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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0423a01: 不違。不正說受敎往聽人。云是人功德。何不
T2195_.56.0423a02: 違此釋。得好友果者。受敎人先生隨善友
T2195_.56.0423a03: 故。後世又得好友也。次下文勸於一人令往
T2195_.56.0423a04: 聽法者。竝擧能所二人。料簡同上。天台同玄
T2195_.56.0423a05: 賛上卷歟
T2195_.56.0423a06: 經云。阿逸多若復有人。語餘人言。有經名法
T2195_.56.0423a07: 華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是人

T2195_.56.0423a08:

功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處

云云

｣

T2195_.56.0423a09: 玄賛云。經阿逸多至共生一處。賛曰。下第四
T2195_.56.0423a10: 受敎往聽隨喜果有三。初得好友。次福惠莊
T2195_.56.0423a11: 嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲善友也

T2195_.56.0423a12:

云云

T2195_.56.0423a13: 鏡水抄云。經言語餘人言有經名法華可共
T2195_.56.0423a14: 往聽者。有說。是所受勸人功德非也。但是能
T2195_.56.0423a15: 勸人所得功德。若是受勸人功德。不可說盡
T2195_.56.0423a16: 也。若見有持經之人。傍生輕毀。得妄失句逗
T2195_.56.0423a17: 果若勸人聽經。得與陀羅尼菩薩爲善友也。

T2195_.56.0423a18:

第三地菩薩○

云云

T2195_.56.0423a19: 玄賛一云。若復勸人往聽法華。生生常與陀
T2195_.56.0423a20: 羅尼菩薩共生一處。終不瘖瘂。乃至當來見

T2195_.56.0423a21:

佛聞法信受敎誦

云云

T2195_.56.0423a22: 以寫本一交了
T2195_.56.0423a23: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0423a24: 二十一
T2195_.56.0423a25: 成身院坊務
T2195_.56.0423a26: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0423a27:

永祿三年

庚申

正月十七日　執筆淸胤

T2195_.56.0423a28: 朱書云

T2195_.56.0423a29:

寬政七

乙卯

二月十四日夜以寫本一交

T2195_.56.0423a30: 之了玉手國枝
T2195_.56.0423b01:
T2195_.56.0423b02:

T2195_.56.0423b03:

法華經開示抄

二十八帖之內第二十二

T2195_.56.0423b04:
T2195_.56.0423b05: 法師功德品
T2195_.56.0423b06: 1 六根所得功德齊等歟
T2195_.56.0423b07: 2 六根淨功德限地前歟
T2195_.56.0423b08: 3 小化身可化三千界耶
T2195_.56.0423b09: 4 四善根菩薩不修行今經可有耶
T2195_.56.0423b10: 5 六根淨卽諸根互用歟
T2195_.56.0423b11: 6 諸根互用地位
T2195_.56.0423b12: 7 釋提桓因在勝殿上
T2195_.56.0423b13: 8 父母所生淸淨肉眼
T2195_.56.0423b14: 9 菩薩地説勝解行位
T2195_.56.0423b15: 10 資糧位得六根淨耶
T2195_.56.0423b16: 11 壞根不壞境
T2195_.56.0423b17: 12 法威力故⿐根照三千界
T2195_.56.0423b18: 13 假似香體
T2195_.56.0423b19: 14 上至有頂諸天身香
T2195_.56.0423b20: 15 初生退沒香
T2195_.56.0423b21: 16 舌根應亦得嘗三千界味
T2195_.56.0423b22: 17 皆變成上味
T2195_.56.0423b23: 18 梵天王魔王自在大自在
T2195_.56.0423b24: 19 摩訶彌樓山
T2195_.56.0423b25: 已上十九帖

T2195_.56.0423b26:

法華經第六卷開示抄

法師功
德品

T2195_.56.0423b27: ◎法師功德品
T2195_.56.0423b28: 問。就十法行。且今品中唯説受持讀誦解説
T2195_.56.0423b29: 書寫五種法師行。不出餘五行。有何故耶。
T2195_.56.0423c01: 玄賛云。初三易而不論。後二難而不論。擧
T2195_.56.0423c02: 中五種。例難易故。初三者供養。施他。聽
T2195_.56.0423c03: 聞。後二者思惟。修習。付之與餘處釋相違
T2195_.56.0423c04: 如何
T2195_.56.0423c05: 法師品抄畢
T2195_.56.0423c06: 問。當品中明六根淸淨功德。爾者六根所得
T2195_.56.0423c07: 功德。爲同千二百爲當如何。答。經文眼⿐身

T2195_.56.0423c08:

三根八百。耳舌意三根千二百也

云云

付之依

T2195_.56.0423c09: 五師之妙行得六根之勝德。眼⿐身三根何
T2195_.56.0423c10: 減八百功德耶。況說境量六根俱取三千界
T2195_.56.0423c11: 境。所得功德。何省不同。是以正法華經各

T2195_.56.0423c12:

得千二百功德

云云

加之莊嚴論中如是五根

T2195_.56.0423c13:

轉變化。得增上諸義。遍所作功德千二百

云云

T2195_.56.0423c14: 如何
T2195_.56.0423c15: 會云。玄賛釋此事有四釋。一者於此經中修
T2195_.56.0423c16: 十法行○一一相資轉成百行。百行各四。自
T2195_.56.0423c17: 作。敎他。讃勵。慶慰。合成四百。各有三品○
T2195_.56.0423c18: 三根勝故。具千二百。三根劣故。而無上品。各

T2195_.56.0423c19:

唯八百

云云

第二釋。於十法行一一皆以十善

T2195_.56.0423c20:

資助成百。自餘同前

第三四
釋略之

次三根勝三根

T2195_.56.0423c21: 劣者。栖覆釋云。自利行中聞法爲先故説耳
T2195_.56.0423c22: 勝。次聞法已。利他行中説法爲先故舌勝。

T2195_.56.0423c23:

通自他利通十行中。意卽爲勝等

云云

於境量

T2195_.56.0423c24: 例難者。玄賛會云。修因勝劣果德不同。識用
T2195_.56.0423c25: 不差大千咸等。又功德是內成由因增減。境

T2195_.56.0423c26:

是一化。外取量同

云云

次正法華經前後頗不

T2195_.56.0423c27: 同。若影略互顯歟。次莊嚴論者。玄賛云。不

T2195_.56.0423c28:

得將莊嚴論例同此經

云云

T2195_.56.0423c29: 經云。爾時佛吿常精進菩薩○受持是法華
T2195_.56.0424a01: 經。若讀若誦若解説若書寫。是人當得八百
T2195_.56.0424a02: 眼功德。千二百耳功德。八百⿐功德。千二百
T2195_.56.0424a03: 舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功

T2195_.56.0424a04:

德莊嚴六根。皆令淸淨

云云

T2195_.56.0424a05: 論云。一法門常精進菩薩品示現者。謂讀誦
T2195_.56.0424a06: 解説書寫等得六根淸淨故。如經若善男子
T2195_.56.0424a07: 善女人受持法華經若讀若誦若解説若書寫
T2195_.56.0424a08: 是人當得八百眼功德乃至千二百意功德
T2195_.56.0424a09: 故。此得六根淸淨者。謂凡夫人以經力故。得

T2195_.56.0424a10:

勝眼用

云云

T2195_.56.0424a11: 大莊嚴論三云。如是五根轉變化是增上諸
T2195_.56.0424a12: 義遍所作功德千二百。釋云。此偈顯示轉五
T2195_.56.0424a13: 根變化。此變化得二種增上。一者得諸義遍
T2195_.56.0424a14: 所作。謂一一根皆能互用一切境界故。二者
T2195_.56.0424a15: 得功德千二百。謂一一根各得千二百功德

T2195_.56.0424a16:

故

云云

T2195_.56.0424a17: 玄賛云○今正解者。本論之中唯説三根。各
T2195_.56.0424a18: 千二百。餘三各八百。不得將莊嚴論例同此
T2195_.56.0424a19: 經。又示勘彼二文。今且爲四釋。於此經中修
T2195_.56.0424a20: 十法行。一書寫○十修習。於此十中一一相
T2195_.56.0424a21: 資轉成百行。百行各四。自作敎他讃勵慶慰。
T2195_.56.0424a22: 合成四百。各有三品而修習之。成千二百。三
T2195_.56.0424a23: 根勝故具千二百。三根劣故而無上品。各唯
T2195_.56.0424a24: 八百。二者因於此經。十法行中一一皆以十
T2195_.56.0424a25: 善資助。如是十十具足成百。自作敎他讃勵
T2195_.56.0424a26: 慶慰合成四百。三品修習成千二百。三根勝
T2195_.56.0424a27: 劣增減同前○又依此經。六根皆唯說五法
T2195_.56.0424a28: 師非十種者。今有二解。一云。此五法師一一
T2195_.56.0424a29: 兼修十善。卽成五十。自作敎他讃勵慶慰。五
T2195_.56.0424b01: 十各四。卽成二百。一一根門雖皆二百。眼⿐
T2195_.56.0424b02: 身劣。竝有耳舌意三助之。自類不相助故。
T2195_.56.0424b03: 幷本八百。耳舌意勝故能引三助。耳舌意成

T2195_.56.0424b04:

千二百。二云。未見文說。不可虛分

云云

T2195_.56.0424b05:

鏡水抄云

文廣可
見之

T2195_.56.0424b06: 正法華云。爾時世尊吿常應時菩薩大士。若
T2195_.56.0424b07: 族性子族姓女。受持是經典。持讀書寫。當得
T2195_.56.0424b08: 千眼功德之本八百名稱。千二百耳根。千二
T2195_.56.0424b09: 百⿐根。千二百舌根。千二百身行。千二百意
T2195_.56.0424b10: 淨。是爲無數百千品德。則能嚴淨六根功德

T2195_.56.0424b11:

云云

T2195_.56.0424b12: 大佛頂經四云。六根之中各各功德○當知
T2195_.56.0424b13: 眼唯八百功德○耳根圓滿一千二百功德
T2195_.56.0424b14: ○⿐唯八百功德○舌根圓滿一千二百功德
T2195_.56.0424b15: ○身唯八百功德○意根圓滿一千二百功德

T2195_.56.0424b16:

云云

T2195_.56.0424b17: 問。經文明六根淸淨功德。爾者唯說地前所
T2195_.56.0424b18: 得功德歟。爲當兼說地上六根淨歟。若限
T2195_.56.0424b19: 地前者。經説耳根淸淨功德。以此常耳聞三

T2195_.56.0424b20:

千世界聲

云云

旣云常耳根。豈非地上變易身

T2195_.56.0424b21: 耶。例如彼不輕菩薩得常六根淨故。爲地上
T2195_.56.0424b22: 六根淨。加之十方世界中禽獸鳴相呼。其

T2195_.56.0424b23:

説法之人於此悉聞之

云云

若非地上何聞十

T2195_.56.0424b24: 方世界聲耶。加之論中又六根淸淨者。於一

T2195_.56.0424b25:

一根中悉能具足。見色聞聲

乃至

諸根互用

云

T2195_.56.0424b26:

云

六根淨若不通地上。何云卽是互用功德

T2195_.56.0424b27: 乎。若由之爾者。玄賛解六根淸淨次位。今

T2195_.56.0424b28:

解唯在四善根位

云云

況經云。父母所生淸淨

T2195_.56.0424b29:

肉眼見於三千大千世界

云云。耳
根淨同之

云父母所生

T2195_.56.0424c01: 肉眼。云見三千界。限凡位之旨明也。是以攝
T2195_.56.0424c02: 釋或云父母所生明非地上。或功德境量旣

T2195_.56.0424c03:

屬凡夫

云云

兩方不明

T2195_.56.0424c04: 會云。六根淸淨通凡聖二位。凡位中唯在四
T2195_.56.0424c05: 善根。聖位廣可通十地釋論有二段。具解經
T2195_.56.0424c06: 意故。論云。此得六根淸淨者。謂凡夫人以

T2195_.56.0424c07:

經力故。得勝根用。未入初地菩薩正位

云云

T2195_.56.0424c08: 玄賛云今解唯在四善根位者是也。論引經
T2195_.56.0424c09: 文證云。以父母所生淸淨肉眼。見於三千大

T2195_.56.0424c10:

千世界

云云

父母所生者。分段欲界身。未至

T2195_.56.0424c11: 初地變易。三千界者。加行位所見佛土量也。
T2195_.56.0424c12: 故以此文論主爲證也。又論云。又六根淸淨
T2195_.56.0424c13: 者。於一一根中悉能具足。見色聞聲辨香別

T2195_.56.0424c14:

味覺觸知法等。諸根互用

云云

今文説地上六

T2195_.56.0424c15: 根淨。是諸根互用也。一根發識縁一切境。得
T2195_.56.0424c16: 自在位故非地前。論立理引證云。應知。眼所
T2195_.56.0424c17: 見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五

T2195_.56.0424c18:

欲娛樂

乃至

説法故聞香知者。此是智境以⿐

T2195_.56.0424c19:

根知故

云云

意云。説法文義。是第六相應智

T2195_.56.0424c20: 境也。⿐根⿐識不能取名等。今自在位諸根

T2195_.56.0424c21:

互用故。⿐識能取法處境

爲言

賛釋十方世

T2195_.56.0424c22: 界有二釋。初釋云。依一三千界中十方回天

T2195_.56.0424c23:

下世界等

云云

後釋云。此是十地乃至佛位

T2195_.56.0424c24:

故得十方

云云

十方世界文通不通凡位。雖

T2195_.56.0424c25: 及異義。經所説六根淨通凡聖云事。論主解
T2195_.56.0424c26: 釋分明也。仍常耳者説地上勝根歟。或所
T2195_.56.0424c27: 聞猶三千世界聲也。知。此文云常＊耳者非地
T2195_.56.0424c28: 上。若是漸悟變易身菩薩。加行位聞大千聲
T2195_.56.0424c29: 之類歟。或異凡夫生死故。云常歟。地前有
T2195_.56.0425a01: 分得互用云釋論二段文。皆屬地前。然而非
T2195_.56.0425a02: 正釋歟。如下
T2195_.56.0425a03: 玄賛云。論云。諸凡夫人以經力故。得勝根用。
T2195_.56.0425a04: 未入初地位。如經以父母所生肉眼見於三
T2195_.56.0425a05: 千大世界。如是等故。有解。在於十住十行
T2195_.56.0425a06: 十迴中。非於十信。力猶弱故。今解唯在四善
T2195_.56.0425a07: 根位。以其肉眼見大千故。解脫分位未能如
T2195_.56.0425a08: 是。解脫分位見一州之化佛。決擇分位見大

T2195_.56.0425a09:

千之化佛

云云

T2195_.56.0425a10:

攝釋云○

如次
下書

經旣但云見百佛界。故知。據

T2195_.56.0425a11:

得善根人見佛境説也

云云

T2195_.56.0425a12: 問。小化身爲化三千界。爲當但化一四天下
T2195_.56.0425a13: 耶。兩方。若但化一四天下者。麟喩獨覺小聖
T2195_.56.0425a14: 尙得自在於三千界。轉輪聖王凡夫亦施化
T2195_.56.0425a15: 用於四天下。無上覺者化宜。豈等凡夫不及
T2195_.56.0425a16: 二乘耶。依之寶性長者讃歎釋尊。三轉法輪

T2195_.56.0425a17:

於大千

云云

心地觀經云。轉妙法輪於大千

云

T2195_.56.0425a18:

云

瑜伽論三千界俱時成俱時壞。是爲一佛國

T2195_.56.0425a19:

土

云云

若非小化身土者。何有成壞耶。若由

T2195_.56.0425a20: 之化三千界者。玄賛幷攝釋唯化一四天下。
T2195_.56.0425a21: 最勝疏云。若二乘等所見但化一四天下非

T2195_.56.0425a22:

大千故

云云

T2195_.56.0425a23: 會云。二乘同見小化身者。一四天下之能化
T2195_.56.0425a24: 也。三千大千有百億四天下。通爲一佛國土。
T2195_.56.0425a25: 是大化身加行能化也。蓮華臺者。舍那報土
T2195_.56.0425a26: 也。葉上葉中如次加行資糧所居也。所縁
T2195_.56.0425a27: 分齊寬狹遙異也。宗家處處依梵網經等說
T2195_.56.0425a28: 述旨無異端。但麟喩獨覺化三千界者。纔通
T2195_.56.0425a29: 力所及之分齊也。全無亡百億山海成一墎
T2195_.56.0425b01: 淨土之義。豈云大千界化主乎。如來化身設
T2195_.56.0425b02: 雖出一四天下。神通動恒沙世界。衆生從十
T2195_.56.0425b03: 方世界來。寧以麟喩獨覺足■量乎。輪王以
T2195_.56.0425b04: 十善雖化。不及三乘濟度。但轉妙法輪於大
T2195_.56.0425b05: 千者。百億化佛一時出故也。或一一四天下
T2195_.56.0425b06: 身。互通化三千界。各所化前隱他方佛令不
T2195_.56.0425b07: 見。設時而雖顯之。今謂此此方實身也。他方
T2195_.56.0425b08: 爲其所示現化佛。小乘敎説此義故。云領大
T2195_.56.0425b09: 千旁無相違
T2195_.56.0425b10: 玄賛云○解脫分位見一州之化佛。決擇分
T2195_.56.0425b11: 位見大千之化佛。卽如經云三千大千一化
T2195_.56.0425b12: 佛境。故知。決擇分方見大千界。不爾一化佛

T2195_.56.0425b13:

境説誰所見耶

云云

T2195_.56.0425b14: 攝釋云。疏卽如經云三千大千一化佛境等
T2195_.56.0425b15: 者。其敎非一。又華嚴經言。初地得百法明門
T2195_.56.0425b16: 見百佛世界。卽是百箇大千世界。一界一佛
T2195_.56.0425b17: 名百佛界。此據四善根人所見佛境界故名
T2195_.56.0425b18: 百界。若據凡夫二乘資糧菩薩所見說者。卽
T2195_.56.0425b19: 合説見百箇百億佛之世界。一四天下一化
T2195_.56.0425b20: 佛故。故梵網經一華百億國一國一釋迦。又
T2195_.56.0425b21: 大悲分陀利經第四卷云。一切四天下示成
T2195_.56.0425b22: 佛故。竝是凡夫二乘資糧菩薩所見佛也。百

