀槃古人解云。二乘諸果。經
爾所時入彼無餘𣵀槃。後起迴心。便引楞伽
菩薩佛等化作文。經爾處時耽三昧酒醉。然
從彼起迴向大乘。今解不爾。彼二乘位。經爾
所時。修行向大者。彼於先時未迴心前。所應
證得有餘𣵀槃者。名爲𣵀槃。法王所得名大
𣵀槃。非二乘者諸有學位。已經八萬劫乃至
萬。已入𣵀槃。亦非無學入無餘依身並無。入
𣵀槃已。便起身智經二萬劫等。修行大行。信
解品云。我等長夜修習空法乃至住最後身有
餘𣵀槃則爲已得報佛之恩。莊嚴論云。餘人
善根。𣵀槃時盡。菩薩不爾其二乘者。入無餘
𣵀槃。善根若盡。同莊嚴論云。何經一萬劫修
行。始入十信。後經三無數劫。方得菩薩本識
旣無。無識持種。其身都盡。將何修行。誰得菩
提。入無餘已。若有善極。非但違敎。亦違正理。
身智旣在。云何名爲無餘依𣵀槃。不同如來
無漏依在。名有餘依。有漏依盡。名無餘依。殊
鬘亦言。二乘得𣵀槃者。是佛方便。成唯識云。
不得無住中方便。或住有餘。迴心向大不
得無餘名得方便。𣵀槃經病行品云。須陀洹
人天。七反斷結入於𣵀槃。是人未來過八萬
劫。當得成阿耨菩提。斯陀含人。一往來。斷結
入於𣵀槃。未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那
含人不還。未來過四萬劫。當得菩提。阿羅
漢人。過二萬劫。當得菩提。辟支佛人。過十千
劫。當得菩提。彼經又云。過八萬劫。當得阿耨
多羅三藐三菩提心。非成正覺名得菩提。古
師解云。阿羅漢。曾經七生者。以須陀洹名說。
曾經二生者。以斯陀含名說。曾經上界生者。
以阿那含名說。不經生而藉敎者。以阿羅漢
名說。不經生而得獨覺。以辟支佛名說。此前
三人。凡身得果。聖身𣵀槃。彼之二人。凡身得
果。凡身𣵀槃。逕多生者鈍。所以經寂時多。逕
生少者利。所以經寂時小。所經八萬劫。引菩
提留支解。仍以非想八萬劫爲一日夜。積此
歳數成爲大劫。彼壽無量大劫。過此已後方
始發心。驗之釋之。未爲典據。經釋須陀洹者。
七生斷結得入𣵀槃。是須陀洹。經八萬劫始
得大菩提心。十信初位。誰言。八萬劫住於𣵀
槃。此阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。
甚成可笑。又若入無餘身依永盡。云何無因
而後起乎。不爾無餘說是何義。若如佛入無
餘𣵀槃。有漏永盡更得無漏。無漏旣圓。何不
名佛。若斷縛盡名入無餘。身智不亡。無餘何
在。有依身故。無餘有餘二種何別。種種推徵
義。難符信然𣵀槃經。須陀洹人。八萬劫等
義如前說。實是彼果非阿羅漢。以彼名說。亦
非阿羅漢有經生者。若彼經意。但總說阿羅
漢人。實有學人發心向大。復經幾時。應𣵀槃
經無有學中而迴心者。由此應以𣵀槃等經
同瑜伽等。最爲善說云云
𣵀槃經十一云。迦葉有五種人。於大乘大𣵀
槃典。有病行處非如來也。何等爲五。一者斷
三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天
七反。永斷諸苦入於𣵀槃。迦葉是名第一人
有病行處。是人。未來過八萬劫。便當得成阿
耨多羅三藐三菩提。迦葉第二人者。斷三結
縛貪恚癡。得斯陀含果。一往來。永斷諸苦入
於𣵀槃。迦葉。是名第二人有病行處。是人。未
來過六萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩
提。迦葉。第三人者。斷五下結得阿那含果。更
不來此。永斷諸苦入於𣵀槃。是名第三人有
病行處。是人。未來過四萬劫。便當得成阿耨
多羅三藐三菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲
瞋恚愚癡得阿羅漢果。煩惱無餘。入於𣵀槃。
亦非騏驎獨一之行。是名第四人有病行處。
是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨多羅三
藐三菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚
癡得辟支佛道。煩惱無餘。入於𣵀槃。眞是騏
驎獨一之行。是名第五人有病行處。是人。未
來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩
