法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0302a01:   寫本云
T2195_.56.0302a02: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0302a03: 五
T2195_.56.0302a04: 寫本云
T2195_.56.0302a05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0302a06: 寫本云

T2195_.56.0302a07:

永祿二年

己未

三月十四日於春日社松

T2195_.56.0302a08: 屋東向房奉書寫之滅罪生善滅罪生善

T2195_.56.0302a09:

淸胤春信

敬白

T2195_.56.0302a10:

一校畢

T2195_.56.0302a11:
T2195_.56.0302a12:

T2195_.56.0302a13:

法華開示抄

二十八帖之內第六

T2195_.56.0302a14:
T2195_.56.0302a15:   譬喩品上
T2195_.56.0302a16: 1 七種具足煩惱性衆生
T2195_.56.0302a17: 2 七喩正機誰人耶
T2195_.56.0302a18: 3 七喩十無上俱非句指何品哉
T2195_.56.0302a19: 4 以三平等對七喩可名殘耶
T2195_.56.0302a20: 5 以上根授疑爲別品哉
T2195_.56.0302a21: 6 斷諸疑悔
T2195_.56.0302a22: 7 我本著邪見
T2195_.56.0302a23: 8 世尊知我心
T2195_.56.0302a24: 9 我昔敎如志願佛道
T2195_.56.0302a25: 10 舍利弗遇馬勝唯聞苦諦歟
T2195_.56.0302a26: 11 過無量無邊
T2195_.56.0302a27: 12 華光如來名號
T2195_.56.0302a28: 13 今經舍利弗與華嚴第八會舍利弗同歟
T2195_.56.0302a29: 14 華光如來國土有二乘機歟
T2195_.56.0302a30: 15 末法可有行證二義哉
T2195_.56.0302a31: 16 釋迦正法唯五百年
T2195_.56.0302b01: 17 華光如來正像末劫數
T2195_.56.0302b02: 1 8 舍利弗授時同名菩薩同得授歟
T2195_.56.0302b03: 1 9 各各脫身所著上衣
T2195_.56.0302b04: 2 0 火宅喩五門於三乘如何分別之耶
T2195_.56.0302b05: 　已上二十帖　

T2195_.56.0302b06:

法華經第二卷開示抄

譬喩品上

T2195_.56.0302b07:   譬喩品1上
T2195_.56.0302b08: 問。玄賛中。明今品來意。引法華論爲七種具
T2195_.56.0302b09: 足煩惱性衆生說七譬喩2之文。爾者七種人
T2195_.56.0302b10: 者。爲通有學聖者。爲當限凡夫歟。進云。雖有
T2195_.56.0302b11: 二釋。以唯凡夫釋爲正。付之有學聖者。猶具
T2195_.56.0302b12: 煩惱。何不云具足煩惱人性乎。依之餘處玄

T2195_.56.0302b13:

賛。此是有學及凡夫

云云

凡夫外擧有學。豈

T2195_.56.0302b14: 非聖者歟
T2195_.56.0302b15: 會云。七種具足煩惱性衆生者。唯凡夫也。攝
T2195_.56.0302b16: 釋有二釋。一云。凡夫。以具足煩惱性文爲證。
T2195_.56.0302b17: 若有學聖者。不得說言煩惱具足。二云。亦通

T2195_.56.0302b18:

有學

云云

3議曰。前正。後謬。何以驗之。論云。

T2195_.56.0302b19: 第一人者。而求人天妙境果報故云顚倒。豈

T2195_.56.0302b20:

有學聖而求此耶

云云

意云。諸聖有學。不共

T2195_.56.0302b21: 無明已永斷故。不造新業。而求4勢人。顚倒
T2195_.56.0302b22: 求人天五欲。定可不聖位。是以義決。起慢之
T2195_.56.0302b23: 人。正關凡夫。攝釋議曰。則任淄州解釋也。但
T2195_.56.0302b24: 玄賛云有學及凡夫者。攝釋四會云。凡夫有

T2195_.56.0302b25:

二。求趣名學。未求爲凡。故云及5

取心

無過。論

T2195_.56.0302b26: 云。次爲七種具足煩惱染性衆生。說七種譬

T2195_.56.0302b27:

喩。對治七種增上慢心

云云

T2195_.56.0302b28: 玄賛云。其七喩者。謂凡夫有學。名有煩惱。有

T2195_.56.0302b29:

七種增上慢。爲對治此。說七譬喩

云云

T2195_.56.0302c01: 攝釋云。論七種具足煩惱性衆生者。略有二
T2195_.56.0302c02: 釋。一云凡夫。文6言具足煩惱性故。若有學
T2195_.56.0302c03: 聖者。不得說云煩惱具足。二云。亦通有學。有
T2195_.56.0302c04: 學之人。何名具足。答。是具足有二。一約界
T2195_.56.0302c05: ＊言。二約惑數體＊言。若據界＊言。前二果人。
T2195_.56.0302c06: 欲界有斷。不可云具。約體。言之。下界煩惱。
T2195_.56.0302c07: 未全除故。故亦名具。議曰。前正後謬。何以驗
T2195_.56.0302c08: 之。論云。第一者。而求人天妙境果報故名顚
T2195_.56.0302c09: 倒。豈有學聖而求此耶。又前二果分別全無。
T2195_.56.0302c10: 第二果人俱生定缺。初果不定。或旣有闕。云

T2195_.56.0302c11:

何說之＊言。約體名具。故知謬矣

云云

T2195_.56.0302c12: 玄賛八云。論又云。第五人者。顯示過去善根
T2195_.56.0302c13: 令憶念。敎入三昧故。此是有學及凡夫。未得
T2195_.56.0302c14: 定心。執二乘敎以爲究竟。不知過去大乘善

T2195_.56.0302c15:

根

云云

T2195_.56.0302c16: 攝釋四云。問。七種染慢皆是凡夫。何以復言
T2195_.56.0302c17: 是有學。答。雖。言有學。亦凡夫攝。若爾。何故
T2195_.56.0302c18: 置及字耶。答。凡夫又有二。一學求趣得有學
T2195_.56.0302c19: 名。二不求趣。但得凡稱。或可。修習久近不

T2195_.56.0302c20:

同。故云有學及凡夫也

云云

T2195_.56.0302c21: 7義決8云
T2195_.56.0302c22: 問。今經中。說火宅窮子等七喩。爾者爲誰人
T2195_.56.0302c23: 說之乎。9答。進云。論云。爲七種具足煩惱性

T2195_.56.0302c24:

衆生說七喩

云云

付之今經一乘對三根聲聞

T2195_.56.0302c25: 說之。何云爲具足煩惱性人說乎。是以見經
T2195_.56.0302c26: 文。由舍利弗請說火宅喩。若爾可云爲無學
T2195_.56.0302c27: 聖者說七喩。何不然耶
T2195_.56.0302c28: 會云。義決設問同今難勢。自會之有二釋。初
T2195_.56.0302c29: 釋意。破四大聲聞昔執。法華會上。雖至應果。
T2195_.56.0303a01: 正起此染慢之時者凡夫也。譬喩所遣。旣凡
T2195_.56.0303a02: 夫過失故。論云具足惱惱性衆生也。故義決
T2195_.56.0303a03: 云。談本說權。本爲凡夫。今以喩顯故。云爲具

T2195_.56.0303a04:

足煩惱性。卽談昔意故不相違

云云

攝釋1亦

T2195_.56.0303a05: 有二釋。一爲中根。佛叙昔爲說二乘意者。則
T2195_.56.0303a06: 同義決今釋。後釋意2者。有傍正二機。正機
T2195_.56.0303a07: 雖無學。傍被凡夫。論指傍機也。故義決云。
T2195_.56.0303a08: 3二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有學。據傍
T2195_.56.0303a09: 云凡夫。無學文顯。論略不釋。不爾此經宗明
T2195_.56.0303a10: 一乘。4如何藥草喩品云。令知乘異說種種

T2195_.56.0303a11:

乘。故約有學聲聞令趣於大

云云

攝釋云。二

T2195_.56.0303a12: 爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界名爲
T2195_.56.0303a13: 火宅。令厭出離。今昔兩人。皆是顚倒求勢力

T2195_.56.0303a14:

也

云云

T2195_.56.0303a15: 尋云。後釋引藥草喩品。其意＊如何。二釋之
T2195_.56.0303a16: 中。以何爲勝。今云。二釋俱無重難。5然而依
T2195_.56.0303a17: 經大旨。後義可勝。是以不爾。此經宗明一乘。
T2195_.56.0303a18: 云何藥草喩品6等云云。以經宗旨還責前釋。
T2195_.56.0303a19: 則以雲雨喩爲其證。意云。三草二木。顯種種
T2195_.56.0303a20: 乘者。破乘一執也。是無學聲聞。旣信一乘。謂
T2195_.56.0303a21: 無別聲聞辟支佛乘7故。破其執說種種乘也。
T2195_.56.0303a22: 現座二乘凡夫。聞法華後亦起乘一執。兼破
T2195_.56.0303a23: 之。雖不遮悟解一乘。後能信五性。可此喩本
T2195_.56.0303a24: 旨。故引彼事成被無學之旨也。重案。於無學
T2195_.56.0303a25: 人。昔凡位今應果。俱有乘一思。昔者前佛法
T2195_.56.0303a26: 中。凡位聞法華。暫有起此執。後退此修二乘
T2195_.56.0303a27: 行時。執實有二乘。今又聞法華。還執乘一。前
T2195_.56.0303a28: 執煩惱也。後法執也。此外現座傍機凡夫。又
T2195_.56.0303a29: 起此執。猶如無學昔日。若不辨此三重者。甚
T2195_.56.0303b01: 難思之
T2195_.56.0303b02: 問。義決引藥草喩品者。不證無學事。是爲顯
T2195_.56.0303b03: 有現座傍機也。一乘宗者。正機唯信一乘故。
T2195_.56.0303b04: 不可有乘一執。故知。雲雨喩所破者。當時凡
T2195_.56.0303b05: 夫。謂無別二乘之人也。是則頓悟也。今於漸
T2195_.56.0303b06: 悟菩薩種類。甚不順文相。答若起乘一執之
T2195_.56.0303b07: 體。唯頓悟者。＊如何義決攝釋二義。俱許破
T2195_.56.0303b08: 昔執乎。舍利弗等。凡地起此執。豈不漸悟所
T2195_.56.0303b09: 起乎。以之知。今現座執。雖不遮頓悟。其中可
T2195_.56.0303b10: 有二乘凡夫。始信一乘之類也。次義決後釋。
T2195_.56.0303b11: 會論云。傍機者具足煩惱性體也。8許有正機

