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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0475a01:
T2195_.56.0475a02:
T2195_.56.0475a03: 法華開示抄二十八帖之內第二十八
T2195_.56.0475a04:
T2195_.56.0475a05:   勸發品
T2195_.56.0475a06: 1 普賢菩薩所證理與一切有情理其體一歟
T2195_.56.0475a07: 2 普賢菩薩當品時始來今經會座歟
T2195_.56.0475a08: 3 普賢來此界時可禮多寶如來耶
T2195_.56.0475a09: 4 普賢來此界蒙本土佛呵歟
T2195_.56.0475a10: 5 四法成就人次位
T2195_.56.0475a11: 6 初見劣身可一七日二方
T2195_.56.0475a12: 7 未見六師文
T2195_.56.0475a13: 8 不見佛故文略無果
T2195_.56.0475a14: 9 受持讀誦解其義趣文三品修中説何
T2195_.56.0475a15: 10 施他等易行受持等難行
T2195_.56.0475a16: 11 作禮而去文有梵本歟
T2195_.56.0475a17:   已上十一帖
T2195_.56.0475a18: 法華經第八卷開示抄勸發品
T2195_.56.0475a19:   勸發品
T2195_.56.0475a20: 問。玄賛明當品來意云。護法力普賢品及後
T2195_.56.0475a21: 品示現云云爾者後品者何品耶
T2195_.56.0475a22:   囑累品抄之
T2195_.56.0475a23: 問。玄賛中釋普賢菩薩名。由證普遍賢善之
T2195_.56.0475a24: 理云云爾者普賢菩薩所證眞理。與一切有情
T2195_.56.0475a25: 所具眞理。其體爲一將爲各別乎。兩方。若體
T2195_.56.0475a26: 一者。凡一一有情自他本異。各各根心取蘊
T2195_.56.0475a27: 互隔。以相用推理性。彼此有情眞理其體定
T2195_.56.0475a28: 可各別。就中若法性中不許假我差別者。三
T2195_.56.0475a29: 界五趣差降由何定。三乘五性種類由何殊
T2195_.56.0475b01: 乎。可知。假我實性非無差別云事。若依之爾
T2195_.56.0475b02: 者。玄賛引般若經。一切有情皆如來藏。普賢
T2195_.56.0475b03: 菩薩遍自體故云云自他有情眞理各異者。何
T2195_.56.0475b04: 云自體遍故乎。況若不寄他人苦集雜染性
T2195_.56.0475b05: 者。入無餘位眞俗相依義難有哉
T2195_.56.0475b06: 私云。且可云有不一不異之二門。聖敎所説
T2195_.56.0475b07: 我法者。雖假非無。云我云法其相不混。預流
T2195_.56.0475b08: 一來等其我也。彼假者之中。破此互殊。無
T2195_.56.0475b09: 始以來乃至佛果漏無漏。報身法爾差別也。
T2195_.56.0475b10: 若爾者眞俗相依事必待理。有情實性者諸
T2195_.56.0475b11: 敎所説生空眞如也。寄彼此人談其性。豈廢
T2195_.56.0475b12: 別異門哉。依之今經云。是法住法位世間相
T2195_.56.0475b13: 常住云云衆生世間法爾常住者。塵數衆生各
T2195_.56.0475b14: 所具之理也。次言不異者。依他縁生如幻如
T2195_.56.0475b15: 化。有爲之中猶無定相。況於無相理空寂性
T2195_.56.0475b16: 乎。體用因果尙非定異。況於法上假我乎。於
T2195_.56.0475b17: 我中名相哉。於其假者。空理定有本來差別
T2195_.56.0475b18: 者。無我之觀門由何成就。是以莊嚴攝論以
T2195_.56.0475b19: 法無我解脫同爲一乘義。法華論釋示佛知
T2195_.56.0475b20: 見。諸佛法身本來平等云云理趣分普賢菩薩
T2195_.56.0475b21: 自他遍故。又此門也。但多重旣未定也。疑
T2195_.56.0475b22: 問甚似越矣。有別義如餘抄
T2195_.56.0475b23: 玄賛云。仁慈惠悟曰賢。德利周偏名普。此
T2195_.56.0475b24: 由內證一眞。外成萬德。所以德利周備仁慈
T2195_.56.0475b25: 惠悟故名普賢。般若理趣云。一切有情皆如
T2195_.56.0475b26: 來藏。普賢菩薩遍自體故。由證普遍賢善之
T2195_.56.0475b27: 理。能證之道名爲普賢。故華嚴云。普賢身相
T2195_.56.0475b28: 依於如如不依佛國。或內證此普遍賢理。外
T2195_.56.0475b29: 彰三業無所不賢。故名普賢云云
T2195_.56.0475c01: 鏡水抄云。言般若理趣等者。依二本聖敎依
T2195_.56.0475c02: 眞如立普賢名。擧所證取能證也。般若理趣
T2195_.56.0475c03: 至遍自體故標也。一切有情身中如來藏性。
T2195_.56.0475c04: 普賢菩薩遍自性故。普賢所依自法身眞理
T2195_.56.0475c05: 卽是一切衆生身中如來性。一切衆生身身
T2195_.56.0475c06: 中如來藏性。卽是菩薩遍證所依自體。普賢
T2195_.56.0475c07: 菩薩身。旣遍所依自體。將知。普賢身無處不
T2195_.56.0475c08: 有也云云
T2195_.56.0475c09: 問。普賢菩薩爲當品時始來今經會座將何。
T2195_.56.0475c10: 兩方。若當品時始來者。普賢大士來此界者。
T2195_.56.0475c11: 爲助釋尊化儀也。何三周正説之時不來。及
T2195_.56.0475c12: 流通終。始示來至乎。況見薩曇芬陀利經。
T2195_.56.0475c13: 三漫陀&T075586;陀文殊師利菩薩等八萬四千人云
T2195_.56.0475c14: 云此經是寶塔提婆兩品異譯也。准知。已前
T2195_.56.0475c15: 來列會座云事。依之義決中。虛空會時。普賢
T2195_.56.0475c16: 在會座。若依之爾者。當品經文爾時普賢菩
T2195_.56.0475c17: 薩乃至從東方來等云云隨又序品不列其名。
T2195_.56.0475c18: 依之玄賛釋今經同聞衆。初後兩衆中以普
T2195_.56.0475c19: 賢爲後來衆。攝釋意。亦同之如何
T2195_.56.0475c20: 會云。普賢菩薩之來詣。可有此品時。爲護法
T2195_.56.0475c21: 來。不聽經志故。是以經云。我於寶威德上王
