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佛祖統紀 (No. 2035_ 志磐撰 ) in Vol. 49

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殿。今因果經。乃指爲自在天王。如此則
當第六天。有此兩異。蓋是譯者。用義之
不同也
成佛道
二月七日惡魔退散之時。菩薩心淨湛然不
動。落日停光澄月映徹衆星粲爛。天雨妙
花作衆技樂。以用供養。菩薩既降魔已放
大光明。即便入定思惟眞諦。悉知過去所
造善惡壽命短長。一切衆生輪回五道。無有
眞實。横生苦樂。明星出時霍然大悟即八日
天曉也
得無上道爲最正覺因果經○此小
機所見成道相
○佛成道
日斛飯王第一
遣使白淨飯王言。貴弟生男
第一弟
白飯王
王心歡喜語來使云。今日大吉。是男
當字爲阿難此云
歡喜
擧國欣慶。又名慶喜
○是歳耶輸夫人生子名羅睺羅此云覆障以
在閉爲障也
時羅睺羅阿修羅食月。因以爲名。初太子出
家之日。指妃腹曰。却後六年汝當生男。至
是在胎六年而生瑞應
  述曰。大乘開住胎。合降魔於成道。小乘
開降魔。合住胎於託胎。住胎見起信。降
魔見四教義。此先達之論也。今觀大小。
皆有住胎降魔之文。如華嚴云。菩薩住
母胎已。示現出家成道等相。此大乘住胎
也。因果經。菩薩在母胎。行住坐臥。一日六
時。爲諸天鬼神説法。此小乘住胎也。花
嚴離世間品。菩薩出家成道降魔轉法輪
等。妙樂云。四佛各有四降魔相。此大乘降
魔也。因果經。既降魔已即便入定。明星出
時得最正覺。此小乘降魔也。今欲順八
相之言。且用起信四教義二文開合爲




佛祖統紀卷第三上
 *宋景定四明東湖沙門志磐撰 
教主釋迦牟尼佛本紀第一之三上
轉法輪
序曰。説法度人。如來出世之大要。人有利
鈍。則法有頓漸。故聞法之人無不悟入。猶
夫醫王應病與藥。藥能合宜。則病無不愈。
疏不云乎。今佛始終具轉五味法輪。轉此
法度人他心令得悟。斯轉法輪之義也
如來轉法輪。一代五時。則有八教
  轉法輪者。輪以摧碾爲義。如來説法。
化轉物心。於法自在。如輪王輪寶運轉
無礙。又如來三輪不思議。謂身輪現通。口
輪説法。意輪鑑機。能與衆生摧碾一切
惑累。法苑云。輪王有二。財輪王者。有四
等。金輪千輻。化被四洲。住劫八萬歳時
出。銀輪七百五十輻。化三天下。除北洲。
銅輪五百輻。化東南二洲。鐵輪二百五十
輻。唯化南洲。如阿育王是也。法輪王者。
若減百年如來出世是也
一代者。通指八相。別在五時。五時復有
通別。妙玄云。五味半滿。論別別有齊限。
論通通於初後。若華嚴別但在初。通則
至後。鹿苑已去例此云云。今論一化唯
在別義。論五時者。義出三經。謂華嚴三
照。涅槃五味。法華信解品。四大弟子領解
等文。故文句云。四大弟子深得佛意探
領一代五時之教。始終次第。其文出此
八教者。妙樂云。化儀四教。是判教之大綱。
化法四教。是釋義之綱目。是知頓等是判。
藏等是釋。如判華嚴爲頓。則以別圓釋
之。乃至判法華爲非頓非漸。以純圓
釋之。此今家消經之軌則也。妙樂又云。
若消諸經。但用藏等。其文稍通。若釋法
華。無頓等八。擧止失措。謂餘經但論當
部逗機得益。故未須頓等。若釋法華。須
明一代。故用頓等以括始終。輔行云。藏
等四教。遍收一切大小乘經。因果顯了。各
立教主。各被機縁。始終備足。不過此四。
頓等四教。但是如來不思議力。布措藏等。
盈縮調停成熟物機。破邪立正引小歸
大。廢偏顯圓會權入實故。有諸部五
味相生。利物無方適時出沒
言五時者。一華嚴時
  具云大方廣佛華嚴經。人法譬具足立題。
別行玄記云。大方廣是法。佛是舍那果人。
華嚴譬諸地因華莊嚴果徳此經總有
七處九會。會處不一。故以經標名
二鹿苑時
  輔行引大論云。如來因地爲鹿群主。波
羅柰王入山遊獵。有母鹿懷子。當差次
供饌。母告鹿主。枉殺其子。鹿主詣王
求代。王説偈曰。我實人頭鹿。汝是鹿頭
人。以理而爲人。不以形爲人。我從今
日始。不食一切肉。我以無畏施。亦可
安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰
苑。從樹立名。亦名仙苑。二仙所住故。此
以處標名酬昔行因之地
三方等時
  四教並談曰方。四機倶被曰等。此從法
得名。依部教立。故續遺紀云。方等之名
有二意。若大經從酪出生酥。譬修多羅
出方等。此約第三時。的從部教。即被三
乘四教機也。若普賢觀此方等經。是諸佛
眼。乃直明圓理。非第三時也普賢方等
乃方廣平等之義。諸部大乘談圓理處。並
名方等
四般若時
  此云智慧。五種不翻中尊貴不翻也。具云
摩訶般若。此從經標名
五法華涅槃時
  二經同明開顯並屬醍醐。故合爲一時。
此並從經標名。法華具云妙法蓮華經。
由妙法有施開廢三者之義。故以蓮華
爲喩。涅槃者。具云摩訶般涅槃經。此翻
大滅度。大即法身。滅即解脱。度即般若。一
經始終。純談三徳
是爲五時
  五時立名不出三義。華嚴從喩。鹿苑從
處。方等般若涅槃從法。法華從法喩
亦名五味
  此有相生濃淡二義。言相生者。妙玄云。
初頓之後。次開於漸。故涅槃云。從佛出
十二部經。從十二部經出修多羅。譬從
牛出乳從乳出酪云云。次第相生不取
濃淡。又云。呼爲乳者。意不在淡。以初故
本故。言濃淡者。義例云。經中五味。惟喩
一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。元草
堂云。相生喩教。濃淡喩機。喩教則有次
第。從頓開漸。漸入轉深終會於圓。喩機
則有優劣。初自聾瘂彈訶淘汰。而卒
至得記秖一五味作兩番譬。能譬雖
通所譬則局。今論一化次第。唯取相生
之義

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華嚴性起品
譬如日出先照諸大山王。
次照一切大山。次照金剛寶山。然後普
照一切大地。日光不作是念。我當先照
諸大山王。次第乃至普照大地。但山有高
下照有先後。如來亦復如是。成就無量
無邊法界智光。先照菩薩。次照縁覺。次
照聲聞。次照決定善根衆生。隨應受化
三藏
菩薩
然後普照一切衆生云云。又云。譬
如日月出現世間。乃至深山幽谷無不
普照玄文合大山寶山爲
幽谷。其文出此
涅槃經云。佛説二十五三昧。無垢藏菩薩
白佛言。如佛所説。諸佛菩薩成就智慧
功徳。百千萬億。實不可説。我意猶謂不
如此經能出阿耨多羅三藐三菩提。佛言
譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生
酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐
最上。佛亦如是。從佛出十二部經。從十
二部經出九部修多羅。從修多羅出方
等典。從般若出大涅槃。醍醐譬於佛性。
佛性即是如來。釋籤云。涅槃五味。轉變而
