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維摩經義疏 (No. 2186_ 聖徳太子撰 ) in Vol. 56

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T2186_.56.0047a01:
T2186_.56.0047a02: 維摩詰經疏卷第下
T2186_.56.0047a03:
T2186_.56.0047a04:  上宮皇御製 
T2186_.56.0047a05: 文殊問疾品第五 上來雖復命五百聲聞
T2186_.56.0047a06: 八千菩薩。各陳昔日受屈皆辭曰不堪。一
T2186_.56.0047a07: 無欲往。故不成問疾。但至此文殊奉旨
T2186_.56.0047a08: 即就方丈。正陳佛意方成問疾。故因爲品
T2186_.56.0047a09: 目也。從此品以下。入見阿閦佛國品訖其
T2186_.56.0047a10: 事訖已還復本處擧衆皆見以來。經三段中
T2186_.56.0047a11: 第二正説也。就中開爲二。第一從此品以
T2186_.56.0047a12: 下訖香積品凡有六品。明淨名正在方丈
T2186_.56.0047a13: 之内。自宣不思議權實二智之理化三根
T2186_.56.0047a14: 人。第二從菩薩行品以下。入見阿閦佛國
T2186_.56.0047a15: 品訖擧衆皆見以來。明從方丈就於菴
T2186_.56.0047a16: 羅。與佛共明種種妙法證成方丈不思議
T2186_.56.0047a17: 之説也。一云。正説唯在初六品。從菩薩行
T2186_.56.0047a18: 品以下。爲流通説也。而至處當釋。就第
T2186_.56.0047a19: 一淨名正在方丈化三根人中自有三。第
T2186_.56.0047a20: 一問疾與不思議二品化上根人。第二觀衆
T2186_.56.0047a21: 生與佛道二品化中根人。第三入不二法門
T2186_.56.0047a22: 與香積二品化下根人。就第一擧二品化
T2186_.56.0047a23: 上根中亦有二。第一問疾品中。人則唯淨
T2186_.56.0047a24: 名一人。事則唯現疾一事。故名爲略明不思
T2186_.56.0047a25: 議。第二不思議品中。人則諸佛菩薩皆現。事
T2186_.56.0047a26: 則廣明種種不思議之事。故名爲廣明不思
T2186_.56.0047a27: 議也。上根之人聞此廣略二説。生信益解。
T2186_.56.0047a28: 改凡成聖。一云。就第一正在方丈宣不思
T2186_.56.0047a29: 議中。但開爲二。問疾一品略明不思議。不
T2186_.56.0047b01: 思議品以下五品廣明不思議也。五品即因
T2186_.56.0047b02: 上事而來故分文。亦即當品而釋也。然今
T2186_.56.0047b03: 據前釋而述也。就此問疾品。初開爲二。第
T2186_.56.0047b04: 一從初訖更不可見。名問疾縁由。第二從
T2186_.56.0047b05: 且置是事以下。正明問疾。就第一問疾縁
T2186_.56.0047b06: 由中。亦開爲六。第一佛命。第二文殊奉旨。
T2186_.56.0047b07: 第三從於是衆中以下。明大衆願與文殊
T2186_.56.0047b08: 共往。第四從於是文殊以下。文殊與大衆
T2186_.56.0047b09: 共入方丈。第五從爾時長者以下。明淨名
T2186_.56.0047b10: 知文殊與大衆倶來。空其室内。第六從維
T2186_.56.0047b11: 摩詰言以下。明淨名與文殊略申賓主之
T2186_.56.0047b12: 禮。往伏除疑。第一可見。就第二奉旨中亦
T2186_.56.0047b13: 有二。第一先嘆淨名難酬之徳。第二從雖
T2186_.56.0047b14: 然以下。正明承旨可往。就第一嘆難酬
T2186_.56.0047b15: 中。亦有二。第一總嘆。彼上人者難爲酬對
T2186_.56.0047b16: 是。第二從深達實相以下。擧法門別嘆。就
T2186_.56.0047b17: 中有九句分爲三重。第一初四句據四辨
T2186_.56.0047b18: 爲嘆。第二有四句就雜門作嘆。第三有一
T2186_.56.0047b19: 句擧二智結嘆。深達實相者。義辨。眞理絶
T2186_.56.0047b20: 僞超於有相。故稱實相。善説法要者。辭辨。
T2186_.56.0047b21: 辨才無滯者。樂説辨。智慧無閡者。法辨。從
T2186_.56.0047b22: 一切菩薩以下四句。第二就雜門爲嘆。一
T2186_.56.0047b23: 切菩薩法式悉知者。善達因地一切諸行。諸
T2186_.56.0047b24: 佛祕藏無不得入者。明善達果地所説十二
T2186_.56.0047b25: 義也。肇法師云。近知菩薩之儀式。遠入諸
T2186_.56.0047b26: 佛之祕藏。祕藏謂佛身佛身口意祕密之藏。此二
T2186_.56.0047b27: 句困果相對。明困果之理無所不達。降伏
T2186_.56.0047b28: 衆魔者。明降四魔也。此句嘆其剛用。亦可。
T2186_.56.0047b29: 外化行。遊戲神通者。乘於五通化物適意。
T2186_.56.0047c01: 即義同遊戲。此句嘆其柔用。亦可。自行。此
T2186_.56.0047c02: 二句剛柔相對。明剛柔之義無所不能。其
T2186_.56.0047c03: 慧方便皆已得度者。第三擧二智結嘆。慧者
T2186_.56.0047c04: 實智。方便者横智。明能具此二智故。上
T2186_.56.0047c05: 所嘆諸徳亦悉清。從雖然以下。奉旨中第
T2186_.56.0047c06: 二正明承旨可往。第三・第四可見。但就
T2186_.56.0047c07: 第五明淨名知文殊與大衆來空其室内
T2186_.56.0047c08: 中自有二。第一明淨名空其室内以爲論
T2186_.56.0047c09: 端。第二從既入其舍以下。明文殊見室空。
T2186_.56.0047c10: 夫論現疾之情。欲令新學菩薩雖遇疾患。
T2186_.56.0047c11: 而起大悲安心化物莫有惓癈。空其室
T2186_.56.0047c12: 者。正爲欲遣衆生是非之惑。而就別爲論。
T2186_.56.0047c13: 因空室生五事。由現疾生六論也。因空
T2186_.56.0047c14: 室生五事者。第一文殊見室空問淨名。居
T2186_.56.0047c15: 士此室何以空。淨名答言。諸佛國土亦復皆
T2186_.56.0047c16: 空。非但我室。第二文殊問。何無侍者。淨名
T2186_.56.0047c17: 答言。一切衆魔及諸外道皆吾侍也。第三身
T2186_.56.0047c18: 子見室空作念。此諸菩薩大弟子等當於
T2186_.56.0047c19: 何坐。淨名知意。先擧至理呵不應求
T2186_.56.0047c20: 曰。唯舍利弗。爲法耶。爲床坐耶。即借*坐
T2186_.56.0047c21: 於燈王。仍廣明菩薩種種不思議之理也。第
T2186_.56.0047c22: 四普現色身菩薩見室空問淨名。居士父母
T2186_.56.0047c23: 妻子及諸知識悉爲是誰。象馬車乘奴婢僕
T2186_.56.0047c24: 使皆何所在。淨名答言。智度菩薩母。方便以
T2186_.56.0047c25: 爲父。即廣顯大士種種之行。第五身子見
T2186_.56.0047c26: 室空作念。日時已室。此諸菩薩當於何食。
T2186_.56.0047c27: 於是淨名知意。先以八解脱爲呵曰。佛説
T2186_.56.0047c28: 八解脱。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎。即
T2186_.56.0047c29: 請飯香士。以一食充滿一切。因顯種種作
T2186_.56.0048a01: 佛事之義。因空室生五事略如是。由現
T2186_.56.0048a02: 疾生六論者。第一文殊問言。居士此疾何
T2186_.56.0048a03: 所因起。淨名答言。菩薩病者以大悲起。第
T2186_.56.0048a04: 二文殊問言。居士此疾其生久如。淨名答言。
T2186_.56.0048a05: 從癡有愛。即我病生。第三文殊問言。居士
T2186_.56.0048a06: 此疾當云何滅。淨名答言。以一切衆生病。
T2186_.56.0048a07: 是故我病。若一切衆生病滅。*即我病滅。第四
T2186_.56.0048a08: 文殊問。居士此疾爲何等相。淨名答言。我病