提。迦葉。是名第五人有病行處病行處。非如
來也云云
同經二十三云。復次善男子。隨有小王之所
住處。名曰小城轉輪聖王之所住處。乃名大
城。聲聞縁覺。八萬六萬四萬二萬一萬住處
爲𣵀槃。無上法主聖王住處。乃得名爲大般
𣵀槃。以是故名大般𣵀槃云云
一乘要決上云五大經十一云。有五種人。於
是大乘大𣵀槃典。有病行處。非如來也○
如文
引之
是人。未來過八萬劫。便當得成阿耨菩
提。迦葉第二人者。斷下三結○如文
引之
是人。未
來過十千劫。便當得成阿耨菩提。此文意
顯。入無餘界。經若干劫。當得作佛。然仍本名
須陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋若
入無餘𣵀槃二乘。不成佛者。卽違此文。問。慈
恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷諸苦入
𣵀槃者。是說彼果當所有事。非迴心後入於
無餘。亦非無餘界中迴心。餘部准知。答。此釋
雖巧妙。猶不順經意。所以然者。若此等人。實
不入滅。入𣵀槃言。於此無用。迴心向大。增壽
變易。如是等義。於此至要。豈略要義存非
要耶。然經旣言入於𣵀槃。經若干劫。當得
菩提。於此文中。何處有彼未滅之前。迴心向
大。增壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信
受。亦不可言例餘處知。始於此中說此義故。
復經文八六等所住之處。名爲𣵀槃。不名
增壽。如次所引。亦同經三十三云。若凡夫人
及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷欲界結。
則得安樂如是安樂亦名𣵀槃。不得名爲大
𣵀槃也。能斷初禪。乃至能斷非想非非想處
結。則得安樂。如是安樂。亦名𣵀槃。不得名爲
大𣵀槃也。何以故。還生煩惱有習氣故。云何
名爲煩惱習氣聲聞縁覺有煩惱習氣。所謂
我身。我衣。我去。我來。我說。我聽。諸佛如來。
入於𣵀槃。𣵀槃之性。無我無樂。唯有常淨。是
則名爲煩惱習氣乃至善男子。隨有小王之所
住處。名曰小城。轉輪聖王所住之處。乃名
大城。聲聞縁覺。八萬六萬四萬二萬一萬住
處。名爲𣵀槃。無上法主聖王住處乃得名爲
大𣵀槃三十本第
二十一
准此文。知。多劫入滅不可
執彼增壽經劫也。問。玄賛第七。引此文云。
古人解云。二乘諸經爾所時入彼無餘𣵀槃。
後起迴心。便引楞伽菩薩佛等化作文。經爾
所時。三昧酒醉然後彼起迴向大乘。今解
不然。彼二乘位。經爾所時。修行向大者。彼於
先時未迴心前。所應證得有餘𣵀槃者。名爲
𣵀槃。法王所得。名大𣵀槃云云此義云何。答。
彼釋髣髴意趣難了。大途案之。不順經意。經
意云。八萬等劫正所住處。名爲𣵀槃。彼法
相意。初三果人迴心以增壽變易。經八六四。
不至無學。彼所住。何名有餘𣵀槃耶。何未至
處以爲住處。經多劫乎。又經云。乃至能斷非
想處結。如是安樂名爲𣵀槃。此文卽當有餘
𣵀槃。經本意顯大小𣵀槃差別。何再取有
餘。全不說無餘。是故今文現當無餘。問。一師
云。迴心二乘聞法者。前示現入於無餘𣵀槃。
然其實身。於瞻部洲。遠離而住。一切諸天。
不能尙見。彼經依此所現𣵀槃。言八萬等劫
住處名𣵀槃取意此義云何。答。寶公難云。實
身住處。不名𣵀槃。示現𣵀槃。不經多劫。云何
經說八萬劫等住處。名爲𣵀槃。今加難云。一
者如前所難。此中何故不說實無餘與大𣵀
槃異。二者同梵行者。設不了知彼所化現。妄
謂𣵀槃。如來何說爲𣵀槃耶。三者瑜伽但說
無學方便化現入滅不言有學。故八六等劫
義猶未了云云
文廣可見之
惠日論一云○又云。若預流等位。定願留身
八萬劫等。及分段有餘不應道埋。何以故。𣵀
槃十一。病行中云。有五種人。第一人者。斷三
結故得須陀洹。不落地獄畜生餓鬼。人天七
反。永盡諸苦入於𣵀槃。乃至是人。未來過八
萬劫。得阿耨菩提等准此。故知。非預流位分
段有餘依。人天七反。永盡諸苦。後八百劫。
故亦非留身。自謂爲𣵀槃。故預流等位。未盡
諸苦入𣵀槃故者。此亦不爾。此談彼果有此
功能。非要無學始得趣大。若執經說人天七
反。永盡諸苦。入於𣵀槃。豈不許彼得滅七
生永盡諸苦乎。又若得𣵀槃。永盡諸苦。無學
得𣵀槃應不受變易。變易之身。亦行苦故。雖
入𣵀槃。豈諸苦盡。不廢無學受變易身。雖