秖是一乳。華嚴三照。不同而秖是一日。今
演華嚴平地之譬。以對涅槃後之三昧。數
雖不等其義宛齊云云。又云。華嚴但云
平地。今離彼平地。以譬方等般若法華。
方等如食時。般若如禺中。法華如正中」
言八教者。頓漸祕密不定爲化儀。藏通別
圓爲化法。是爲八教。化儀如世藥方。化法
如辨藥味
  言教者。詮理化物之義。聖人被下之辭。
化儀四教。是如來化物之儀式。故喩如
藥方。化法四教。是衆生除病之法度。故喩
如藥味。化儀等四教下義理。秖是藏通別
圓。雖通名爲教。其實無別有體
八教文證者。初化儀四教。如華嚴云。初發
心時便成正覺。妙玄云。如日初出。先照
高山。此如華嚴縁得大益名頓教相。無
量義經云。從一清淨道施出二三四。妙
玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如
方等般若。並漸教相。大經或時説深。或時
説淺。淨名。佛以一音衆生各解。此不定
教。大品我見閻浮提第二法輪轉。大論云。
今轉似初轉。此祕密教也。次化法四教者。
妙玄引長阿含云。佛説四大教。籤云。但
有四。非即藏等也。月燈三昧經明四種
修多羅。其中有四種斷無明智。章安私釋
以對四教。籤云。與四教義甚相應。然此
並是約義以對。未見立名之的。今準四
教義引法華云。貪著小乘三藏學者。成
論我今正欲論三藏中實義。此並藏教名
義。華嚴云。爲説圓滿修多羅。大品云。欲
以一切種智知一切法。當學般若。法華
以平等大慧爲大衆説。如所説者皆是
眞實。涅槃經復有一行是如來行。所謂
大般涅槃。大論三智其實一心中得此。並
圓教名義
唯通別兩名。遍在諸文。是大師之所
義立。如四教義引大品云。薩婆若智三
乘同得。中論諸法實相三人共入。此並通
教義通者同也。三乘共禀。故名爲通
無量義云。摩訶般若。華嚴海空。宣説菩
薩歴劫修行。涅槃經明五行。大論不共般
若斷於別惑。此並別教義。別者不共之名。
八教名義者。直説於大。時部居初名頓。
中間三味引小向大名漸。一音異解互不
相知名祕密。聞小證大聞大證小名不
定。經律論三含藏法義名三藏。三乘共
行。利根菩薩通別通圓。故名通。獨菩薩
法次第斷證。別前藏通別後圓教。故名
別。教理智斷行位因果一切圓融。故名圓
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妙玄釋如是我聞云。若非超八之如是。
安爲今經之所聞此當以部教分之。
約部則非兼帶之圓。故超八教。若但約
教。則今昔圓義更無有二。故籤云。八教
中圓教。帶偏明圓。猶屬於漸。今法華圓。
開偏顯圓。圓外無法
初頓教者。即第一華嚴時。從部時味。得名
爲頓。此謂如來始成正覺。在寂滅道場。四
十一位法身大士。及宿世根熟。天龍八部。一
時圍遶。如雲籠月。是時如來現盧舍那身。
説圓滿修多羅。故言頓教
  頓教者。有約部約教二義。約部則別在
華嚴。約教則通於餘時。今此正當約部
明頓之教。對下三漸化儀爲言也。下文
云。從部時味得名爲頓是也。華嚴爲
部。先照爲時。乳爲味。合此三義爲部
時味。簡餘時也。下鹿苑時。亦可得云
從部時味得名爲漸初。此後可例
始成正覺者。此約迹中大始而言。非本
中初成也。寂滅道場者。寂五住煩惱滅
二種生死。見惑一住。思惑分三。塵沙合
無明爲一住。同居土分段生死。方便實報
土變易生死。得道之場。如世治穀之場。
除五住糠顯實相米。新譯經菩提道場名
異義同。四十一位者。妙玄云。華嚴明三十
心十地佛地。爲四十一位。以破無明顯
中道法性之理。故云法身。法身有二義。
毘盧遮那。性徳法身。分破無明。至究竟
者。名修徳法身。今文在修。義兼性徳。四
念處云。華嚴前無十信後無等覺者。玉
慧覺云。不可將部中談位而難經初列
衆。蓋華嚴事事談十。故合等覺在十地。
如光明記云。華嚴不開等覺。十地即等
覺也。今言經初列衆。故有等覺。若前無
十信者。華嚴明十梵行。即十信也。故四教
義云。十種梵行與圓十信同。今文唯約
法身大士。故不列十信
宿世根熟天龍八部者。諸經列衆有龍畜
等者。當用涅槃四句料簡。一乘急戒緩。
四趣聞法悟道者。二戒急乘緩。著樂人
天不聞法者。三乘戒倶急。天人聞法得
道者。四乘戒倶緩。四趣不聞法者。今此
衆皆是宿世曾聞華嚴。或種或熟。今當得
脱之衆。止觀云以三塗身値彌勒佛聞
華嚴經。正此義也。八部如常論
如雲籠月者。妙玄云。法身眷屬。如陰雲
籠月。共降母胎。此喩降胎之相。今四教
儀。取喩轉法輪眷屬之相。其義兩可。雲以
喩機。月喩教主。仁王經云。十五夜月。闇
盡光圓。以喩如來智徳漸圓惑闇究盡乃
成斷結。盧舍那者。此云淨滿。諸惡盡故
淨。萬徳圓故滿。即自報身也。亦云光明遍
照。如大論云。光明無邊。色像無邊。尊特
之身。即他報身也。今明教主。依四明立
義。正是樹下釋迦現起尊特。如解謗引
經云。爾時世尊不離一切菩提樹下。而上
升須彌向帝釋殿説法。豈非華嚴是千
百億應身所説。修多羅者。此云契經。能説
所説契理契機。亦十二部之總名也。文雖
兼別。部意是圓
若約機約教未免兼權。謂初發心時便成
正覺等文。爲圓機説圓教。處處説行布次
第。則爲權機説別教。故約部爲頓。約教
名兼見妙玄十
及四教儀
  發心有三。一解行發心。五品也。二相似發
心。十信也。三眞證發心。初住也。今是眞證
發心。即是發理性三因之心分證三徳之
理。四教義云。華嚴初發心時便成正覺。即
是發眞無漏斷無明入初品。起信論云。
菩薩發是心。隨其願力能見八相。妙樂
云。華嚴起信彰灼明文。初住八相等文
普賢普眼三無差別等。皆圓文也
行布次第者。七處八會。故云處處。行列布
措階位淺深。故云行布。此經所説有圓
融行布二門。釋籤云。華嚴會處。所明行位
不出別圓。但經意多含義難定判。始從
住前至登地來。全是圓義。從第二住至
第七住。文相次第又似別義。於七住中
又辨一多相即自在。次行向地。又是差別
次第之義。又一一位皆有普賢行布二門。
故知兼用圓文接
華嚴云。如日初出先照高山妙玄
  日喩教主。高山喩別圓之機。大機當熟
故。先蒙如來慧光所照
涅槃云。從牛出乳。譬從佛出十二部經
妙玄
  玄文言大機禀教即破無明行如醍醐
此指華嚴高山王機也。涅槃言從牛
出乳者。此約一化指聲聞聾瘂也。故玄
文云三教分別。即名頓教。亦即醍醐五味分
別即名乳教。今言從牛出乳者即初味也
信解品云。即遣旁人如來爲正。菩薩爲旁。即是
佛加被四菩薩説四十地。法
慧菩薩説十住。功徳林説十行。
金剛幢説十向。金剛藏説十地
急追將還直約大教擬
宜小机。故
曰急追。昔有大乘。故曰將還。
又復性徳本自有之。故曰將還
窮子驚愕卒聞大教。
乖心故驚。
不識
故愕
稱怨大喚生死爲苦。煩惱爲怨。若聞生死即涅
槃。煩惱即菩提。即苦痛稱怨大喚
使者執之逾急爲説怖畏。令其
遠惡。即是急切
強牽將還内既無
機外逼

窮子自念。無罪而被囚執。此必定死衆生罪
故。入
生死獄。菩薩亦同罪入獄。二乘無大悲心。