T2195_.56.0303b12:

無學之意者。經所破者。無學以後法執也

爲言

T2195_.56.0303b13: 何必云此9人昔執乎。初釋唯限無學機故。具
T2195_.56.0303b14: 足煩惱言難會。故抂云指昔。後釋者。兼二
T2195_.56.0303b15: 義故。10會論具煩惱云現座凡夫。依經本意
T2195_.56.0303b16: 云無學。無學則當座信一乘破法執。何於此
T2195_.56.0303b17: 釋。勞云昔執乎。然而昔又不嫌。故總云有
T2195_.56.0303b18: 三重也
T2195_.56.0303b19: 問。若爾後釋者。七喩皆以無學爲正機歟。求
T2195_.56.0303b20: 勢力人等。豈無學今事耶。答。此事難定。設七
T2195_.56.0303b21: 喩皆被無學者。於喩有多11意。三車之中。羊
T2195_.56.0303b22: 鹿無體義捨權取實。故正被無學。破顚倒者。
T2195_.56.0303b23: 以現座凡夫爲本歟
T2195_.56.0303b24: 論云
T2195_.56.0303b25: 玄賛云。七種具足煩惱衆生者。第一求勢力
T2195_.56.0303b26: 人。起第一顚倒求功德。增上慢以世間煩惱
T2195_.56.0303b27: 熾然。而求人天妙境果報。爲此說火宅喩

T2195_.56.0303b28:

云云

T2195_.56.0303b29: 12又云。今爲對治求勢力人。顚倒求功德增上

T2195_.56.0303c01:

慢。說此車喩

云云

T2195_.56.0303c02: 攝釋云。疏今爲對治至說此車喩者。問。經中
T2195_.56.0303c03: 正爲中根說13之豈此中根名求勢力。答。此之
T2195_.56.0303c04: 七喩。皆有二意。一爲中根。佛叙昔爲說二乘
T2195_.56.0303c05: 意。二爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界
T2195_.56.0303c06: 名爲火宅。令厭出離。今昔兩人皆是顚倒求

T2195_.56.0303c07:

勢力也。非望中聖名求勢力。故無追失

云云

｣

T2195_.56.0303c08: 義決云。問。火宅譬喩舍利弗等請。爲千二百
T2195_.56.0303c09: 人。卽皆無學。何故論釋。云爲有學具足煩惱
T2195_.56.0303c10: 性衆生。答。有二解。一云。談本說權。本爲凡
T2195_.56.0303c11: 夫。今以喩顯故。云具足煩惱性。卽談昔意故
T2195_.56.0303c12: 不相違。二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有
T2195_.56.0303c13: 學。據傍云凡夫無學文顯論略不釋。不爾此
T2195_.56.0303c14: 經宗明一乘。云何藥草14喩品。云令知乘異說
T2195_.56.0303c15: 種種乘。故約內。有學聲聞令趣於大。文顯可

T2195_.56.0303c16:

知。故具不引

云云

T2195_.56.0303c17: 問。就七喩十無上相對四句分別。俱非句者。
T2195_.56.0303c18: 指何品耶。進云。攝釋授。人。法師。天授

T2195_.56.0303c19:

四品

云云

付之第十勝妙力無上中。持力一分

T2195_.56.0303c20:

法師品示現

云云

何故以彼品爲俱非句。是以

T2195_.56.0303c21: 見今玄賛。二十一品。明十無上中。擧法師品。

T2195_.56.0303c22:

加之彼品玄賛。云示現持力

云云

T2195_.56.0303c23: 會云。俱非句。可除法師品。說持力一分故。玄
T2195_.56.0303c24: 賛釋。如難出。況第二有無上非喩。十五品中。
T2195_.56.0303c25: 旣有法師品。何還爲俱非句哉。故俱非句
T2195_.56.0303c26: 五品中。誤不輕爲法師也。譬喩已下二十六
T2195_.56.0303c27: 品。四句中可悉取。不輕品。若非第四俱非。攝
T2195_.56.0303c28: 何句乎。故知。文誤也。加之平等無上對望四
T2195_.56.0303c29: 句之中。第三俱句有四15品。謂五百。法師。寶

T2195_.56.0304a01:

塔。勸持

云云

案上下意。法師品。明無上之旨

T2195_.56.0304a02: 分明也
T2195_.56.0304a03: 攝釋云。第二。七喩對十無上以爲四句。一有
T2195_.56.0304a04: 喩非無上。有二品謂譬喩。信解。二有無上非
T2195_.56.0304a05: 喩。有十五品。謂寶塔。涌出。第十無上有十四
T2195_.56.0304a06: 品。除安樂一。三俱有。有五品。謂藥草。化城。
T2195_.56.0304a07: 五百。安樂。壽量。四俱1非有四品。授。授學。

T2195_.56.0304a08:

法師。天授

云云

T2195_.56.0304a09: 又云。第三平等對無上以爲四句○三俱有。
T2195_.56.0304a10: 有四品。謂五百。法師。寶塔勸持○第四上
T2195_.56.0304a11: 下二殘。相對以爲四句○二有下非上。有十
T2195_.56.0304a12: 三品。謂法師。勸持。分別。隨喜。法師。功德。神
T2195_.56.0304a13: 力。藥王。妙音。觀音。陀羅尼。莊嚴。普賢。囑累

T2195_.56.0304a14:

云云

T2195_.56.0304a15: 玄賛云。餘殘修多羅。是第十無上。謂餘十四
T2195_.56.0304a16: 品。竝是第十無上於中有二力。一法力。二修
T2195_.56.0304a17: 行力○修行力中。復有七力。合十一品。一持

T2195_.56.0304a18:

力有三品。一法師。二安樂行。三勸持

云云

T2195_.56.0304a19: 問。以三平等對七喩。可名殘乎。答。不名殘
T2195_.56.0304a20: 也
T2195_.56.0304a21: 2問。爾3也。論中不立殘名。付之。三平等法。
T2195_.56.0304a22: 旣在七喩後。何不名殘。例如十無上。望喩名
T2195_.56.0304a23: 殘＊如何
T2195_.56.0304a24: 會云。七喩者。對治七種具足煩惱衆生染慢。
T2195_.56.0304a25: 三平等者。對治三種無煩惱人染慢。同破所
T2195_.56.0304a26: 治病。授能治藥。其旣相似。何以三平等。爲七
T2195_.56.0304a27: 喩殘乎。十無上無別所治。七喩之文殘4義殘
T2195_.56.0304a28: 故。論主名餘殘修多羅也。攝釋云。喩與平等
T2195_.56.0304a29: 俱云治病。爲意相似故不名殘。無上意別。得

T2195_.56.0304b01:

名殘稱

云云

翼賛5同之。重意云。喩與平等。正

T2195_.56.0304b02: 治凡聖障。其德重故。俱以爲本。無上法門。
T2195_.56.0304b03: 無別所治。故屬七喩三平等名殘歟
T2195_.56.0304b04: 玄賛云。復十無上。是初七喩三平等殘。名爲
T2195_.56.0304b05: 上殘。故本論中。解七喩三平等已6云。餘殘
T2195_.56.0304b06: 修多羅明無上義。第十無上。是前九種無上
T2195_.56.0304b07: 之殘名爲下殘。故本論中。解第十無上云。十

T2195_.56.0304b08:

者勝妙力無上。餘殘修多羅說

云云

T2195_.56.0304b09: 攝釋三云。問。詮平等經。亦在喩後。何不名
T2195_.56.0304b10: 殘。答喩與平等俱言治病。爲意相似故不名

T2195_.56.0304b11:

殘。無上意。別得7名殘稱○

云云

T2195_.56.0304b12: 問。付三周說。且以上根授段。可爲別品耶。
T2195_.56.0304b13: 答。不爾。付之不明。當成佛別事旣○鄭重
T2195_.56.0304b14: 也。尤可爲別品。例如中根四大聲聞之別
T2195_.56.0304b15: 名授品。下根中。高名非高名二類授。如
T2195_.56.0304b16: 次爲弟子人之二品。上根超中下。何略而
T2195_.56.0304b17: 不8用之乎
T2195_.56.0304b18: 會云。玄賛會此疑有二意。中根授。文廣義
T2195_.56.0304b19: 長。所以別開。鶖子不爾。故寄此說者初釋也。
T2195_.56.0304b20: 第二周者。曉喩。領解。述成。授各爲一品。
T2195_.56.0304b21: 皆文義廣博故也。初周領。略少故不及別
T2195_.56.0304b22: 開。序品。玄賛。領述授文少略故。亦此意
T2195_.56.0304b23: 也。第三周。例可准知。又因鶖子領啓請。方
T2195_.56.0304b24: 陳喩說。故在此初。寄9顯領者後義也。第
T2195_.56.0304b25: 二周譬喩同舍利弗領啓請說之。故二周
T2195_.56.0304b26: 雖殊合爲一品也
T2195_.56.0304b27: 玄賛云。三問中根領。別標信解。上根領
T2195_.56.0304b28: 理應別開。何故此品之初。寄明鶖子領等
T2195_.56.0304b29: 事。答。中根領文廣義長。10所以別開。鶖子
T2195_.56.0304c01: 不然。故寄此說。又因鶖子領啓請。方陳喩

T2195_.56.0304c02:

況故在此初。寄明領

云云

T2195_.56.0304c03: 同一云。上根領悟。佛重述成。方有授。應有
T2195_.56.0304c04: 領述及授品。良以鶖子獨頴。不可孤明領
T2195_.56.0304c05: 述授。文少略故。譬喩品初。寄其11述。及

T2195_.56.0304c06:

爲授

云云

T2195_.56.0304c07:

問。經云。聞所未聞未曾有法斷諸疑悔

云云

T2195_.56.0304c08: 說誰人事乎。答。說身子事也。付之疑是分別
T2195_.56.0304c09: 起煩惱悔。又離欲捨法也。身子得無學果。豈
T2195_.56.0304c10: 始除之耶
T2195_.56.0304c11: 會云。於疑煩惱法執其類相分。入見已去。雖
T2195_.56.0304c12: 無煩惱疑。異熟生疑法執之類。故二乘無學
T2195_.56.0304c13: 猶有起之。如羅漢之疑12黑鹽也。身子設雖應
T2195_.56.0304c14: 果何無法執疑。故玄賛云。煩惱之疑。預流卽
T2195_.56.0304c15: 盡。法執之疑異熟生疑。云何羅漢疑黑鹽