言預流極七反生。亦許*滅七得無學果。故
知。此文據功能說。或據一類取無學者。理實
初果亦得。迴心卽受變易。佛地論中。有誠說
故。法花有學竝迴心故。旣許法花爲了義說。
何不信受有學迴心。又𣵀槃第十九。直云須
陀洹八萬劫乃至辟支十千劫。得菩提心。云何
經說羅漢辟支。卽許依文。說前三果。卽執不
許。一經所說尙致愛憎。取捨諸文是爲多謬
云云
。經文。信解堅固。了逹空法云云空法者。但
生空歟
玄賛云。空法有二。生空法空云云付之今文
說下根輩。未聞一乘。前根機漸熟也。何有了
逹法空之義乎。是以上文。云衆又可淸淨。
賛主自判煩惱輕微。憐之言了逹空法。定可
限生空分齊耶
會云。經意。三根聲聞。法華已前說根機熟義
之中。了逹空法者。生空爲所證。法空爲所知。
證生空者。阿含時也。知法空者。般若時也。窮
子喩等。廣陳其相。不云實證法空。全無相違。
但衆又淸淨文者。淸淨詞重故。約明自分離
染信解文。其詞廣故。又不嫌法空信解歟。或
煩惱者。通二障。何必限我執乎。若不通法執
者。二乘無學。全斷煩惱。何云輕微乎。仍無

經云。諸比丘。若如來。自知𣵀槃時到。衆又淸
淨。信解堅固。了逹空法。深入禪定云云
玄賛云。經諸比丘至深入禪定。賛曰。機熟有
五。一𣵀槃時到○二衆又淸淨。煩惱輕微。漸
離染故初說三乘出濁世。衆生垢重。今久化
之漸令離垢故名淸淨。三信解堅固。證解證
信二皆堅固故。非可阻壞。四了逹空法。空
法有二。一生空。二法空。生空爲所證。法空爲
所知。已證生空。復聞般若。知法空故云云
水抄云。疏衆又淸淨者。如來未出世時。衆生
煩惱厚重。鹿園轉四諦法輪。其中聲聞菩薩。
皆得煩惱障盡。名淸淨也○言煩惱輕微等
者。疏云。二障但名煩惱○煩惱障者。除智
障在故名輕微。安國云。若是有學煩惱分除。
若是無學人。少分智障名輕微。言今久化之
者。今聞般若等經。名久化之。令離垢故云淸
也○言法空爲所知者。已證生空。令知法空。
漸修行故云云
會古通今抄云。疏煩惱輕微等者。此約但以
此經所化。當時在會三乘凡聖總相說之。又
正被二乘無學。卽所知障。亦以煩煩名說。
道德已高。餘障未盡。故云輕微。隨所應釋
云云
。經文。譬如五百由旬險難惡道云云五百
由旬者。爲喩五道。將如何。玄賛分段生死。
有惑業苦爲三百。變易有無明苦爲二百
云云付之見正法花。五百由旬大曠野者。五
道生死也云云准之今經五百由旬。可是五道。
旣火宅窮子兩喩。云五百人。五百年。皆喩
五道。此何不爾。況玄賛下文。用古師說。成五
道義。如何耶
會云。五百由旬文。玄賛有二釋。初依正法花
配五道生死。後分段爲三變易爲二。結云。若
以五道數卽爲五。過三惡道。始入見諦。未見
化城。云何稱入。故○應依應後釋云云難初釋
取後釋也。意若以分段五道爲五百由旬者。
說過三百由旬者。是超三惡道之義也。然入
見時。旣得惡趣不生。初果人。豈過三百由
旬耶。此文。旣說無學有餘𣵀槃。知。分段爲
三。惑業苦也。變易爲後二。略無漏業故也。此
釋。能叶經文。故爲正義也。但玄賛。自會正法
華云。正法華中。出險道體非釋彼數云云
玄賛。又有二釋。何出彼一義。難他釋乎。
法華者。且依初分段五道歟不爾者。玄賛會
釋。猶不遁難。彼經不顯變易之邊故
玄賛云。五百由旬者。正法華云。五道生死名
險難惡道○今又解者。正法華中。出險道體。
非○釋彼數。言五百者。分段生死。有惑業苦
爲三百。變易生死。有無明苦爲二百。十煩惱
十業道所感十品類果。皆互相資故言五百。
下言過三百由旬。設化城故。若以五道數卽
爲五。過三惡道始入見諦。未見化城。云何稱
入。故應依後釋云云
玄賛下文云。過三百由旬者。若言五趣爲五
百者。此過分段生死三界故或今永出三惡
趣爲三百。如五下分結身見等三。後時說故。
實初已斷分段。雖亦出於人天。變易猶爲人
天趣攝。不名爲出。若依正說分段生死有惑
業苦。離此三故。名過三百由旬。𣵀槃在於無
學位故云云
正法華經云。假喩曠野五百里。路逈絕無人。
亦無國君。有一導師○其導師者。謂如來也。
大曠野者。謂五道生死也衆商賈人。謂諸學
者云云
。經文過三百由旬化作一城云云顯何事乎。
答。如文付之聲聞縁覺利鈍相分。所證解脫。
非無差異。何以一化城類二乘果證耶。何況
宅內許三車。羊鹿旣殊。中路設化城。其體
何一乎。是以見經文。長行云爲止息故說二
𣵀槃。偈頌息處說二云云如何