T2186_.56.0048a09: 無形不可見。第五文殊問。菩薩云何慰
T2186_.56.0048a10: 有疾菩薩。淨名答言。説身無常不説厭離
T2186_.56.0048a11: 於身等義而可慰喩。第六文殊問言。有疾菩
T2186_.56.0048a12: 薩云何調伏其心。淨名答言。有疾菩薩應作
T2186_.56.0048a13: 是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱
T2186_.56.0048a14: 生。無有實法。誰受病者。先應令識病因
T2186_.56.0048a15: 後教作觀。因疾生六論略如是也。而文
T2186_.56.0048a16: 殊・普現發口顯問。舍利弗但念而已者。二
T2186_.56.0048a17: 大士與淨名同是大乘。所以若心有懷即便
T2186_.56.0048a18: 發口相問無所慚也。但身子既爲小乘。於
T2186_.56.0048a19: 諸大士即進退難便。所以不能發口。但念
T2186_.56.0048a20: 而已也。從時維摩詰以下。第六略申賓主
T2186_.56.0048a21: 之禮。就中亦有二。第一主先讃賓。第二從
T2186_.56.0048a22: 如是居士以下。賓謙答。就第一主讃賓中。
T2186_.56.0048a23: 自有二意。一善來文殊師利者。直讃來。當
T2186_.56.0048a24: 物機必有深益。去來者向背爲語也。從方
T2186_.56.0048a25: 丈望菴羅爲來。從菴羅望方丈爲去。不
T2186_.56.0048a26: 來相而來者。實中爲論。菴羅一渉即謝不至
T2186_.56.0048a27: 方丈。故云不來相。而假中作論。菴羅一渉
T2186_.56.0048a28: 相續不滅來至方丈。故云而來。二不見相
T2186_.56.0048a29: 而見者。亦實中作論。菴羅文殊即謝。無至
T2186_.56.0048b01: 方丈可見。故云不見相。而假中作論。菴羅
T2186_.56.0048b02: 文殊相續不滅。即至方丈而得見。故云而
T2186_.56.0048b03: 見也。此二句讃來不存相也。從文殊言以
T2186_.56.0048b04: 下。第二賓謙答。就中亦有二。第一直述。第
T2186_.56.0048b05: 二釋述。如是者。明居士所言理無非是。若
T2186_.56.0048b06: 來已更不來者。若假中來竟者。實中更有不
T2186_.56.0048b07: 來也。若去已更不去者亦同次應有若見已
T2186_.56.0048b08: 更不見。但文略耳。從所以者何以下。第二
T2186_.56.0048b09: 釋。標疑云。所以去來無定者何。來者無所
T2186_.56.0048b10: 從來者。假中來者實中爲論。菴羅之渉即滅
T2186_.56.0048b11: 於菴羅。方丈之渉只生方丈。故云無所從
T2186_.56.0048b12: 來。去者無所至者。假中去者實中爲論。菴羅
T2186_.56.0048b13: 文殊自滅於菴羅。不去至方丈。故言無所
T2186_.56.0048b14: 至所可見者。假名道中菴羅與方丈有相
T2186_.56.0048b15: 見之義。而實中爲論。菴羅見即滅不至方
T2186_.56.0048b16: 丈。彼此各生各滅。文殊無能見之義。淨名
T2186_.56.0048b17: 亦無所見之功。故云更不可見也。從且置
T2186_.56.0048b18: 是事以下。第二正明問疾。就中亦開爲三。
T2186_.56.0048b19: 第一先傳佛問意。第二從居士是疾何所因
T2186_.56.0048b20: 起以下。陳其私懷。第三從説是語時以下。
T2186_.56.0048b21: 時衆得益也。且置是事者。將欲傳佛相問
T2186_.56.0048b22: 故請止初論也。從居士以下。正傳佛相
T2186_.56.0048b23: 問。即有三問。一居士是疾。寧可忍不。二療
T2186_.56.0048b24: 治有損。三不至増乎。世尊慇懃致問無量
T2186_.56.0048b25: 者。仍傳如來深意。言非但問此三句。大
T2186_.56.0048b26: 悲無極廣問一切。從居士是疾以下。第二
T2186_.56.0048b27: 陳其私懷。就中亦開爲二。第一只就方丈
T2186_.56.0048b28: 内事作論。第二從爾時文殊師利問維摩
T2186_.56.0048b29: 詰言菩薩云何慰喩有疾菩薩以下。汎爲外
T2186_.56.0048c01: 諸新學菩薩作論也。就第一只就方丈内
T2186_.56.0048c02: 事作論中。亦開爲三。第一因病作論。第
T2186_.56.0048c03: 二從文殊師利言居士此室何以空以下。因
T2186_.56.0048c04: 室空作論。第三從居士所疾爲何等相以
T2186_.56.0048c05: 下。因疾寒熱相作論。就第一因疾作論
T2186_.56.0048c06: 中亦有二。第一文殊以三事問淨名。第二
T2186_.56.0048c07: 淨名答其三問。三問者。一問。居士是疾何所
T2186_.56.0048c08: 因起。此句問其起疾之因。此是因疾生六
T2186_.56.0048c09: 論中第一論。二問。其生久如。此句問其
T2186_.56.0048c10: 得起病日數久近。此是因疾生六論中第
T2186_.56.0048c11: 二論。三問。當云何滅。此句問疾見差遲速之
T2186_.56.0048c12: 期。此是因疾生六論中第三論。就第二淨
T2186_.56.0048c13: 名答三問中亦有二。第一先答後二問。第
T2186_.56.0048c14: 二從又言是疾以下。追答其第一問。就第
T2186_.56.0048c15: 一先答後二問亦第三。第一正答後二問。
T2186_.56.0048c16: 第二從所以者何以下。雙釋。第三從譬如
T2186_.56.0048c17: 長者以下。寄譬重顯答意。上第二問云其
T2186_.56.0048c18: 生久如今答言從癡有愛則我病生者。言衆
T2186_.56.0048c19: 生由有癡愛實病用感菩薩。故菩薩亦有
T2186_.56.0048c20: 應病。上第三問言當云何滅。今答言以一
T2186_.56.0048c21: 切衆生病是故我病若一切衆生病滅則我病
T2186_.56.0048c22: 滅者。明若衆生用感菩薩癡愛實病滅。則
T2186_.56.0048c23: 菩薩應病亦隨滅也。從所以者何以下。第
T2186_.56.0048c24: 二雙釋。標疑云。所以從癡有愛則我病生
T2186_.56.0048c25: 衆生病滅則我病滅者何。菩薩爲衆生癡愛
T2186_.56.0048c26: 實病故入生死。有生死則菩薩亦有應病。
T2186_.56.0048c27: 故云從癡有愛則我病生。且衆生癡愛實病
T2186_.56.0048c28: 滅。則菩薩亦無餘病。故云衆生病滅則我病
T2186_.56.0048c29: 滅。從譬如長者以下。第三寄譬重顯答意。
T2186_.56.0049a01: 即開合有二。譬如長者唯有一子其子得病
T2186_.56.0049a02: 父母亦病者。顯上從癡有愛則我病生。若子
T2186_.56.0049a03: 病愈父母亦愈者。顯上若一切衆生病滅則
T2186_.56.0049a04: 我病滅。第二合可見。從又言以下。答三問
T2186_.56.0049a05: 中第二追答第一因起問。又言是病何所因
T2186_.56.0049a06: 起者。牒上語。菩薩病者以大悲起者。正答
T2186_.56.0049a07: 其問。明若非妙本大悲則應病亦無由起。
T2186_.56.0049a08: 故云以大悲起也。就中略擧五幡問答
T2186_.56.0049a09: 作料簡。第一問者。文殊問疾本在佛命。而
T2186_.56.0049a10: 今淨名何故不答佛問。唯答文殊私問耶。
T2186_.56.0049a11: 不答佛問略有三意。一者必方丈事畢。淨
T2186_.56.0049a12: 名與文殊共就如來當面敬答。故此不答
T2186_.56.0049a13: 也。二者文殊傳佛命次即陳私問。無間答
T2186_.56.0049a14: 佛問。故亦即不答也。三者實而爲論。雖
T2186_.56.0049a15: 文殊私問。即是佛問。何則上既云世尊慇懃
T2186_.56.0049a16: 致問無量。文殊即領此意而問。則此中文殊
T2186_.56.0049a17: 所問無非佛意。所以淨名亦不別答也。第
T2186_.56.0049a18: 二問者。上三問中先問起病之因。何今答中
T2186_.56.0049a19: 先答後二問耶。釋曰。大衆未明菩薩之病