T2195_.56.0304c16:

之輩。於事之疑

13云云

次今此悔者惡作也。離

T2195_.56.0304c17: 欲已後。非無厭惡不云有煩惱伴類悔故。玄

T2195_.56.0304c18:

賛曰。煩惱伴悔。離欲已除

乃至

豈離欲已而不

T2195_.56.0304c19:

厭惡

云云

或法執之類14也

T2195_.56.0304c20: 尋云。法執15疑者。煩惱同體所知障疑歟若
T2195_.56.0304c21: 爾漸悟身中。法執染汚也。何云異熟生乎
T2195_.56.0304c22: 答。非煩惱同體疑。彼疑黑鹽之類非實障。是
T2195_.56.0304c23: 障種類故名異熟生。實疑設雖法執。於諸諦
T2195_.56.0304c24: 理猶預爲性。若16不至初地。不17可斷其種。設
T2195_.56.0304c25: 雖伏現行。猶可在資糧滿心四善根位。今舍
T2195_.56.0304c26: 利弗疑自身成不18成。不及於三19寶四諦等
T2195_.56.0304c27: 之深重疑歟
T2195_.56.0304c28: 玄賛云。問。疑生分別。入見卽除悔多憂。俱離
T2195_.56.0304c29: 欲卽捨如何。鶖子今二方除乎。答。煩惱之疑。
T2195_.56.0305a01: 預流卽盡。煩惱伴悔。離欲已除。今法執之類。
T2195_.56.0305a02: 異熟生疑1如阿羅漢疑黑鹽之輩。於事之疑
T2195_.56.0305a03: 惡作名悔。未爽於理。此惡作體。卽是善愧。輕
T2195_.56.0305a04: 拒暴惡故。或卽是厭惡惠俱無貪之一分也。
T2195_.56.0305a05: 亦卽省察心心所故。但是悔相性必麁動故。
T2195_.56.0305a06: 離欲捨離欲。有悔必是惡作。以悔名說。從果

T2195_.56.0305a07:

爲名。豈離欲已而不厭惡

云云

T2195_.56.0305a08: 攝釋云。問。法執事疑。初地初斷。八地永捨。
T2195_.56.0305a09: 鶖子云何言永盡乎。答。昔疑己身不作佛等。
T2195_.56.0305a10: 此疑永盡。非云一切事疑皆盡。又但伏盡。名

T2195_.56.0305a11:

之2爲斷。非斷斷也。未得無漏法空智故

云云

｣

T2195_.56.0305a12: 玄賛次下云。此中憂者。憂不作佛。一云。卽是
T2195_.56.0305a13: 法執之憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉麁惡語
T2195_.56.0305a14: 習。法執不斷捨故。同前疑悔隨應亦爾。二云。
T2195_.56.0305a15: 實是憂者卽惡作。俱厭賤捨受。以憂名說。或
T2195_.56.0305a16: 法執類。無善憂。離欲不捨。憂相應煩惱。卽
T2195_.56.0305a17: 憂悔。3非悔非煩惱也

T2195_.56.0305a18:

問。經文我本著邪見爲諸梵志師

云云

說何事

T2195_.56.0305a19: 乎
T2195_.56.0305a20: 答。身子昔發邪見爲梵志師云也。付之夫身
T2195_.56.0305a21: 子者。智勝如來。當初發深固大心。至十住第
T2195_.56.0305a22: 六住。旣得信不退。還何發邪見耶。依之玄賛

T2195_.56.0305a23:

十信第六。名不退心。自後不退生邪見故

云云

T2195_.56.0305a24: 4況十住第四住。伏外道著我障。何第六住已
T2195_.56.0305a25: 後。入外道邪見家哉
T2195_.56.0305a26: 會云。十信第六心。伏闡提不信障。於因果理
T2195_.56.0305a27: 永住不退心。設雖退位乘。何生撥無邪見。玄
T2195_.56.0305a28: 賛自後不退生邪見故。釋則述其5位以去決
T2195_.56.0305a29: 定相也。但經文者。付外相自毀責之詞也。未
T2195_.56.0305b01: 必眞實。是以或經云。舍利弗與目連本爲親
T2195_.56.0305b02: 友。師珊闍耶。每相語云。此非究竟之理。未能

T2195_.56.0305b03:

究盡苦際。應別求明道

文廣

若隨彼說生邪見

T2195_.56.0305b04: 者。豈云非究竟之理乎。依之閔忠寺詮明法
T2195_.56.0305b05: 師。引此文云。以此驗之。於彼邪宗尙未信伏。

T2195_.56.0305b06:

未起邪見。今據其相6言我著邪

云云

或依鏡

T2195_.56.0305b07: 水抄者。身子不從佛前起邪見。會信不退云。
T2195_.56.0305b08: 有三品發心。上品心更不退生邪見。中下心

T2195_.56.0305b09:

有退也。不妨鶖子當時發中下品心

云云

或退

T2195_.56.0305b10: 位乘後。旣無能退治伏道。依何不起前所伏
T2195_.56.0305b11: 惑障。故經說舍利弗事云。退入外道。作大邪

T2195_.56.0305b12:

見及五逆罪。無惡不造

云云

T2195_.56.0305b13:   具如唯識抄
T2195_.56.0305b14: 經云。我本著邪見。爲諸梵志師。世尊知我心。

T2195_.56.0305b15:

拔邪說𣵀槃。我悉除邪見。於空法得證

云云

｣

T2195_.56.0305b16: 玄賛云。本事珊闍耶。外道領一百門徒。後歸
T2195_.56.0305b17: 佛出家。證人空理。得阿羅漢稱梵志師。名爲

T2195_.56.0305b18:

拔邪得證空法

云云

T2195_.56.0305b19: 會古通今抄云。疏本事珊闍耶7等。大抄問
T2195_.56.0305b20: 云。鶖子昔修大乘。已過十信得信不退。云何
T2195_.56.0305b21: 今說本著邪見。今爲答云。餘聖敎說。舍利弗
T2195_.56.0305b22: 與目連少爲親友。相共厭世。又未遇佛。遂師
T2195_.56.0305b23: 珊闍耶焉。每相謂云。此非究竟之理。未能究
T2195_.56.0305b24: 盡苦際。應別求明道。若先嘗甘露。必同其味。
T2195_.56.0305b25: 後時鶖子遇馬勝。聞法解悟。後與目連同詣
T2195_.56.0305b26: 佛所。以之驗之。於彼邪宗尙未信伏。未起邪
T2195_.56.0305b27: 見。但以尊者才辯過人。便依彼宗化門徒等。
T2195_.56.0305b28: 今據其相云我著邪。爾亦不違得信不退。未

T2195_.56.0305b29:

遇佛8故。於彼邪宗。未信伏故

云云

T2195_.56.0305c01:

問。經云。世尊知我心。拔邪說𣵀槃

云云

意何。

T2195_.56.0305c02: 答。此身子自說昔事也。意云。釋尊知我心。拔
T2195_.56.0305c03: 邪說𣵀槃云也
T2195_.56.0305c04: 付之舍利弗尊者。聞馬勝說三諦偈得初果。
T2195_.56.0305c05: 何云佛依說𣵀槃證果乎
T2195_.56.0305c06: 會云。馬勝者如來弟子。三諦卽佛說也。推功
T2195_.56.0305c07: 歸本。無不佛敎化。故攝釋云。元是佛敎。推功

T2195_.56.0305c08:

歸本。亦無過失

云云

或佛知身子機熟。豫勅

T2195_.56.0305c09: 馬勝。寧9不如來所度乎。或加被說也。或彼

T2195_.56.0305c10:

偈末云我師大聖主。是義如是說

云云

或應果

T2195_.56.0305c11: 隨佛故。總論始終10歟

T2195_.56.0305c12:

問。舍利弗尊者。遇馬勝比丘。初證初果

云云

T2195_.56.0305c13: 爾者唯聞苦諦法11證果歟。將聞三諦證果歟。
T2195_.56.0305c14: 若唯聞苦諦證果者。見智度論。馬勝比丘。爲

T2195_.56.0305c15:

鶖子說偈云。諸法從因緣生。是法緣及盡

云云

T2195_.56.0305c16: 初句說苦諦。第二句明集滅二諦。知。聞苦集
T2195_.56.0305c17: 滅三諦也。是以攝釋初句苦諦。第二集滅。雖

T2195_.56.0305c18:

有三諦。正明𣵀槃

云云

若由之爾者。義林章

T2195_.56.0305c19:

中。旣聞苦諦便得初果

云云

兩方難思

T2195_.56.0305c20: 會云。馬勝逢舍利弗。說四句偈明三諦理。所
T2195_.56.0305c21: 聞旣廣。得果何依一諦12但章釋者。於四諦十
T2195_.56.0305c22: 六行相。初雖廣觀。減行減緣。終至苦諦一行
T2195_.56.0305c23: 一行證果。故俱舍頌云。上唯觀欲苦。一行一

T2195_.56.0305c24:

刹那。世第一亦然

文

攝欲界苦諦。以空非我

T2195_.56.0305c25: 二行中隨一斷惑。仍云旣聞苦諦便得初果
T2195_.56.0305c26: 歟

T2195_.56.0305c27:

經云

如上

T2195_.56.0305c28: 攝釋云。經世尊知我心拔邪說𣵀槃等者。問。
T2195_.56.0305c29: 鶖子初因馬勝入道。捨邪歸正。云何今云佛
T2195_.56.0306a01: 知拔邪乎。答。按。智度論云。頞鞞將入王城乞
T2195_.56.0306a02: 食。佛語之曰。1汝今日若見非常之人。勿廣
T2195_.56.0306a03: 說法。果逢鶖子。卽是世尊知其心也。時頞鞞
T2195_.56.0306a04: 爲說偈云。諸法因緣生。是法緣及盡。我師大
T2195_.56.0306a05: 聖主。是義如是說。此偈之中。而明三諦。初句
T2195_.56.0306a06: 苦諦。第二2集滅。雖有三諦。正明𣵀槃。雖頞
T2195_.56.0306a07: 鞞說元是佛敎。推功歸本。亦無過3失。問。何
T2195_.56.0306a08: 不說道。答。說所治證。顯必有彼能治證道。
T2195_.56.0306a09: 4理准可知故。不具說。故智度論十八云。此
T2195_.56.0306a10: 偈俱說三諦。當知。道諦已在其中。不相離故。