會云。玄賛釋化城一義述二故云。滅理無二。
對種智車故名一。又雖是假人各有殊。以假
義同故名爲一云云初釋意者。三乘所得擇滅
無爲。其體是一也。寄能證智談。雖有差別。所
證理體平等不異。設雖識變無爲。不同有爲。
依之云化作一城。羊鹿有爲。二乘智品。實
是別體也。不可爲例爲言後釋意者。人各有
殊別者。許說二𣵀槃之義。以假義同者。顯
化作一城之旨
玄賛云。化作一城者。本論云。諸禪三昧城。過
彼城已令入大𣵀槃城。故佛言施設。本無實
體故言化作。彼證滅心相應禪定。俱輕安樂
能息麁重。佛敎之得名爲化作。滅理無二。對
種智車故名爲一。又雖是假人。各有殊。以假
義同故名爲一。又以機學二乘證殊故。下偈
云息處故說二。以假體眞眞旣不二。假寧不
云云
攝釋云。疏對種智車故名爲一者。約爲無爲
異。種智有爲旣有三種。滅理無爲故稱一也。
或可。種智而體一。故對之名一。若爾車三云
何言一。答據名雖三。論體但一。羊鹿兩運。
本無體故。問。滅理無二自然是一。何假對智。
方名爲一。答。滅理無二。是一一義。對種智
故。復是一義。二文別也。乍看似同云云
水抄云○言又雖是假人等者。聲聞緣覺別
故。城亦合分二種。二種城中。一種是假之義。
同故總言一城。言又以機學等者。若約根有
二乘根智證有二城。亦合分二。以假對眞。眞
是寶所。寶所是一。眞城故一。又以似城對眞
城故。復說其一。卽有兩重眞對。兩重假也
云云
經下文云。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而
於中道爲止息故。說二𣵀槃云云
玄賛云。怯弱大乘下劣樂小故。於中道說二
𣵀槃。二機所學。二智所證。名二𣵀槃。二𣵀槃
體。俱是有餘。非說有餘無餘爲二。前言一城。
以假對眞。化是一故。以理對事。理無異故。今
對根機修因證智。名二𣵀槃。亦不相違云云
。經文大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現
前。不得成佛道云云顯何事耶。答如文付之
久調根機。已坐道場。何空經十劫。不成正覺
乎。次因位所修萬行。皆是可佛法。何云佛法
不現前乎
會云。後身菩薩。出家之後。所逕時分長短不
定也。釋加六年苦行。彌勒朝出夕成等也。坐
道場之時分。又可無定相。智勝如來。十劫安
坐。可隨時機。何生疑惑。次佛法不現前者。成
道之前。有別所表歟。非內證法。實未具足歟。
依或處者。諸佛成道之時。文殊菩薩。授般若
梵篋。名之佛法現前歟
經長行文云。其佛本坐道場。破魔軍已。垂得
阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。
如是一小劫。乃至十小劫。結跏趺坐。身心不
同。而諸佛法。猶不在前云云同玄賛云。又彌
勒佛。於出家日。卽得成道。釋迦苦行。先經七
年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可
一其所以云云
  水抄。二十八云。五法不一名諸佛法。或
可。三世佛所有法。名諸佛法也。亦卽所得
菩提。所證𣵀槃。是諸佛之法。菩提於現前
示現。未圓明故。名不現前也
  以寫本一交畢
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十二
料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年己未八月二十四日書終之
 春信  
筆主 淸胤 
  朱書云
以寫本一交畢 玉手國枝謹一交之


法華開示抄二十八帖之內第十三

  弟子品
1 唯凡非聖
2 憶昔大善根事者得定後歟
3 五百千二百授&T047368;名同&T047368;
4 富樓那陳如等爲高名衆歟
5 五百聲聞授&T047368;領解後歟
6 滿慈領解
7 富樓那權化證文
8 過去七佛取釋尊耶
9 於昔千億佛
10 滿慈授&T047368;&T047368;化身成道歟
11 憍陳如者五百弟子內歟
12 五百羅漢千二百聲聞內歟
13 其不在此會
14 繋其衣裹
15 其人醉臥
16 起已遊行到於他國
 已上十六帖 
法華經第四卷開示抄弟子品
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