令入生死。即是而被囚執。永失三乘慧命
轉更惶怖
思此
等事
悶絶躄地小智不解
溺無明地
父遙見之小知大遠故遙。
是結縁子故見
而語使言菩薩
爲使
不須此人不須現尊妙
身令二乘見
勿強將
既無大機
恐傷善根
使者語之。我今放汝正明
息化
窮子歡
不爲大
教所逼
往至貧里。以求衣食於四諦中欲求道
法。○以上注文
並出
文句
此領何義。此爲如來説圓頓教門。以
大擬小。機生悶絶妙玄
十卷
  華嚴三名。述曰。舊以寂場時長盡未來際
法界列爲四種華嚴。又分前三屬事。後
一屬理。此皆積代之謬。今篤論其義。秖
有三名。一者寂場。妙玄引方便品始坐
道場三七思惟。明釋迦最初頓説是也
從初卷至三十
六卷。爲前分
二者時長。妙玄引法性論鈍
根三處入法界是也從三十七卷
以去爲後分
三者盡未
來際。文句云。華嚴末席始開於漸。妙樂云。
此且寄娑婆一期設化。用通今意。應知
華嚴盡未來際。即是此經常在靈山何殊。
十方更互主伴前二名見妙玄
後一名見妙樂
雖有三名。而
於所説之經。無非華嚴。所詮之理。無非
法界。或言母胎者。妙玄云。佛從兜率下。
與法身眷屬共降母胎。常宣妙法
時未轉法輪。當屬盡未來際實報土相。
專被大機者所攝此逸
堂説
有言海空者。妙
玄引無量義經。次説般若華嚴海空。文。
此秖是因般若入法界。時長所收。然則
母胎海空。不當別出二名也審矣
時長通後。述曰。評時長通至三處者。謂
般若海空法華佛慧涅槃心地法門是也。
妙玄引無量義經云。次説般若歴劫修行
華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經
籤云。以般若亦得名華嚴。法華佛慧不殊初故。又妙
樂云。當知法界論之無非華嚴。佛慧言之無非法華
此即通般若。通法華之證也。又引像法
決疑經云。今日座中各見不同。或見如來
入涅槃。或見報身生蓮華藏海爲千百
億釋迦説心地法門。又妙玄云。日若垂沒
亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之
後。此通涅槃之證也。又引法性論云。鈍
根三處入法界。此即通後之文也。今更論
之。妙玄云。因般若入法界。即是華嚴海
由歴劫修學般若。今發空智得
入法界。觀華嚴藏海。皆畢竟空
又云。華嚴時
節長。昔小機未入如聾如瘂。今聞般若
即能得入此且擧般若得入爲端。法華涅槃亦當
例此得入。後人欲據此文齊至般若者。
不知通至二經及三處入法界之文。
如何消釋時長得名。正出此文
籤云。一以法
界爲華嚴此即寂場三七及盡未來際。獨爲利根
大機常説華嚴圓頓之教。擧所詮法界
之理以
爲名也
二以時長。通至於後即鈍根三處入法
界。其極鈍者。
至法華開顯。
方始得入也
二義並通。是故並存大機則
華嚴不休釋上法
界之義
小機則諸教次第。是故鈍
根猶存小見釋上時長由根鈍存小見。
故歴諸教始得入大
又妙
樂引入佛境界品三十
八卷
文殊語舍利弗
等六千比丘。汝等善能成就十種大心則
得佛地。自古共云。華嚴時長乃是結集
後教至般若來。方可得云令諸比丘成
十大心。此乃義當轉教時也。結此等意
入華嚴中。故云時長有人據轉教時之
言。便謂華嚴齊般若者。殊不知荊溪引
此經後分有聲聞爲時長至般若之證
耳。初未嘗的判但齊般若。不然。荊溪釋
玄文三處入法界。何云時長通至於後小
機諸教次第耶。又有人云車溪
雲師
縱通涅
槃。不當通法華。謂有妨如來調機無
功。爲之難者。若能細思會入法華佛慧
之言。則此意自銷。何妨之有
華嚴教主。述曰。論華嚴教主者。準四明
解謗之説。於尊特身有須現不須現二者
之分故。須現則如梵網華嚴及觀經等相
多身大。不須現即以力加。令於劣身不
取分齊見三十一相即無有邊。以知丈
六是法界故。今詳此説。考之經文。則有
二義。一約補處。謂菩提樹下初成正覺。若
非補處。豈曰初成。又偈云。迦葉曾來住
此殿。是故此處最吉祥。如是十偈。讃過去
十佛。既佛佛倶有補處。則知藏塵相好之
佛。須是分段生滅之身。與同居應更無
少異。二約上升。謂是時世尊不離菩提樹
下上升須彌華嚴骨目云。不動
而升。赴機得處
向帝釋殿
説法即前迦葉十佛曾住之殿。
上升即是現起之義
豈非華嚴是千
百億應身所説。此身既被別圓之機。見是
尊特。何須獨指華臺受職身耶。此即破
淨覺指實報土藏塵尊特横應同居之説。
蓋大師説三品相海皆稱機而現。別教則
用別修縁了。成就此相。即修成之尊特。
故名報身。圓教能了二修即性。修徳無
功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。
即性而論本名法身。取土同居則名應
身。被機現起則名尊特。永異淨覺修成
尊特横應同居之説。然則今師約機約教
以定身者。正是樹下生身現起尊特。以
應別圓之機。正合妙玄釋迦最初頓説
釋迦是生身
説頓是舍那
亦合四教儀如來現盧舍那身
説法之言如來是釋迦生身現
起尊特故轉名舍那
世有取月堂
之説云。境本定身則是釋迦。機感見相則
是舍那。蓋有得於此云
然初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根
性人。此有兩義。若當體圓頓得悟者。即破
無明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。雖
聞大教始入十信。最是初味。名之爲乳。呼
爲乳者。意不在淡。以初故本故圓教内凡六
根清淨。即
是十信。初信斷見。二信至七信斷思。八信至
十信斷界内外塵沙惑。以未破無明。故但名乳
若小
根性人。大教擬小如聾如瘂。小機未轉全
生如乳妙玄
  華嚴二味四機。述曰。自昔教初學者。爲
時味圖。上言高上下對乳味。未嘗有
論之者。今案玄文。華嚴之時自有二味
四機之別。一者純教法身。即是分證中道
四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入
圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。三
者始入十信。雖但四住未破無明。但
名爲乳。四者小根聾瘂全生如乳。然則
名醍醐者有二機。名爲乳者亦有二機。
玄云。於小如乳於大如醍醐。少分譬喩
不可全求。如籤云。華嚴分喩初味。而未
得於華嚴之頓及別圓兩教。但有五味
次第之相當知。謂華嚴爲乳者。正約
從頓開漸施設化事之意
三七擬機。述曰。諸文謂三七是擬機者。人
無異論。然玄文云。於彼初分永無聲聞。
後分則有。雖復在座如聾如瘂。故義神
智據此非之曰。初分永無。何所擬哉。今
作二義釋之方爲盡理。一者三七初分
永無。此如來擬宜之化意。二者後分則有。
状如聾瘂。此如來擬宜之化事。初言化
意者。如方便品云始坐道場三七思惟。
籤云。初七思惟欲説圓。次七思惟欲説
別。三七思惟欲説通。皆無機故但説三
藏。籤又云。約大機則寂場之時。約小機
則成已思惟未説之時。妙樂云。小見三七
停留。大覩始終無改。此皆如來擬宜之化