T2186_.56.0049a20: 但應非實。若即先答第一因起問曰菩薩病
T2186_.56.0049a21: 者以大悲起者。則便謂菩薩猶有實病以
T2186_.56.0049a22: 大悲起者。是以先答後二問曰菩薩本無
T2186_.56.0049a23: 實病唯有化物應病者。衆生因此方悟若
T2186_.56.0049a24: 爾菩薩病者但應非實。即次明菩薩病者以
T2186_.56.0049a25: 大悲起者。使悟衆生實病因癡愛而生。
T2186_.56.0049a26: 菩薩應病以大悲而起。所以先答後二問。後
T2186_.56.0049a27: 答第一問也。第三問者。然則文殊應先問
T2186_.56.0049a28: 第二其生久如。第三當云何滅。而文殊未達
T2186_.56.0049a29: 此義故。猶先問因起耶。而既云維摩・文殊
T2186_.56.0049b01: 同是已登正覺之大聖也。豈復方有勝負之
T2186_.56.0049b02: 異也。釋曰。何其不達而文殊先問因起者。
T2186_.56.0049b03: 欲顯大悲是菩薩萬化之元。淨名先答後二
T2186_.56.0049b04: 問者。欲顯大士之病唯應非實。若文殊不
T2186_.56.0049b05: 先問因起。則無由顯大悲是菩薩萬化之
T2186_.56.0049b06: 元。淨名若不先答後二問者。亦無由顯菩
T2186_.56.0049b07: 薩之病但應非實。是蓋二聖同達當時之宜
T2186_.56.0049b08: 互相出之耳。第四問者。如言大士本無實
T2186_.56.0049b09: 病但爲物病者。亦可因癡愛而起用答第
T2186_.56.0049b10: 一何所因起問。何不猶言因癡愛而起也。
T2186_.56.0049b11: 釋曰。衆生有癡愛實病以感菩薩。菩薩有
T2186_.56.0049b12: 大悲心故亦有應病。然則立於應病望衆
T2186_.56.0049b13: 生癡愛。既爲遠縁。但菩薩大悲既親。所以今
T2186_.56.0049b14: 取親作因用答第一因起問也。第五問者。
T2186_.56.0049b15: 菩薩有大悲心故亦有應病者。則應菩薩
T2186_.56.0049b16: 應病從有大悲而生。用答第二其生久如
T2186_.56.0049b17: 問。何故不然也。釋曰。不得。何則既云大士
T2186_.56.0049b18: 本無實病。唯有化物應病。所以答云從有
T2186_.56.0049b19: 衆生癡愛實病則我病生也。所以亦差必須
T2186_.56.0049b20: 衆生癡愛實病滅也。若言從大悲而生。以
T2186_.56.0049b21: 答第二其生久如問者。大悲則菩薩自事故。
T2186_.56.0049b22: 病亦自生非由物感。若爾則但爲物病之旨
T2186_.56.0049b23: 不知所在也。且大悲無無時故。則應常日
T2186_.56.0049b24: 寢床。而大悲雖常亦不恒寢。所以不得言
T2186_.56.0049b25: 從有大悲而生也。或解言。三問中先答後
T2186_.56.0049b26: 二問者。病本爲物。所以欲先顯爲物之意
T2186_.56.0049b27: 故先答屯。亦可。有迹必有本。有本未必有
T2186_.56.0049b28: 迹。所以先答迹也。答第二問其生久如曰
T2186_.56.0049b29: 從癡有愛則我病生者。明由衆生有癡愛煩
T2186_.56.0049c01: 惱得生死病以感菩薩。菩薩以有大悲故。
T2186_.56.0049c02: 應同其病。明衆生癡愛無始故。菩薩大悲
T2186_.56.0049c03: 病亦無始也。答第三問當云何滅曰若一
T2186_.56.0049c04: 切衆生病滅則我病滅者。明衆生既無盡。我
T2186_.56.0049c05: 病亦何時滅。此明病無終也。此是舊義所
T2186_.56.0049c06: 須。推尋此釋。直言衆生癡愛實病無始終
T2186_.56.0049c07: 故。菩薩大悲應病亦無始終也。而新義又釋
T2186_.56.0049c08: 曰。夫衆生實病凡有二種。是故菩薩應病亦
T2186_.56.0049c09: 從有二。一者生死煩惱常病。爲此菩薩亦有
T2186_.56.0049c10: 入生死大悲常病。二者須現寢疾所得
T2186_.56.0049c11: 除滅癡愛別病。爲此菩薩亦有現寢別病。
T2186_.56.0049c12: 若以通入生死常病爲論。亦復可然。而
T2186_.56.0049c13: 今所問者。但是現疾可滅癡愛別病。非問
T2186_.56.0049c14: 通入生死大悲常病也。何則若是入生死
T2186_.56.0049c15: 大悲常病故須現寢床者。則諸聖皆應寢
T2186_.56.0049c16: 床。豈獨淨名。且若是大悲常病者。只是淨名
T2186_.56.0049c17: 亦應恒日常臥。而或有不寢。且必是常病
T2186_.56.0049c18: 無始終者。寄譬結答。豈可言其子病愈父
T2186_.56.0049c19: 母亦愈也。世子病必有愈時。而未聞舊義
T2186_.56.0049c20: 窮釋。但私懷者。亦可。恒日常寢絶不寢。亦
T2186_.56.0049c21: 可。諸聖皆寢。只一淨名猶不寢。何則寢與不
T2186_.56.0049c22: 寢豈是聖人自有。是必衆生感機不同故然。
T2186_.56.0049c23: 若見淨名病愈起行。而或見猶寢床者。是
T2186_.56.0049c24: 則所謂恒寢亦絶不寢也。且若有縁則諸聖
T2186_.56.0049c25: 皆現寢。無縁只淨名亦不寢。衆生亦有見
T2186_.56.0049c26: 諸聖皆寢。或見唯淨名寢絶不寢。豈有定
T2186_.56.0049c27: 哉。以此爲推。衆生癡愛實病無始終故。
T2186_.56.0049c28: 菩薩大悲應病亦無始終者。無可慊也。從
T2186_.56.0049c29: 文殊師利言以下。論方丈内事中第二因
T2186_.56.0050a01: 空室作論。就中自有二。第一明文殊問淨
T2186_.56.0050a02: 名。第二淨名答文殊問。就第一文問中。
T2186_.56.0050a03: 自有二問。一問此室何以空。問意者。既爲
T2186_.56.0050a04: 白衣。應有事業。且身居疾。應須供養之
T2186_.56.0050a05: 具。而今室内悉無所有故致問也。此是因
T2186_.56.0050a06: 室空生六論中第一論。二問何無侍者。
T2186_.56.0050a07: 問意者。亦居疾之時。必須看養。而今都無
T2186_.56.0050a08: 侍者故問也。此是因室空生六論中第二
T2186_.56.0050a09: 論。第二淨名答中亦有二。第一答其室空
T2186_.56.0050a10: 問。第二答其何無侍者問。就第一答室空
T2186_.56.0050a11: 問中亦有二。第一擧理空正答。第二從又
T2186_.56.0050a12: 問以何爲空以下。擧六幡問答往伏除疑。
T2186_.56.0050a13: 第一正答。維摩詰言諸佛國土亦復皆空者。
T2186_.56.0050a14: 明諸佛國土本來即空。寧復問此室空。問
T2186_.56.0050a15: 以事空。答以理空也。就第二擧六*幡問
T2186_.56.0050a16: 答往伏除疑中亦有二。第一切三幡*明境
T2186_.56.0050a17: 空。後三*幡明智空。第一問以何爲空者。室
T2186_.56.0050a18: 以無物故空。今諸佛國土現見諸物。以何
T2186_.56.0050a19: 義説爲空耶。答曰以空空者。明以眞諦空
T2186_.56.0050a20: 故説爲空也。又問空何用空者。若諸佛國土
T2186_.56.0050a21: 本來即空。直置自空。何用空室方明空耶。
T2186_.56.0050a22: 答曰。眞諦以無分別故空。欲顯無分別空
T2186_.56.0050a23: 故須空室也。若欲顯眞諦空故須室空
T2186_.56.0050a24: 者。則眞諦空・室空有二空故。又問。空可分
T2186_.56.0050a25: 別耶。眞諦之理絶於分別故。答言。分別亦
T2186_.56.0050a26: 空。然但舊解小異。以何爲空者。爲是理空。
T2186_.56.0050a27: 因室空事空耶。答曰以空空者。明是理空
T2186_.56.0050a28: 故以空智來空。上空是境空。下空是智空。
T2186_.56.0050a29: 又空何用空者。明理自是空。何假空智耶。
T2186_.56.0050b01: 答曰以無分別空故空者。明理非假智。然
T2186_.56.0050b02: 非智無由可見。故以無分別空智來乃得