T2195_.56.0475c22: 佛國。遙聞此娑婆世界説法華經云云三周正
T2195_.56.0475c23: 説在本土遙聞。何云序品衆列之。攝釋水抄
T2195_.56.0475c24: 俱嫌前來義。薩曇芬陀利經者。譯家捨後衆
T2195_.56.0475c25: 安前經也。如不思議境界經五百聲聞。義決
T2195_.56.0475c26: 者。虛空會旣及經末。有何相違
T2195_.56.0475c27: 經云。爾時普賢菩薩以自在神力威德名聞
T2195_.56.0475c28: ○從東方來○至娑婆世界耆闍崛山中。頭
T2195_.56.0475c29: 面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。白佛言。世尊我
T2195_.56.0476a01: 於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法
T2195_.56.0476a02: 華經云云
T2195_.56.0476a03: 攝釋四云。經他方國土諸來菩薩等者。問。此
T2195_.56.0476a04: 土菩薩何時而至。經之上下無文辨故。答有
T2195_.56.0476a05: 義塔品命持經人故。諸菩薩應命欲持至此
T2195_.56.0476a06: 方矣。又釋。卽無量義經會中菩薩經家擧勝。
T2195_.56.0476a07: 是以經首而不列難。或是妙音普賢二士所
T2195_.56.0476a08: 化之衆○議曰。初釋省非。後二不如思之
T2195_.56.0476a09: 云云
T2195_.56.0476a10: 鏡水抄云。問。此菩薩爲聽經來。爲護法來。若
T2195_.56.0476a11: 是聽經來。説經已了。答。此菩薩發初聽經
T2195_.56.0476a12: 來。只是經集家排批安在經末。問。若是聽經
T2195_.56.0476a13: 來。何故列名中不說。准此道理寶威德上王
T2195_.56.0476a14: 佛國遙聞經了。更不合來。來意者。但是護法
T2195_.56.0476a15: 來。疏會皆爲護法也云云
T2195_.56.0476a16: 問。普賢菩薩來此界時。可受本土佛呵乎。
T2195_.56.0476a17: 答。經文不説。付之妙音大士身量四萬二千
T2195_.56.0476a18: 由旬。恐於此界生下劣想。本土佛加呵。況普
T2195_.56.0476a19: 賢菩薩身量無邊。色像無邊。何不呵耶
T2195_.56.0476a20: 會云。妙音普賢來到之義不必同。妙音預現
T2195_.56.0476a21: 華座。普賢無其瑞相。淨華宿王智佛。雖問訊
T2195_.56.0476a22: 釋尊。寶威德上王佛無其詞。大聖施爲。隨時
T2195_.56.0476a23: 有殊。何必責齊等。或又妙音欲來加呵旣畢
T2195_.56.0476a24: 故。讓彼不再示歟
T2195_.56.0476a25: 問。普賢菩薩來此界時。可禮多寶如來乎。
T2195_.56.0476a26: 進云經不禮。付之自宗意。二佛同坐俱在塔
T2195_.56.0476a27: 中。何禮釋尊不禮多寶。此故他宗難云。若多
T2195_.56.0476a28: 寶未閉塔戶者。普賢何不禮多寶。以知。囑累
T2195_.56.0476a29: 品在經中云云自宗云何可通乎
T2195_.56.0476b01: 會云。普賢來詣之時。雖禮釋尊不禮多寶。經
T2195_.56.0476b02: 文不説故。大聖所作非下凡所測。何必責之。
T2195_.56.0476b03: 況釋迦者敎主也。多寶者客佛也。重主除客。
T2195_.56.0476b04: 非無其故。他宗以閉塔婆爲故。未必重難。龍
T2195_.56.0476b05: 女詣時二佛雖同坐。獻寶珠於釋尊不供多
T2195_.56.0476b06: 寶。妙音來至時。他宗許閉戶。何禮二佛。若妙
T2195_.56.0476b07: 音雖禮多寶佛塔。不説禮佛故爲證者。普賢
T2195_.56.0476b08: 又雖不禮佛身。不禮塔婆。若如是證者。還可
T2195_.56.0476b09: 招彼違歟
T2195_.56.0476b10: 問。今品中四法成就人得此經云云爾者今此
T2195_.56.0476b11: 四法於資糧等五位。云何配釋之耶。玄讃四
T2195_.56.0476b12: 法如次資糧加行見道修道云云付之第一爲
T2195_.56.0476b13: 諸佛護念。第四發救一切衆生之心。廣可通
T2195_.56.0476b14: 諸位。何云初法限資糧一位。第四在修道十
T2195_.56.0476b15: 地乎。次第二植諸德本雙修福惠二因。尤當
T2195_.56.0476b16: 資糧位。何云在加行位乎。第三入正定聚。又
T2195_.56.0476b17: 不可限入見以去。般若經初發心名正定聚。
T2195_.56.0476b18: 瑜伽論廣取學無學。故善法欲以去。豈非學
T2195_.56.0476b19: 位乎
T2195_.56.0476b20: 會云。經説四法。因有四位。其數相隣。何不配
T2195_.56.0476b21: 屬。況正定聚者。在聖位云事。大論旣明。今
T2195_.56.0476b22: 相配入見初。救一切衆生其力轉勝可在十
T2195_.56.0476b23: 地。後二法旣當見修二道。前二法豈非資加
T2195_.56.0476b24: 兩位乎。難勢恐迂迴也。會釋不及劬勞。但般
T2195_.56.0476b25: 若經正定聚通初發心者。樸揚大師有二釋。
T2195_.56.0476b26: 一論通三乘。經唯大運。二乘發心多有退故
T2195_.56.0476b27: 者。初釋也。經言發心卽是初地證發心時也
T2195_.56.0476b28: 者。後釋也。各有其理。次本論所説正定聚。雖
T2195_.56.0476c01: 不限見道。今經取其初。如上已成。次對法論
T2195_.56.0476c02: 通凡取學位。自本與瑜伽論別廢立也
T2195_.56.0476c03: 玄賛云。一爲諸佛護念者○二植衆德本者
T2195_.56.0476c04: ○三入正定聚者。正見決定。四發大悲心救
T2195_.56.0476c05: 濟衆生。初是資糧道能聞能思。次是加行道
T2195_.56.0476c06: 能修定觀。次是見道能證深理。復是修道能
T2195_.56.0476c07: 習能證。依此四位各增上故。又外過佛護。
T2195_.56.0476c08: 內修善本。決定不謗慈悲廣大。竝在地前方
T2195_.56.0476c09: 能於經敎理雙得。然依瑜伽。正定聚者要入
T2195_.56.0476c10: 初地。此説不爾云云
T2195_.56.0476c11: 攝釋云。疏然瑜伽正定聚要入初地等者。按