T2195_.56.0425b23:

億四天下爲大千故

云云

T2195_.56.0425b24: 問。加行位菩薩不具六根淨之類可有之耶｣
T2195_.56.0425b25: 問。四善根菩薩不修行今經之類可有耶。進
T2195_.56.0425b26: 云。有云。付之已窮一大僧祇行。歷仕五恒河
T2195_.56.0425b27: 沙諸佛。何乍値若干佛。徒不聞今經耶。就中
T2195_.56.0425b28: 今經一乘者。因果理智功德。直至道場之敎
T2195_.56.0425b29: 門也。若不修行此經者。何得至四善根位。是
T2195_.56.0425c01: 以見法師品。若於此經未聞未解之人。去阿

T2195_.56.0425c02:

耨菩提遠

云云

如何

T2195_.56.0425c03: 私云。玄賛云。釋六根淸淨云。此經勝妙獨成

T2195_.56.0425c04:

此德。餘經不然故無此德

云云

此釋不分明。

T2195_.56.0425c05: 持法華事雖必然。彼此法功力不同故。餘經
T2195_.56.0425c06: 不如此經。故不得六根淨歟。或有不持今經
T2195_.56.0425c07: 之類歟。攝釋有三釋之中。初釋似必持。後二
T2195_.56.0425c08: 釋許此類。水抄引纂三釋。同攝釋意。樸揚
T2195_.56.0425c09: 若引他釋歟
T2195_.56.0425c10: 攝釋云。問。至四善根自能見於三千界等。何
T2195_.56.0425c11: 關經力。答。由持法華得至四善根故。見境等
T2195_.56.0425c12: 亦名經力。又不持經至善根位者。雖見三千
T2195_.56.0425c13: 而不明利。若持經者見乃明矣。又不持經雖
T2195_.56.0425c14: 見界等。而無八百等功德也。今持經者。得見

T2195_.56.0425c15:

大千功德

云云

T2195_.56.0425c16: 牟三釋全同之
T2195_.56.0425c17: 問。當品中說六根淸淨功德。爾者六根淨者。
T2195_.56.0425c18: 卽諸根互用歟。進云。玄賛有二釋。一云。六根
T2195_.56.0425c19: 淨非諸根互用。二云。卽互用也。問。先付初釋
T2195_.56.0425c20: 見法華論。又六根淨者。於一一根中悉能具

T2195_.56.0425c21:

足見色聞聲

乃至

諸根互用

云云

以知。六根淨

T2195_.56.0425c22: 卽諸根互用云事。付後釋六根淨者。唯於自
T2195_.56.0425c23: 塵具勝用。諸根互用通自他共。緣用旣有通
T2195_.56.0425c24: 局。彼此何同耶。況見經説六根淨。云唯取三
T2195_.56.0425c25: 千界境。顯四善根位論説諸根互用。述若得
T2195_.56.0425c26: 自在限入地已去。依之唯識本疏。此能唯在

T2195_.56.0425c27:

成所作中故。唯佛地。或卽初地。或入八地

云

T2195_.56.0425c28:

云

其位旣異。知。各別功德云事

T2195_.56.0425c29: 會云。六根淨有二類。一唯取自塵。二諸根互
T2195_.56.0426a01: 用。今經多分説前類。而論主加後類引經爲
T2195_.56.0426a02: 證於彼諸根互用。玄賛釋地位有二釋。初釋
T2195_.56.0426a03: 在十地。後釋説地前分得互用。二釋俱許六
T2195_.56.0426a04: 根淨中有互用。只諍自在分得之二説也。其
T2195_.56.0426a05: 二義中限地上可爲正。故玄賛述二釋畢前
T2195_.56.0426a06: 凡夫位得前功德。今初地上諸根互用故。非

T2195_.56.0426a07:

地前有互用也

云云

若依此釋。唯識疏等同之｣

T2195_.56.0426a08: 此義似違攝釋議曰。若枉會攝釋者。議曰
T2195_.56.0426a09: 是疏外少加自意也。會疏云。然疏斷意。若
T2195_.56.0426a10: 論加行少分得者。不障地前自在卽非。卽

T2195_.56.0426a11:

全不許凡得互用

云云

雖會疏文。猶恐不本

T2195_.56.0426a12: 意。有別義如次下
T2195_.56.0426a13: 問。法華論中。又六根淸淨者。於一一根中悉

T2195_.56.0426a14:

能具足見色聞聲等

云云

爾者今此諸根互用

T2195_.56.0426a15: 者。爲地前所得。將十地位諸根互用歟。兩方。
T2195_.56.0426a16: 若地前所得者。見唯識論。或云若得自在諸
T2195_.56.0426a17: 根互用。或述若自在位如諸佛等。唯於入地
T2195_.56.0426a18: 已去自在位。異根互用功德。若爾者。法華論
T2195_.56.0426a19: 諸根互用。何忽在地前耶。是以玄賛作二釋
T2195_.56.0426a20: 畢。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互用

T2195_.56.0426a21:

故。非地前有互用也

云云

若由之如此者。論

T2195_.56.0426a22: 本明持經之人所得功德。其中功德境量旣
T2195_.56.0426a23: 屬地前。互用何在地上耶。是以攝釋論説地

T2195_.56.0426a24:

前分得互用

云云

T2195_.56.0426a25: 會云。玄賛有二釋。初釋以釋論於一一根中
T2195_.56.0426a26: 以下文爲地上互用。互用唯在地上故。後釋
T2195_.56.0426a27: 地前少分有互用義。論説其分得互用。疏述
T2195_.56.0426a28: 二釋畢。前凡夫位得前功德。今初地上諸根
T2195_.56.0426a29: 互用故。非地前有互用也者。攝釋又有二重
T2195_.56.0426b01: 釋。初疏主結斷取初釋也者。其意易知。議
T2195_.56.0426b02: 曰以下其趣不詳。旣異上義知。議曰以疏文
T2195_.56.0426b03: 屬第二分得釋也。故。非地前之非字下可加
T2195_.56.0426b04: 云訓。是會唯識論也。或屬疏初釋。以何知者。
T2195_.56.0426b05: 攝釋云然疏斷意。同議曰已前猶稱＊斷。知。
T2195_.56.0426b06: 疏文似取初釋也。其中實取初釋。嫌彼分得
T2195_.56.0426b07: 義者初意也。議曰以後乍云地上。然又許地
T2195_.56.0426b08: 前分得意者。任諸敎常相可云地上。今法華
T2195_.56.0426b09: 論談少分。不及以此一文判爲互用位
T2195_.56.0426b10: 今謂。諸根互用者。不通地前也。唯識論等於
T2195_.56.0426b11: 自在位論互用義。自在位者入地以去也。妙
T2195_.56.0426b12: 觀察智現起之後。引五識依五根令取他塵。
T2195_.56.0426b13: 地前無漏意識未起。旣無能引勝能。五識爭
T2195_.56.0426b14: 濫不共境自在取他塵乎。故樞要依佛地論
T2195_.56.0426b15: 説成互用云。得後得智引生五識。於淨土中。
T2195_.56.0426b16: 現神變等事。何妨五識一一通縁一切異境

T2195_.56.0426b17:

界。不思義力所引生故

云云

諸根互用地位以

T2195_.56.0426b18: 之可知。玄賛總結文。今初地上諸根互用故。
T2195_.56.0426b19: 非地前有互用也者。卽此意也。但於攝釋議
T2195_.56.0426b20: 曰者。四善根持經者。得六根淸淨之後依
T2195_.56.0426b21: 五根分有取他塵。法華論諸根互用者。此地
T2195_.56.0426b22: 前分得勝能也。攝釋成其意云。功德境量旣

T2195_.56.0426b23:

屬凡夫。諸根互用何卽菩薩

云云

以法華論得

T2195_.56.0426b24: 經意。還會玄賛也。言功德者。六根所得六
T2195_.56.0426b25: 千功德也。其六根淨功德之中。有取他塵之
T2195_.56.0426b26: 能。境量者三千界之量也。加行位所見之分
T2195_.56.0426b27: 齊也。釋論謂凡夫人者。卽以彼功德境量皆
T2195_.56.0426b28: 屬地前凡位也。若爾經及論文。旣於凡位持
T2195_.56.0426b29: 經者。許分得互用。玄賛豈偏嫌地上耶。故攝
T2195_.56.0426c01: 釋云。然疏斷意。若論加行少分得者。不障地

T2195_.56.0426c02:

前自在卽非。非全不許凡得互用

云云

但雖有

T2195_.56.0426c03: 樸揚釋。玄賛結斷之文。獨似不許分得。然
T2195_.56.0426c04: 而前凡夫位得前功德之文。尤可怪之。得功
T2195_.56.0426c05: 德者。歎凡位持者顯有互用等勝德也。若偏
T2195_.56.0426c06: 嫌地前互用意趣者。今結斷最初詞。何殊云
T2195_.56.0426c07: 得功德乎。今文卽論謂凡夫人以經力故得
T2195_.56.0426c08: 勝根用之文意也。論旣明彼勝用之中。有於
T2195_.56.0426c09: 一一根中悉能具足等文。知。論上下同明凡
T2195_.56.0426c10: 位相也。樸揚云。功德境量旣屬凡夫者。料簡
T2195_.56.0426c11: 論文令連屬也。玄賛文相旣同論意。知。今
T2195_.56.0426c12: 結斷文許分得。然又互用位不合通地前也。
T2195_.56.0426c13: 重意云。地前設雖有五根取他塵之義。是意
T2195_.56.0426c14: 識之能也。非五識互用故。以彼攝六根淨。不
T2195_.56.0426c15: 立諸根互用也。而玄賛初二釋。於常途五
T2195_.56.0426c16: 識互用論其地位故。義道未盡。至總結文。付
T2195_.56.0426c17: 先二義各有取捨。初義判互用位者。雖叶敎
T2195_.56.0426c18: 文全失地前能者不盡理。後釋許分得者。雖
T2195_.56.0426c19: 似盡理。會敎文事猶不足。彼分得是爲意識
T2195_.56.0426c20: 能。不五識互用猶屬常互用。煩寄自在未自
T2195_.56.0426c21: 在會敎文故也。爰至總結詞雖許功能是攝
T2195_.56.0426c22: 六根淨判互用地位。偏限地上故能叶文理。
T2195_.56.0426c23: 攝釋議曰卽此意也。大旨雖似玄賛後釋。實
T2195_.56.0426c24: 又異彼。披攝釋始終寂可按玄賛意也
T2195_.56.0426c25: 略意云。地前菩薩依五根雖有取他塵。以之
T2195_.56.0426c26: 不名諸根互用。互用須論五識五根自在德。
T2195_.56.0426c27: 地前無無漏引力故。五識縁境不通他塵
T2195_.56.0426c28: 法華論意識依五根。一一取諸境。以爲勝能
T2195_.56.0426c29: 是六根淸淨分齊也。雖有互用詞。非常途互
T2195_.56.0427a01: 用類。玄賛初二釋付常互用相許其地位。至
T2195_.56.0427a02: 結斷文不偏取一釋。又不偏捨一釋。有同異
T2195_.56.0427a03: 有取捨。委曲微細也。若如顯文偏取後釋者。
T2195_.56.0427a04: 發端詞何云前凡夫位得前功德乎。文相大
T2195_.56.0427a05: 指法華論。論意地前許互用之旨無異義。攝
T2195_.56.0427a06: 釋議曰深得此旨。疏主結斷依功能許分得。
T2195_.56.0427a07: 依地位限地上。彼分得者。互用而不互用故
T2195_.56.0427a08: 也
T2195_.56.0427a09: 法華論云。此得六根淸淨者。謂凡夫人以經
T2195_.56.0427a10: 力故。得勝根用。未入初地菩薩正位應知。如
T2195_.56.0427a11: 經以父母所生淸淨肉眼。見於三千大千世
T2195_.56.0427a12: 界。如是等故。又六根淸淨者。於一一根中悉
T2195_.56.0427a13: 能具足。見色聞聲辨香別味覺觸知法等。諸
T2195_.56.0427a14: 根互用應知。眼所見者。聞香能知。如經釋提
T2195_.56.0427a15: 桓因在勝殿上五欲娛樂乃至説法故。聞香

T2195_.56.0427a16:

知者。此是智境。以⿐根知故

云云

T2195_.56.0427a17: 玄賛云。論云。又六根淸淨者。於一一根中悉
T2195_.56.0427a18: 能具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故。
T2195_.56.0427a19: 眼見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五
T2195_.56.0427a20: 欲娛樂。在勝殿上座色應眼見⿐能知故。乃
T2195_.56.0427a21: 至説法聞香者。此是智境。⿐根知故。説法應
T2195_.56.0427a22: 智知。以⿐根知故。此義有二。一云。諸根互
T2195_.56.0427a23: 用唯在十地。唯識等云。得自在位諸根互用。
T2195_.56.0427a24: 一根發識縁一切境故。非地前可名自在諸
T2195_.56.0427a25: 根互用。其前所説見聞大千通地前位。初地
T2195_.56.0427a26: 已上見百世界。非唯三千故。又初地上實見
T2195_.56.0427a27: 一百三千大千。據一化佛境旦言見大千。於
T2195_.56.0427a28: 理無爽。二者諸根互用得大自在。唯在十地。
T2195_.56.0427a29: 唯識等是。若加行力分亦得者。地前亦得故。
T2195_.56.0427b01: 此本論説地前得在凡夫。言許通於下互用
T2195_.56.0427b02: 中故。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互

T2195_.56.0427b03:

用故。非地前有互用也

云云

T2195_.56.0427b04: 攝釋云。疏一云至於理無爽者。此解之中文
T2195_.56.0427b05: 意有二。初云諸根互用至非唯三千故者。此
T2195_.56.0427b06: 釋意云。言得功德乃見境量。屬於地前。諸根
T2195_.56.0427b07: 互用乃屬地上。聖凡別也。二又初地至理無
T2195_.56.0427b08: 爽者。此意釋云。見於三千界亦通地上。會意

T2195_.56.0427b09:

可知

云云

T2195_.56.0427b10: 又云。疏前凡夫位至有互用者。疏主結斷取
T2195_.56.0427b11: 初釋也。地前功德見境。地上互用兩位別也。
T2195_.56.0427b12: 實非地前得有互用。議曰。論意本明持經之
T2195_.56.0427b13: 人所得功德。六根境量諸根互用。功德境量
T2195_.56.0427b14: 旣屬凡夫諸根互用何卽菩薩。本不欲明地
T2195_.56.0427b15: 上菩薩故。又論引經證互用云。眼見者聞香
T2195_.56.0427b16: 知故。如經釋提桓因乃至⿐根知故。經中結
T2195_.56.0427b17: 云。父母所生明非地上。准此之理論明凡夫
T2195_.56.0427b18: 諸根互用。然疏斷意。若論加行少分得者不
T2195_.56.0427b19: 障地前自在卽非。非全不許凡得互用。論據

T2195_.56.0427b20:

少分故不相違。更思

云云

T2195_.56.0427b21: 問。法華論引經云。釋提桓因在勝殿上五欲

T2195_.56.0427b22:

娛樂乃至説法故聞香知

云云

爾者説諸根互

T2195_.56.0427b23: 用歟。兩方。若説互用者。經雖説聞勝殿上娛
T2195_.56.0427b24: 樂嬉戲香及説法時香。未云取座勝殿色乃
T2195_.56.0427b25: 至説法名等何爲諸根互用義乎
T2195_.56.0427b26: 若由之爾者。論云諸根互用應知畢。引今經
T2195_.56.0427b27: 文證互用義也。依之玄賛在勝殿上坐色應眼

T2195_.56.0427b28:

見鼻能知故○説法應智知以⿐根知故

云云

T2195_.56.0427b29: 以色境法境爲⿐所取。説互用之旨分明也｣
T2195_.56.0427c01: 會云。依玄賛案經論意。⿐根淨人以聞香縁。
T2195_.56.0427c02: 通知色處法處等也。若不爾者論何釋六根
T2195_.56.0427c03: 淨出諸根互用。隨又引經爲證。是以玄賛説

T2195_.56.0427c04:

法應智知以⿐根故者。能叶經文論意

但⿐根
⿐識取

T2195_.56.0427c05:

不取有二料簡。
望上可知之

T2195_.56.0427c06:

玄賛云。

如上

T2195_.56.0427c07: 問。非定通力眼耳識。以欲界身可縁色界境
T2195_.56.0427c08: 耶。兩方。若縁者。非定通力五識。必以自身第
T2195_.56.0427c09: 八所變爲本質。而業果第八不縁他界境故。
T2195_.56.0427c10: 五識闕疎所縁縁。何縁遠境乎。若依之不縁
T2195_.56.0427c11: 者。今經中非定通力父母所生肉眼。取三

T2195_.56.0427c12:

千界境。下至阿⿐地獄。上至有頂

云云

如何

T2195_.56.0427c13:

湛秀已講
論議也

T2195_.56.0427c14: 會云。六根淨者。雖依法力非無定通。如云定
T2195_.56.0427c15: 智遙知也。何以業果五識爲難乎。設在散位
T2195_.56.0427c16: 之時。猶有五識勝用。是第六定通引力也。與
T2195_.56.0427c17: 餘常時境不同故。可名定通果。何不縁非分
T2195_.56.0427c18: 境。梵王談論語言之時。雖出散心。欲界有情
T2195_.56.0427c19: 所反似梵身之相。無有間斷。是能引定通
T2195_.56.0427c20: 滅位業果心所變非無之證也。抑五識或時
T2195_.56.0427c21: 杖第六所變。如云或第六所變外質方起也。
T2195_.56.0427c22: 仍此題旁不審。若生學生硏心歟
T2195_.56.0427c23: 經云。父母所生淸淨肉眼。見於三千大千世
T2195_.56.0427c24: 界內外所有山林河海。下至阿⿐地獄。上至
T2195_.56.0427c25: 有頂。亦見其中一切衆生及業因縁果報生

T2195_.56.0427c26:

所。悉見悉知

云云

T2195_.56.0427c27: 玄賛云。初眼長行有三。一肉眼非通。下皆准

T2195_.56.0427c28:

知等

云云

鏡水抄云。問。何故前眼耳二根則

T2195_.56.0427c29: 言父母所生眼父母所生耳。後⿐舌身意四
T2195_.56.0428a01: 根不説父母所生耶。答。縁天眼通天耳通。於
T2195_.56.0428a02: 眼耳二根上立。爲不言父母所生。恣濫持經
T2195_.56.0428a03: 功德。將是天眼天耳通也。餘四根不立通故
T2195_.56.0428a04: 不説也○問。諸天子不從父母所生。如何經
T2195_.56.0428a05: 言父母所生。答。六欲天從天男天女膝上化

T2195_.56.0428a06:

生。依所化所亦名父母生也

云云

T2195_.56.0428a07: 問。初地菩薩肉眼可見百三千界乎
T2195_.56.0428a08: 問。二乘宿命智。唯知八萬劫事歟
T2195_.56.0428a09: 問。六根淨功德在四善根位云事。引何文證
T2195_.56.0428a10: 之乎
T2195_.56.0428a11: 進云。引菩薩地云勝解行地菩薩無驗呪術
T2195_.56.0428a12: 用皆驗故之文爲證也。付之本論明初發心
T2195_.56.0428a13: 菩薩發心勝利中有此文也。若以此文爲證
T2195_.56.0428a14: 者。不限四善根。廣可通三十心。何唯爲限
T2195_.56.0428a15: 四善根之證乎。況此文不明六根淸淨義。何
T2195_.56.0428a16: 爲證文乎
T2195_.56.0428a17: 會云。本論雖廣説發心以去。賛主取其勝位
T2195_.56.0428a18: 相。爲加行位證歟。其故者。無驗呪術用皆驗
T2195_.56.0428a19: 故者。以定力令有其神驗。散位中此德難有
T2195_.56.0428a20: 故。大論餘處説呪總持云。謂諸菩薩獲得如
T2195_.56.0428a21: 是等持自在。由此自在加被能除有情災患。

T2195_.56.0428a22:

諸呪章句。令彼章句悉皆神驗

云云

今所引

T2195_.56.0428a23: 文。其意大同也。陀羅尼品玄賛云。神力加

T2195_.56.0428a24:

持威靈莫匹

云云

其能加持體者。定相應念惠

T2195_.56.0428a25: 也。而資糧位多住外門。加行以去唯入定
T2195_.56.0428a26: 位。用皆驗故之中論上勝談多分者。專當
T2195_.56.0428a27: 四善根。故大師於三十心中。且取決定處爲
T2195_.56.0428a28: 此證歟
T2195_.56.0428a29: 玄賛云。菩薩地説。勝解行位久修菩薩無驗。
T2195_.56.0428b01: 呪術用皆驗故。六根淸淨必在地前。凡夫上

T2195_.56.0428b02:

位非於下中

云云

T2195_.56.0428b03: 瑜伽論三十五云。最初發心堅固菩薩略有
T2195_.56.0428b04: 二種發心勝利。一者初發菩提心已。卽是衆
T2195_.56.0428b05: 生尊重福田。一切衆生皆應供養。亦作一切
T2195_.56.0428b06: 衆生父母。二者初發菩提心已。卽能攝受無
T2195_.56.0428b07: 惱害福○若餘衆生爲欲息滅疾疫災横所用
T2195_.56.0428b08: 無驗。呪句明句菩薩用之尙令有驗。何況驗

T2195_.56.0428b09:

者

云云

T2195_.56.0428b10: 問。資糧位菩薩可得六根淸淨功德乎。若得

T2195_.56.0428b11:

者。玄賛今解在四善根位

云云

又云。六根淸

T2195_.56.0428b12:

淨必在地前。凡夫上位非於下中

云云

上位

T2195_.56.0428b13: 者加行位也。中下者十住十行等也。若不得
T2195_.56.0428b14: 者。資糧位菩薩定可修行此經。何不得八百
T2195_.56.0428b15: 千二百功德。況旣依定力示現八相作佛。何
T2195_.56.0428b16: 依法力不得六根淸淨乎。其位設雖不及四
T2195_.56.0428b17: 善根。何於一四天下分齊。不備勝用乎
T2195_.56.0428b18: 會云。六根淸淨威德廣大也。雖是凡位可在
T2195_.56.0428b19: 其滿心。頓伏二取恒在定心之人。依持經力
T2195_.56.0428b20: 所具相也。是以功德満六千。境量遍大千。經
T2195_.56.0428b21: 云雖未得菩薩無漏法生⿐。論云未入初地。
T2195_.56.0428b22: 見道近加行近可受變易身之位也。資糧三
T2195_.56.0428b23: 十心皆非經論所明之分齊。判今解唯在四
T2195_.56.0428b24: 善根位。文理俱存。八相作佛者。猶暫時所現
T2195_.56.0428b25: 機前所示也。長進內德可在明得定以去。抑
T2195_.56.0428b26: 於一四天下。可施見聞等勝用之難者。許否
T2195_.56.0428b27: 難定。於諸根互用。地前分得有無及二釋。准
T2195_.56.0428b28: 彼於六根淨。又資糧分得可有二義歟。然而
T2195_.56.0428b29: 玄賛等未述此義。末學輒難許之歟
T2195_.56.0428c01: 問。就六根功德。且⿐根若取三千界遠香者。

T2195_.56.0428c02:

根境壞失俱可有乎。玄賛壞根不壞境

云云

付

T2195_.56.0428c03: 之⿐根備至用。香塵又合境也。⿐根若取遠
T2195_.56.0428c04: 香者。根境相俱可壞。何云不壞境乎。是以玄
T2195_.56.0428c05: 賛下文。釋⿐根取假似香。許離取體壞境性

T2195_.56.0428c06:

故

云云

⿐根遠取大千界香。可壞境性

爲言

前

T2195_.56.0428c07: 後似相違如何
T2195_.56.0428c08: 會云。⿐根設取三千界香者。若根用歟。若境
T2195_.56.0428c09: 用歟。若境雖不至。偏以根力取者。可壞根不
T2195_.56.0428c10: 壞境。若雖根不施離中知用。境能與遙遠根

T2195_.56.0428c11:

施用所取者。壞境性

爲言

以何知者。樞要云。

T2195_.56.0428c12: 恐眼耳根得三塵時。若至能取。壞根不壞境。

T2195_.56.0428c13:

若不至能取。壞境不壞根

云云

今兩方徵之意

T2195_.56.0428c14: 者。若根施至用者根失也。若境爲不至根所

T2195_.56.0428c15:

取者境失也

爲言

准彼思之。根境隨一之中。

T2195_.56.0428c16: 施非分用者。有可壞其性云也。顯幽抄分三
T2195_.56.0428c17: 類。⿐根取遠香唯壞根。身根取香等取本分
T2195_.56.0428c18: 故不壞根。引他根故可壞境。眼根取香等根

T2195_.56.0428c19:

境俱壞

云云

此釋雖巧。⿐取遠香何不壞境。

T2195_.56.0428c20: 若引自根故不壞境者。又取自境故可不壞
T2195_.56.0428c21: 根。若離取故壞根者。又離被取故可壞境。又
T2195_.56.0428c22: 身取香等時。於境又本分也。若引他爲失者。
T2195_.56.0428c23: 又取他故可失如何。鏡水抄有釋

T2195_.56.0428c24:

玄賛云。

如下

T2195_.56.0428c25: 顯幽抄四本云。縁説根境壞者。有四句分別。
T2195_.56.0428c26: 一壞根不壞境者。如欲界⿐根聞無色界宮
T2195_.56.0428c27: 殿之香。香是合中境。牽⿐根時境不壞⿐根。
T2195_.56.0428c28: ⿐根是合中根。便遠取無色界境時。卽是⿐
T2195_.56.0428c29: 根是遠離中取他香境也。名根壞也。二壞境
T2195_.56.0429a01: 不壞根者。如身根受合中香味境。卽身根本
T2195_.56.0429a02: 分取合中境。根不壞也。此香味境本分合牽
T2195_.56.0429a03: ⿐舌根。如何牽他身根。卽境壞也。三根境俱
T2195_.56.0429a04: 壞者。如眼識取香味觸三境時。眼根是離中
T2195_.56.0429a05: 根。便取他合中境者。是根壞也。此三境本分
T2195_.56.0429a06: 牽⿐舌身三根。却牽他離中眼根時。卽是境

T2195_.56.0429a07:

壞也

云云

T2195_.56.0429a08: 問。第六相應定智。依⿐根縁大千界香境時。
T2195_.56.0429a09: ⿐根同可取三千界境乎。若取者。玄賛云。定
T2195_.56.0429a10: 智遙知。依⿐根取故名聞香。非⿐實能離中

T2195_.56.0429a11:

取境

云云

旣云非⿐實能離中取境。知。意識

T2195_.56.0429a12: 獨取遠境。⿐根不取之云事。若由之爾者。⿐
T2195_.56.0429a13: 根若不照大千界香者。豈與意識爲門乎。況

T2195_.56.0429a14:

經文然於⿐根不壞不錯

云云

⿐根不取者。何

T2195_.56.0429a15: 論壞不壞義乎。依之淄洲大師釋云。法威力

T2195_.56.0429a16:

故。⿐根照三千界

云云

如何

T2195_.56.0429a17: 會云。⿐根不正取遠境。至根取不至者。可壞
T2195_.56.0429a18: 根性故。是以玄賛云。非⿐實能離中取境

T2195_.56.0429a19:

云云

又云。若根遙知。不至取故。壞根不壞境

T2195_.56.0429a20:

云云

但其根淸淨具勝用故。引發意識令取遠

T2195_.56.0429a21: 境。五根五識照第六所變相。相猶在近處。無
T2195_.56.0429a22: 取離境之失。經文義決釋者。付名⿐根淨。顯
T2195_.56.0429a23: 勝能也。今正談法相。以實可知
T2195_.56.0429a24: 今云。遙遠香境者。非⿐根正所取。凡根境至
T2195_.56.0429a25: 不至。法爾而定。有漏根境。其用無改。設至地
T2195_.56.0429a26: 上自在雖互用。猶無壞離合相。況凡位⿐根。
T2195_.56.0429a27: 何取大千界遠香。是以玄賛引此是智境⿐

T2195_.56.0429a28:

根知故論文。非實能離中取境

云云

經云不壞

T2195_.56.0429a29: 不錯者。總歎種種德之中。好惡强勝異香。須

T2195_.56.0429b01:

損壞⿐根。持經力故雖取不壞

爲言

不是歎咲

T2195_.56.0429b02: 遙遠香也。界處章擧根顯境。有何相違
T2195_.56.0429b03: 問。見玄賛。於遠香不取實境。可取假境。設雖
T2195_.56.0429b04: 假似不廢遙遠。若爾全不取遠境云事。背釋
T2195_.56.0429b05: 意。以例案之。諸根互用雖不取他塵實境。許
T2195_.56.0429b06: 取假境。⿐根淨於自塵隨假實論取不取又
T2195_.56.0429b07: 同歟。若不取假遠境者。得假似香非得實體
T2195_.56.0429b08: 故離取體壞境性故文。云何可消。以故離取
T2195_.56.0429b09: 體文見者。得假似香者。非離中得假香云
T2195_.56.0429b10: 也。答。攝釋云。假似香。引瑜伽論云。空行風

T2195_.56.0429b11:

中無俱生香。唯有假合

云云

釋其假合義云。

T2195_.56.0429b12: 風中無有根本之香。如風過樹。樹花等香遂

T2195_.56.0429b13:

風而來。由因花等風方有香故名假合等

云

T2195_.56.0429b14:

云

意云。且於瞻部樹等。樹處根本香云俱生

T2195_.56.0429b15: 香。風中隨遂香云假合香。尋其香體皆實境
T2195_.56.0429b16: 也。而設説⿐根聞瞻部樹香者。不取根本香。

T2195_.56.0429b17:

離中故可取風中香。至根處故

爲言

T2195_.56.0429b18: 問。三千界諸香。豈皆來持經者處乎。攝釋
T2195_.56.0429b19: 以空行風香解玄賛者。甚難信故。先德難而
T2195_.56.0429b20: 不許。答。經文所説種種義難定。玄賛又隨應
T2195_.56.0429b21: 顯其意也。其中實知遠境。是定相應智能也。
T2195_.56.0429b22: 定智知時變其相分。令⿐根⿐識取之。設雖
T2195_.56.0429b23: 定心所變。若其根不淸淨者離取之。隨智雖
T2195_.56.0429b24: 取猶是根勝用也。不同欲界異生見梵王身。
T2195_.56.0429b25: 彼近境故。依他定通得見也
T2195_.56.0429b26: 杖第六所變義可有之。然而以其義名假
T2195_.56.0429b27: 似香者。背攝釋
T2195_.56.0429b28: 又案云。取大千遠香時。唯第六定智也。五識
T2195_.56.0429b29: 五根不取之。以何知者。玄賛意。許舌根取三
T2195_.56.0429c01: 千界味。若定中舌識。依舌根取第六所變味
T2195_.56.0429c02: 塵者。旣是受用段食也。彼旣不實受用。只知
T2195_.56.0429c03: 味相也。准知。取遠香意識能也。不五根五識
T2195_.56.0429c04: 境也
T2195_.56.0429c05: 問。若爾何定智遙知云畢。更云依鼻根取乎。

T2195_.56.0429c06:

答賛文云。定智遙知依鼻根取故名聞香

云

T2195_.56.0429c07:

云

意者。付定心縁會鼻根淨義也。定相應智

T2195_.56.0429c08:

猶依根淸淨。自在取其境也

爲言

T2195_.56.0429c09: 問。定心自有勝用。何假根力乎。答。天眼耳通
T2195_.56.0429c10: 雖定心。猶依根用。能取遠境。自身五根淸
T2195_.56.0429c11: 淨故。能依智可勝餘人。汎爾定通雖縁遠境。
T2195_.56.0429c12: 明了委細任境知其相事難有歟。准定心縁不
T2195_.56.0429c13: 縁五根之二門可案之。有色界習。身心相依
T2195_.56.0429c14: 猶如欲界。然者設雖色界天衆。不動業所感
T2195_.56.0429c15: 殊勝依身中所起眼耳等識。若定心縁色聲
T2195_.56.0429c16: 等無得自在。一分者心自能也。一分者依身
T2195_.56.0429c17: 力也。欲界持經者。設得上定何不依五根淸
T2195_.56.0429c18: 淨力乎。玄賛云。上下旣遠。云何能知。若根遙
T2195_.56.0429c19: 知。不至取故壞根不壞境。若至能取豈一切
T2195_.56.0429c20: 香皆就根乎。論云。此是智境。鼻根知故。定智
T2195_.56.0429c21: 遙知。依鼻根取故名聞香。非鼻實能中取境。
T2195_.56.0429c22: 又諸根互用鼻尙見色。況依眼耳之智。不取
T2195_.56.0429c23: 大千香耶。得假似香非得實體。許離取體。壞

T2195_.56.0429c24:

境性故

云云

T2195_.56.0429c25: 攝釋云。疏此是智境鼻根知故者。第六意識
T2195_.56.0429c26: 相應之智。依於鼻根而能知。彼亦鼻根知故

T2195_.56.0429c27:

云云

T2195_.56.0429c28: 鏡水抄云○此是第六意識相應心所。別境
T2195_.56.0429c29: 中智。智與六心王向鼻根門中依鼻根縁上
T2195_.56.0430a01: 界香。問。旣是意識與智知故。卽是智。何故經
T2195_.56.0430a02: 言鼻根取香境乎。答。智依鼻根方取香境。就
T2195_.56.0430a03: 所依説名鼻根聞也。其實鼻根只縁得合中
T2195_.56.0430a04: 知境不能取上界香。上界香亦不就鼻根來。
T2195_.56.0430a05: 但是意識相應之智遙聞也。所以疏云。非鼻

T2195_.56.0430a06:

實能離中取境○

云云。文
廣可見之

T2195_.56.0430a07: 界處章云。問。若爾何故欲界鼻等聞無色
T2195_.56.0430a08: 界等香乎。答。彼互用故。是智境故。法威力

T2195_.56.0430a09:

故

云云

T2195_.56.0430a10: 十五卷私 &T047368;

第九云。問。疏次下云帝釋説法
T2195_.56.0430a11: 聞香知等者。得假似香不得實香者。何云假
T2195_.56.0430a12: 似香。答。攝釋第四引瑜伽文云。空行風香爲

T2195_.56.0430a13:

假似香

云云

然恐違樞要及本疏

勘可和會。攝
釋文如下引之

T2195_.56.0430a14:

然案疏文云。上下旣遠○離中取境

云云

此

T2195_.56.0430a15: 説意云。菩薩第六識定相應智爲鼻識。成明
T2195_.56.0430a16: 了根。尋依鼻根知天上香。尋此依鼻取故名
T2195_.56.0430a17: 聞香。非鼻根實取遠處香云也。疏亦云。又諸

T2195_.56.0430a18:

根互用○壞境性故

云云

此説意云。菩薩互用

T2195_.56.0430a19: 自在力故。鼻根通取五境。眼耳等餘根互亦
T2195_.56.0430a20: 爾。此中理盡可云鼻根得近處香。是實香。若
T2195_.56.0430a21: 取天上不至香。彼似香非得實香。具可云見
T2195_.56.0430a22: 帝釋色。假似之色知説法之法義。假似之法。
T2195_.56.0430a23: 聞説法之聲。假似之聲。知輕耎等觸。假似之
T2195_.56.0430a24: 觸。知天上之味。假似之味。鼻根取。如是多
T2195_.56.0430a25: 境。然疏隨擧一境云得假似香耳。或可。皆以
T2195_.56.0430a26: 鼻知故。隨根云假似香。問。何故云假似香。
T2195_.56.0430a27: 答。就初意。天上本質香不來此間。雖不來向
T2195_.56.0430a28: 以自在力能知之故。非天上本質故云假。然
T2195_.56.0430a29: 似其質故云似色。亦非知上本質故云假。然
T2195_.56.0430b01: 似其質故云似。餘聲等亦爾。後意云。鼻根知
T2195_.56.0430b02: 天境。聞耳境聲。見眼境色等。此等鼻根所爲
T2195_.56.0430b03: 故假云香。餘根互准可知。亦理趣所知境。
T2195_.56.0430b04: 此依鼻根知故。假香依耳根知故。云假似聲。
T2195_.56.0430b05: 餘准可知。攝經第四云。疏壞根不壞境者。離
T2195_.56.0430b06: 壞亂之義。下皆准知。互用之義。如唯識疏