T2186_.56.0050b03: 此空也。智是有法。空是無法。便有二相可
T2186_.56.0050b04: 分別故。問空可分別耶。空中都無二相可
T2186_.56.0050b05: 分別。故云分別亦空。從又問以下。第二擧
T2186_.56.0050b06: 三*幡問答明智空。又問空當於何求者。恐
T2186_.56.0050b07: 惑者見二大士善談空義。便謂空義在正
T2186_.56.0050b08: 不在邪。則此空智只應就二大士可求。故
T2186_.56.0050b09: 又問此空智當於何求。答曰。六十二見擧體
T2186_.56.0050b10: 即空。於中可求也。既云空中可求。則無可
T2186_.56.0050b11: 求明矣。而物謂然則只應就外道可求。故
T2186_.56.0050b12: 又問六十二見當於何求也。答曰。諸佛解
T2186_.56.0050b13: 脱空不異六十二見空。於中可求也。而物
T2186_.56.0050b14: 又計然則只應就諸佛可求。故又問諸佛
T2186_.56.0050b15: 解脱當於何求。答曰。衆生心行空亦無異
T2186_.56.0050b16: 諸佛解脱空。於中可求也。窮上極下及以
T2186_.56.0050b17: 中間。無相平等都無異相。若欲求正智。只
T2186_.56.0050b18: 應就此平等空中可求也。一家以互無解
T2186_.56.0050b19: 釋。明六十二見中求正智不可。喩如無相
T2186_.56.0050b20: 中無智可得也。私懷。空智只就此三境擧
T2186_.56.0050b21: 體即空可得也。從又仁所問以下。答第二
T2186_.56.0050b22: 何無侍者問。就中亦有二。第一正答。第二
T2186_.56.0050b23: 釋。又仁所問何無侍者者。牒上問。一切衆魔
T2186_.56.0050b24: 及諸外道皆吾侍也者。侍以伏從爲義。衆
T2186_.56.0050b25: 魔外道皆從我化。故云皆吾侍也。第二釋。
T2186_.56.0050b26: 所以皆吾侍者何。衆魔者樂生死。菩薩於
T2186_.56.0050b27: 生死而不捨。教令入道。外道者樂諸見。
T2186_.56.0050b28: 菩薩於諸見不動化令從己。故云皆吾侍
T2186_.56.0050b29: 也。從文殊師利言以下。只就方丈内事作
T2186_.56.0050c01: 論中。第三因疾相作論。此是因疾生六
T2186_.56.0050c02: 論中第四論。就中即問答爲二。問言居士
T2186_.56.0050c03: 所疾爲何等相者。寒熱羸疲爲病相。故問以
T2186_.56.0050c04: 何爲相也。一云。四大之中爲何等相也。第
T2186_.56.0050c05: 二淨名答自有三。第一直言無病相可見。
T2186_.56.0050c06: 第二從又問此病身合耶以下。有二*幡問
T2186_.56.0050c07: 答往伏除疑。第三從而衆生病以下。結無
T2186_.56.0050c08: 病相。我病無形不可見者。病體即空。無病
T2186_.56.0050c09: 故無形状可見也。一云。法身之地本來無
T2186_.56.0050c10: 病相可見也。第二往伏除疑。又問此病身合
T2186_.56.0050c11: 耶心合耶者。或聞我病無形不可見。便謂
T2186_.56.0050c12: 別有一病無形不可見者。故問此病身合
T2186_.56.0050c13: 耶心合耶也。答曰非身合身相離故者身即
T2186_.56.0050c14: 空也亦非心合心如幻故者。心亦空也。明身
T2186_.56.0050c15: 心既空。無病可合也。一云。物疑病相微細
T2186_.56.0050c16: 與身心合故不可見。故問身合耶心合耶。
T2186_.56.0050c17: 答曰非身合身相離故者。明法身已離身相
T2186_.56.0050c18: 也。亦非心合心如幻故者。明智無相也。肇
T2186_.56.0050c19: 法師直云。物聞我病無形不可見。便謂心
T2186_.56.0050c20: 病無形故不可見。身病微細故不可見。故
T2186_.56.0050c21: 爲之生問也。答意同前。第二問。四大之中
T2186_.56.0050c22: 何大之病者。物疑猶是四大之病而不可
T2186_.56.0050c23: 見。故問四大之中何大之病也。答曰非地
T2186_.56.0050c24: 大者。地體即空也。不離地大者。明地外亦
T2186_.56.0050c25: 空也。餘三大類此皆爾也。一云。四大是疾
T2186_.56.0050c26: 病之本故。更別問。故答曰非地大者。明法身
T2186_.56.0050c27: 非地大也。亦不離地大者。應病不離地大
T2186_.56.0050c28: 也。從而衆生病以下。第三結無病。亦可。
T2186_.56.0050c29: 結法身無實病相可見。從文殊師利問維
T2186_.56.0051a01: 摩詰言以下。文殊陳其私問中。第二汎爲
T2186_.56.0051a02: 外諸新學菩薩作論。就中亦開爲二。第一
T2186_.56.0051a03: 明慰喩。第二明調伏。然慰喩是外化行。調
T2186_.56.0051a04: 伏是自行。何則文云菩薩云何慰喩有疾菩
T2186_.56.0051a05: 薩。調伏則文云有疾菩薩云何調伏其心。慰
T2186_.56.0051a06: 是安慰義。喩是開喩義。若論慰喩略有三
T2186_.56.0051a07: 別。一初地以上雖復優劣之異。同是眞觀明
T2186_.56.0051a08: 解現。故唯能慰他自不須慰。二者六心以
T2186_.56.0051a09: 下但自須慰不能慰他。三者但七心以上
T2186_.56.0051a10: 雖入定位。未有眞解。不能在病優然
T2186_.56.0051a11: 化物。故必須他慰亦能慰他。一云。七地以
T2186_.56.0051a12: 下雖是眞觀。未能常現。故猶須慰也。慰喩
T2186_.56.0051a13: 此是因疾生六論中第五論也。就中即問
T2186_.56.0051a14: 答爲二。文殊問維摩詰言無疾菩薩云何慰
T2186_.56.0051a15: 喩有疾菩薩者。病來在身意。法身羸羸諸苦
T2186_.56.0051a16: 爲逼。正志迷亂思痛無間。何暇慕道。是以
T2186_.56.0051a17: 必須他人善慰方得安心趣理。故問言無
T2186_.56.0051a18: 病菩薩云何慰喩有疾菩薩也。若是同位亦
T2186_.56.0051a19: 得相慰也。而但疑者。今文殊奉旨而來。則
T2186_.56.0051a20: 此慰喩應是問疾文殊。然何意反問有疾淨
T2186_.56.0051a21: 名。釋曰。略有三意。一者在病多集。則智人
T2186_.56.0051a22: 慰喩。必善慰喩。二者爲病所安。必居疾自
T2186_.56.0051a23: 知。傍者不達。三者淨名上既言本自無病
T2186_.56.0051a24: 但爲物病。亦應巧於慰喩。有此三意故反
T2186_.56.0051a25: 問淨名也。然三猶不去。何則夫慰喩者必
T2186_.56.0051a26: 是止其迷惑令得正志之謂也。若從居疾
T2186_.56.0051a27: 所安。則何慰之有。且雖是智人。有疾之時
T2186_.56.0051a28: 豈可問云何慰喩汝也。又上所説之理豈唯
T2186_.56.0051a29: 淨名所巧。文殊亦能同達。同能之間。必問疾
T2186_.56.0051b01: 者宜慰也。有此難故。私釋少異。尋夫文殊
T2186_.56.0051b02: 反問淨名者。慰喩・調伏如教受行。必是爲
T2186_.56.0051b03: 行可難。若無疾文殊爲法主者。則時衆必
T2186_.56.0051b04: 不清信。所以更使居疾淨名自説。以勸新
T2186_.56.0051b05: 學也。就第二淨名答中亦有二。第一正答。
T2186_.56.0051b06: 第二結答。就第一正答中亦有二。第一就
T2186_.56.0051b07: 別門明慰喩。第二就雜門明慰喩。説身
T2186_.56.0051b08: 無常者。應爲病者説此身無常遣其貪着
T2186_.56.0051b09: 此身。不説厭離於身者。亦應爲説雖觀無
T2186_.56.0051b10: 常猶留生死廣化衆生。亦明凡夫計常故
T2186_.56.0051b11: 樂世而不厭離。二乘觀無常故厭世而不
T2186_.56.0051b12: 化物。皆違佛意倶失中道。菩薩觀無常故
T2186_.56.0051b13: 能不存着不厭離。故能留生死廣化衆生。