T2195_.56.0476c12: 瑜伽第一百云。邪性定法聚者。謂無間業及
T2195_.56.0476c13: 斷善根。正性定法聚者。謂學無學所有諸法。
T2195_.56.0476c14: 不定法聚者。謂餘非學無學法。問。按大般若
T2195_.56.0476c15: 三百九十四云。若初發心。若不退位。若最後
T2195_.56.0476c16: 身菩薩。皆住正性定聚。如何論中言學無學
T2195_.56.0476c17: 方名正定。答。略爲二釋。一論通三乘。經唯大
T2195_.56.0476c18: 運。二乘發心多有退故。二經論相似。經言發
T2195_.56.0476c19: 心卽是初地證發心也。故彼經云。住正定菩
T2195_.56.0476c20: 薩。不復墮於三途八難。三途八難得永不生。
T2195_.56.0476c21: 由入見故更思云云
T2195_.56.0476c22: 鏡水抄云。言然瑜伽正定等者。疏主引證。自
T2195_.56.0476c23: 正義。正定聚者。要入初地言此説不爾者。破
T2195_.56.0476c24: 古師。將四位總配地前故。言此説不爾云云｣
T2195_.56.0476c25: 問。付普賢行者懺悔罪障見普賢大士之義。
T2195_.56.0476c26: 且可有依一七日修行見普賢之類乎。兩方。
T2195_.56.0476c27: 若無此類者。行者根機不同懺悔勝劣區分。
T2195_.56.0476c28: 何無依一七日修因見大士之人乎。依之有
T2195_.56.0476c29: 經中。依七日修行見觀音云云例此可爾。是
T2195_.56.0477a01: 以玄賛云初見劣身可一七日。淄州如來普
T2195_.56.0477a02: 賢或一三七日云云若依之爾者。普賢經中出
T2195_.56.0477a03: 五品不同。其中以三七日見普賢。爲極速類。
T2195_.56.0477a04: 加之當品中滿三七日已我當乘六牙白象乃
T2195_.56.0477a05: 至現其人前云云是則出速見普賢之一類也｣
T2195_.56.0477a06: 會云。依五品修行見普賢色身。不只此經。亦
T2195_.56.0477a07: 出普賢經説。二經俱滿三七日説見普賢。是
T2195_.56.0477a08: 則上品速疾人也。其外何有別一品乎。但玄
T2195_.56.0477a09: 賛初見劣身可一七日者。彼三七日前且見
T2195_.56.0477a10: 劣身也。五品同見勝身。勝身者。普賢經所説
T2195_.56.0477a11: 駕四百五十由旬之大象之身也。劣身者。未
T2195_.56.0477a12: 及彼身量形相。前方便中漸現行者前也。於
T2195_.56.0477a13: 行者位又可有勝劣。法華經。普賢經以四善
T2195_.56.0477a14: 根爲持經者。其方便卽可資糧位。是以玄賛
T2195_.56.0477a15: 所破有説意者。上品勤進人一七日見云云已
T2195_.56.0477a16: 超三七日類爲上上精進。早見菩薩。知。三七
T2195_.56.0477a17: 日等類遲可見之勝身此人早見云也。玄賛
T2195_.56.0477a18: 於此義有縱奪二邊。雖許一七日見類。奪之
T2195_.56.0477a19: 爲劣身。仍云初見劣身可一七日。見觀音事
T2195_.56.0477a20: 者。於例不例俱不重難歟
T2195_.56.0477a21: 重尋云。守朝已講云。五品如次資糧等五位
T2195_.56.0477a22: 也云云准彼意者。五位所見次第可勝。何見
T2195_.56.0477a23: 同品身有五品行者耶。答。馬道大德配五位
T2195_.56.0477a24: 之義。雖似巧妙恐猶難信。佛果所見猶名普
T2195_.56.0477a25: 賢菩薩。以果地如來名行者不似常敎。況見
T2195_.56.0477a26: 普賢經。説三七日見菩薩之類畢。有重障者
T2195_.56.0477a27: 七七日得見。復有重障者一生得見等云云或
T2195_.56.0477a28: 人三七日所見之身。或人依重障不得見。至
T2195_.56.0477a29: 七七日等始見之爲言
T2195_.56.0477b01: 玄賛云。於三七日一心精進者。普賢觀經明
T2195_.56.0477b02: 行法有五。一三七日卽見。二七七日得見。三
T2195_.56.0477b03: 一生得見。四二生得見。五三生得見。此中古
T2195_.56.0477b04: 説上品精進。一七日見。乃至第五品修三生
T2195_.56.0477b05: 方得見。又此不定初見劣身。可＊一七日。乃
T2195_.56.0477b06: 至三生得見勝身。修異長時方見勝故云云
T2195_.56.0477b07: 水抄云。古說者。卽是嘉祥於普賢行法之中
T2195_.56.0477b08: 分五品。與經文少別○言又此不定者。疏主
T2195_.56.0477b09: 義云云
T2195_.56.0477b10: 最勝疏四云金勝陀羅
尼品之處		能令下願遂有三。初福
T2195_.56.0477b11: 多者二七日願遂。二若不遂下惡業重者。更
T2195_.56.0477b12: 邀期還如前作。此分二品准餘修行。多分三
T2195_.56.0477b13: 品。或得根性利鈍。或障有三品。或三品修
T2195_.56.0477b14: 如求普賢。或一七二三七日。或復經生業輕
T2195_.56.0477b15: 重別。此亦如是云云。或本
二字正之
T2195_.56.0477b16: 問。玄賛中明普賢行者見普賢。出七日乃至
T2195_.56.0477b17: 三生等不同。爾者所見身勝劣。如何釋之乎。
T2195_.56.0477b18: 玄賛一七日見劣身。三生見勝身云云付之依
T2195_.56.0477b19: 行者根熟遲速。大士現身可有勝劣。罪垢輕
T2195_.56.0477b20: 者見身速也。尤可現勝身。或障重者。遙及
T2195_.56.0477b21: 三生。所見身。定可劣身。玄賛諸釋難思哉。如
T2195_.56.0477b22: 何
T2195_.56.0477b23: 會云。三七日見勝身之人者。一七日等先見
T2195_.56.0477b24: 劣身乃至三生見勝身之人者。二生等可見劣
T2195_.56.0477b25: 身也。所明五品者。同見勝身。賛主因破有
T2195_.56.0477b26: 人明前方便見劣身之義也如次上也若依先
T2195_.56.0477b27: 德意者。五重所見。初劣後勝也。資糧等五位
T2195_.56.0477b28: 爲五品故也
T2195_.56.0477b29: 玄賛云如次上
T2195_.56.0477c01: 問。玄賛中修懺悔者。啓請六師可受三聚戒
T2195_.56.0477c02: 等云云爾者顯敎中可有六師啓請文乎。玄賛