意也。言化事者。如文句云。華嚴末席始
開於漸。妙樂釋之云。舊經云。佛在逝多
林入師子頻申三昧。舍利弗從祇園出。
不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷
屬。無智眼能見。亦不能讃歎。此即如聾
如瘂之文。於彼末會即當漸初今考
二祖之言。皆指聾瘂在後分漸初。明知
是鹿苑十二年中。例如妙玄謂方等彈訶
應在十二年前。以此推之。則知逝多林
末會正是如來擬宜之事。以由聲聞先習
小乘未堪聞大。状如聾瘂。故假淨名
以激進之。是則擬宜彈訶。倶在十二年
中。無可疑者。四教儀以聾瘂在華嚴。彈
訶在方等。此但約部中而論。其實未爲
正義。又經云。願光明菩薩等。各説十偈
以勸聲聞。最初一偈。彈斥之曰。一切諸
縁覺及彼大聲聞。皆悉不能知菩薩行境
此即後分攝入
例之文
此皆擬宜之化事也。昔人
不能區別諸文。不知如來化意化事。混
而觀之。故多異説
七處八會者。是舊經六十卷。晋跋陀羅譯。
天台所引用者。若新譯八十卷。是唐實叉
難陀譯。更加普光明一會。是爲七處九
會。三十九品。唯阿僧祇隨好光明是佛説。
餘皆加被諸菩薩説
第一會。菩提場説六品○世主妙嚴佛在摩竭
提國阿蘭
若菩提場中始成正覺。荊溪云。既異壽量久
成。不同阿含菩提樹下。任運在迹。別圓教也
如來現
佛白高相有菩薩。説偈云。
佛身充滿於法界。云云
普賢三昧普賢入如
來藏塵三
昧。現微
塵佛刹
世界成就普賢説世界成就。
具十事十因縁
華藏世界
普賢説世界海。如
天網分布安住虚空
毘盧遮那普賢説此世界佛名。
舊經釋迦亦名盧舍
那。而新經名毘盧遮那。妙樂云。
法報不分二三莫辨者。正此之謂也
第二會。菩提場普光明殿説六品○如來
名號文殊説十方
世界佛名
四聖諦文殊説四
諦名義
光明覺文殊
説偈
讃佛
放光
菩薩問明文殊問覺首等破無明義。法首菩薩
云。如人數他寶。自無半錢分。於
法不修行。多聞亦如是。如人善方藥。自疾不能救。如
聾奏音樂。悦彼不自聞。又賢首云。一切無碍人。一道
出生
淨行文殊答智首。一切行願。若飯食時。當願衆
生禪悦爲食。法喜充滿○諸偈皆出此品
賢首文殊問賢首。菩提心功
徳等。信是道元功徳母
第三會。忉利天宮説六品。○升須彌山佛坐
菩提
樹。不起此座升須彌山。帝釋讃云。迦葉曾來住此
殿。是故此處最吉祥。如是約過去十佛讃。皆言此處
最吉祥。荊溪云。不
動而升。赴機得處
山頂偈讃佛坐帝釋殿。法慧等
十菩薩各説偈讃佛勝
慧云。了知一切法。自性無所
有。如是解法性。則見盧舍那
十住法慧説十住。
一一住勸修十
梵行法慧説修習
梵行有十法
發心功徳法慧答帝釋問。發
心功徳。爲佛種不
斷故。一念知廣大世界長短劫故。有佛無佛一佛多
佛故。一念知三際世界成壞劫故。衆生種種差別故。
荊溪云。發心所縁是所觀境。
具三諦無性空。一切假平等中
明法法慧説初發心
菩薩離十放逸
修十種法具大功徳成就佛智。
荊溪云。明謂所證。法謂方法
第四會。夜摩天宮説四品○升夜摩天
佛升此天
請佛入殿
夜摩偈讃功徳林等各説偈讃佛。覺林偈
云。心如巧畫師。造種種五陰。
一切世間中。莫過名與色。又云。如心佛亦爾。如佛衆
生然。心佛及衆生。是三無差別。又若人欲了知。三世
一切佛。應觀法界
性。一切惟心造
十行功徳
林説
十無盡藏功徳
林説
第五會。兜率天宮説三品○升兜率天佛升
此天
請佛
入殿
兜率偈讃金剛幢
等讃佛
十回向金剛幢説偈云。法
性遍在一切處。一
切衆生及國土。三世悉在
無有餘。亦無形相而可得
第六會。他化天宮説一品○十地金剛藏
説。用
十地對諸天王。如發
光地對忉利天王等
第七重會。普光明殿説十一品○十定普賢
説入
十種
三昧
十通普賢説
十種通
十忍普賢説
十種忍
阿僧祇佛爲心王菩
薩。説阿僧
祇無量至不可説不可説
劫。稱讃普賢功徳無量
壽量心王説比校世
界劫數長短
菩薩
住處心王説東北方清涼山。文殊與萬菩
薩住處。又云震旦國有那羅延窟
佛不思
蓮華藏菩薩説不
思議如來妙徳
十身相海普賢説如來十身。
一一皆有十華藏世
界海微塵
數大人相
如來隨好光明佛告寶手。説隨好光明
照十佛刹塵界。地獄遇
光息苦。咸
生兜率天上
普賢行普賢説修
行十法等
如來出現佛放光名
如來出現
普賢説遮
那本願
第八三會。普光明殿説一品○離世間普賢
説廣
列菩薩
雜行
第九會。逝多林説一品即給
孤園
○入法界時世
尊入
師子頻申三昧。舍利弗等諸大聲聞在逝多林。皆悉
不見如來神力。亦復不見菩薩大會。以善根不同故。
本不修習見佛善根。本不讃説諸佛神變。不能見聞念
等。依聞乘而出離故○文殊辭佛南行人間。時舍利弗
與六千比丘。往文殊所。文殊以十事勸之。令行菩薩
道。即得無碍眼三昧見一切佛境界。悉見諸佛。文殊
勸已。南行至福城東。爲善財童子説法。令求菩提近
善知識。從此南行。一百十城。參五十三善知識。入普
賢道場。得一切佛刹微塵數三昧門。遍見
普賢於十方界○此並依荊溪華嚴骨目出
籤云。龍宮所藏三本。上本十三世界微塵
數品。中本四十九萬八千八百偈。下本十
萬偈四十八品。今但三十九品。則知經來
未盡龍樹入龍宮閲經。以上中二本
非世所堪。但誦下本流行於世
二月九日。如來於七日中一心思惟觀於樹
王。而自念言。我所得法甚深難解。唯佛與
佛乃能知之。一切衆生薄福鈍根。云何能
解我所得法。我寧般涅槃。時大梵天王。即
發天宮至如來所。白言。世尊。始於今者成
無上道。云何默然而不説法。然有衆生過
去世時植衆徳本堪任聞法。唯願世尊爲
斯等故。以大悲力轉妙法輪。釋提桓因乃
至他化自在天亦復如是。時梵王等乃至三
請。滿於七日。默然受之。二七日。以佛眼
觀諸衆生上中下根及諸煩惱。三七日思惟。
今我當開甘露法門。誰先得聞。阿羅邏發
願。道成先度。空中有言。昨日命終。又思迦
蘭利根。亦應先聞。空中又言昨夜命終。又
思王臣所遣五人。過去發願。應先聞法。即
從座起。詣波羅柰因果經○文句引因果經。三七
日與法華不異。又釋籤。備引諸
經明三七皆不同。唯因果經略同今師意。故今佛紀之文。
多準此經。阿羅邏迦蘭二仙。并陳如五人。並見本紀

二月三十日。世尊到文鱗盲龍無提水邊。坐
定七日。光照水中。龍目得開。自憶前見三
佛光明賢劫中。拘留。那
含。迦葉三佛也
目輒得視。乃出水見
佛。天雨七日。龍以身遶七匝。七頭羅覆以
爲障蔽。七日雨止佛從定寤。龍化少年道
人。佛即爲授三自歸法應如提謂歸
依當來僧
諸旁生中
最先見佛因果
三月七日。樹神知佛七日坐定此水邊坐定
樹神非菩提

未有奉食。適五百賈客從山面過。車牛
皆躓不行踲音至。&MT01852;同。礙不
行也。跋前踲後
有兩大人。提
謂。波利。倶詣樹神請福。樹神即爲言。佛在
水邊。汝曹幸先奉食。兩人即和蜜麨上佛。
四天王取石中自然香鉢。各用持上因果經○
按普耀經
云。四天王各
奉一青石鉢
佛念取一鉢不快餘王意。乃
悉受四鉢。累置左手。以右手按成一鉢。
令四際見瑞應