T2186_.56.0051b14: 不同二乘・凡夫之偏。妙得中道。如此爲説。
T2186_.56.0051b15: 是名慰喩有疾菩薩之謂也。下三句亦同。
T2186_.56.0051b16: 説身有苦不説樂於涅槃者。雖觀身苦。莫
T2186_.56.0051b17: 同二乘唯存自度絶於外化也。説身無我
T2186_.56.0051b18: 而教導衆生者。雖觀無我。而以假我教化
T2186_.56.0051b19: 衆生。莫同二乘但觀無我絶於外化也。説
T2186_.56.0051b20: 身空寂不説畢竟寂滅者。雖觀空寂。莫同
T2186_.56.0051b21: 二乘唯取畢竟寂滅絶於外化。從説悔先
T2186_.56.0051b22: 罪以下。第二就雜門明慰喩。一云。就四精
T2186_.56.0051b23: 懃明慰喩。説悔先罪而不説入於過去者。雖
T2186_.56.0051b24: 爲説此病皆由我宿罪業。至心悔過。莫爲
T2186_.56.0051b25: 説定有罪性入過去也。若存罪性入過去
T2186_.56.0051b26: 者。罪不得滅。一云。雖悔先罪。不得滅身
T2186_.56.0051b27: 入過去也。以己之病愍於彼疾者。應爲説
T2186_.56.0051b28: 以己方人。今我輕苦尚爾。況乎三塗之重苦
T2186_.56.0051b29: 哉。則懃施化也。外論云。能近取譬可謂仁
T2186_.56.0051c01: 之方。當識宿世無數劫苦當念饒益一切衆
T2186_.56.0051c02: 生者。應爲説當識宿世造作惡業故今
T2186_.56.0051c03: 受病苦。推知現不造惡必未來無苦。慇懃
T2186_.56.0051c04: 化物也。肇法師云。當識宿世苦無量。今苦
T2186_.56.0051c05: 何足致憂苦。救彼苦也。當憶所修福念於
T2186_.56.0051c06: 淨命勿生憂惱者。明當憶己所福以爲尊
T2186_.56.0051c07: 寶。但修正行念於淨命。勿爲將救身疾
T2186_.56.0051c08: 起於邪命。邪命者。諂飾要利存生。常起精
T2186_.56.0051c09: 進當作醫王療治衆疾者。言懃福化物也。菩
T2186_.56.0051c10: 薩如是慰喩有疾菩薩令其歡憙者。第二結
T2186_.56.0051c11: 答。明無疾菩薩即應如上所明慰喩有疾
T2186_.56.0051c12: 菩薩勸憶自行外化。令其生樂道之心也。
T2186_.56.0051c13: 一云。此中諸句。上半明實智。下半明權智。
T2186_.56.0051c14: 亦好。隨欲可見也。從文殊師利言有疾菩
T2186_.56.0051c15: 薩云何伏其心以下。第二明調伏。然調伏
T2186_.56.0051c16: 亦有三別。一六心以下雖有調伏之義。理
T2186_.56.0051c17: 解未有。猶是位退故調伏沒而不明。二初地
T2186_.56.0051c18: 以上雖復優劣之異。同是眞觀故不須調
T2186_.56.0051c19: 伏。三但七心以上乃至三十心雖入定位。未
T2186_.56.0051c20: 有眞解故須調伏也。一云。七心以上七地
T2186_.56.0051c21: 以還皆須調伏。何則住前可知。但初地以上
T2186_.56.0051c22: 七地以還雖是眞觀。未能竝照。猶有優劣
T2186_.56.0051c23: 之異故亦須調伏也。就中亦問答爲二。問
T2186_.56.0051c24: 言。有疾之時。以疾爲逼正志迷亂不能念
T2186_.56.0051c25: 道。云何調伏其心而得慕道也。就淨名答
T2186_.56.0051c26: 中。亦開爲三。第一從初訖兼除老病死者
T2186_.56.0051c27: 菩薩之謂也。就自行外化二行明調伏。第
T2186_.56.0051c28: 二從彼有疾菩薩復應作是念以下訖而不
T2186_.56.0051c29: 永滅是名方便。勸離著以明調伏。第三從
T2186_.56.0052a01: 文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心 以下
T2186_.56.0052a02: 訖品。廣明菩薩種種中道之行。結成調伏
T2186_.56.0052a03: 之義。就第一二行明調伏中。亦開爲三。第
T2186_.56.0052a04: 一明憶自行以調伏心。第二從是有疾菩
T2186_.56.0052a05: 薩以無所受而受諸受以下。憶外化以調
T2186_.56.0052a06: 伏心。第三從文殊師利是爲有疾菩薩以下。
T2186_.56.0052a07: 雙結上二重。就第一勸憶自行中亦有二。
T2186_.56.0052a08: 第一明觀假名空以調伏心。第二從彼有
T2186_.56.0052a09: 疾菩薩爲滅法相以下。明觀實法空以調
T2186_.56.0052a10: 伏心。就第一觀假名中自有三。第一直明
T2186_.56.0052a11: 觀假而調伏心。第二從又此病起以下。觀
T2186_.56.0052a12: 知病本而調伏心。第三從當起法相以下。
T2186_.56.0052a13: 明擧實法過假名而調伏心。就第一直明
T2186_.56.0052a14: 觀假名而調伏心中亦有二。第一直觀是
T2186_.56.0052a15: 假無實而調伏心。第二釋。今我此病皆從
T2186_.56.0052a16: 前世妄想顛倒諸煩惱生者。萬法計實爲妄
T2186_.56.0052a17: 想。横計四句爲顛倒。以此妄想顛倒諸煩
T2186_.56.0052a18: 惱爲因而生此身者。此句明病因。無有實
T2186_.56.0052a19: 法誰受病者。正明唯是假無實也。言但是假
T2186_.56.0052a20: 無實故。亦無受病行者也。一云。上句明因
T2186_.56.0052a21: 虚無有實法。誰受病者者。明果僞。無有實
T2186_.56.0052a22: 法者。上下通用。第二釋。標疑云。所以無受
T2186_.56.0052a23: 者何。明四大合故假名爲身。四大無主身
T2186_.56.0052a24: 亦無我。故云無受苦者也。從又此病起以
T2186_.56.0052a25: 下。第二出病本。又此病起皆由着我者。正
T2186_.56.0052a26: 出病本。是故於我不應生著者。明不應著
T2186_.56.0052a27: 也。既知病本即除我想及衆生想者。明應離
T2186_.56.0052a28: 也。當觀無我以除我也。我患既去。十六知
T2186_.56.0052a29: 見倶亡。故云及衆生相。略擧一也。從當起
T2186_.56.0052b01: 法想以下。第三以實法過假名而調伏心。
T2186_.56.0052b02: 當起法想者。明應知但有五陰和會。以成
T2186_.56.0052b03: 此身。無實衆生也。起唯法起滅唯法滅者。
T2186_.56.0052b04: 明起滅唯是五陰。無定別有神我衆生起
T2186_.56.0052b05: 滅也。又此法者各不相知起時不言我起滅
T2186_.56.0052b06: 時不言我滅者。明五陰法不相知也。明應
T2186_.56.0052b07: 如上來所説推思以調伏其心也。從彼有
T2186_.56.0052b08: 疾菩薩以下。明憶自行以調伏心中。第
T2186_.56.0052b09: 二明觀實法空以調伏心。就中亦有三。第
T2186_.56.0052b10: 一明應離計實法之心。第二從云何爲離
T2186_.56.0052b11: 以下。出其所離法。第三從得是平等以下。
T2186_.56.0052b12: 擧畢竟空爲結。彼有疾菩薩爲滅法想者。
T2186_.56.0052b13: 言爲滅存實法相也。當作是念此法想者
T2186_.56.0052b14: 亦是顛倒者。明計五陰實有心亦是顛倒
T2186_.56.0052b15: 也。顛倒者即是大患我應離之者。明因此顛
T2186_.56.0052b16: 倒必召未來苦患。故我應修道離之也。此
T2186_.56.0052b17: 因中説果。亦可是過患。從云何爲離以下。
T2186_.56.0052b18: 第二出所離法。云何爲離離我我所者。凡夫
T2186_.56.0052b19: 以五陰爲我所。聖人以涅槃爲我所。今通
T2186_.56.0052b20: 擧凡聖二我所也。云何離我我所謂二法者。
T2186_.56.0052b21: 列所離體。二法者。一凡我所法。二聖我所
T2186_.56.0052b22: 法。云何離二法謂不念内外諸法行於平等
T2186_.56.0052b23: 者。出所離體。内者自我所。亦可通凡聖内
T2186_.56.0052b24: 我所。外者他我所。亦通凡聖假名我。云何