T2195_.56.0477c03: 云。未見六師文云云付之依大師解釋見普賢
T2195_.56.0477c04: 觀經。示罪障懺悔方軌説法師啓請之旨。所
T2195_.56.0477c05: 謂釋加牟尼佛爲戒和上。乃至普賢菩薩爲
T2195_.56.0477c06: 懺悔主。旣有明說。何云未見其文乎。依之
T2195_.56.0477c07: 玄賛上文。依彼經説明普賢行法。四者啓請
T2195_.56.0477c08: 六師云云
T2195_.56.0477c09: 會云。見玄賛意。雖無餘敎文。且普賢行者。受
T2195_.56.0477c10: 菩薩戒可啓請六師云也。於普賢經不云不
T2195_.56.0477c11: 見其文。凡菩薩戒奉請五師。唐三藏於戒賢
T2195_.56.0477c12: 所受菩薩重禁作法也慈恩&T047368;其作法。
三藏戒本是也		設付普
T2195_.56.0477c13: 賢經若分明請六師者。不及此表釋之處。彼
T2195_.56.0477c14: 經唯願釋迦牟尼正遍知世尊。爲我戒和上
T2195_.56.0477c15: 乃至大德諸菩薩。願爲我伴者。正請師段
T2195_.56.0477c16: 也。唯有和上。阿闍梨。敎授。證者。伴侶五
T2195_.56.0477c17: 師。次三歸六重畢後。普賢菩薩助發行故
T2195_.56.0477c18: 云云不五師列。又無願請詞。大師得旨示軌
T2195_.56.0477c19: 則。不正誠文故云今且釋者。然者設未見六
T2195_.56.0477c20: 師之文中。雖加普賢經。强不相違。何況玄賛
T2195_.56.0477c21: 自本指餘敎也
T2195_.56.0477c22: 心地觀經雖請六衆。梵釋四王金剛天爲外
T2195_.56.0477c23: 護非師。又不普賢。況彼經者大師入滅後所
T2195_.56.0477c24: 譯也。旁別事也
T2195_.56.0477c25: 玄賛云。精進者彼説六法。一莊嚴道場。二洗
T2195_.56.0477c26: 身淨潔。三六時禮拜。四啓請六師。五晝夜讀
T2195_.56.0477c27: 誦大乘經典。六思惟甚深空法道理。作是觀
T2195_.56.0477c28: 時卽見普賢。能滅百萬億阿僧祇生死重罪。
T2195_.56.0477c29: 未見六師文。今具釋者。釋迦佛爲和上。文
T2195_.56.0478a01: 殊師利爲阿闍梨。彌勒菩薩爲敎授師。十方
T2195_.56.0478a02: 佛爲證者。十方菩薩摩訶薩爲同法侶。普賢
T2195_.56.0478a03: 爲懺悔戒主。方可懺悔。受三聚戒等。如此啓
T2195_.56.0478a04: 請方見普賢云云
T2195_.56.0478a05: 普賢經云。爾時行者若欲具足菩薩戒者。應
T2195_.56.0478a06: 當合掌在空閑處。遍禮十方佛懺悔諸罪○
T2195_.56.0478a07: 而作是言○唯願。釋迦牟尼佛正遍知世尊
T2195_.56.0478a08: 爲我和上。文殊師利具大悲者。願以智惠授
T2195_.56.0478a09: 淸淨諸菩薩法。彌勒菩薩○亦應聽我授菩
T2195_.56.0478a10: 薩法。十方諸佛現爲我證。諸大菩薩○助護
T2195_.56.0478a11: 我等。今日受持方等經典。乃至失命。設墮地
T2195_.56.0478a12: 獄受無量苦。終不毀謗諸佛正法。以是因縁
T2195_.56.0478a13: 功德力故。今釋迦牟尼佛爲我和上。文殊師
T2195_.56.0478a14: 利爲我阿闍梨。當來彌勒願授戒法。十方諸
T2195_.56.0478a15: 佛。願證知我。大德諸菩薩願爲我伴。今依大
T2195_.56.0478a16: 乘經典甚深妙義。歸依佛。歸依法。歸依僧。如
T2195_.56.0478a17: 是三説。歸依三寶已。次當自誓受六重法○
T2195_.56.0478a18: 普賢助發行故云云
T2195_.56.0478a19: 心地觀經三云。若欲受持上品戒。應請戒師
T2195_.56.0478a20: 佛菩薩。請我釋迦牟尼佛。當爲菩薩戒和上。
T2195_.56.0478a21: 龍種淨智尊王佛。當爲淨戒阿闍梨。未來噵
T2195_.56.0478a22: 師彌勒佛。當爲淸淨敎授師。現在十方兩足
T2195_.56.0478a23: 尊。當爲淸淨證戒師。十方一切諸菩薩。當爲
T2195_.56.0478a24: 修學戒伴侶。梵釋四王金剛天。當爲學戒外
T2195_.56.0478a25: 護衆。奉請如是佛菩薩及以現前傳戒師。普
T2195_.56.0478a26: 爲報於四恩故。發起淸淨菩提心。應受菩薩
T2195_.56.0478a27: 三聚戒。饒益一切有情戒。修攝一切善法戒。
T2195_.56.0478a28: 修攝一切律儀戒云云
T2195_.56.0478a29: 決擇&T047368;云。疏精進至空法道理者。此引文略。
T2195_.56.0478b01: 今更廣陳。依彼經云明其六法○引文甚廣
可見之		然
T2195_.56.0478b02: 六師名。經有明文。疏主云何言未見文云云
T2195_.56.0478b03: 問。當品中付説十法行果。且中品修文不説
T2195_.56.0478b04: 所感天處。有何故乎。玄賛云。不見佛故文略
T2195_.56.0478b05: 無果云云付之依十法行修因。受六欲天果
T2195_.56.0478b06: 報。分之爲三品。以第四天。爲上品果。以餘
T2195_.56.0478b07: 五天爲中下報。若以非佛所住爲經不説之
T2195_.56.0478b08: 故者。何明下品果云當生忉利天上耶
T2195_.56.0478b09: 會云。攝釋云。或不見佛言。釋上二天爲中品
T2195_.56.0478b10: 所以。文略無果。釋經不言云云意云。以都率
T2195_.56.0478b11: 天爲上品。修果之時。上二天須屬上品。而今
T2195_.56.0478b12: 爲中品通伏難云不見佛故也。次文略無果
T2195_.56.0478b13: 者。正會經不説三天之所以也。若爾。不見佛
T2195_.56.0478b14: 故文。不釋不説故。仍無失。經云。若但書寫。
T2195_.56.0478b15: 是人命終當生忉利天上○何況受持。讀誦。
T2195_.56.0478b16: 正憶念。解其義趣。如説修行。若有人受持。讀
T2195_.56.0478b17: 誦。解其義趣。是人命終爲千佛授手。令不恐
T2195_.56.0478b18: 怖不墮惡趣。卽往兜卒天上彌勒菩薩所○
T2195_.56.0478b19: 而於中生云云
T2195_.56.0478b20: 玄賛云。經若但書寫至娛樂快樂。賛曰。下第
T2195_.56.0478b21: 三與後益爲三。下品修生忉利等天。中品修