佛爲呪願。食訖即授賈人
三歸。一歸依佛。二歸依法。三歸依將來僧
因果
佛先爲辨五行六甲陰陽歴數。既信服
已令歸依佛。歸依法。歸依當來僧。時長者
得須陀洹此云預流
初果人也
復爲説五戒曰。五戒者。
諸佛之母。欲求佛道讀是經。欲求阿羅漢
此云無生
四果聖人
讀是經時。提謂得不起法忍。三百
人得信忍。二百人得須陀洹。五百賈客四天
王得柔順法忍提謂經○補注云。據三寶録。舊
有提謂經一卷。後因魏世曇靖撰
提謂波利經二卷。加五行五方。又云。東方泰山。漢
言岱岳。不識梵魏。致後人以爲僞。人當以一卷者。爲正
佛爲提謂。授記未來成佛。號密成如來
普耀
  提謂攝屬。述曰。佛説五戒人天之教。正
是顯露。提謂得忍聞小證大。乃是不定。
是爲顯露不定教也。若約時則當華嚴
三七後。及水邊七日後。是爲第五七日。
如因果經所云。若收經則人天之教。三
藏所攝。如四教義所云
次漸教者有三時。鹿苑漸初。方等漸中。般若
漸末。總名爲漸教
  述曰。此爲身子等一類小機華嚴無益。從
頓開漸次第引入漸初鹿苑。四諦十二因
縁同證小果。漸中方等。彈偏折小同慕
大法。漸末般若。轉教付財領知家業。故總
名爲漸也
第二鹿苑時者。佛本以大乘擬度衆生。其
不堪者。尋思方便趣波羅柰此云江遶城。
中印度境。鹿
苑在
城中
於一乘道分別説三。即是開三藏教
也。非但釋迦隱其無量神徳作斯漸化。
來諸佛亦復如是。當知初頓之後次開於
漸。漸機於頓全生如乳。三藏中轉革凡成
聖。喩變乳爲酪。次第相生不取濃淡
妙玄
爲三乘根性於頓無益故。不動寂場
而遊鹿苑。脱舍那珍御之服。著丈六弊垢
之衣。先爲五人説四諦十二因縁事六度等
四教儀○文句云。過去名根。未來名性○即大而
小。故云不動。尊特勝應定慧莊嚴。譬珍御服。生身
劣應忍生法惱。譬以垢衣。佛生人中。倍勝人形。
故長丈六。如彌勒三十二丈時人長十六丈
若約時則次照幽谷妙玄若約味則從乳出
酪。此從十二部經出九部修多羅妙玄
信解品云。時長者將欲誘引其子既息大化
不欲孤棄
遣二人實爲密。用權爲
遣。聲聞縁覺爲二人
形色憔悴二乘不
修相好
威徳者無十力
無畏
徐語窮子小教迂隱
爲徐語
顧汝除
苦集
之糞
時二使人即求窮子審知
有机
既已得之
具陳上事陳説
顧作
時窮子先取其價。尋與除
取道
滅之價
其父見子愍而怪之愍其取阿羅漢。
怪其不求佛道。
已上並是齊教
領。此下爲探領
又以他日於窓牖中偏見
狹小
遙見
子身小去大遠
爲遙見
羸痩憔悴智福力少曰羸。内怖無常
曰痩。外遭入苦曰惟悴
糞土塵坌四住爲糞土
無知爲塵坌
汚穢不淨久知方便示
玩好
即脱
瓔珞細軟上服隱報身戒定慧等
瓔珞寂滅忍上服
更著粗弊垢膩
之衣丈六形爲粗。生法二忍爲弊。忍有情惱。名爲
生忍。忍無情惱。名爲法忍。謂寒熱風雨等屬法○
粗作
麁俗
右手執持除糞之器治見思有漏之法。
左喩實。右喩權
諸作人親教
子作
汝等勤作。好自安意。我如汝
似像
未實
汝今已後。如所生子隣眞逼聖即
世第一位
時窮
子雖欣此遇。猶故自謂客作賤人自知不
任紹大
二十年中常令除糞見諦一解脱一無礙。思惟九
解脱。九無礙。共爲二十○
已上注並
出文句
此領何義。此爲次頓之後隱舍那
身作比丘像説三藏教。二十年中常令除
糞。得一日之價。見思已斷。無漏心淨妙玄
  二十年中。述曰。信解品。二十年中之文。凡
三處所以表法。各有其意。初二十年中常
令除糞科追
誘譬
見諦一解脱一無礙。思惟九
無礙九解脱。故云二十文句此
有七釋
二經二十年
執作家事科委領
家業
住二乘位。轉大乘教
自見子來已二十年科定父
子天性
有二乘之機而
來感佛
前一合二十數。即是用八忍八
智斷見。合爲一解脱一無礙。用九無礙
九解脱斷思。通之爲二十也。後二但合
二義故。妙樂云。斷見爲一。斷思爲一。輔
行云。約人則二乘。約理則眞俗二諦。約
惑則見思倶破。問云。二義可爾。十義云
何。答二乘各有十智十智者世智
他心智等
此則前後
三文。皆見二十之義
三月八日。世尊前行至波羅柰國鹿野園中
因果
  佛自二月八日成道。自九日至二十九
日。爲寂場三七滿。至三月六日。爲水邊
定。四七日滿。三月七日。受提謂長者食。
然後至鹿野園。正五七日内。三月八日也。
涅槃云。初生出家成道轉法輪。皆以八

初爲憍陳如説四聖諦法。汝今應當知苦
斷集證滅修道。當佛三轉四諦十二行法
因果經○法華經。大通
受請。三轉十二行法輪
  藏教聲聞人依生滅四諦。一苦諦者。二十
五有依正二報四洲。四惡趣。六欲。并梵天。
四禪。四空趣。無想。五那含
別則二十五有。總則六道生死。二集諦者。
即見思惑見惑有八十八使。
思惑有八十一品
三滅諦者。滅前
苦集顯偏眞理。四道諦者。略則戒定慧。
廣則三十七道品合爲七科。一四念
處。至七八正道等
前二諦
爲世間因果苦果
集因
後二諦爲出世間因
滅果道因○
此依四教儀
三轉者。示轉。勸轉。證轉。示
謂示其相状。如云此是苦乃至此是道。
勸謂勸令其修。如云此是苦汝應知。乃
至此是道汝應修。證謂引己證彼。如云
此是苦我已知不復更知。輪以摧碾爲
義。唯教無行豈能摧惑。教行相循共能
摧惑妙樂
十二行法輪者有二釋。一約四
諦教。謂三轉四諦爲教。十二即能轉也。
二約十六行。謂三轉皆生眼智明覺四種
之行爲行。十二即所轉也文句○言十六行
者。謂苦法忍爲
眼苦法智爲智。比忍爲明。比智
爲覺。餘三諦亦然。共成十六行
時憍陳如得法眼淨即初果也。妙經藥王品得法
眼淨。妙樂云。豈王夫人與八
萬皆持此經。而聞品得小果耶。名同義殊。善
須斟酌○據此則知。法眼淨之名。通大小乘
地神歡
喜唱言。如來今日於此轉妙法輪。虚空諸
天。展轉唱聲至阿迦膩吒天此云色
究竟天
世尊知
四人心念。重爲廣説四諦亦得法眼淨。時
五人白佛。欲求出家。世尊呼彼五人。善來
比丘。須&MT05516;自落。袈裟著身。即成沙門。佛復
爲説五陰無常苦空無我。漏盡意解成阿
羅漢。於是世間始有六阿羅漢。一阿羅漢
爲佛寶。四諦法輪爲法寶。五阿羅漢爲僧
寶。三寶具足。是爲人天福田因果
五年
有長者子。名曰耶舍。聰明利根。於
中夜見空中光。開門尋光趣鹿野苑。佛説
四諦成阿羅漢。願求出家。佛言善來比丘。
即成沙門。時耶舍父尋子佛所。佛爲説法
得法眼淨。受三自歸。爲最初優婆塞。又耶
舍朋類五十長者。聞耶舍出家。共詣佛所
願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。是時
始有五十六羅漢。佛告諸比丘。汝等宜各遊
方教化衆生。時諸比丘禮足辭去。世尊即
發波羅柰趣摩竭提國。日暮寄宿優樓頻
螺迦葉住處。降伏火龍授三歸依。置於鉢
中以示迦葉。歎未曾有。佛知迦葉根縁漸
熟。即趣尼連河側。時魔王求請入般涅槃。
至於三請。世尊答曰。所應度者。皆未究竟。
魔王聞已即還本宮。時頻螺迦葉與五百弟
子願求出家。佛言善來比丘。即成沙門。佛
説四諦。漸漸乃得阿羅漢果。以事火之具
捐棄河中。時頻螺二弟。一名那提。一名伽