T2195_.56.0306a11:

譬如一人犯事擧家受罪

云云

T2195_.56.0306a12:

問。經文我昔敎汝志願佛道。汝今悉忘

云云

T2195_.56.0306a13: 說何事耶。答。釋尊者敎身子令行大道。汝今

T2195_.56.0306a14:

悉忘失

爲言

T2195_.56.0306a15: 付之方便品。身子請世尊說一乘文云。世世

T2195_.56.0306a16:

已曾從佛受化

云云

准之。身子憶念昔受如來

T2195_.56.0306a17: 敎化。何云汝今悉忘乎。會云。玄賛會經上
T2195_.56.0306a18: 下文有四釋。一約大乘小乘。二約初時後時。
T2195_.56.0306a19: 三約他身自身。四約自力加被。言悉忘者。大
T2195_.56.0306a20: 乘。初時。他身。自力之四門也。言憶念者。小
T2195_.56.0306a21: 行。後時。自身。加被之四門也
T2195_.56.0306a22: 經云。爾時。佛吿舍利弗。我昔曾於二萬億佛
T2195_.56.0306a23: 所。爲無上道故。常敎化汝。汝亦長夜隨我受
T2195_.56.0306a24: 學○舍利弗。我昔敎汝志願佛道汝已悉忘。

T2195_.56.0306a25:

而便自謂已得滅度

云云

T2195_.56.0306a26: 玄賛云○前卷請中。世世已曾從佛受化。今
T2195_.56.0306a27: 云忘者。此中有四解。一自5憶。從佛修小。佛
T2195_.56.0306a28: 說敎大悉忘。二佛說初敎大乘。今忘自憶中
T2195_.56.0306a29: 6途學小從化。三鶖子自憶他人不憶。今寄之
T2195_.56.0306b01: 說他人。故云悉忘。四前說佛加故憶。今談自

T2195_.56.0306b02:

心故忘。亦不相違

云云

T2195_.56.0306b03: 攝釋云。疏汝今悉忘至有四解者。第一釋中。
T2195_.56.0306b04: 先小後大。有憶不憶。復不約時。第二約時。先

T2195_.56.0306b05:

大後小。故二別也。細思方悟

云云

T2195_.56.0306b06:

經一

方便品

云。今此會中。如我等比。百千萬

T2195_.56.0306b07: 億。世世已曾從佛受化。如此人等。必能敬信。

T2195_.56.0306b08:

長夜安穩。多所饒益

云云

T2195_.56.0306b09: 問。經文說花光如來因行劫數。過無量無邊

T2195_.56.0306b10:

不可思議劫

云云

爾者成佛以前劫7盡說之

T2195_.56.0306b11: 歟。進云。玄賛僧祇以前劫數付之見經文。說
T2195_.56.0306b12: 舍利弗尊者授。過無量無邊不可思議劫

T2195_.56.0306b13:

當作佛

云云

明知。成佛以前劫數悉說之云

T2195_.56.0306b14: 事。況無學迴心所經劫數。不過二萬劫。豈云
T2195_.56.0306b15: 過無量無邊不可思議劫乎。故偈頌云。過無

T2195_.56.0306b16:

量劫已。劫名大寶嚴

云云

知。過彼劫卽至成

T2195_.56.0306b17: 佛時云事
T2195_.56.0306b18: 會云。經說舍利弗授。初明時劫。次說供佛
T2195_.56.0306b19: 等時。劫者8依玄賛意者。劫者未入僧祇所逕
T2195_.56.0306b20: 也。供佛等者。入劫以去所行也。其僧祇以前。
T2195_.56.0306b21: 又有二位。所謂二萬劫及十信也。過無量無
T2195_.56.0306b22: 邊不可思議劫者。彼迴心已後。僧祇以前時
T2195_.56.0306b23: 劫也。依晝夜等劫爲無量無邊。故玄賛云。未
T2195_.56.0306b24: 入十信。尙二萬劫。況起心後時節應遠故。此
T2195_.56.0306b25: 第一先說劫多。方遇諸佛得入大劫。持正法

T2195_.56.0306b26:

等

云云

今＊言十信者。瓔珞經所說。十住已前

T2195_.56.0306b27: 名字十信也。況起心後者。彼相似發心以後
T2195_.56.0306b28: 也。二乘迴心人。不如始業初心之頓悟故。以
T2195_.56.0306b29: 前經二萬劫。其後同頓悟初心。經十千劫等。
T2195_.56.0306b30: 始入僧祇。修發心住所攝之十信也。但經文
T2195_.56.0306c01: 可說成佛以前三祇云事。一經難勢可然。攝
T2195_.56.0306c02: 釋則存此道理。兼又依偈頌過無量劫已之
T2195_.56.0306c03: 文。然而玄賛依實道理。所謂宗家意。僧祇以
T2195_.56.0306c04: 去。正立菩薩位。四依供佛皆深固大心以後
T2195_.56.0306c05: 也。依之三周得供佛多少。所作行業等。專
T2195_.56.0306c06: 可說入劫以去事。至于迴心以後時分者。其
T2195_.56.0306c07: 量廣大故。經文且談僧祇以前歟。故玄賛云
T2195_.56.0306c08: 先說劫多。述方遇諸佛也。次偈頌文者。說最
T2195_.56.0306c09: 初究竟之二時。略中間歟
T2195_.56.0306c10: 尋云。迴心以後六二萬。正至十住之劫數也。
T2195_.56.0306c11: 何其後更經十千劫耶。凡宗家名十信者。是
T2195_.56.0306c12: 發心住所攝也。未入僧祇名字輕毛之行。旣
T2195_.56.0306c13: 不名爲位。何稱十信。又非深固大心。何云況
T2195_.56.0306c14: 起心後。依之次下文。引9𣵀槃經八萬劫等到
T2195_.56.0306c15: 菩提心處之文云。故知。經爾所劫。方到十信

T2195_.56.0306c16:

初心。始入初地

云云

明知。上下十信者。皆大

T2195_.56.0306c17: 劫10初也
T2195_.56.0306c18: 答。疑難之趣。宗家一釋也。二種生死章作二
T2195_.56.0306c19: 釋。其中廣引證立11理者。同玄賛也。言其證
T2195_.56.0306c20: 者。所前出本論。不如始業文也。證聖果者。厭
T2195_.56.0306c21: 苦欣寂。其心深重。設雖迴心。動催12熏習。起
T2195_.56.0306c22: 自調下劣之心。大乘指之爲放逸位。豈同直
T2195_.56.0306c23: 往初心乎。況若緣覺迴心十千劫。直至十住
T2195_.56.0306c24: 者。與頓悟十千劫有何差別。但玄賛次下文
T2195_.56.0306c25: 者若是一釋意歟。或又同今玄賛。以何知之
T2195_.56.0306c26: 者。引菩薩地云。迂迴修行。不如初心始業

T2195_.56.0306c27:

13善

文

以之爲證等。由此今云。無量劫。方

T2195_.56.0306c28:

始供養若干千萬億佛。行菩薩道

云云

對過

T2195_.56.0306c29: 字云方始。文勢大同今玄賛也。若爾始入初
T2195_.56.0307a01: 劫者。十信後。更入初地歟。1指付2玄賛猶及
T2195_.56.0307a02: 異論。恐不順文相。未入十信者。指發心住所
T2195_.56.0307a03: 攝十信。況起心後者。僧祇大心者。何云先說
T2195_.56.0307a04: 劫多。方過諸佛。得入大劫3持正法等。指劫
T2195_.56.0307a05: 多云前說。對之云方遇諸佛。知。無佛後事
T2195_.56.0307a06: 也。得入大劫者。供佛初爲入劫也。況攝釋述
T2195_.56.0307a07: 賛意。經二萬劫4方至十信。況從起彼大乘心
T2195_.56.0307a08: 後。不逕多劫卽遇佛耶。此故過無量劫後。初

T2195_.56.0307a09:

過諸佛方入大劫

云云

玄賛文不分明之處。加

T2195_.56.0307a10: 言顯義。不可異求。況表今助釋所述卽疑難
T2195_.56.0307a11: 5意趣也。知。玄賛釋。總無異6義也。加之合僧
T2195_.56.0307a12: 祇以前所供佛。三十六恒及熙連河數也。爾
T2195_.56.0307a13: 而諸處常云三十六恒佛。是偏云僧祇以後
T2195_.56.0307a14: 爲菩薩位。云供佛云所行。不顧未入僧祇也。
T2195_.56.0307a15: 今玄賛以無量劫。爲供佛等前。深存此理也。
T2195_.56.0307a16: 而無量劫。若迴心已後7乃至成者。供佛持
T2195_.56.0307a17: 法。亦可通未入僧祇。豈自宗義乎
T2195_.56.0307a18: 經云。舍利弗。汝於未來世。過無量無邊不可
T2195_.56.0307a19: 思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足

T2195_.56.0307a20:

菩薩所行之道。當得作佛

云云

T2195_.56.0307a21: 玄賛云。8經舍利弗至所行之道。賛云○此初
T2195_.56.0307a22: 文有四。一時節過無9量劫。二外遇良緣値若
T2195_.56.0307a23: 干佛。三奉持正法。四具行利生。要因行滿果
T2195_.56.0307a24: 方成故。未入十信。尙二萬劫。況起心後。時節
T2195_.56.0307a25: 應違故。此第一先說劫多。方遇諸佛得入大

T2195_.56.0307a26:

劫。持正法故

云云

T2195_.56.0307a27: 攝釋云。疏未入十信至得入大劫等者。此意
T2195_.56.0307a28: 說云。羅漢發心。經二萬劫方至十信。況從起
T2195_.56.0307a29: 大乘心後。不逕多劫。卽遇佛耶。由此故過無
T2195_.56.0307b01: 量劫後。始遇諸佛方入大劫。今助一釋。＊言
T2195_.56.0307b02: 無量劫總談從初盡得佛時。於中而行供養
T2195_.56.0307b03: 等事。故下偈云供養無數佛。乃至過無量劫
T2195_.56.0307b04: 已劫名大寶嚴等。故知。通說至佛果時。若不
T2195_.56.0307b05: 爾者。凡夫未發大心之時。尙數逢佛。況無
T2195_.56.0307b06: 學聖。後發大心。經歷長時。不覩諸佛。更思

T2195_.56.0307b07:

云云

T2195_.56.0307b08: 玄賛10次下文云。𣵀槃經＊言。須陀洹八萬劫
T2195_.56.0307b09: 到。乃至阿羅漢二萬劫到。辟支佛十千劫到。
T2195_.56.0307b10: 所云到者。阿耨多羅三藐三菩提心。故知。經
T2195_.56.0307b11: 爾所劫。方到十信初心。始入初地。菩薩地云。
T2195_.56.0307b12: 迂迴修行。不如初心始業菩薩。耽寂滅味極
T2195_.56.0307b13: 深重故。由此今言過無量劫方始供養若干

T2195_.56.0307b14:

千萬億佛。行菩薩道等

云云

經偈頌云。供養

T2195_.56.0307b15: 無數佛。具足菩薩行十力等功德。證於無上

T2195_.56.0307b16:

道。過無量劫已劫名大寶嚴

云云

T2195_.56.0307b17: 二種生死章云。謂迴心後。經八萬劫乃至十
T2195_.56.0307b18: 千。爾乃至十住位中初發心住。或有說言。至
T2195_.56.0307b19: 十信初雖已迴心。而樂寂心不能捨故。經八
T2195_.56.0307b20: 萬劫乃至十千。於修加行放逸不進。經爾許
T2195_.56.0307b21: 劫後方覺悟。進修加行至十信初。故瑜伽論
T2195_.56.0307b22: 八十卷云○彼雖如是增益壽行能趣菩提。
T2195_.56.0307b23: 而所修行。極成遲鈍。樂𣵀槃故。不如初心始
T2195_.56.0307b24: 業菩薩。親近供養佛菩薩中。及於修習菩薩
T2195_.56.0307b25: 資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛11菩薩。數數
T2195_.56.0307b26: 覺悟。被覺悟已。於所修行能不放逸。解云。樂
T2195_.56.0307b27: 𣵀槃故。於遍遊行及修資種。放逸時者。卽是
T2195_.56.0307b28: 經八萬劫乃至十千劫時也。彼覺悟已不放逸
T2195_.56.0307b29: 者。卽是發心進修之時。直往菩薩。雖具煩惱
T2195_.56.0307c01: ○八萬十千12劫。至十信故。云遲鈍。不如始

T2195_.56.0307c02:

業。上來辯迴趣人

云云

T2195_.56.0307c03: 問。舍利弗尊者成佛時。名花光如來。有何故
T2195_.56.0307c04: 乎。答。玄賛云。目覩雨花放光。耳聞法花智
T2195_.56.0307c05: 光。付之三周得聲聞。皆有此義。若如此故
T2195_.56.0307c06: 者。皆可得花光稱哉
T2195_.56.0307c07: 會云。玄賛有二釋。目覩雨華放光。耳聞法華
T2195_.56.0307c08: 智光者。初釋也。寄眼見耳聞之兩事。釋華光
T2195_.56.0307c09: 二言。次外飡祕法。內發智光者。依聞法發智
T2195_.56.0307c10: 二門。解成佛名因。俱有其理。自餘名號隨宜
T2195_.56.0307c11: 立之。何必一准。故次下文云。且如釋迦彌勒。
T2195_.56.0307c12: 因覩彼佛以爲名。鶖子最初假見聞而立稱

T2195_.56.0307c13:

云云

名因不同。玄賛皆所許也

T2195_.56.0307c14: 玄賛云。目覩雨華放光。耳聞法華智光。又外
T2195_.56.0307c15: 飡祕法。內發智光。因斯二義故名華光。夫
T2195_.56.0307c16: 佛名理非一准。且如釋迦彌勒。因覩彼佛以
T2195_.56.0307c17: 爲名。鶖子最初假見聞而立稱。智度論云。三
T2195_.56.0307c18: 百比丘。脫衣上佛。擧手爲相。名大相如來。
T2195_.56.0307c19: 又千天子。見佛土莊嚴而發淨意。名莊嚴王
T2195_.56.0307c20: 佛○如是等類。不可一准。或此皆最初所逢

T2195_.56.0307c21:

佛。後遇此緣因符往願

云云

T2195_.56.0307c22: 尋云。依後釋者。舍利弗。前逢華光佛發心故。
T2195_.56.0307c23: 今遇此瑞云歟。退大以前事。何爲佛號之正
T2195_.56.0307c24: 因乎
T2195_.56.0307c25: 問。今經時。得別舍利弗者。爲卽華嚴經第
T2195_.56.0307c26: 八會所列舍利弗。爲當云何。答。玄賛云。卽此

T2195_.56.0307c27:

中授者

云云

付之入法界品所列舍利弗。聞

T2195_.56.0307c28: 文殊十法。旣發菩提心畢。今得別身子。在
T2195_.56.0307c29: 此經會座。始發大心。以知。各別人也
T2195_.56.0308a01: 會云。花嚴經時。聞文殊十法。靈山會上受初
T2195_.56.0308a02: 周別。俱是五百聲聞之中大智舍利弗。退
T2195_.56.0308a03: 大聲聞。實類人也。若爲實人者。不可有二體。
T2195_.56.0308a04: 定同人也。故玄賛云。後入法界品。舍利弗將
T2195_.56.0308a05: 六千弟子。從自房出。文殊師利爲說十法。乃

T2195_.56.0308a06:

發菩提心。卽此中授者。故非應化也

云云

T2195_.56.0308a07: 但再發菩提心事。淺深有次。故攝釋云。彼發
T2195_.56.0308a08: 信有菩提之心。非發求趣菩提心也。此發趣

T2195_.56.0308a09:

求故。與彼別

云云

意者華嚴第八會。雖鹿苑

T2195_.56.0308a10: 後。大乘根機未及純熟。僅信有菩提體。法華
T2195_.56.0308a11: 經四十餘年之說。開權顯實。正授成佛。故
T2195_.56.0308a12: 華嚴發信解之心。法華發趣向之心。同雖發
T2195_.56.0308a13: 心。非無差別也
T2195_.56.0308a14: 別作助釋云。華嚴會所文殊加之。令發信心。

T2195_.56.0308a15:

而蓋傍被。爲後法華趣求之漸

云云

此釋者華

T2195_.56.0308a16: 嚴會信解。猶不自力不長時。以大聖文殊之
T2195_.56.0308a17: 加被暫發其心云歟
T2195_.56.0308a18: 別尋云。華嚴經初說有舍利弗。是應化者。指
T2195_.56.0308a19: 彼經何處乎。若入法界品中。分初釋歟。將前
T2195_.56.0308a20: 七會歟。若於入法界品指初分者。見經文。先
T2195_.56.0308a21: 同聞衆中。列舍利弗等。佛現不思議境界時。
T2195_.56.0308a22: 如聾如盲。不覺不知也。其後。文殊出會往南
T2195_.56.0308a23: 方時。舍利弗。從自坊出。引六千弟子指文殊

T2195_.56.0308a24:

處

取經意

任文相。初後舍利弗。是可同人。依

T2195_.56.0308a25: 之上生經疏云。故華嚴會舍利弗。如盲如聾
T2195_.56.0308a26: 不聞不見。文殊師利。引出會已。方始知見

T2195_.56.0308a27:

云云

若爾第八會中。全無應化舍利弗。若依

T2195_.56.0308a28: 之指前七會名初說者。廣勘經文。以前七會。
T2195_.56.0308a29: 全無聲聞。何況前七會。是成道第二十七日
T2195_.56.0308b01: 之說。鹿苑法輪未轉。證果聲聞無有。1權必
T2195_.56.0308b02: 引2實類無世。何有應化聲聞。設雖化比丘
T2195_.56.0308b03: 形。何舍利弗3得度前。現其名體乎。加之華
T2195_.56.0308b04: 嚴香象於入法界品。分本末二會。玄賛云初
T2195_.56.0308b05: 後者。卽可彼本末。旁不明。云何。古有二義。
T2195_.56.0308b06: 一云。於入法界品分初後二時。同香象釋。本
T2195_.56.0308b07: 會者佛會也。末會者菩薩會也。如次如來文
T2195_.56.0308b08: 殊爲其敎主。舍利弗等五百聲聞。初在佛所
T2195_.56.0308b09: 時。其身各有權實二邊。以何知者。能化佛身。
T2195_.56.0308b10: 一時通報化。海會大衆。亦在二士。故佛地論
T2195_.56.0308b11: 釋佛地經云。受用變化二土同處也。聽法從

T2195_.56.0308b12:

衆。所聞雖同。所見各異

云云

准彼可知。爰以

T2195_.56.0308b13: 佛會舍利弗有權實二身故。指其報土邊云
T2195_.56.0308b14: 初說。有舍利弗是應化也
T2195_.56.0308b15: 問。應化二土一時雖竝。地上菩薩通在二土。
T2195_.56.0308b16: 故其身實可有權實。地前菩薩。二乘異生。唯
T2195_.56.0308b17: 住化土。何有二類耶。依之華嚴會五百聲聞。
T2195_.56.0308b18: 皆如聾瘂。嚴淨國土微妙境界。都隔知見。若
T2195_.56.0308b19: 報土邊有聲聞者。何如此乎。何況文殊等菩
T2195_.56.0308b20: 薩。在報土在化土。皆同名同身云事4者其理
T2195_.56.0308b21: 可爾。聲聞設通二土。淨土聲聞是可化。菩薩
T2195_.56.0308b22: 所現與穢土身子等。彼此別人也。何以之爲
T2195_.56.0308b23: 一體權實之證。名號亦可異。況報土中。某甲
T2195_.56.0308b24: 應化聲聞。其身亦5可有化土。所謂滿慈阿難
T2195_.56.0308b25: 等也。何舍利弗。報土應現可有耶。答。疑難之
T2195_.56.0308b26: 旨。非無道理。爾猶異一門。大聖所作。應現無
T2195_.56.0308b27: 盡。有一菩薩報土中化聲聞形。自稱舍利弗。
T2195_.56.0308b28: 與實類舍利弗6又卽不離。一會一時。能助
T2195_.56.0308b29: 佛化。有何過乎。就中汎爾報化二土。其相大
T2195_.56.0308c01: 異。不必相屬。所謂7釋迦出濁世閻浮提。舍
T2195_.56.0308c02: 那往臺上華藏界。云身云土8云敎云衆。大小
T2195_.56.0308c03: 勝劣。彼此不混。徒衆多少。都不相似。報土設
T2195_.56.0308c04: 雖有應化比丘。未必名身子目連等。而化身
T2195_.56.0308c05: 佛說華嚴深密等大乘深法之時。化土爲本
T2195_.56.0308c06: 卽兼報土。所說之經。能化之衆。俱通二方。
T2195_.56.0308c07: 名之一質異見。非常途事。如此時者。二土大
T2195_.56.0308c08: 衆。同名一體也。身量形相。雖有勝劣。其形是
T2195_.56.0308c09: 一。其名亦同。今所解者後類也
T2195_.56.0308c10: 問。若爾華嚴會舍利弗亦通二類。玄賛何云
T2195_.56.0308c11: 初說有舍利弗是應化。不許初時亦有實類
T2195_.56.0308c12: 乎。答。玄賛意者。他師不知實類舍利弗。以諸
T2195_.56.0308c13: 敎所說舍利弗。皆爲應化。賛主爲破彼義。引
T2195_.56.0308c14: 法華論四類聲聞。此經得。舍利弗爲實類。
T2195_.56.0308c15: 於他師義有縱有奪。華嚴經初說有舍利弗。