T2186_.56.0052b25: 行於平等謂我等涅槃等者。出所離名。明擧
T2186_.56.0052b26: 上齊下悉皆平等空也。所以者何我及涅槃
T2186_.56.0052b27: 此二皆空者。釋上平等。以何爲空但以名字
T2186_.56.0052b28: 故空者。重釋二皆空也。明但以名字無實
T2186_.56.0052b29: 故空。非是強空。如是二法無決定性者。結
T2186_.56.0052c01: 五陰涅槃二法皆空無定性也。亦云。内者五
T2186_.56.0052c02: 陰。外者山河等。一云。云何謂離二法不念内
T2186_.56.0052c03: 外諸法行於平等。以上只明凡夫我所。二法
T2186_.56.0052c04: 者。依正二報也。從云何平等以下。顯萬法
T2186_.56.0052c05: 皆空平等也。此言如是二法無決定性者。
T2186_.56.0052c06: 就我與涅槃爲二。又云。上二法。我與我
T2186_.56.0052c07: 所自爲二。從得是平等以下。第三擧畢竟
T2186_.56.0052c08: 空爲結。亦可。以空遣空爲結。得是平等無
T2186_.56.0052c09: 餘病者。存實有之病永盡也。唯有空病者。
T2186_.56.0052c10: 唯有偏空之病也。空病亦空者。言所計空亦
T2186_.56.0052c11: 空也。凡物情易染故。上以法除我。次以空
T2186_.56.0052c12: 除法。此以畢竟空空於空者。乃無患之極
T2186_.56.0052c13: 也。從是有疾菩薩以無所受以下。就二行
T2186_.56.0052c14: 明調伏中。第二明憶外化以調伏心。就
T2186_.56.0052c15: 中義家多須分段解釋。而今不據過段。
T2186_.56.0052c16: 隨文直釋。則所謂闕所不明也。是有疾菩
T2186_.56.0052c17: 薩以無所受而受諸受者。明大士本來無受
T2186_.56.0052c18: 身之業。但欲化物故猶受六道之身。未具佛
T2186_.56.0052c19: 法亦不滅受而取證也者。言所化衆生未具
T2186_.56.0052c20: 佛法。終不獨滅而取自證也。此二句明慈
T2186_.56.0052c21: 能與樂。設身有苦念惡趣衆生起大悲心者。
T2186_.56.0052c22: 明大士忘其身苦同苦而化也。此句明悲
T2186_.56.0052c23: 能拔苦。我既調伏亦當調伏一切衆生者。明
T2186_.56.0052c24: 應如是與群生同其苦樂也。但除其病而
T2186_.56.0052c25: 不除法者。上直言調伏衆生。而未明調伏
T2186_.56.0052c26: 之相。故從此以下明其調伏之相也。前法
T2186_.56.0052c27: 自無。妄想爲有。故云但除妄想之病。法無
T2186_.56.0052c28: 可除也。一云。但除衆生妄想病。而不除能
T2186_.56.0052c29: 化法也。一云。菩薩教人雖復斷生死因。猶
T2186_.56.0053a01: 留生死四等益物爾也。而不除法者。莫同
T2186_.56.0053a02: 二乘教人灰身滅智除却生死之法也。爲
T2186_.56.0053a03: 斷病本而教導之者。上直言病是應除。而
T2186_.56.0053a04: 未明爲除方法。是以從此以下明其除之
T2186_.56.0053a05: 方法。就中即有二。第一先立兩章門。第二
T2186_.56.0053a06: 從何謂以下。釋兩章門。爲斷病本。立病本
T2186_.56.0053a07: 章門。而教導之。立除方法章門。明爲欲斷
T2186_.56.0053a08: 物病本。用爲斷之法而教導之也。何謂病
T2186_.56.0053a09: 本謂有攀縁從有攀縁則有病本者。明攀縁
T2186_.56.0053a10: 諸境無而計有顛倒之心。能造諸業則爲
T2186_.56.0053a11: 病本。此句正釋病本。何所攀縁謂之三界
T2186_.56.0053a12: 者。出其所縁之境。云何斷攀縁以下。釋除
T2186_.56.0053a13: 方法章門。云何斷攀縁以無所得若無所得
T2186_.56.0053a14: 則無攀縁者。言若能解諸境即空無所得者。
T2186_.56.0053a15: 則攀縁自亡也。何謂無所得謂二見何謂二
T2186_.56.0053a16: 見謂内見外見是無所得者。出無所得境。自
T2186_.56.0053a17: 五陰爲内見。他五陰爲外見。亦可。五陰外
T2186_.56.0053a18: 諸境。皆是外見。明善達二見即空。病本則
T2186_.56.0053a19: 自亡也。從文殊師利以下。就二行明調
T2186_.56.0053a20: 伏中。第三雙結自他二行。就中自有二。第
T2186_.56.0053a21: 一擧法説爲結。第二擧譬爲結。是爲有疾
T2186_.56.0053a22: 菩薩調伏其心者。明如上來所説。明達假
T2186_.56.0053a23: 實即空無所存著。復能竝憶自他二行者。
T2186_.56.0053a24: 是爲有疾菩薩調伏其心之法也。爲斷老病
T2186_.56.0053a25: 死苦是菩薩菩提者。明如上修行竝斷自他
T2186_.56.0053a26: 老病死苦者。乃名菩薩菩提也。若不如是
T2186_.56.0053a27: 修治爲無惠利者。明若不能竝斷自他
T2186_.56.0053a28: 苦者。雖有修行。内未足爲有惠。外未足
T2186_.56.0053a29: 爲有利也。第二擧譬爲結。譬如勝怨乃可
T2186_.56.0053b01: 爲勇者。明自勝己怨。復能害他怨者。乃名
T2186_.56.0053b02: 爲勇。如是兼除老病死者菩薩之謂者。合可
T2186_.56.0053b03: 見也。從彼有疾菩薩復作是念以下。明調
T2186_.56.0053b04: 伏中。第二勸離著以明調伏。明雖憶自
T2186_.56.0053b05: 行外化以調伏心。若存自他二境修行。則
T2186_.56.0053b06: 所修不廣。不能與物同其苦樂。所以勸應
T2186_.56.0053b07: 離著。就中亦有四重。第一正勸應離著。
T2186_.56.0053b08: 第二釋。第三從所生無縛以下。擧縛解重
T2186_.56.0053b09: 顯上釋。第四從何謂縛何謂解以下。仍
T2186_.56.0053b10: 辨縛解。如我是病非眞非有者。假故非眞。
T2186_.56.0053b11: 即空故非有。此句勸於自上不應著。若
T2186_.56.0053b12: 衆生病亦非眞非有者。此句勸於他上不
T2186_.56.0053b13: 應著。此二句勸虚假。作是觀時於諸衆生若
T2186_.56.0053b14: 起愛見大悲即應捨離者。明此愛見悲雖善。
T2186_.56.0053b15: 猶是存相不能平等自他二境廣化衆生。
T2186_.56.0053b16: 故云應捨之也。從所以者何以下。第二釋。
T2186_.56.0053b17: 標疑云。所以應離愛見悲者何。菩薩斷除
T2186_.56.0053b18: 客塵煩惱而起大悲者。明菩薩爲斷自他客
T2186_.56.0053b19: 塵煩惱故。而起無相大悲也。此句將欲非
T2186_.56.0053b20: 其愛見悲故。先擧無相大悲爲是。釋客義
T2186_.56.0053b21: 不同。或以根本爲主。枝條爲客。或云。居
T2186_.56.0053b22: 在理外爲客。今所須者。一切不善理非恒
T2186_.56.0053b23: 在。終必有遣除之義。故爲客。愛見悲者則
T2186_.56.0053b24: 於生死有疲厭心者。此句明愛見悲是過故
T2186_.56.0053b25: 應離也。若能離此無有疲厭在在所生不爲
T2186_.56.0053b26: 愛見之所覆也者。此句正顯勸離意。從所
T2186_.56.0053b27: 生無縛以下。第三擧縛解重顯上釋。言所
T2186_.56.0053b28: 以化物。只欲先離自惡邪。所生無縛能爲衆
T2186_.56.0053b29: 生説法解縛者。明自行既精。即所生能解他
T2186_.56.0053c01: 縛。故云莫以愛見爲覆己也。此句正顯
T2186_.56.0053c02: 上釋。次取佛誠言爲證。如佛所説若自有
T2186_.56.0053c03: 縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛是
T2186_.56.0053c04: 有是處者。明善惡之生必始於己非由他
T2186_.56.0053c05: 也。是故菩薩不應起縛者。結不應著。問曰。
T2186_.56.0053c06: 凡夫或以散心好説禪方。學者尋説修習