T2195_.56.0430b07:

抄。此是智境鼻根知故者○香之自體

云云

從

T2195_.56.0430b08: 攝釋有云。今假似香者。離本質而隨風來香
T2195_.56.0430b09: 故云假。今謂不爾。空行風香。不來此故。違俱
T2195_.56.0430b10: 舍論文。其論云。三十三天。帝釋善法堂丑寅
T2195_.56.0430b11: 角。有婆利陀羅樹二香。此樹香。順風四十里。

T2195_.56.0430b12:

逆風二里

云云

然從三十三天大名山墜來此

T2195_.56.0430b13:

界一年故。空行風香者。似違論文。

至論文後可
勘文云云

T2195_.56.0430b14: 問。鼻根淸淨人。取三千界香者。假似香也

T2195_.56.0430b15:

云云

假似香體。樸揚大師云何釋之乎。進云。

T2195_.56.0430b16: 空行風中。假似合香云假似香也。付之見玄

T2195_.56.0430b17:

賛。引論此是智境鼻根知故文。定智遙知

乃至

T2195_.56.0430b18:

得假似香非得實體

云云

第六定智。遙知遠

T2195_.56.0430b19: 香。變假似境云也。設雖好惡等香。第六所變
T2195_.56.0430b20: 故名假似也。何云空行風香。就中六欲四禪
T2195_.56.0430b21: 香。豈隨風來此界乎。是以觀理等古德。不許
T2195_.56.0430b22: 攝釋意。如何
T2195_.56.0430b23: 會云。如疑難趣。以第六定智所變。名假似香
T2195_.56.0430b24: 也云非鼻實能離中取境者。於鼻識本質。有
T2195_.56.0430b25: 兩種之中。本來所杖本識所變名實境。勝位
T2195_.56.0430b26: 新所託第六所變云假似。能叶法相。其根淸
T2195_.56.0430b27: 淨。普取三千大千無量香塵。豈皆託空中風。
T2195_.56.0430b28: 來法師住處乎。但攝釋付香境。顯有假似種
T2195_.56.0430b29: 類。未必限之歟
T2195_.56.0430c01: 尋云。攝釋結文。云假合故假。疏言得假。卽瑜
T2195_.56.0430c02: 伽論。空行風香。不得根本香之實體解釋。首
T2195_.56.0430c03: 尾甚似難會
T2195_.56.0430c04: 有別義。可准上義
T2195_.56.0430c05: 攝釋云。疏得假似香等者。問。諸敎不見説香
T2195_.56.0430c06: 有假。云何言得假似之香。答。准瑜伽論好惡
T2195_.56.0430c07: 香等。名之爲實。和合等香。而是假也。故五十
T2195_.56.0430c08: 四云。空行風中。無俱生香。唯有假合者。旣言
T2195_.56.0430c09: 假合。故知。是假。問。空行風中假合香者。其
T2195_.56.0430c10: 相云何。答。風中無有根本之香。如風過樹。
T2195_.56.0430c11: 樹花等香。逐風而來。由因花等。風方有香。故
T2195_.56.0430c12: 名假合。假合故假。疏言得似卽瑜伽空行

T2195_.56.0430c13:

風香不得實者。不得根本香之自體

云云

T2195_.56.0430c14:

十五卷私

云。

如上

T2195_.56.0430c15: 問。經文諸根互用位五塵。可取他塵乎
T2195_.56.0430c16: 如尋思抄第五卷抄之
T2195_.56.0430c17: 問。經文乃至梵天上至有頂諸天身香亦皆

T2195_.56.0430c18:

聞之

云云

爾者業果香歟。玄賛云。此通果香

T2195_.56.0430c19:

非業果也

云云

付之瑜伽論説定果色。當知。

T2195_.56.0430c20:

唯有顯色等相

云云

何違此文。云有通果香。

T2195_.56.0430c21: 況偈頌云。光音遍淨天。乃至于有頂。初生及

T2195_.56.0430c22:

退沒。聞香悉能知

云云

初生退沒。必住散心。

T2195_.56.0430c23: 何云有定通所變香耶
T2195_.56.0430c24: 定果香味如唯識論第二卷抄
T2195_.56.0430c25: 會云。死生之位。寬狹不定也。若論極位。唯有
T2195_.56.0430c26: 第八識。若以隣次相從。又通有心。生死則第
T2195_.56.0430c27: 六識十五種不共業中列之。依之生般𣵀槃
T2195_.56.0430c28: 人。生有起断道。三性生心死。又於六識論之。若
T2195_.56.0430c29: 爾。初生退沒。何無定果色境。必住散心。明
T2195_.56.0431a01: 極位也。本論當知唯有顯色等相者。宗家處
T2195_.56.0431a02: 處有釋定果變境通五塵。可爲正義。若依其
T2195_.56.0431a03: 意者。論且依色界異生。無色界波羅蜜多聲
T2195_.56.0431a04: 聞説之。不説一切

T2195_.56.0431a05:

問。光音及遍淨。初生及退沒。聞香悉能知

云

T2195_.56.0431a06:

云

爾者初生退沒香者。菩薩所變歟。爲當彼

T2195_.56.0431a07: 諸天所變歟。若彼＊諸天所變者。退沒受生
T2195_.56.0431a08: 位意識。必住散心云事。大小二乘所定也。彼
T2195_.56.0431a09: 二位。不起定通意識。豈變通果香境乎。若菩
T2195_.56.0431a10: 薩自變香。知初生退沒者。是以自所變香。云

T2195_.56.0431a11:

知彼事乎。是以玄賛。此據依形通力所變

云

T2195_.56.0431a12:

云

旣云依形香。知。彼天所變云事。又攝釋解

T2195_.56.0431a13: 此文。此約依於色界實身。而起通力變起香

T2195_.56.0431a14:

等

云云

T2195_.56.0431a15: 可見唯識抄三本
T2195_.56.0431a16: 會云。無色界宮殿香者。依身在欲色界之菩
T2195_.56.0431a17: 薩。遊戲神通之中。爲無色天衆變作宮殿。其
T2195_.56.0431a18: 宮殿中。令有妙香。持經者鼻根所發之識。能
T2195_.56.0431a19: 取其香歟。無色界若生人。設雖廣惠聲聞。不
T2195_.56.0431a20: 可發香味。不假色界定。不起下定通故。無色
T2195_.56.0431a21: 界定。不變香味故。知。是他人所變也。又持經
T2195_.56.0431a22: 者。不自變無色界宮殿香等。凡位菩薩難成
T2195_.56.0431a23: 此事故也
T2195_.56.0431a24: 此事甚不審。可尋習之
T2195_.56.0431a25: 玄賛云。色界云何有香。此通果香。非業果也。
T2195_.56.0431a26: 華嚴經云。菩薩鼻根聞無色宮殿之香。此據
T2195_.56.0431a27: 依形神通力所變。彼據似形定力所變故不

T2195_.56.0431a28:

相違

云云

T2195_.56.0431a29: 又云。然瑜伽云。勝定果色。當知。唯有顯色等
T2195_.56.0431b01: 相。以彼香等生因闕故。又無用故者。依托色
T2195_.56.0431b02: 界。爲定本質。變定境者。卽無香味。依欲境
T2195_.56.0431b03: 有。又加行心劣。生因闕無。因强則有。菩薩有
T2195_.56.0431b04: 二乘無。聖人有凡夫無。佛弟子有外道等無。
T2195_.56.0431b05: 以劣弱故。然瑜伽云。勝定果色。於一切色皆

T2195_.56.0431b06:

得自在。故知。定通果通一切

云云

T2195_.56.0431b07: 興疏全同之
T2195_.56.0431b08: 鏡水抄云。言以彼香等生因聞故者下。有兩
T2195_.56.0431b09: 重。因會無色界無實色用。無實香有假似香。
T2195_.56.0431b10: 生因有二。一者無香味種子。名生因缺也。二
T2195_.56.0431b11: 者無加行心。作香味觸。此心旣無。名生因闕。
T2195_.56.0431b12: 言又無用故者。問。何名無用。答。無色界人。
T2195_.56.0431b13: 不喫段食。若喫段食。事須得香味觸三資益。
T2195_.56.0431b14: ○問。若二乘無。應非聖人。答。二乘中。廣惠
T2195_.56.0431b15: 聲聞有。餘人無也。言二乘無。非廣惠者無也。
T2195_.56.0431b16: ○聖中菩薩廣惠聲聞有。餘者無也。佛菩薩

T2195_.56.0431b17:

有者。菩薩依無色界。亦變得香味也

云云

T2195_.56.0431b18: 問。付六根淸淨功德。且淸淨舌根。爲遠取三
T2195_.56.0431b19: 千界味塵。將何。若取者。味塵合中知境也。設
T2195_.56.0431b20: 雖淸淨舌根。何離質取大千遠境乎。是以經
T2195_.56.0431b21: 雖説。從不受惡等勝用。不云取大千味。若
T2195_.56.0431b22: 由之取者。舌根旣備千二百功德。何不取大
T2195_.56.0431b23: 千味塵乎。餘五根。皆取遠境。舌根何獨不爾
T2195_.56.0431b24: 乎。是以玄賛。取三千味塵見。如何耶
T2195_.56.0431b25: 會云。舌根淨人。可取三千界味。玄賛會經有
T2195_.56.0431b26: 二意。但以偈頌文説舌具用聲遍大千等者。
T2195_.56.0431b27: 以聲影顯。次香離質而可有味離質而便無
T2195_.56.0431b28: 者。依離質用有無會之。二義俱略。而不説云
T2195_.56.0431b29: 也
T2195_.56.0431c01: 依鏡水抄賛有三意。依興法師不爲別義歟｣
T2195_.56.0431c02: 尋云。舌根取遠方味塵樣云何。答。以定智遙
T2195_.56.0431c03: 知。依鼻根取釋可知之。持經者。雖住南州。
T2195_.56.0431c04: 能知天上地中一切草木等味。何不云甞味。