T2195_.56.0308c16:

是應化者。縱也。從入法界品舍利弗

乃至

卽

T2195_.56.0308c17: 此中授者故非應化也者。奪也。於初時有
T2195_.56.0308c18: 二類時。其實邊雖須奪之。有應化邊故且縱
T2195_.56.0308c19: 之。於後時9一向奪之。10其意可知
T2195_.56.0308c20: 一義云。初說者。前七會也。此義有深旨。如唯
T2195_.56.0308c21: 識尋思抄。玄賛云。應化聲聞者。有人云。卽舍
T2195_.56.0308c22: 利弗四大聲聞上根。五百中根。學無學下根。
T2195_.56.0308c23: 今解不爾。華嚴經初說有舍利弗是應化。後
T2195_.56.0308c24: 入法界品。舍利弗將六千弟子。從自坊出。文
T2195_.56.0308c25: 殊師利。爲說十法。乃發菩提心。卽此中授
T2195_.56.0308c26: 者。故非應化也。舍利弗。獨是上根聲聞。四
T2195_.56.0308c27: 大爲中。五百等爲下。准下經＊言富樓那等。

T2195_.56.0308c28:

是法華一會應化者也

云云

T2195_.56.0308c29: 攝釋云。疏後入法界至非應化者。問。彼已發
T2195_.56.0309a01: 心。云何此會復云迴趣。答。彼發信有菩提之
T2195_.56.0309a02: 心。非發求趣菩提心也。此發趣求故。與彼別。
T2195_.56.0309a03: 或謂。華嚴經非一座1說。舍利弗發心。未必
T2195_.56.0309a04: 卽是法花會前。議曰。前釋理通後解不可。雖
T2195_.56.0309a05: 非一座。無文有說。在法花後。縱＊言有會。在
T2195_.56.0309a06: 法華後。此已發心。彼何更發今助一釋。華嚴
T2195_.56.0309a07: 會所文殊加之。令發信心。而蓋傍被。爲後法
T2195_.56.0309a08: 華趣求之漸。今正爲說而重令彼生決趣心。
T2195_.56.0309a09: 授佛位等。爾如善現。於般若會而云發心。皆

T2195_.56.0309a10:

今漸也

云云

T2195_.56.0309a11: 2決擇云
T2195_.56.0309a12: 水抄云。言華嚴等者。如來成道後第二七日。
T2195_.56.0309a13: 說華嚴經賢首品。第一會一箇舍利弗是化。

T2195_.56.0309a14:

彼3經未化聲聞故

云云

T2195_.56.0309a15: 問。華光如來國土。二乘機可有耶。兩方。若有
T2195_.56.0309a16: 二乘機者。見經文。其國土中。以菩薩爲大寶。

T2195_.56.0309a17:

故知

云云

無二乘人云事。加之經云。以本願。

T2195_.56.0309a18:

故說三乘法

云云

若對三乘機說三乘法者。何

T2195_.56.0309a19: 其故闕本願乎。是以淄洲大師。餘處引此文。

T2195_.56.0309a20:

爲菩薩說三乘法

云云

若由之爾者。今玄賛彼

T2195_.56.0309a21: 佛國土。有二乘4如何
T2195_.56.0309a22: 會云華光如來國土。有三乘機。以本願故說
T2195_.56.0309a23: 三乘法若無機說法者。施何利益。故玄賛云。

T2195_.56.0309a24:

調伏二乘說三乘法

云云

又云。雖有三乘。菩

T2195_.56.0309a25:

薩類多故名大寶

云云

會5此顯文明其實義。

T2195_.56.0309a26: 但以本願說三乘法者。不同釋迦五濁惡世。
T2195_.56.0309a27: 設雖無初權後實方便。所化皆堪得度。而以
T2195_.56.0309a28: 本願力。淨土猶有二乘爲其說小法也。如彼
T2195_.56.0309a29: 極樂淨土中品三生歟。或無二乘機。經不說
T2195_.56.0309b01: 故。若有之者。如富樓那等土。何不說之。雖非
T2195_.56.0309b02: 惡世。以本願故。說三乘法之文。有法無機之
T2195_.56.0309b03: 旨。佛自通伏難。薄德少福者。厭苦欣寂故。初
T2195_.56.0309b04: 6設權方後開實敎。淨土之中。其義不應。但
T2195_.56.0309b05: 玄賛云調伏二乘者。爲菩薩授三乘法。調伏
T2195_.56.0309b06: 當來所化二乘慢心也。如菩薩7等立相見道。
T2195_.56.0309b07: 次云雖有三乘者。借彼名說8歟
T2195_.56.0309b08: 經云。華光如來。亦以三乘敎化衆生。舍利弗。
T2195_.56.0309b09: 彼佛出時。雖非惡世。以本願故說三乘法。其
T2195_.56.0309b10: 劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中

T2195_.56.0309b11:

以菩薩爲大寶故

云云

T2195_.56.0309b12: 玄賛云。經舍利弗至說三乘法。賛云。此釋所
T2195_.56.0309b13: 以。華光如來願意普資。所以唯稱本願。如此
T2195_.56.0309b14: 欲令衆生知彼佛時無惡衆生發願生彼。順
T2195_.56.0309b15: 本所習。調伏二乘。說三乘法。非化惡生初權

T2195_.56.0309b16:

後實

云云

T2195_.56.0309b17: 同下文云○雖有三乘。菩薩類多故名大寶

T2195_.56.0309b18:

云云

T2195_.56.0309b19: 水抄云
T2195_.56.0309b20: 問。玄賛於如來正像末三時。明敎行證有無。
T2195_.56.0309b21: 爾者末法可有行證二義耶。玄賛五云。若佛

T2195_.56.0309b22:

末法唯有敎在。行證竝無

云云

付之安樂行品。

T2195_.56.0309b23:

於末法中。欲說是經。應住安樂行

云云

末法

T2195_.56.0309b24:

有行。又唯識疏。末法有入現觀者

云云

旣有

T2195_.56.0309b25: 證況於行乎
T2195_.56.0309b26: 會云。衆生機根。實千品也。設雖未法。何無少
T2195_.56.0309b27: 分行證類。末法之中有王。聞破戒9比丘說
T2195_.56.0309b28: 法。有證聖果。大師餘處解釋。卽指彼等事也。
T2195_.56.0309b29: 行證竝無者。論多分談顯相也。後五百歳。許
T2195_.56.0309b30: 大乘如說修行。不只此經。諸敎多同。第五五
T2195_.56.0309c01: 百歳。則末法內也。如普賢行者五品修行。旣
T2195_.56.0309c02: 入四善根。10亦得六根淨。豈不名行乎。密機
T2195_.56.0309c03: 證聖。亦不可遮之
T2195_.56.0309c04: 玄賛。若佛。正法敎行證三皆具足有。若佛。像
T2195_.56.0309c05: 法唯有敎行無證果者。若佛。末法唯有敎在。

T2195_.56.0309c06:

行證竝無。禀敎行行證果不同

云云

T2195_.56.0309c07: 問。付釋迦正像末三時。且正法唯爲五百年。
T2195_.56.0309c08: 將如何
T2195_.56.0309c09: 兩方。若五百年者。佛地論幷智度論釋迦正

T2195_.56.0309c10:

法一千年

云云

若由之爾者。許女人出家。不

T2195_.56.0309c11: 敬比丘故。千年正法。減五百年者。是律說也。
T2195_.56.0309c12: 玄賛云由度女人正法減半。又此意也
T2195_.56.0309c13: 會云。正法時分。本有二說。一云千年。一云五
T2195_.56.0309c14: 百年。今品幷藥王品玄賛五百年義也。般若
T2195_.56.0309c15: 賛述又同也。勸發品玄賛千年義也。其中勸

T2195_.56.0309c16:

發品疏。依於大乘。正法一千年

云云

五百年

T2195_.56.0309c17: 者。多分可小乘餘部說。依之佛地論云。而菩
T2195_.56.0309c18: 薩藏千載以前淸淨一味。千年以後乃興空
T2195_.56.0309c19: 有二種異論。是故說云如來正法但經千載

T2195_.56.0309c20:

云云

龍猛提婆。開演眞空。慈氏無著。弘宣中

T2195_.56.0309c21: 道。皆正法千年之內也。說空說中。其詞似異。
T2195_.56.0309c22: 淸淨一味兩宗無諍。及千一百年。護法淸辨。
T2195_.56.0309c23: 始諍空有。是像法初也。親光指之以爲正法
T2195_.56.0309c24: 千年誠證。宗家用此說也。但許女人出家時。
T2195_.56.0309c25: 千年正法雖減五百歳。令尼衆修八敬法故。
T2195_.56.0309c26: 更增五百載復本。法澄師引有經云。由大愛
T2195_.56.0309c27: 道等。能行八敬法。正法不減。遂共像法爲一

T2195_.56.0309c28:

千年

文

爾者今玄賛。且以初減未復之時。對

T2195_.56.0309c29: 華光佛國土。辨其差別歟。或又一說也
T2195_.56.0310a01: 尋云。大乘宗意。正法千年者。唯指大乘正法
T2195_.56.0310a02: 歟。將小乘諸部。又猶正法千年。像法千年歟。
T2195_.56.0310a03: 若大小法俱千年爲正法者。1何佛地論。別云
T2195_.56.0310a04: 而菩薩藏千載已前乎。況小乘法。百年以後
T2195_.56.0310a05: 分二部三四百年內至二十部。彼皆諍論。可
T2195_.56.0310a06: 不正法。若又小乘正法早減2者。俱舍論云。

T2195_.56.0310a07:

旣知。如來正法壽。漸次淪亡。如至喉

云云

世

T2195_.56.0310a08: 親造論。在九百年。彼時有部經部正法未減。
T2195_.56.0310a09: 知。於小乘猶千歳云事
T2195_.56.0310a10: 今假會云。諸部學者。自以千年若五百年等。
T2195_.56.0310a11: 爲正法時分。大乘宗。以百年爲小乘正法。兩
T2195_.56.0310a12: 部分出以後。爲像法歟。或大小二乘俱任經
T2195_.56.0310a13: 說同定其時分。但小乘法。雖諍論。猶正法也。
T2195_.56.0310a14: 諸部之中。皆有敎行證得四果者。分出以後。
T2195_.56.0310a15: 其數多故也。不同大3小乘法。龍猛無著證初
T2195_.56.0310a16: 地等。唯有千年內。空有諍論以後。無入地人
T2195_.56.0310a17: 歟。是4不付顯相可論實。爭無證入大乘。機
T2195_.56.0310a18: 根自在之故也。玄賛云。釋迦佛正法短。像法
T2195_.56.0310a19: 長。不度女人。正法各一千年。由度女人。正法

T2195_.56.0310a20:

減半

云云

T2195_.56.0310a21: 金剛般若賛述云。釋迦滅後正法五百年。像
T2195_.56.0310a22: 法一千年。末法一萬年。未度比丘尼前。正法

T2195_.56.0310a23:

一千年5等

云云

T2195_.56.0310a24: 賢劫經十云。正法存在。6立至五百歳。像法

T2195_.56.0310a25:

存立。亦五百歳

云云

T2195_.56.0310a26: 問。經文說舍利弗尊者成佛事。爾者正法像
T2195_.56.0310a27: 法住世劫數。大師7如何釋之耶。玄賛云。正

T2195_.56.0310a28:

法時節。晝夜月時年爲劫故

云云

付之花光如

T2195_.56.0310a29: 來淨土。唱覺正法像法所經劫數。定可長時。
T2195_.56.0310b01: 若以晝夜月時年爲其劫數者。住世尤可短
T2195_.56.0310b02: 時。釋迦出五濁8末世。正法像法各一千年
T2195_.56.0310b03: 也。華光如來。居純淨土。寧不及之乎
T2195_.56.0310b04: 會云。華光如來正像法之劫量。雖難知。玄賛
T2195_.56.0310b05: 旣云此頌。正法像法時節。晝夜月時年爲劫
T2195_.56.0310b06: 9故。天親釋論。依五種小劫解此經。故任論
T2195_.56.0310b07: 作釋。非無依憑。但若三十二年等者。實不應
T2195_.56.0310b08: 淨土相。攝釋解華10光壽命劫有三釋。論據
T2195_.56.0310b09: 多分。或雖云年。非要一年卽爲一劫。百千億
T2195_.56.0310b10: 年而爲一劫。亦不失年義。或但談今法華時

T2195_.56.0310b11:

事。如涌出品等。所經之劫。據月年等

云云

栖

T2195_.56.0310b12: 覆取初釋爲正。年者同第二釋。路府11意。年
T2195_.56.0310b13: 名雖同。長短各別。如人間12壽一千六百年。
T2195_.56.0310b14: 始當他化自在天一日一夜。穢土尙爾。況華

T2195_.56.0310b15:

光佛。居淨土耳

云云

詮明因之

T2195_.56.0310b16: 尋云。攝釋三解之中。初後二釋。非今玄賛意。
T2195_.56.0310b17: 第二義者。若取多歳爲劫者劫旣無定量。晝
T2195_.56.0310b18: 夜月時年五類。世間本有其定時分。13名劫
T2195_.56.0310b19: 可爾。隨事以爾許年數。恣爲一劫云事無道
T2195_.56.0310b20: 理。又非論意＊如何
T2195_.56.0310b21: 今云。變化長時淨土安立。對穢土可知其同
T2195_.56.0310b22: 異。三災時有壞14不。如何。玄賛釋。由此15而起
T2195_.56.0310b23: 歟
T2195_.56.0310b24: 玄賛云。經佛滅度之後至像法三十二。賛曰。

T2195_.56.0310b25:

此頌。正像法時節。晝夜月時年爲劫故

云云

｣

T2195_.56.0310b26: 攝釋次上文云。疏今華光至不滅正法等者。
T2195_.56.0310b27: 問。按法華論。斷此經中所說劫者。晝夜月時
T2195_.56.0310b28: 年。以爲其量。華光世勝。人之與法。俱合修
T2195_.56.0310b29: 長。三十等年。一何短促。答。論據多分。或雖
T2195_.56.0310c01: 云年。非要一年卽爲一劫。百千億年而爲一
T2195_.56.0310c02: 劫。亦不失年義。或但談今法華時事。如涌出

T2195_.56.0310c03:

等所經之劫。據月年等。非有違也

云云

T2195_.56.0310c04: 文句第五云。大論四十八云。舍利弗正法三
T2195_.56.0310c05: 十二小16劫者。三災飢病刀。滅衆生者名小
T2195_.56.0310c06: 劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小
T2195_.56.0310c07: 劫。亦是時節數耳。非三災滅外物爲小劫也

T2195_.56.0310c08:

云云

T2195_.56.0310c09: 17義疏三本云。是華光佛滅度之後下。第八明
T2195_.56.0310c10: 住持果。大論云。佛法凡有四○問。旣是淨
T2195_.56.0310c11: 土。云何有小劫耶。答。今但論淨土時節分量。

T2195_.56.0310c12:

准當18二十小劫。非謂刀兵等三災劫19也

云云

｣

T2195_.56.0310c13: 問。今品中。佛爲舍利弗尊者。授當作佛別
T2195_.56.0310c14: 爾者同名菩薩。同可得授耶。兩方。若
T2195_.56.0310c15: 得別者。見經文。鹿苑證果舍利弗。雖得當
T2195_.56.0310c16: 作佛別。未見同名菩薩預成佛。更依何
T2195_.56.0310c17: 文。20云得授乎。若21依之爾者。天親論主。同

T2195_.56.0310c18:

名菩薩。同得授

云云

22如何

T2195_.56.0310c19: 會云。世親攝論云。謂彼衆中有諸菩薩。與彼

T2195_.56.0310c20:

名同。蒙佛授

云云

無性攝論云。又此會上。

T2195_.56.0310c21: 有諸菩薩。與彼名同。得授別故。佛一言含

T2195_.56.0310c22:

二種益

云云

同名授。論家解釋分明也。今

T2195_.56.0310c23: 按其意。法華會上。於不定性引攝一類。任持
T2195_.56.0310c24: 所餘。引攝者。三周得聲聞也。任持者。小菩
T2195_.56.0310c25: 薩也。是則先佛世。雖聞法華迴心。其機劣故。
T2195_.56.0310c26: 當座不預授。至後佛時。23含聲聞授。待
T2195_.56.0310c27: 次得。釋迦一代。在會而漏之類。待彌
T2195_.56.0310c28: 勒等又爾也。若不爾者。釋迦所化作佛小
T2195_.56.0310c29: 聖。豈限千二乎。況滅後弟子中。不定性誰
T2195_.56.0311a01: 人授別。知。是後佛世得也。同名別如
T2195_.56.0311a02: 此之人歟
T2195_.56.0311a03: 問。三根外。猶有聖果迴心云事。未見詳釋。設
T2195_.56.0311a04: 有其體。何不授。設雖有餘類以總可足。
T2195_.56.0311a05: 何至後佛始受乎
T2195_.56.0311a06: 答。三根大弟子。是退大人也。先至菩薩位。大
T2195_.56.0311a07: 乘熏修不失。故於聲聞中。其德超他。劫國
T2195_.56.0311a08: 名號。殊勝事故。僅限舍利弗四大聲聞及千
T2195_.56.0311a09: 二百對。不及餘類。法師品總廣故。自餘漸
T2195_.56.0311a10: 悟。雖生歡喜。其心未決。所謂未敢卽便1食
T2195_.56.0311a11: 之類也。若現當諸佛永不授者。猶預心難
T2195_.56.0311a12: 除。2又3雖讓餘經。漸悟。偏在法華會故。但
T2195_.56.0311a13: 法華得外。無漸悟迴心者。如何。玄賛云非
T2195_.56.0311a14: 不定性皆是退類。亦有昔日未求於大。今者
T2195_.56.0311a15: 但從小果趣大不定性耶乎。聖位迴心。雖無
T2195_.56.0311a16: 永退。下劣宿習難止故。動發退心得分明。
T2195_.56.0311a17: 後漸漸可遮其心
T2195_.56.0311a18: 問。設雖有後佛授。可隨機4成熟。何待同
T2195_.56.0311a19: 名乎。若經同名者。豈默止乎。答。今云同名
T2195_.56.0311a20: 者。且示一類也。經文包含。佛化自在。論擧
T2195_.56.0311a21: 一隅。令知自餘歟。玄賛四云。攝大乘云。爲引
T2195_.56.0311a22: 攝一類○得二意樂化。究竟說一乘。此中十
T2195_.56.0311a23: 因○第八二乘。於佛得同自體意樂。同名菩
T2195_.56.0311a24: 薩。得授別故。謂於此會。佛與二乘授佛
T2195_.56.0311a25: 別。爲令其攝得如是意樂。我等與佛平等無
T2195_.56.0311a26: 二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。因得別
T2195_.56.0311a27: 故。佛一言含二種益。謂二乘者。得同佛自體

T2195_.56.0311a28:

意樂及諸菩薩。得受別

云云

T2195_.56.0311a29: 世親攝論十云。爲引攝一5類此中二頌。辯
T2195_.56.0311b01: 諸佛說一乘意趣。○得二意樂故者。得二種
T2195_.56.0311b02: 意樂故。一攝取平等意樂。○二法性平等意
T2195_.56.0311b03: 樂。謂諸佛聲聞。法華會上。蒙佛授。得佛法
T2195_.56.0311b04: 性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。
T2195_.56.0311b05: 作是思惟。諸佛法性。卽我法性。復有別義。謂
T2195_.56.0311b06: 彼衆中。有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授。由此

T2195_.56.0311b07:

法如平等意樂故。說一乘

云云

T2195_.56.0311b08: 無性攝論第十云

T2195_.56.0311b09:

問。經文各各脫身所著上衣。以供養佛

云云

T2195_.56.0311b10: 顯何事乎。答。四衆八部。見舍利弗尊者。受當
T2195_.56.0311b11: 作佛別。脫衣供養佛說也。付之夫三衣者。
T2195_.56.0311b12: 三世諸佛應法之服。資身長道爲之最要。出
T2195_.56.0311b13: 家之人常隨其身。如鳥二翼不許暫6離。若爾
T2195_.56.0311b14: 比丘比丘尼衆。脫所著三衣供佛者。豈不犯
T2195_.56.0311b15: 離三衣戒乎。依之。龍樹大士。釋大品般若。三
T2195_.56.0311b16: 百比丘脫衣上佛云文。佛十二年前。未制戒

T2195_.56.0311b17:

故。雖脫衣不犯戒

云云

今經。四十餘年之後

T2195_.56.0311b18: 說也。專可犯戒。7如何
T2195_.56.0311b19: 會云。攝釋有二意。一云。旣聞一乘悟解正法。

T2195_.56.0311b20:

故得正法戒離衣。乃是息世機嫌。故捨衣

云云

T2195_.56.0311b21:

無罪

云云

大乘之行專先德重。不顧過輕。旣得

T2195_.56.0311b22: 正法之勝戒。何拘離衣之機嫌。二云。經文之
T2195_.56.0311b23: 中而有總別。心喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。

T2195_.56.0311b24:

別屬於俗

云云

四從歡喜之中。在家二類。脫

T2195_.56.0311b25: 衣奉佛。文言雖總。實義隨應。栖覆引此解。言

T2195_.56.0311b26:

總意別

云云

更加一解。當8日劫得。不經宿不

T2195_.56.0311b27: 犯。四衆在佛前。雖脫衣各歸所止。當日帶三
T2195_.56.0311b28: 衣。旣不經一宿。何及犯戒乎
T2195_.56.0311b29: 攝釋云。經各各脫身所著上衣等者。問。比丘
T2195_.56.0311c01: 9奉衣雖成檀惠。離衣犯禁。豈不招辜。故大
T2195_.56.0311c02: 品經中。三百比丘。脫衣上佛。而論釋云。十二
T2195_.56.0311c03: 年中未制戒。故不犯衣戒。今法華會。年已四
T2195_.56.0311c04: 十。10固應成犯。答。略有二釋。一云。旣聞一乘
T2195_.56.0311c05: 悟解正法。得正法戒。離衣乃是息世譏嫌。
T2195_.56.0311c06: 故捨衣無罪。二云。經文之中而有總別。心

T2195_.56.0311c07:

喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。別屬於俗

云云

T2195_.56.0311c08: 四分律抄批八云。離三衣宿戒第二。先明制
T2195_.56.0311c09: 意。所以不聽離衣宿者。夫三衣者。蓋是三世
T2195_.56.0311c10: 諸佛應法之服。資身長道爲要。理須隨身。如
T2195_.56.0311c11: 鳥二翼。許無暫離。常願奉持。今置衣在此。身
T2195_.56.0311c12: 居異處。寒暑11怱起。兼須難得。又闕守護。容
T2195_.56.0311c13: 成失衣事。惱不輕。是故聖制。人衣異處曰離。
T2195_.56.0311c14: 賓叙。西塔每云。人衣異礙者。好以其染。限期
T2195_.56.0311c15: 一日。過則犯故曰12也
T2195_.56.0311c16: 問。玄賛釋火宅喩。總有五門。爾者於三乘云
T2195_.56.0311c17: 何分別之乎
T2195_.56.0311c18: 答。玄賛云。五中初三。唯說中大正門。體卽一
T2195_.56.0311c19: 乘之敎行故。後之二門。中邊大小。正側之

T2195_.56.0311c20:

門。竝名爲門。體卽三乘之敎行故

云云

付之

T2195_.56.0311c21: 見經文。云是舍唯有一門。不許五種無分
T2195_.56.0311c22: 二類。知。前後所說之門戶。其體是一云事。何
T2195_.56.0311c23: 況所燒之門。若大乘敎行者。何云與煩惱猛
T2195_.56.0311c24: 火所燒。狹少之門。又不應一乘寬廣之相。可
T2195_.56.0311c25: 謂。皆是三界火宅之門也。知。不顯無漏敎行
T2195_.56.0311c26: 云事
T2195_.56.0311c27: 會云。火宅喩中。說門名在五个處。指說所云
T2195_.56.0311c28: 總有五門。未必有各別五種門。賛主分之爲
T2195_.56.0311c29: 二。一中大正門。唯一乘13敎行也。二邊側門。
T2195_.56.0312a01: 唯二乘敎行也。唯有一門。所燒之門。狹小之
T2195_.56.0312a02: 門。此三種說大正門。今在門外。以佛敎門。
T2195_.56.0312a03: 此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。
T2195_.56.0312a04: 故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從
T2195_.56.0312a05: 初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。
T2195_.56.0312a06: 相對明之。遂歸一乘。不以爲相違。其中釋所
T2195_.56.0312a07: 燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。

T2195_.56.0312a08:

不從二乘敎行中出

文

其1意易知。所燒之門｣

T2195_.56.0312a09: 玄賛會云。一乘敎行。多諸怨嫉。誹謗不信。障
T2195_.56.0312a10: 難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多
T2195_.56.0312a11: 怨嫉等文。爲此義證。若偏屬三界。云何爲如
T2195_.56.0312a12: 來出離之所以。次第三狹少之門者。玄賛云。

T2195_.56.0312a13:

不容二乘故

云云

述法喩云。譬如大海雖寬無

T2195_.56.0312a14: 量。不宿死屍。亦名爲窄。一乘因行。雖廣無

T2195_.56.0312a15:

邊。不容二行。故名狹少

云云

玄賛云。經財富

T2195_.56.0312a16: 無量至唯有一門。賛曰。○六唯有一門。2門
T2195_.56.0312a17: 者出宅之所因。此長行中。於喩及合。總有五
T2195_.56.0312a18: 門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹
T2195_.56.0312a19: 小之門。四今在門外。五以佛敎門出三界苦。
T2195_.56.0312a20: 初四門在喩內。後一門在合中。門有二種。一
T2195_.56.0312a21: 中大正門。唯一乘敎行。二邊小側門。唯二乘
T2195_.56.0312a22: 敎行。五中初三唯說中大正門。體卽一乘之
T2195_.56.0312a23: 敎行3故。能出三界變易宅故。所以初門名之
T2195_.56.0312a24: 爲一。不名爲三。第二。佛從所燒之門。安穩而
T2195_.56.0312a25: 得出。不從二乘敎行中出。第三。而復狹小不
T2195_.56.0312a26: 容二乘故知。初三門。唯一乘敎行。第四。三
T2195_.56.0312a27: 車俱在門外。豈是二乘亦出一乘敎行之外。
T2195_.56.0312a28: 第五。見諸衆生以佛敎門出三界苦得𣵀槃
T2195_.56.0312a29: 樂。然後等與大車。卽是二乘俱已出門。以
T2195_.56.0312b01: 此故知。後二通於中邊大小正側。俱名爲門。
T2195_.56.0312b02: 與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至
T2195_.56.0312b03: 彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二
T2195_.56.0312b04: 死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。
T2195_.56.0312b05: 非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。爲
T2195_.56.0312b06: 所入門。所望別故。此以敎對理。以因對果。
T2195_.56.0312b07: 名之爲門。彼以智對境。名之爲門。又此望
T2195_.56.0312b08: 三界。名之爲出。若望淨土。亦名爲入。體是一
T2195_.56.0312b09: 故。此明出三界門。不明入三界門。入三界
T2195_.56.0312b10: 門。煩惱及業所望異故。亦不相違
T2195_.56.0312b11: 4同下文云。所燒門者。一乘敎行。多諸怨嫉。
T2195_.56.0312b12: 誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故
T2195_.56.0312b13: 下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一
T2195_.56.0312b14: 乘敎觀二空理。修二理行。證二眞智。出分
T2195_.56.0312b15: 段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘

T2195_.56.0312b16:

寶乘至道場訖

云云

攝釋云。疏所燒門者。一

T2195_.56.0312b17: 乘敎行。復有義。此名三界限域爲門故後文。
T2195_.56.0312b18: 云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界

T2195_.56.0312b19:

以之爲門○

云云

T2195_.56.0312b20: 經5云。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小

T2195_.56.0312b21:

云云

T2195_.56.0312b22: 6玄賛云。是二種死。三界之舍。唯有一箇大
T2195_.56.0312b23: 乘正門爲出之處。菩薩大性。能具行之。二乘
T2195_.56.0312b24: 之性。現熟不能。依大經出。設爲彼說。彼不能
T2195_.56.0312b25: 行。不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名狹。
T2195_.56.0312b26: 不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不
T2195_.56.0312b27: 宿死屍亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊不容

T2195_.56.0312b28:

二行。故名狹小

云云

T2195_.56.0312b29: 7攝釋云8◎
T2195_.56.0312c01: 　以寫本一■了　
T2195_.56.0312c02:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0312c03: 六
T2195_.56.0312c04: 金藏院本願
T2195_.56.0312c05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0312c06:

永祿二年

己未

三月二十六日於松屋丑

T2195_.56.0312c07: 寅角房書之滅罪生善生善

T2195_.56.0312c08:

執筆淸胤春信

敬白

T2195_.56.0312c09:   朱書云

T2195_.56.0312c10:

寬政六

甲寅

歳臘月十九日

T2195_.56.0312c11: 以寫本一■了
T2195_.56.0312c12: 　執筆玉手國枝　
T2195_.56.0312c13:
T2195_.56.0312c14:

T2195_.56.0312c15:

法華開示抄

二十八帖之內第七

T2195_.56.0312c16:
T2195_.56.0312c17:   譬喩品下
T2195_.56.0312c18: 1 衣裓机案明二乘因行歟
T2195_.56.0312c19: 2 二乘人可乘羊鹿二車耶
T2195_.56.0312c20: 3 羊鹿二車體無漏後得智歟
T2195_.56.0312c21: 4 中小二子求羊鹿車歟
T2195_.56.0312c22: 5 菩薩大子可索車
T2195_.56.0312c23: 6 牛車體理智中何耶
T2195_.56.0312c24: 7 三車四車
T2195_.56.0312c25: 8 求一切智佛智自然智無師智
T2195_.56.0312c26: 9 是𣏓故宅屬于一人
T2195_.56.0312c27: 10 聞有人言義
T2195_.56.0312c28: 11 先因遊戲來入此宅
T2195_.56.0312c29: 12 乃至不受餘經一偈

T2195_.56.0312c30:

法華經第二卷開示抄

譬喩 品下

T2195_.56.0312c31:   ◎9譬喩品下

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