耶。在河下流。見兄火具逐流而下。心大驚
愕。即往尋兄。見兄身披袈裟。乃各與二百
五十弟子願求出家。佛呼善來比丘。即成
沙門得阿羅漢。世尊即與頻螺迦葉及千比
丘往王舍城。詣頻婆娑羅王所阿闍世
王之父
與百官出城迎佛。佛爲説法。王及八萬那
由他婆羅門大臣人民得法眼淨。因果
國有
長者。名曰迦陵。往詣佛所奉上竹園按西
域記
靈山竹園。皆在
王舍城旁五里
可作精舍。王勅諸臣起諸堂
舍。迎佛入城倶往竹園。諸王見佛。頻婆娑
羅。最爲其首。諸僧伽藍竹園爲始普耀經○
案中本起
經。迦蘭陀長者。先施尼犍。悔不奉佛。鬼師知其心念。
召閲又。推逐尼犍。驚怖馳走。長者歡喜。請佛居之
六年
佛在象頭山。爲龍王鬼神説法

七年
婆羅門舍利佛。路逢婆耆比丘説偈。
得法眼淨。歸與親友目犍連。宣説偈言。亦
得法眼淨。即各將一百弟子往詣竹園。求
願出家。佛呼善來比丘。須&MT05516;自落袈裟被
身。即成沙門。又復爲彼二百弟子廣説四
諦。亦成阿羅漢。時世尊即與一千二百五十
大阿羅漢。於摩竭提國廣利衆生因果
時有
婆羅門名曰迦葉。極爲巨富捨家入山自
剃須&MT05516;。空中諸天語令見佛。迦葉即趣竹
園。佛爲説法得阿羅漢。以有大威徳智慧。
名之爲大迦葉因果
迦葉於多子塔値佛。
乃求出家。即以弊衣奉佛爲座。價直十萬
兩金。佛即授商那納衣阿含經○商那此云草衣。
納衣者頭陀五納衣也。
今言商那者。即
是以草爲衣耳
八年
冬。佛在毘舍利國。因須提那子持
信出家。後還本村與其故二故者舊妻
二者偶也
行不淨。諸比丘擧過白佛。即集衆訶責云。
汝所爲非威儀非淨行所不應爲。始制
婬戒。開初犯未結罪僧祇
九年
舍衞國波斯匿王此云
和悦
大臣須達家居
大富。喜濟貧乏孤老之人。因名爲給孤獨。
甞往羅閲城即王
舍城
見世尊。即爲説四諦法。
成須陀洹。乞如來降屈舍衞。世尊謂彼無
精舍。須達曰還國當立。佛勅舍利弗共往
案行諸地。唯太子祇陀園地祇陀此云戰勝。太
子生時父王戰勝。
故立
此名
正得其所。須達白太子欲買之。太子
言。能以黄金布地間無空者便當相與。須
達使人象負金出。八十頃中須臾欲滿。祇
陀念言。佛必大徳能使斯人輕寶如是。乃
令止勿出金。園地屬卿。樹木屬我。乃自
起門屋。共立精舍。爲佛作窟。別房千二百
處。白王遣使詣王舍城。請佛及僧。世尊放
光動地至舍衞國。一切大集各得道迹。以
二人同立精舍。號爲太子祇樹給孤獨園
賢愚
是年冬。佛在羅閲城。因檀尼迦在閑
靜處。草屋坐禪。爲人持去。乃作全成瓦屋。
佛令打破。便詐言。王教取彼要材。爲王臣
人民。訶責無使入村。勿復安止。比丘以過
白佛。始制盜戒。佛在毘舍離城。爲諸比丘
説不淨觀。習定已厭患身命。歎死勸死。難
提比丘受顧殺人顧作雇俗。漢
書顧山錢義同
遂制殺戒。
時因穀貴乞食難得。婆求河邊有安居者。
便共稱歎得上人法。信心居士減分施之。後
往佛所因問。訶責制妄語戒。自此以後隨
犯隨制僧祇
時父王遙聞子得佛道已六年
來。令梵志優陀耶。往迎佛曰。別濶以來十
有二年自出家至成道六年。自成
道至今六年。共十二年
思欲一見優陀
耶受教詣佛。願求出家即得阿羅漢。佛念。
今將還國當度父母。乃先遣優陀耶。往至
本國。現十八變。王益悲喜。勅群臣萬民。出
四十里親往迎佛。佛身丈六相好光明。體紫
金色如星中月。見諸梵志久在山中。身體
黒臭。在佛邊侍。如黒烏在紫金山。王乃勅
國中豪族。選五百人出爲沙門。侍佛左右。
猶如鳳凰在須彌山普耀
時佛入宮坐於
殿上。王及臣民日日供養百種甘饌。佛説經
法所度無量。耶輸夫人携子羅睺羅來詣
問訊時年
六歳
時王僚屬咸疑。太子去國十有二
年。何從生子。佛告群僚曰。耶輸守節無
瑕。今當見證。於是世尊悉化衆僧皆使如
佛。耶輸即以指印信環與羅睺言。是汝父
者以此與之。羅睺應時直以印環而授世
尊。王及群臣。皆言善哉眞佛子也普耀
時阿
那律調達難陀跋提難提等八人釋子。出家
之日。脱寶衣付優波離曰。汝依我等以自
存活。今以此衣與汝資生。優波離亦願出
家。即以寶衣懸之樹上。共至佛所。那律乞
先度波離。以除憍慢曇無
徳律
難陀次第作禮。
至波離前。念不當禮。佛言。但以受戒前後。
不在貴賤大莊嚴論○難提是王子
爲貴。波離是臣僕爲賤
佛語提婆達
即調
汝宜在家分檀惠施。不宜出家。如
是再三。提婆便生惡念。此沙門妬心。我宜
自剃頭善修梵行。後犯五逆。有大光風繞
提婆身。便發悔心稱南無佛。適稱南無便
入地獄。佛語阿難。提婆在地獄經一大劫。
命終生四天王。展轉生他化自在。最後受
身。成辟支佛。名曰南無増一阿含經○此言提
婆出家始。自後犯五
逆。乃是後事。相帶而言。皆是小乘經意。若法華中佛言。
我因提婆達多善知識故。令我疾成菩提。又授記作天王
佛者。此即大乘
開迹顯本之意
是年説殃掘摩羅經妙玄云成道
六年後説
十年
佛於拘耶尼國。爲婆陀和菩薩等八
人。説般舟經明苦行事十二
遊經
十一年
阿難年八歳出家之日。得白四羯
磨具足戒三羯磨通前單白故云白四。
羯磨翻業。謂所作善業也
度一百十阿
羅漢。受三語戒。始以寶刀剪剃須&MT05516;。又
囑憍陳如等。遍三天下爲諸沙彌授戒
僧祇
是年佛於柳山爲純眞陀羅王弟説法
十二
遊經
佛祖統紀卷第三上







佛祖統紀卷第三下
 *宋景定四明東湖沙門志磐撰 
教主釋迦牟尼佛本紀第一之三下
十二年
佛遣目連。白父王及耶輸曰。太
子羅睺。年已九歳。應令出家。耶輸答曰。如
來爲太子時。娶我爲妻。未滿三年逃至
山澤。勤苦六年得佛還國。今復欲求我子
何酷如之還迦毘
羅國也
時目連方便喩曉。絶無聽
意。世尊即遣化人空中告曰。汝頗憶以五
百銀錢買五莖蓮華上定光佛。時汝求我
世世爲妻。我言菩薩。屢劫行願。一切布施不
逆人意。汝能爾者聽我爲妻。汝立誓言。
隨君施與誓無悔心。而今何故愛惜羅睺
不令出家。耶輸聞已還識宿命。如昨所見。
愛子之情自然消歇。捉羅睺手付囑目連。
時淨飯王。即集國中豪族。各遣一子隨從
我孫。有五十人往到佛所。使阿難與其剃
頭。及五十諸王公子。命舍利弗。爲其和上。
目連爲阿闍梨。羅睺不樂聽法。佛爲
未曾有因縁。得受十戒即證四果未曾有
因縁經
飯王詣佛白曰。佛昔出家尚有難陀。今難
陀已復出家。餘情所寄唯在此子。今當出
家國計永絶。佛即爲王説法開慰。復集諸
比丘立制。父母不聽不許出家彌沙
塞律
佛往
穢澤爲陀掘摩説法十二
遊經
佛爲諸比丘説
八關齋戒八關齋
戒經
佛在羅閲城。有十七群童
子。大者年十七。小者十二。以信出家。比丘
即度。受大戒不堪一食夜啼。佛覺問知制。
年滿二十應受大戒四分
佛半月説戒。
衆集疲勞。許僧伽藍各結大界四分
十三年
佛還摩竭提國。爲弗迦沙王説
十二
遊經
樓至菩薩請立戒壇。爲比丘受戒。佛
令於祇園外院東南建立四分
戒壇從地
而立。三重爲相。以表三空。帝釋又加覆釜
以覆舍利。大梵王以無價寶珠置覆釜上。
是爲五重。表五分法身梵王寶珠。大如五
斗瓶大福徳者見之。光照八百由旬。薄福