T2195_.56.0431c05:

若不知者。可不舌根淸淨

有別義

T2195_.56.0431c06: 玄賛云。此無境量。何故不同鼻根。能知三千。
T2195_.56.0431c07: 旣不能知。云何功德成千二百。舌根應亦得
T2195_.56.0431c08: 甞三千界味。但以頌文説舌具用。聲遍大千。
T2195_.56.0431c09: 故不説甞味。舌離質而可有。味難質而便無
T2195_.56.0431c10: 故。不説得三千界味。經中亦説佛有鼻舌通

T2195_.56.0431c11:

過於眼耳

云云

T2195_.56.0431c12: 鏡水抄云。疏言舌根應亦得等。疏中有三意。
T2195_.56.0431c13: 一云。亦得許甞三界味。也。由此舌根。正以説
T2195_.56.0431c14: 法爲功德。不以甞味爲功用。長行及頌。含說
T2195_.56.0431c15: 說法功能。恐文煩多。略却甞味功德不說也。
T2195_.56.0431c16: 言香離質而等者。第二意。色香離質而有。味
T2195_.56.0431c17: 質質則無。旣離質味故。不說甞三千界味也。
T2195_.56.0431c18: 言經中亦説等者。第三意。佛則有。餘人則無

T2195_.56.0431c19:

也

云云

問。大乘意。以鼻舌身可立通乎

T2195_.56.0431c20: 攝釋。五根章。水抄等可見之
T2195_.56.0431c21: 問。付六根淸淨功德。舌根可知味塵好惡等

T2195_.56.0431c22:

乎。若不取者。經若醜若美若不美

乃至

皆變成

T2195_.56.0431c23:

上味。如天甘露無不美者

云云

故知。故舌根

T2195_.56.0431c24: 淨者。但知好味也。若由之爾者。鼻根身根
T2195_.56.0431c25: 等。旣取好惡。此何不爾
T2195_.56.0431c26: 私云。若自受用時。皆變成上味。若欲辨知其
T2195_.56.0431c27: 一一味者。如實可知好惡。甞味知藥毒。與他
T2195_.56.0431c28: 令有服不服也。持經人。豈無其德哉
T2195_.56.0431c29: 興疏云。有説。佛咽喉中。有甘露泉。和一切
T2195_.56.0432a01: 食。皆成甘露。持經之人分有故。上皆成味。此
T2195_.56.0432a02: 恐未盡。餓鬼咽喉。應有不淨泉故。今如彼餓
T2195_.56.0432a03: 鬼好食至舌變成不淨。持經之人。反此可知。
T2195_.56.0432a04: 不應難言舌根別別味皆成甘。耳聞諸聲。聲
T2195_.56.0432a05: 必成好者。諸根德用。未必同故○此亦不
T2195_.56.0432a06: 然。香觸二塵。亦有資益。皆須變故。今諸根德
T2195_.56.0432a07: 類。勝用差別故。不可齊難。不爾。如來亦應
T2195_.56.0432a08: 有變成妙香。輒觸相故。彼旣無咎。此有何失

T2195_.56.0432a09:

云云

T2195_.56.0432a10: 問。經説舌根淸淨相。梵天王魔王自在大自

T2195_.56.0432a11:

在

云云

大師如何釋之乎。進云。此明賢聖護。

T2195_.56.0432a12: 付之經説外護賢聖護異也。梵王魔王等一
T2195_.56.0432a13: 頌。明外護。諸佛及弟子等一頌。説賢聖護也。
T2195_.56.0432a14: 何總以二頌判賢聖護乎。依之興法師。如此
T2195_.56.0432a15: 釋之耶
T2195_.56.0432a16: 水抄會云。梵天王等。亦不妨賢聖化作。化作
T2195_.56.0432a17: 魔王者。多是不可思議解脫菩薩化也。亦

T2195_.56.0432a18:

名賢聖

云云

T2195_.56.0432a19:

問。經彌樓山摩訶彌樓山

云云

説何山乎。答。

T2195_.56.0432a20: 無指釋。説須彌山歟。付之。須彌山其量八萬
T2195_.56.0432a21: 由旬也。大小二乘。皆同之。何云有大小不
T2195_.56.0432a22: 同耶
T2195_.56.0432a23:   寶塔品抄之◎
T2195_.56.0432a24:   以寫本一交了
T2195_.56.0432a25:   料紙圓禪房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0432a26: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0432a27: 二十二

T2195_.56.0432a28:

永祿三年

庚申

正月十日　　執筆淸胤

T2195_.56.0432a29: 朱書云

T2195_.56.0432b01:

寬政七

乙卯

年二月十六日以寫本一交

T2195_.56.0432b02: 畢
T2195_.56.0432b03: 　玉手國枝　
T2195_.56.0432b04:
T2195_.56.0432b05:
T2195_.56.0432b06:

T2195_.56.0432b07:

法華開示抄

二十八帖之內第二十三

T2195_.56.0432b08:
T2195_.56.0432b09: 不輕品
T2195_.56.0432b10: 1 獲大罪報如前所説
T2195_.56.0432b11: 2 不輕行久遠實成後行歟
T2195_.56.0432b12: 3 威音王佛穢土化身歟
T2195_.56.0432b13: 4 最初威音王如來
T2195_.56.0432b14: 5 不輕禮拜 &T047368;

行佛性歟
T2195_.56.0432b15: 6 不輕 &T047368;

別限有性者歟
T2195_.56.0432b16: 7 皆悉禮拜讃嘆
T2195_.56.0432b17: 8 但行禮拜
T2195_.56.0432b18: 9 更增壽命
T2195_.56.0432b19: 10 皆信伏隨從
T2195_.56.0432b20: 11 千劫於阿⿐地獄
T2195_.56.0432b21: 12 獅子月等五百比丘尼
T2195_.56.0432b22: 13 當品可示現勝妙力無上耶
T2195_.56.0432b23: 神力品
T2195_.56.0432b24: 1 神力品可安經末耶
T2195_.56.0432b25: 2 爾時千世界微塵等菩薩
T2195_.56.0432b26: 3 神力品中現幾神力耶
T2195_.56.0432b27: 4 出廣長舌上至梵世
T2195_.56.0432b28: 5 皆悉遍照十方世界
T2195_.56.0432b29: 6 多寶如來現神力歟
T2195_.56.0432c01: 7 現神力時滿百千歳
T2195_.56.0432c02: 8 故攝舌相
T2195_.56.0432c03: 9 説偈令聞故
T2195_.56.0432c04: 10 地皆六種振動
T2195_.56.0432c05: 11 餘經有五非勝不釋
T2195_.56.0432c06: 　已上二品合二十四帖　

T2195_.56.0432c07:

法華經第七卷開示抄

不輕品
神力品

T2195_.56.0432c08: ◎不輕品
T2195_.56.0432c09: 問。不輕行爲同四安樂行。爲當如何
T2195_.56.0432c10: 如安樂行品抄
T2195_.56.0432c11: 玄賛云。來意有四。一者能學行人雖有六品。
T2195_.56.0432c12: 分爲四段。此爲第四。明佛自身往居因位。行
T2195_.56.0432c13: 安樂行。修忍辱等。流通此經。當得安樂。今説
T2195_.56.0432c14: 此經。勸勵時會故此品來○三者欲顯下行
T2195_.56.0432c15: 安樂行。威勢無比。我爲不輕行安樂行。衆
T2195_.56.0432c16: 生于時行損害我。初雖受苦。還由我力。竝得

T2195_.56.0432c17:

佛道

云云

T2195_.56.0432c18: 妙樂難玄賛錄安樂不輕十異。私 &T047368;

載之。
T2195_.56.0432c19: 可見

T2195_.56.0432c20:

問。經文獲大罪報如前所説

云云

前所説者指

T2195_.56.0432c21:

何品乎。進云。譬喩品

云云

付之譬喩品。雖説

T2195_.56.0432c22: 謗法業不明謗持經者之罪。何指彼品乎。見
T2195_.56.0432c23: 法師品。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦

T2195_.56.0432c24:

法華經者。其罪甚重

云云

如前所説者。可指

T2195_.56.0432c25:

此文。依之天台等。指法師品

云云

如何

T2195_.56.0432c26: 會云。依疑難勘譬喩品偈。見有讀誦書持經
T2195_.56.0432c27: 者。輕賤增嫉。而懷結恨。此人罪報。汝今復
T2195_.56.0432c28: 聽。其人命終。入阿⿐獄。具足一劫。劫盡更

T2195_.56.0432c29:

生。如是展轉。至無數劫

乃至

斷佛種故。受此

Footnote:

426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]