T2195_.56.0478b22: 受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此
T2195_.56.0478b23: 初○生下四天亦下品生。略而不擧。經何況
T2195_.56.0478b24: 受持至如説修行。賛曰。此中品修受持等。生
T2195_.56.0478b25: 夜摩天及上二天。不見佛故。文略無果。經若
T2195_.56.0478b26: 有人至而於中生。賛曰。此上品修云云
T2195_.56.0478b27: 攝釋云。疏生夜摩天上至文略無果者。兜卒
T2195_.56.0478b28: 陀天有彌勒佛。諸天得見。經文明擧。其夜摩
T2195_.56.0478b29: 天及上二天中無佛。天無所見。由此經中略
T2195_.56.0478c01: 不説之。爲中品修所感之果。議曰。忉利天中
T2195_.56.0478c02: 亦無其佛。經何故言但是擧彼下上品修所
T2195_.56.0478c03: 感之果。影顯中果。非要約彼見不見佛方言
T2195_.56.0478c04: 不言。或不見佛言。釋上二天爲中品。所以文
T2195_.56.0478c05: 略無果。釋經不言。若准斯理。疏言無失。文約
T2195_.56.0478c06: 義含。尋彼方悟云云
T2195_.56.0478c07: 問。付當品中於十法行。分三品修因。且若
T2195_.56.0478c08: 有人受持讀誦解其義趣文。三品中何。答。玄
T2195_.56.0478c09: 賛云。此上品修云云付之上明中品。何況受
T2195_.56.0478c10: 持。讀誦。正憶念。解其義趣如説修行云云今
T2195_.56.0478c11: 説上品不過彼中品。若爾上中二品似無差
T2195_.56.0478c12: 別。若云行數雖同修有勝劣故分爲中上者。
T2195_.56.0478c13: 經無其意。又於十法行非定三品。亦約修行
T2195_.56.0478c14: 勝劣可分之。設雖修四五等行。修因若劣者。
T2195_.56.0478c15: 可爲下品。何明下品云若但書寫。偏出一行
T2195_.56.0478c16: 耶
T2195_.56.0478c17: 會云。十法行中與後益段。分文爲三。若但書
T2195_.56.0478c18: 寫當生忉利天上等者。下品修果也。何況受
T2195_.56.0478c19: 持讀誦等者中品也。若復有人以下上品修
T2195_.56.0478c20: 得果也。於上品有四。一千佛授手。二令無怖
T2195_.56.0478c21: 畏。三往生處生兜率也。四見菩薩也。上品相
T2195_.56.0478c22: 都無相濫。但於員數例難者。何況受持讀誦
T2195_.56.0478c23: 等文。略不説得果。與前後文決定別段也。故
T2195_.56.0478c24: 不顧所行多少。爲之中品也。何況以多少分
T2195_.56.0478c25: 品。是一相説也。同雖修其行。一一皆有三品
T2195_.56.0478c26: 故也。依之玄賛云。前來所説三品修生。且擧
T2195_.56.0478c27: 一相。非盡實理實理十法行一一中。皆有三
T2195_.56.0478c28: 品。且如中品有受持乃至解義。上亦有隨自
T2195_.56.0478c29: 修習。有上下故。如説而行。各有下上等云云
T2195_.56.0479a01: 以之可知大綱
T2195_.56.0479a02: 經云如次上
T2195_.56.0479a03: 玄賛云○如次上前來所説三品修生。且擧一
T2195_.56.0479a04: 相。非盡實理。實理十法行一一之中。皆有三
T2195_.56.0479a05: 品。只如中品已有受持乃至解義。上品亦有隨
T2195_.56.0479a06: 自修習。有上下故。如説而行。各有下上。今但
T2195_.56.0479a07: 於中品説有。上品便無。據一相説。上十法行。
T2195_.56.0479a08: 辨中邊説。前八是聞慧爲下品。第九是思慧
T2195_.56.0479a09: 爲中品。第十是修慧爲上品。於聞慧中。書寫
T2195_.56.0479a10: 供養施他爲下易故。聽聞披讀諷誦爲中。受
T2195_.56.0479a11: 持開演爲上難故云云
T2195_.56.0479a12: 問。玄賛中。付於十法行分別三品不同。且以
T2195_.56.0479a13: 施他等爲下品。以受持開演爲上品。有何故
T2195_.56.0479a14: 乎。答。釋云。施他等易故爲下。受持開演難故
T2195_.56.0479a15: 爲上云云付之見上玄賛。施他行難。受持解
T2195_.56.0479a16: 説易云云解説者
開演也		前後相違。如何可會耶
T2195_.56.0479a17: 會云。所行難易。隨人可不定。若約愚智者。受
T2195_.56.0479a18: 持開演爲難。廣文難持。深理難演故。施他等
T2195_.56.0479a19: 淺。機亦修故爲易。若約貧富者。施他不輒。二
T2195_.56.0479a20: 處■量。各述一類歟
T2195_.56.0479a21: 玄賛云如次上
T2195_.56.0479a22: 玄賛十法師功
德品處		云。據實。法師總有十種。此略說
T2195_.56.0479a23: ○例餘供養施他聽聞思惟修習。亦皆法師。
T2195_.56.0479a24: 初三易而不説。後二難而不説。擧中五種。例
T2195_.56.0479a25: 難易故云云
T2195_.56.0479a26: 同八云。六法師者。一受持。二讀。三誦。四解
T2195_.56.0479a27: 説。五書寫。六供養○且説六種。其餘四種。
T2195_.56.0479a28: 施化。聽聞。思惟。修習。皆應行之難故不説
T2195_.56.0479b01: 云云
T2195_.56.0479b02: 最勝疏四云。經若有人至不能及。賛曰。餘二
T2195_.56.0479b03: 文法師有十。且擧書寫讀誦三行。據中處
T2195_.56.0479b04: 説。供養施他劣。思惟修習等勝故。略不擧
T2195_.56.0479b05: 云云
T2195_.56.0479b06: 問。經文佛説是經時。普賢等諸菩薩乃至作
T2195_.56.0479b07: 禮而去云云爾者。當品梵本可有此文耶。若
T2195_.56.0479b08: 有者。自宗意。依普賢及後品論文。勸發品後。
T2195_.56.0479b09: 安囑累品。若爾者。説經未終。何有作禮而去
T2195_.56.0479b10: 文乎。若依之無此文者。什公設得脫錯梵本
T2195_.56.0479b11: 雖亂囑累一品之次。何以作禮而去之文。恣
T2195_.56.0479b12: 安當品終乎。定知。梵本必可有此言云事。是
T2195_.56.0479b13: 以玄賛中。科判當品文段。以説是普賢勸發