T2186_.56.0053c07: 獲得深靜。且凡夫惑心爲説十地淺解。亦
T2186_.56.0053c08: 學者尋説修行或得階級之解。以此爲推。
T2186_.56.0053c09: 則所言若自有縛不能解他縛者。或悉
T2186_.56.0053c10: 不然。且如來既是無縛之極。而善星猶生邪
T2186_.56.0053c11: 見。又舍利弗亦是無縛。而其二弟子惑倒彌
T2186_.56.0053c12: 興。然則若自無縛能解他縛。亦非悉然。釋
T2186_.56.0053c13: 曰。從他得益略有二種。一者或從其行。二
T2186_.56.0053c14: 者或從其説。今此明者。只述其行邊爲論
T2186_.56.0053c15: 也。今所難。受凡夫散心之説而得益者。或
T2186_.56.0053c16: 是但述其説不從其行故然。何則若從其
T2186_.56.0053c17: 行。其行即是縛故亦可増縛。而増善者。但
T2186_.56.0053c18: 述其無縛之説故。云善星斷現善根。若非
T2186_.56.0053c19: 如來未來因亦可斷。豈言佛爲善星無益
T2186_.56.0053c20: 哉。且舍利弗二弟子惑倒彌興者。習其僻教
T2186_.56.0053c21: 故然。若從其行。其行既是無學故亦可得
T2186_.56.0053c22: 無學也。然猶不清去。雖復行説便是凡夫
T2186_.56.0053c23: 行説。亦是身子行僻教。豈得行唯是凡。説
T2186_.56.0053c24: 非凡説。亦可唯行屬舍利弗。僻教非舍利
T2186_.56.0053c25: 弗乎。但私懷者。細論事相。何無如此。而今
T2186_.56.0053c26: 此只就天下道理爲論故其然也。何則若論
T2186_.56.0053c27: 天下道理。遣惡取善必始於己方能勸人。
T2186_.56.0053c28: 若自不能。安得進人。且偏談益善生惡。
T2186_.56.0053c29: 生惡雖復凡聖皆有。不如因凡之多。其益
T2186_.56.0054a01: 善雖復通在凡聖。不及因聖之美。理既
T2186_.56.0054a02: 如是。則縛解之致明矣。從何謂縛何謂解
T2186_.56.0054a03: 以下。第四仍辨縛解之相。上直言縛解而
T2186_.56.0054a04: 不顯其相。故須辨也。就中開爲三。第一一
T2186_.56.0054a05: 往據禪定及方便直顯縛解之體。第二從
T2186_.56.0054a06: 又無方便慧縛以下。擧方便智慧妙辨縛
T2186_.56.0054a07: 解。第三從又復觀身以下。仍簡方便智慧。
T2186_.56.0054a08: 何謂縛何謂解貪著禪味是菩薩縛者。明若
T2186_.56.0054a09: 著禪味隨業受生而不自在。是爲菩薩縛
T2186_.56.0054a10: 也。以方便生是菩薩解者。明不以業生。但
T2186_.56.0054a11: 爲化物應生能得自在者。是菩薩解也。就
T2186_.56.0054a12: 第二擧方便智慧妙辨縛解中亦有三。第
T2186_.56.0054a13: 一先列四章門。第二從何謂無方便慧縛以
T2186_.56.0054a14: 下。以次第釋四章門。第三從文殊師利以
T2186_.56.0054a15: 下。結勸觀無縛。然夫方便是渉有積徳之
T2186_.56.0054a16: 心。亦有能資空解之功。智慧是能照之解。
T2186_.56.0054a17: 亦有能導有之力。此二必要相帶爲用也。
T2186_.56.0054a18: 無方便慧縛者。言若無方便爲資。則此空
T2186_.56.0054a19: 解能唯證空而住。不能導有化物。故此空
T2186_.56.0054a20: 解爲空被縛也。有方便慧解者。明以方便
T2186_.56.0054a21: 爲資。則此空解不偏證空而住。亦能導有
T2186_.56.0054a22: 化物。故此解得解也。無慧方便縛者。若無
T2186_.56.0054a23: 空慧爲導方便。則此方便終日住有不能
T2186_.56.0054a24: 斷結。故此方便爲有被縛也。有慧方便解
T2186_.56.0054a25: 者。明以空慧爲導。則此方便不爲煩惱
T2186_.56.0054a26: 所縛。故此方便得解也。第二釋四章門。即
T2186_.56.0054a27: 次第釋可見也。文殊師利彼有疾菩薩應如
T2186_.56.0054a28: 是觀諸法者。第三勸觀無縛也。從又復觀
T2186_.56.0054a29: 身以下。辨縛解中。第三料簡方便智慧。上
T2186_.56.0054b01: 直言方便智慧而未顯其相。故此亦因顯
T2186_.56.0054b02: 簡之。亦可見。在前爲新。在後爲故。從文
T2186_.56.0054b03: 殊師利有疾菩薩應如是調伏其心以下。淨
T2186_.56.0054b04: 名答文殊問以明調伏中。第三廣明菩薩
T2186_.56.0054b05: 種種之行。結成調伏之義。就中有二。第一
T2186_.56.0054b06: 總開中道之端。第二從在於生死以下。列
T2186_.56.0054b07: 諸中道行。就第一開端中亦有三。第一直
T2186_.56.0054b08: 開端。第二從所以者何以下釋。第三從是
T2186_.56.0054b09: 故以下。結勸中道。有疾菩薩應如是調伏其
T2186_.56.0054b10: 心者開端。不住其中者。莫同二乘偏住自
T2186_.56.0054b11: 調中也。亦復不住不調伏心者。莫同凡夫
T2186_.56.0054b12: 偏住不調伏中也。第二釋。若住不調伏心
T2186_.56.0054b13: 是愚人法者。釋上亦復不住不調伏心。若住
T2186_.56.0054b14: 調伏心是聲聞法者。釋上不住其中。從是故
T2186_.56.0054b15: 以下。第三結勸中道可見。一云。不住其中
T2186_.56.0054b16: 者。即言莫著上來所説中也。從在於生死
T2186_.56.0054b17: 以下。第二列諸中道行。在於生死不爲污行。
T2186_.56.0054b18: 住於涅槃不永滅度。非凡夫行非賢聖行。非
T2186_.56.0054b19: 垢行非淨行。此上六句皆明不偏住也。雖過
T2186_.56.0054b20: 魔行而現降魔者。明現受生死而降魔也。
T2186_.56.0054b21: 求一切智無非時求者。二乘中間證果爲非
T2186_.56.0054b22: 時。亦云。化物未竟自證員果。名非時求
T2186_.56.0054b23: 也。雖觀諸法不生而不入正位雖觀十二縁起
T2186_.56.0054b24: 而入諸邪見。此句明雖觀諸法即空。不偏
T2186_.56.0054b25: 證空而住。亦能有中化物也。雖攝一切衆生
T2186_.56.0054b26: 而不愛著者。明不同凡夫也。雖樂遠離而
T2186_.56.0054b27: 不依身心盡者。明不同二乘也。樂離謂離
T2186_.56.0054b28: 煩惱也雖行三界而不壞法性者。明不棄空
T2186_.56.0054b29: 也。雖行於空而殖衆徳本。雖行無相而度衆
T2186_.56.0054c01: 生。雖行無作而現受身。雖行無起而起諸善
T2186_.56.0054c02: 行。此四句皆同意。可見也。亦明不同二
T2186_.56.0054c03: 乘凡夫之偏也。雖行六波羅蜜而遍知衆生
T2186_.56.0054c04: 心數法者。六度是無相行。而遍知衆生心數
T2186_.56.0054c05: 法也。二乘雖得第六波若度。而不能觀
T2186_.56.0054c06: 有化物也。雖行六通而不盡漏是菩薩行。雖
T2186_.56.0054c07: 行四無量而不貪著生於梵世。雖行禪定解
T2186_.56.0054c08: 脱三昧而不隨禪生。此三句明超凡夫也。
T2186_.56.0054c09: 雖行四念處而不永離身受心法。雖行四正
T2186_.56.0054c10: 懃而不捨身心精進。此二句明不同二乘
T2186_.56.0054c11: 行四念精懃唯求滅身心也。雖行四如意
T2186_.56.0054c12: 足而得自在神通者。明雖同二乘行四如
T2186_.56.0054c13: 意足。而得大乘自在神通也。雖行五根而
T2186_.56.0054c14: 分別衆生諸根利鈍者。明雖能五根即空。
T2186_.56.0054c15: 亦能分別諸根利鈍也。二乘雖知己。而
T2186_.56.0054c16: 不能知他根也。雖行五力而樂求十力者。
T2186_.56.0054c17: 明不同二乘行五力求入見諦也。雖行七