者見之如聚墨南山戒
壇圖經
十四年
佛往恐懼樹下。爲彌勒菩薩説本
起經十二
遊經
十五年
佛再還迦毘羅國。爲父王説法。
度釋種八萬四千人得須陀洹果十二
遊經
佛還
本土。足升空行。與人頭齊。使父王接足而
已。不欲屈身分別功徳經○此即使父母反敬。爲生
福之證。然在佛則可。若末代比丘。
爲行稍薄。恐未可
以受父母之致敬
佛爲父王大衆説觀佛三昧。
佛身金色光明無量。時五百釋子以罪障故。
見佛色身猶如灰色羸婆羅門。佛爲説往
昔邪見之罪。今稱佛名作禮懺悔。即見
佛身金色如須彌山。求佛出家得阿羅漢
觀佛三
昧經
初佛還國。大愛道求出家佛姨母摩訶
波闍波提也
再三不許。佛再還國復求出家。如前不許。
阿難白佛。大愛道至心欲受法律。願佛聽
之。佛令盡形壽行八敬法。時大愛道得出
家。爲比丘尼始中本
起經
比丘尼受八敬法。一
者百歳比丘尼。禮初夏比丘足。二者不得
罵謗比丘。三者不得擧比丘過。比丘得
説尼過。四式叉摩那。應從衆僧求受大
戒。五者尼犯僧殘。應半月在二部僧中。
求教授人。七者不應在無比丘處坐夏
安居四分
佛告阿難。我滅度後。正法一千
年。由女人出家減五百年。後爲説八敬法。
還得一千年善見論
法住記
  述曰。如來在十六大國於十二年中行
化度人。説四阿含等經及七佛略教誡。
至是年始説廣戒。即比丘二百五十戒。
尼五百戒。由夫二衆隨犯隨制。而佛於後
時結集條章。以爲出家者持奉之本耳
第三方等時者。示一佛土令淨穢不同。示
現一身巨細各異。一音説法隨類各解。神力
不共故見有淨穢。聞有褒貶。嗅有贍匐不
贍匐。華有著身不著身。慧有若千不若千。
此如淨名方等十○補注若千當作若
干若萬數也音乾者無義
次説方
等者。即是次小説大。佛本授大衆生不堪。
故抽大出小。令斷結成聖。雖有此益
非佛本懷。次説方等維摩思益殃掘摩羅
殃掘摩羅。此云一切世間現。婆羅門子。年十二色力人相
具足第一。對佛説偈。佛言善哉。即成沙門。稽首佛足。成
阿羅漢。釋梵四王十弟子文殊等皆被訶斥。佛云。南方有
國。名一切寶莊嚴。有佛名大精進。即殃掘摩羅是也。
妙玄十云。殃掘之經。六年所説○此經説在成道
後六年。今大師引證。第三時教。以故及此耳
彈訶
小乘保果之癖偏在
聲聞
譏刺三藏斷滅之非
鈍根
菩薩
故身子善吉。齊教專小。初不聞大乘
威徳。善吉茫然失鉢淨名經云。須菩提言。我昔
乞食。維摩詰。取我鉢盛滿
飯。謂我言。若能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦
等。如是行乞乃可取食。謗諸佛毀於法。不入衆數。終不
得滅度。汝若如是乃可取食。時我世尊聞此茫
然。不識是何言。不知以何答。便置鉢欲出其舍
身子
怖畏却華維摩詰室。有一天女謂舍利弗曰。結習
未盡。華著身耳。結習盡者。華不著也
不知是何言。不知以何答籤云。以空智爲入
道之主。故寄此二
然方等彈訶教。在三藏之後。被訶之時應
在十二年前以鹿苑十二年在方等前
也。舊云中者應是誤
何以得
知。皆追述昔訶。驗是前事。何者前已禀教
得道。證於無學。荷佛恩深。心相體信。不
復恚怒。自昔至今。恣殃掘之譏。任淨名之
折。得爲恥小慕大之益
彈偏折小歎大
褒圓玄十○彈偏。如淨名菩薩品。訶彌勒云。世尊授仁
者記。爲用何生授記乎。過去耶。未來耶。現在耶。
又云。一切衆生習菩提相。若彌勒滅度者。一切衆生亦當
滅又云。菩提者。不可以身得。不可以心得。又摩羅經
云。殃掘阿羅漢。偏斥文殊十弟子釋梵四王。是爲以圓彈
三教之偏○折小。如弟子品。目連爲居士説法。淨名訶
云。夫説法者。當如法説。無有名字。言語斷故。法無
有説。離覺觀故。是用衍門三教。破目連三不當。一者外如
法相説。内如法相解。是用通教即空斥不即空。説法不當
理。二者外解根縁。内善知見。得無罣礙。是用別破。三者
外慈念衆生。内念報佛恩。是用圓破。又殃掘斥十弟子。
是爲以聖門三教之大折藏之小○歎大。如衆生品。譬
如幻師見所患人。菩薩觀衆生爲若此也。如智者見水中
月。鏡中象。熱時焔。菩薩觀衆生爲若此也。今通譬衆
生者。即通圓二教意○褒圓。文殊白佛云。彼上人者。
難爲酬對。深達實相。善説法要。此褒淨名也。文殊入淨
名室。淨名曰。善來文殊。不來相
而來。不見相而見。此褒文殊也
四教倶説。藏爲
半字。通別圓爲滿字。對半説滿。故言對教
涅槃經云。譬如長者唯有一子。心常愛念晝夜殷勤。但教
半字不教滿字。良由其子力未堪故。半是小乘九部。滿是
大乘十二部。約人
約理。比説可知
若約時則食時辰時從平地
一照開出
若約味則從酪出生酥。此從修多羅出方
等經玄十信解品云。過是以後。心相體信。入
出無難文句云。相者。互相信也。謂於三藏得涅槃
價。此既不虚。今爲菩薩説此大乘。亦復非
虚。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞必不謗。無漏根
利聞微生信。此即父信子也。由此見尊特身。聞大乘教名
之爲入。復被訶折猶見丈六。説小乘
法名之爲出。大小出入而無疑難也
然其所止。猶在
本處雖入出無難得入大乘。而謂是菩薩之事。非己智
分。不肯回小向大。猶居羅漢。不言未來當得作佛
此領何義。明三藏之後次説方等。已得道
果心相體信。聞大名入住小名出。苦言彈
訶名無難。又進至宅内。見群臣豪族大功
徳力。故名爲入。出者。止宿草菴二乘境界。
故名爲出。心相體信者。得羅漢已。聞罵不
嗔内心慚愧。不敢以聲聞支佛法化人也
玄十○淨名經云。阿難曰。時我實懷慚愧。法華經云。嗚
呼深自責。云何而自欺此恥小也。不知當云何得佛無上
慧。此
慕大也
  方等部教立名。舊説方等立名。但分事
理未足以盡其義。今依經疏記文。以爲
之委釋。光明經云。有一比丘讀誦大乘
方等經典。光明玄云。方等之教通於三乘。
新本經云。欲生人天。欲得四果支佛。欲
得佛。皆應懺悔滅除罪障安處方等。續
遺記云。方等之名有二義。若大經從酪
出生酥。譬修多羅出方等典。此約第三
時名方等。即被三乘四教機。若普賢觀
稱方等者。乃直明圓理。今所引方等。
恐謂同普賢觀從理立稱。故引三乘懺
悔之文。以定此名。的從部教方等不
專事理。諸文論方等有三説。一者從事。
大經從修多羅出方等。無量義經。次説
方等。釋籤生酥調斥方等。光明經讀誦
大乘方等。光明玄。方等之教通於三乘。此
皆指第三時教。二者從理。普賢觀經。此
方等經是諸佛眼。三事理並通。止觀云。般
若有四種方法。謂四門入清涼池。即方
也。所契之理平等大慧。即等也。今第三時
準四明立義。的從部教以定此名故。不
專於事理也
十六年
佛在毘耶離城菴羅樹園説維摩
詰經毘耶離。此云廣博嚴淨。菴羅。舊譯爲柰。其形似
梨。華多子少。維摩詰此云淨名。三惑垢盡。有大
名稱。此即
方等部主
十七年
佛説思益梵天所問經經云。東方
有佛。號日
月光。有菩薩梵天。名
曰思益。來此問佛○
十八年
佛在南海濱楞伽山頂説楞伽阿
跋多羅寶經。大慧菩薩問世尊言。外道尚遮