T2195_.56.0479b14: 品時乃至作禮而去文。爲第六時衆獲益段
T2195_.56.0479b15: 耶
T2195_.56.0479b16: 會云。自宗意。以囑累品。爲一部終。普賢品。
T2195_.56.0479b17: 須在其前。論卽許有後品。衆會何去。故知。作
T2195_.56.0479b18: 禮而去之詞。可有囑累品終。譯者潤色安此
T2195_.56.0479b19: 品也。故唐土栖覆法師釋云。此是翻譯家。持
T2195_.56.0479b20: 囑累品。安在神力品後故。於此品最末結敬
T2195_.56.0479b21: 一部經文。故言作禮而去。旣非佛言。何勞
T2195_.56.0479b22: 致惑哉云云是以囑累品。佛説諸佛各隨所安
T2195_.56.0479b23: 多寶佛塔還可如故之時。分身多寶上行等
T2195_.56.0479b24: 菩薩。舍利弗等聲聞四衆。一切世間佛所説。
T2195_.56.0479b25: 皆大歡喜略抄文相無諍。一會卷席之期
T2195_.56.0479b26: 也。受持佛語。作禮而去。寧不此文之下乎。自
T2195_.56.0479b27: 他兩宗。互雖會一品相違。輕重順違。對而
T2195_.56.0479b28: 易知
T2195_.56.0479b29: 一卷不空羂索經。於三十卷本。大旨當序品。
T2195_.56.0479c01: 然而其終有信奉行。如此例。譯家常法也。
T2195_.56.0479c02: 什公得錯亂本。置勸發於經末之日。爭不顧
T2195_.56.0479c03: 末世疑哉
T2195_.56.0479c04: 經云。説是普賢勸發品時。恒河沙等無量無
T2195_.56.0479c05: 邊菩薩。得百億旋陀羅尼。三千大千世界微
T2195_.56.0479c06: 塵等諸菩薩。具普賢道。佛説是經時。普賢等
T2195_.56.0479c07: 諸菩薩。舍利弗等諸聲聞及諸天龍人非人
T2195_.56.0479c08: 等。一切大會皆大歡喜。受持佛語。作禮而去
T2195_.56.0479c09: 云云
T2195_.56.0479c10: 玄賛云。經説是普賢至作禮而去。賛曰。品第
T2195_.56.0479c11: 六段。時衆獲益有二。初獲益。後奉行云云｣
T2195_.56.0479c12: 鏡水抄云。問。經言作禮而去。三根四衆八部。
T2195_.56.0479c13: 總起而下。囑累品時付屬與誰人。答。此是翻
T2195_.56.0479c14: 譯家。將囑累品。安在神力品後故。此品最末
T2195_.56.0479c15: 結敬一部經文故。言作禮而去。旣非佛言。
T2195_.56.0479c16: 何勞致惑哉云云
T2195_.56.0479c17:   以寫本一交畢
T2195_.56.0479c18:   寫本云
T2195_.56.0479c19: 法華結縁人皆有志當山住侶殊以勇進
T2195_.56.0479c20: 而古賢抄出流布不幾初學之輩恐有
T2195_.56.0479c21: 退屈歟今涉品聊新&T047368;問答本末之書
T2195_.56.0479c22: 拾要抄之其失錯邪僻深怖宜顯唯願
T2195_.56.0479c23: 生生世世値遇大聖自他同共悟入一乘
T2195_.56.0479c24: 矣
T2195_.56.0479c25: 承元二年戊辰三月十六日　沙門貞慶
T2195_.56.0479c26: 同寫本云
T2195_.56.0479c27: 同年十月十三日以此草本二十八卷
T2195_.56.0479c28: 被送遣之被淸書畢於草本者可被授
T2195_.56.0479c29: 之由令所望之故也以可祕之
T2195_.56.0479c30: 　法印信憲　
T2195_.56.0480a01:   同本云
T2195_.56.0480a02: 此御抄論議樣者愚僧之所&T047368;進也答者
T2195_.56.0480a03: 上人御草也於草本者可賜愚僧之旨有
T2195_.56.0480a04: 御約束而寶積院御房御所望之間横被
T2195_.56.0480a05: 召畢仍以彼草本誂同法等寫之畢
T2195_.56.0480a06:   于時建曆元年十月六日&T047368;之
T2195_.56.0480a07: 　沙門良算　
T2195_.56.0480a08:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0480a09: 二十八
T2195_.56.0480a10:   料紙源乘房五師沙汰之
T2195_.56.0480a11:   開示抄全部二十八
帖幷		最勝論義十帖爲
T2195_.56.0480a12: 奉
T2195_.56.0480a13: 神恩奉謝令法久住雖惡筆其憚千
T2195_.56.0480a14: 萬書寫者也依　尊神大悲御誓妙
T2195_.56.0480a15: 典兩部結縁令滅罪生善至不退寶
T2195_.56.0480a16: 刹證佛果菩提度無邊群生
T2195_.56.0480a17:   供養儀式講問一座題如我昔所願
約理説一		講師
T2195_.56.0480a18: 長實房問者春音房客春覺房擬講獨
T2195_.56.0480a19: 經之僧三人在之
T2195_.56.0480a20: 永祿三年庚申卯月二十八日&T047368;之
T2195_.56.0480a21: 　春信敬白　
T2195_.56.0480a22:   以新造屋之本二十八帖竝開結一帖書
T2195_.56.0480a23: 寫訖
T2195_.56.0480a24:   寬政六甲寅年八月　日
T2195_.56.0480a25: 　大聖院堯慶　
T2195_.56.0480a26:   筆者
T2195_.56.0480a27: 藤井修理玉手國枝
T2195_.56.0480a28: 同　織部
T2195_.56.0480a29:   朱書云
T2195_.56.0480a30: 寬政七乙卯年三月五日以寫本一交畢
T2195_.56.0480a31: 　玉手國枝　
T2195_.56.0480b01:   五大院專慶傳
T2195_.56.0480b02:   慶安四年辛亥卯月七日書終之
T2195_.56.0480b03: 　遊悟滿七
十歳		　
T2195_.56.0480b04:   永德三年癸亥三月五日儲之於此本者
T2195_.56.0480b05: 尙笠置寺福城院殊祕藏之本也雖有所
T2195_.56.0480b06: 望之仁自當院家外更不可出他所他界
T2195_.56.0480b07: 者也
T2195_.56.0480b08: 　沙門僧盛實　
T2195_.56.0480b09:   于時文政三年庚辰春三月望於于越之