T2186_.56.0054c18: 意而分別佛之智慧者。明不同二乘行
T2186_.56.0054c19: 七覺唯求阿羅漢果也。雖行八正道而樂行
T2186_.56.0054c20: 無量佛道者。明不同二乘行八正止於八
T2186_.56.0054c21: 邪也。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂
T2186_.56.0054c22: 滅者。止者定也。觀者慧也。此二助道之勝法
T2186_.56.0054c23: 也。明雖行而不墮入涅槃也。雖行諸法不
T2186_.56.0054c24: 生不滅而以相好莊嚴其身者。明不同二乘
T2186_.56.0054c25: 觀空即不能在有修行也。雖行聲聞辟支
T2186_.56.0054c26: 佛威儀而不捨佛法。雖隨諸法究竟淨相而
T2186_.56.0054c27: 隨所應爲現其身觀。雖諸佛國土永寂如空
T2186_.56.0054c28: 而現種種清淨佛土。此三句即同可見。雖得
T2186_.56.0054c29: 佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道
T2186_.56.0055a01: 者。言菩薩雖現得佛道。而不捨菩薩之行
T2186_.56.0055a02: 也。明得佛而不捨菩薩即至中明矣。從
T2186_.56.0055a03: 説是法時以下。正明問疾中。第三明時衆
T2186_.56.0055a04: 得益也
T2186_.56.0055a05: 維摩詰經疏卷第下一
T2186_.56.0055a06:
T2186_.56.0055a07:
T2186_.56.0055a08: 維摩詰經疏卷第下二
T2186_.56.0055a09:
T2186_.56.0055a10:  上宮皇御製 
T2186_.56.0055a11: 不思議品第六 此品明菩薩種種不思
T2186_.56.0055a12: 議之事。故因爲品目。此是化上根中。第二
T2186_.56.0055a13: 廣明不思議也。廣義即如上釋。就此品大
T2186_.56.0055a14: 開爲六。第一從初訖當於何座。明身子念
T2186_.56.0055a15: 座。第二從知其意以下訖五百天子得法眼
T2186_.56.0055a16: 淨。譏身子有求仍明無求也。第三從文殊
T2186_.56.0055a17: 仁者以下訖便得坐師子座。明借座燈王
T2186_.56.0055a18: 以應所求也。第四從舍利弗言居士未曾有
T2186_.56.0055a19: 也以下訖窮劫不盡。明因身子嘆廣明諸
T2186_.56.0055a20: 佛菩薩有不思議權實二智能現不思議之
T2186_.56.0055a21: 迹。第五從是大迦葉以下訖三萬二千天子
T2186_.56.0055a22: 發菩提心。明迦葉自慨嘆絶分勸新學發
T2186_.56.0055a23: 心。第六從維摩詰語大迦葉以下訖品。淨
T2186_.56.0055a24: 名述成迦葉上嘆。此六重皆是因空室生
T2186_.56.0055a25: 五論中第三論也。第一念座可見。就第二
T2186_.56.0055a26: 譏有求中自有四。第一先問身子來意。明
T2186_.56.0055a27: 云何仁者爲法來耶。爲求床座耶。第二身
T2186_.56.0055a28: 子答。我爲法來。非爲床坐也。第三從維摩
T2186_.56.0055a29: 詰言以下。正譏有求。第四從説此法時以
T2186_.56.0055b01: 下。明得益。前二可見。就第三正譏中亦有
T2186_.56.0055b02: 二。第一呵其念座。第二從唯舍利弗夫求
T2186_.56.0055b03: 法者不著佛求以下。呵己爲法來。唯舍利
T2186_.56.0055b04: 弗夫求法者不貪躯命何況床座者。明夫求
T2186_.56.0055b05: 法者亡身致命而求。汝言既爲法來者。豈
T2186_.56.0055b06: 應求座也。且汝五陰・十二入・十八界・及三
T2186_.56.0055b07: 界皆空。將安何身求此座耶。就第二呵己
T2186_.56.0055b08: 爲法來中自有四。第一正明理中無求。
T2186_.56.0055b09: 第二從所以者何以下。釋無求。第三從法
T2186_.56.0055b10: 名寂滅以下。擧無相形顯釋。第四從是故
T2186_.56.0055b11: 以下。結無可求也。夫求法者不著三寶亦
T2186_.56.0055b12: 不就四諦者。明理中無三寶可依。亦無
T2186_.56.0055b13: 四諦可觀也。從所以者何以下第二釋可
T2186_.56.0055b14: 見。第三形顯釋第四結可見。若求法者於一
T2186_.56.0055b15: 切法應無所求者。明唯應以無求爲求乃
T2186_.56.0055b16: 名眞好求法也。從説是語時以下。譏其有
T2186_.56.0055b17: 求中。第四明時衆得益也。從爾時長者維
T2186_.56.0055b18: 摩詰以下。六大段中。第三明借座燈王以
T2186_.56.0055b19: 應所須也。就中即有六。第一明淨名問文
T2186_.56.0055b20: 殊何處有妙高坐。然所以問客者。文殊廣
T2186_.56.0055b21: 化無方。即無所不致。必知有妙高座之處。
T2186_.56.0055b22: 且求座本由於客。欲從客情所樂。所以反
T2186_.56.0055b23: 問也。第二從文殊言以下。明文殊答。第三
T2186_.56.0055b24: 從維摩詰現神通力以下。明淨名借座燈
T2186_.56.0055b25: 王。第四從即時彼佛以下。明燈王佛遣座。
T2186_.56.0055b26: 第五從諸菩薩大弟子以下。叙大衆見未
T2186_.56.0055b27: 曾有之相。第六從爾時維摩詰語文殊以下。
T2186_.56.0055b28: 明淨名勸大衆就坐。就中自有二。第一
T2186_.56.0055b29: 先勸大衆。第二別勸身子。身子是求坐之
T2186_.56.0055c01: 主。所以別勸之也。就第一勸大衆亦有三。
T2186_.56.0055c02: 第一勸。第二明有神通得昇。第三明新發
T2186_.56.0055c03: 不能昇。即可見。就別勸身子中亦有四。
T2186_.56.0055c04: 第一勸。第二明身子辭不能。第三明淨名
T2186_.56.0055c05: 教禮燈王。第四明大衆禮燈王得昇。從
T2186_.56.0055c06: 舍利弗言未曾有也以下。六大段中。第四明
T2186_.56.0055c07: 因身子嘆仍廣明諸佛菩薩有不思議權實
T2186_.56.0055c08: 二智能現不思議之迹也。就中亦有二。第
T2186_.56.0055c09: 一明身子略嘆。第二從維摩詰言以下。明
T2186_.56.0055c10: 淨名因身子嘆廣明不思議之迹。就中亦
T2186_.56.0055c11: 有三。第一將欲明迹先擧其本。諸佛菩薩
T2186_.56.0055c12: 有解脱名不思議也。解脱者則是權實二智
T2186_.56.0055c13: 也。此二智倶出千累故言解脱。明諸佛菩
T2186_.56.0055c14: 薩有此權實二智爲不思議之本故能現種
T2186_.56.0055c15: 種不思議之迹也。第二從若菩薩住是解脱
T2186_.56.0055c16: 者以下。廣明不思議之迹。第三從舍利弗我
T2186_.56.0055c17: 今略説以下結也。苞山呑海。吸風服火。
T2186_.56.0055c18: 變聲改質。促長演短。皆是不思議之迹也。
T2186_.56.0055c19: 然釋不思議有三家。一云。須彌芥子同是虚
T2186_.56.0055c20: 假故得相容也。二云。須彌非實入芥子中。
T2186_.56.0055c21: 但聖人神力令見感者也。三云。實入不知。
T2186_.56.0055c22: 亦不知不入。不知其所以然。猶然故名
T2186_.56.0055c23: 不思議也。從是時大迦葉以下。六大段中。
T2186_.56.0055c24: 第五明迦葉自慨嘆絶分勸新學發心也。
T2186_.56.0055c25: 就中自有三。第一明經家叙迦葉聞不思
T2186_.56.0055c26: 議嘆未曾有也。第二從謂舍利弗以下。正
T2186_.56.0055c27: 出慨嘆之事。第三從大迦葉説是語時以
T2186_.56.0055c28: 下。明三萬二千天子發心也。就第二正明
T2186_.56.0055c29: 慨嘆中自有四。第一明聲聞絶無成佛之
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