T2195_.56.0480b10: 中州氷見中街田子亭之東窓拜寫功了
T2195_.56.0480b11: 　負笈頭陀　
T2195_.56.0480b12:   願言　令法久住　朗性倫
T2195_.56.0480b13: 　　　利藥有情　昭岳麟
T2195_.56.0480b14:
T2195_.56.0480b15:
T2195_.56.0480b16: 法華開示抄開結
T2195_.56.0480b17:
T2195_.56.0480b18:   無量義經
T2195_.56.0480b19: 1 輪王衆
T2195_.56.0480b20: 2 大小輪王金銀等之外歟
T2195_.56.0480b21: 3 忍善根益
T2195_.56.0480b22: 4 不經僧祇
T2195_.56.0480b23: 5 經文所說華嚴卽華嚴經歟
T2195_.56.0480b24: 6 我先道場等
T2195_.56.0480b25:   普賢經
T2195_.56.0480b26: 1 若見普賢
T2195_.56.0480b27: 2 然後方得
T2195_.56.0480b28: 3 寶樹高妙五千由旬
T2195_.56.0480b29: 4 卽見東方
T2195_.56.0480c01: 5 但見寶地寶座
T2195_.56.0480c02: 6 諸大菩薩以爲眷屬
T2195_.56.0480c03: 法華經開示抄無量義經
　普賢經
T2195_.56.0480c04:   無量義經
T2195_.56.0480c05: 問。今經會座可有輪王衆耶。進云。經文有。付
T2195_.56.0480c06: 之諸佛出世減劫之時。輪王出世增劫之時
T2195_.56.0480c07: 也。旣出世劫時遙隔。何今經會座說有輪王
T2195_.56.0480c08: 衆耶。如何
T2195_.56.0480c09: 答。自界竝出者。疑難可然。他三千界輪王衆
T2195_.56.0480c10: 可來。例彼觀法華時。如説他方萬億轉輪王
T2195_.56.0480c11: 來聞一乘。所謂經云。又諸萬億國轉輪聖王。
T2195_.56.0480c12: 至心合黨。以敬心欲聞具足道云云仍無失｣
T2195_.56.0480c13: 問。經文大轉輪王小轉輪王云云爾者。金銀
T2195_.56.0480c14: 等四種輪王外歟。如何。兩方。若四種之內者。
T2195_.56.0480c15: 見經文。説大轉輪王小轉輪王金輪銀輪諸
T2195_.56.0480c16: 輪之王。四種輪王外見。依之披餘經説。以領
T2195_.56.0480c17: 大千界名大轉輪王。以領小千界名小轉輪
T2195_.56.0480c18: 王云云若依之爾者。智度論中。輪王不過金
T2195_.56.0480c19: 銀等四種判給。兩方如何
T2195_.56.0480c20: 會云。索怛覽帶意趣。阿毘逹摩決性相。智論
T2195_.56.0480c21: 文。旣分明也。仰可信之。但至經文者。見圓測
T2195_.56.0480c22: 疏釋。大小相待。四種相待。二廢立也。大轉輪
T2195_.56.0480c23: 王者金輪王也。小轉輪王者。餘三輪王也。故
T2195_.56.0480c24: 非四種之外。次金輪銀輪諸輪之王者。大小
T2195_.56.0480c25: 二轉輪王。別金銀等相待立也。故不可云別
T2195_.56.0480c26: 輪王但至大乘經説者。自本經論廢立異也。
T2195_.56.0480c27: 此一廢立也。以大千小千界王。假且稱輪王
T2195_.56.0480c28: 也。雖然。此非轉輪王也
T2195_.56.0480c29: 問。今經。得益可有忍善根益耶。兩方。若無
T2195_.56.0481a01: 者。旣論煖頂世第一法益。何無忍善根益乎。
T2195_.56.0481a02: 依之惠日論中。引今經得益。四善根俱擧之。
T2195_.56.0481a03: 若依之爾者。見經文無説忍善根益乎。如
T2195_.56.0481a04: 何
T2195_.56.0481a05: 會云。見經文處處擧三善根。不説忍善根。依
T2195_.56.0481a06: 經文思之。今經會座。無忍善根益歟。集會得
T2195_.56.0481a07: 益。不可必調何必有忍善根益乎。例如彼𣵀
T2195_.56.0481a08: 槃經中。説會座得益。不擧忍善根益。但至
T2195_.56.0481a09: 惠日論者。或本不同也。卽如經文但擧三善
T2195_.56.0481a10: 根。不列忍善根本有。若依此本者。疑難不可
T2195_.56.0481a11: 來。若依有忍法本。是乘語勢故。仍一義存
T2195_.56.0481a12: 分。如此無相違歟
T2195_.56.0481a13: 問。今經時。可有忍善根益耶。兩方。若有者。
T2195_.56.0481a14: 列三法四果益。擧一地乃至十地益。未見有
T2195_.56.0481a15: 忍善根益乎。若依之爾者。旣說餘三善根益。
T2195_.56.0481a16: 有何別因不説忍善根益乎。淄洲大師。引今
T2195_.56.0481a17: 經文。列忍善根乎。加之今經疏。有四善根益
T2195_.56.0481a18: 見如何
T2195_.56.0481a19: 答。物略人意樂不同。故翻譯者。只擧三善根。
T2195_.56.0481a20: 略忍善根無過。付中忍位至三品不同。其位
T2195_.56.0481a21: 廣故。且略之歟
T2195_.56.0481a22: 問。今經如説修行人。可超無數大劫耶。答。宗
T2195_.56.0481a23: 家意。不許超無數大劫之義也。付之今經。名
T2195_.56.0481a24: 疾得菩提法門。何無超無數大劫乎。依之見
T2195_.56.0481a25: 經文。生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第七
T2195_.56.0481a26: 之地云云加之大師述般若修行得益。不經僧
T2195_.56.0481a27: 祇。經十六劫。便入初地云云今經何不爾乎。
T2195_.56.0481a28: 如何
T2195_.56.0481a29: 答。大果以難感必經三祇修行。如云大果難
T2195_.56.0481b01: 感。故經五位。依之瑜伽論。決定無轉無數大
T2195_.56.0481b02: 劫云云但以今經名疾得菩提法門者。此經行
T2195_.56.0481b03: 者。久不流轉生死故也。次於經文者。或談經
T2195_.56.0481b04: 勝妙力歟。或別時意趣歟。或第六地菩薩。斷
T2195_.56.0481b05: 分段生死煩惱無久留。疾昇第七地云歟。次
T2195_.56.0481b06: 大師解釋者。談佛法勝妙力歟。實非云超僧
T2195_.56.0481b07: 祇劫。況云十六劫。時量不審。可尋之
T2195_.56.0481b08: 問。經文次説方等十二部經摩訶般若華嚴
T2195_.56.0481b09: 海空云云爾者所言華嚴者。則華嚴經歟。答。
T2195_.56.0481b10: 爾也。付之。華嚴經。如來成道第二七日説。在
T2195_.56.0481b11: 鹿苑四諦敎之前。而旣云般若經後說。知。非
T2195_.56.0481b12: 彼經云事如何
T2195_.56.0481b13: 答。依説敎前後。華嚴經雖四諦敎前説。今依
T2195_.56.0481b14: 義類相從論之。是第三時中道敎故。爲般若
T2195_.56.0481b15: 經後説也。故淄州大師釋云。華嚴乃至説四
T2195_.56.0481b16: 諦前云何無量義經。判爲第三時説。若云據
T2195_.56.0481b17: 義類説不據前後。深密亦爾。何獨不信云云
T2195_.56.0481b18: 故無相違
T2195_.56.0481b19: 問。經文我先道場菩提樹下端坐六年云云説
T2195_.56.0481b20: 何事耶
T2195_.56.0481b21: 答。見經文始終。我先道場菩提樹下端坐六
T2195_.56.0481b22: 年。得成阿耨多羅三藐三菩提云云付之驚經
T2195_.56.0481b23: 文尋釋尊因行。六年苦行先。坐道樹下後也。
T2195_.56.0481b24: 如何
T2195_.56.0481b25: 答。依業不依文。定談也。隨義道可訓文。我先
T2195_.56.0481b26: 道場菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三
T2195_.56.0481b27: 藐三菩提。無失
T2195_.56.0481b28:   普賢經
T2195_.56.0481b29: 問。經文若見普賢。及不見者。除却罪數云云
T2195_.56.0481c01: 顯何事耶。答。見普賢色身。或不見人。俱除罪
T2195_.56.0481c02: 障云也。付之見普賢人。除罪障事可爾。不見
T2195_.56.0481c03: 人。如何除罪障乎。例如彼不念觀音者。不蒙
T2195_.56.0481c04: 利益。如何
T2195_.56.0481c05: 答。除滅罪障事。不限見佛一行。或讀誦大乘
T2195_.56.0481c06: 經。或唱諸佛名號等也。若爾者。雖不見普賢
T2195_.56.0481c07: 色身。修此等行。深重懺悔之類。除罪苦故。及
T2195_.56.0481c08: 不見者除却罪數云也
T2195_.56.0481c09: 問。經文然後方得旋陀羅尼云云顯何事耶。
T2195_.56.0481c10: 答。普賢行者。得旋陀羅尼云也。付之普賢行
T2195_.56.0481c11: 者。四善根菩薩旋陀羅尼第七地所得也如
T2195_.56.0481c12: 何
T2195_.56.0481c13: 答。於旋陀羅尼。若論實得者。第七地也。云分
T2195_.56.0481c14: 得通地前也。或於地前由修普賢行法力。遂
T2195_.56.0481c15: 至第七地得此功德云歟
T2195_.56.0481c16: 問。經文寶樹高妙五千由旬云云顯何事耶。
T2195_.56.0481c17: 答。普賢行者所見佛土。寶樹高妙五千由旬
T2195_.56.0481c18: 也云。此文所顯也付之普賢行者。四善根菩
T2195_.56.0481c19: 薩所見。豈可及五千由旬。是以妙經寶塔品
T2195_.56.0481c20: 中。十方諸佛土。一一寶樹。高五百由旬云云
T2195_.56.0481c21: 如何
T2195_.56.0481c22: 答。先德釋此事作三釋。一隨所宜不同也。二
T2195_.56.0481c23: 彼約化佛土。此約報土。三彼爲迴心而變淨
T2195_.56.0481c24: 土。此爲直往以現淨土故不同也。雖有多釋。
T2195_.56.0481c25: 且可依第二釋意。普賢行者亦通入地菩薩。
T2195_.56.0481c26: 故説報土相也爲言尤可存此釋也。論文有所
T2195_.56.0481c27: 釋也
T2195_.56.0481c28: 問。經文卽見東方一切無量世界云云顯何
T2195_.56.0481c29: 事耶。答。普賢行者見東方無量世界云也。付
T2195_.56.0482a01: 之普賢行者。四善根菩薩也。唯可見一大千
T2195_.56.0482a02: 界。何云無量世界耶
T2195_.56.0482a03: 答。誠自力所見之分齊者。可如所難。今見無
T2195_.56.0482a04: 量世界者。依普賢菩薩加被力也。故經云。普
T2195_.56.0482a05: 賢菩薩。神通力故。令持經者皆悉得見云云
T2195_.56.0482a06: 問。經文但見寶地寶座及與寶樹。不見諸佛
T2195_.56.0482a07: 云云説誰人事耶。答。普賢行者不見諸佛云
T2195_.56.0482a08: 事說也。付之尋普賢行者。位居四善根。德備
T2195_.56.0482a09: 六淸淨。於大千界能化。何隔知見乎。況旣見
T2195_.56.0482a10: 寶座寶樹。何不見諸佛乎如何
T2195_.56.0482a11: 答。諸佛不見事者。重修懺悔。令除罪障。後見
T2195_.56.0482a12: 佛也。故今經文。以佛方便不見事説也。經下
T2195_.56.0482a13: 文。懺悔見説
T2195_.56.0482a14: 問。經文百億無量諸大菩薩以爲眷屬云云顯
T2195_.56.0482a15: 何事耶。答。分身諸佛以無量菩薩爲眷屬。此
T2195_.56.0482a16: 文意也。付之見法華經文。各將一大菩薩。以
T2195_.56.0482a17: 爲侍者云云何背彼文。以無量大菩薩爲眷屬
T2195_.56.0482a18: 乎
T2195_.56.0482a19: 答。法華經時。無量分身來集。雖各將一大菩
T2195_.56.0482a20: 薩爲侍者。分身無量故云無量菩薩也。一分
T2195_.56.0482a21: 身佛以無量菩薩。爲眷屬來非云也
T2195_.56.0482a22:   寫本云
T2195_.56.0482a23: 春日社新造屋之本也
T2195_.56.0482a24: 永祿二年己未六月十三日於室生寺夏
T2195_.56.0482a25: 坊書之
T2195_.56.0482a26: 第六番結番滅罪生善云云執筆淸胤
T2195_.56.0482a27: 　一■了　
T2195_.56.0482a28:
T2195_.56.0482a29:
T2195_.56.0482a30:
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