不許食肉。何況如來大悲含育。而許自他
令食肉耶。佛答菩薩。有無量因縁不應食
肉。謂一切衆生從本以來。展轉因縁常爲
六親。以親故不應食肉。不淨氣分所生長
故不應食肉。衆生聞氣悉生怖畏如旃陀
羅不應食肉。令諸呪術不成故不應食
按華嚴鈔云。楞伽山。夜叉羅婆所居。此云不可
往。唯神通者能到。阿跋多羅。此云遊入。謂佛大衆
渡海彼岸。受夜叉王請。升空而往○籤云。若大乘中。梵
網已制之始。作此説。當知楞伽在四含之後。爲漸制之
始。佛答菩薩不應食肉。
故知仍存小教中開
又説金光明經楞嚴三
昧經楞嚴。此云健相。分別知諸三昧種多少淺深。
如大將知諸兵力多少。見旌累。次第
鬘夫人經具稱勝鬘師子吼一乘方便大方廣經。籤云。
勝鬘是末利夫人女。末利及王。既信佛已以
書與女。女對使者而説偈言。仰惟佛世尊。普爲衆生出。
亦應愍我等。速來至此處。即發此念時。佛於空中現。又
説偈云。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是
故今信禮云云○末利是柰樹生女。波斯匿王妃
十九年
佛成道始。十六年知諸菩薩任持
法藏。於欲色天二界中間出大寶階。廣集
十方諸佛菩薩大衆。倶登寶階上升虚空。
爲説大方等大集經。諸菩薩欲來入會。各
隨其徳先現其相。空藏現空海藏現水。並
不見有。大衆唯見空水餘菩薩現相
者皆類此
時諸天
龍作如是言。我等從今以往護持正法。若
諸國王鞭打出家持戒毀戒者。我等不復護
持其國。聲聞弟子悉向他國。使其國土空
無福田。令其國土疾疫饑饉刀兵倶起風雨
亢旱傷害苗稼。爾時世尊。付囑毘首羯磨天
子。迦毘羅夜叉大將。雙瞳目十七天女。各及
五千眷屬。汝等護持震旦國土。於彼所有
爭言訟。兩陣交戰。饑饉疫病。風雨寒熱
悉令休息。令我法眼得久住世。佛告彌勒
諸菩薩。我今憐愍諸衆生故。以此報果分
作三分。一分自受。一分與我滅後禪解脱三
昧堅固相應聲聞令無所乏。一分與彼破
戒誦經聲聞正法像法剃頭著袈裟者。令
無所乏。勿令惡王共相惱害。復以彼諸施
主寄付汝大集經○案佛藏經。當一心行道。
勿念衣食。如來白毫相中。一分供
諸末代一切出家
弟子。倶不能盡
佛言。若有出家設不持戒。
彼人已爲涅槃印之所印。若有打罵若奪
衣鉢資生具者。是人則壞諸佛報身。挑一
切人天眼目。國王群臣諸斷事者。如見出家
作大罪業大殺大盜大汚梵行大妄語及餘
不善。但擯出國。不聽在寺同僧事業。不
得鞭打罵辱加其身罪。若故違法謫罰者。
是人遠離人天必歸地獄。何況鞭打出家
具足持戒者大集
舍利弗等白佛言。我等雖獲稱爲佛子。皆
是如來之咎。非我等過。何者若使如來誓
無三乘。我等豈不成於正覺。何爲如來。而
不見聽在於聖例。時身子等。脱衣悲泣。大
千震動瓔珞
  述曰。瓔珞言。舍利弗被訶之後。心漸向
大。然猶有怨佛之言。以爲若無三乘則
我等已成正覺。皆如來咎非我等過。逮
至法華法説周。則云我等同入法性。云
何如來以小乘法而見濟度。是我等咎
非世尊也。是知瓔珞不解方便則咎佛。
法華已入法性則咎己
佛在祇桓精舍。時波斯匿王。爲其父王諱
日。營齋請佛宮掖。城中復有長者居士同
時飯僧。佇佛來應。佛勅文殊。分領菩薩及
阿羅漢。應諸齋主。惟有阿難。遠遊未還。不
遑僧次。途中獨歸。其日無供。即持應器。入
城循乞。遭摩登伽女。以先梵天呪。攝入婬
室。如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。頂放百
寶光明。千葉寶蓮。有化佛趺坐。宣説神呪。
勅文殊師利。將呪往護。提奬阿難及摩登
伽。來歸佛所。阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始
來一向多聞未全道力。般勤啓請十方如
得菩提最初方便。佛爲阿難説法。名
大佛頂首楞嚴經林間録云。智者聞天竺有首
楞嚴經。毎祈願早至此土
  述曰。一化終窮在乎開顯。開顯之妙功歸
法華。自餘諸經有圓説者。皆方等四教並
談之義。而孤山乃欲以楞嚴同法華醍醐
之味。是不思方等收經而有失法華淳
一無雜之旨也
述曰。佛説方等經典。至此凡八年。今但
到當道諸經。以見四教並談之義
第四般若時者。大人蒙其光用。嬰兒喪其精
明。故文云。但爲菩薩演其實事。而不爲我
説斯眞要。雖三人倶學。二人取證。具如大
女一籤云。菩薩蒙般若光諸法之用。二乘如七日
嬰兒。若視日輪。令眼失光。以無明全在義之如喪。
○女曰嬰。
男曰兒
次説摩訶般若華嚴海空歴劫修行
者。此是方等之後而明大品。大品或説無常
無我。或説於空。或説不生不滅。皆歴色心。
至一切種智。句句迴轉明修行法。又百千
比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。住辟
支佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者
籤云。而言下。明不共般若。○共則共
通二乘而説。不共則別圓。不共二乘
依法性論鈍
根菩薩三處入法界。初般若。次法華。後涅槃。
因聞般若入法界。即是華嚴海空妙玄
説般若。轉教付財融通淘汰集解正
作濤汰
此般若
中不説藏教。帶通別二正説圓教四教儀○
集解云。
轉教者。須菩提解空。舍利弗智慧。佛以般若空慧之法加
被二人。轉爲諸菩薩説諸法空莫不清淨。以此之後。轉度
於它。經云。我等雖爲諸濤汰時説菩薩法。而無希取。故
云轉教。付財者。世間長者七寶爲財。出世法王般若爲
財。若約佛意。以此般若加被二人。即是付財。其如二乘。
但謂加説。故大品云。豈聲聞人敢有所説。有所説者皆佛
力耳。若約化意。但是領知家業。密成別益。至法華時。
方得名爲付財。故經云。吾今所有皆是子有。融通
般若會一切法悉摩訶衍。乃是三教融通之法。非謂圓融
之融。如籤云。若以圓斥三。及以圓斥藏。即圓融爲圓。或
以三教斥藏。即融通爲融。淘汰者。大論云。澄洗也。以空
慧水濤&T024010;擇。説文。淅&T024010;音析簡。洗米也○籤云。
方等彈訶共義稍殊。今此般若正當共部。輔行云。旁用
通教正用別圓。加於二乘密成別益。又籤云。前於方
等義已成通。故至般若唯須此二。明不共者。説部意
也。意雖不共。然猶有方等新受小者。至此須通。亦
有衍門旁得小者。是故兼用○今約偏圓對論。故云帶
二説圓。若仁王般若。説四無常偈。勸普明王。捨國位者。
義似三藏。彼明助
道。非部正意
若約時則禺中籤一○禺亦作隅。巳時。日景將中。
而尚在邊隅。故曰禺中。又陰陽家。謂
寅申巳亥
爲四隅
若約味則從生酥出熟酥。此從方
等出般若玄籤
信解品云。時長者有疾。自知
將死不久文句。機應爲生。機謝爲
死。化機將畢。應謝非久
語窮子言。我
今多有金銀珍寶理則非多。約種種門。故言多
耳。金喩別教理。別在菩薩。即
不共般若。別圓二教所詮理也。銀喩通教理。與二乘同
證。即共般若。通教所詮理也。般若明理不出此二。珍寶
者。明一
切法門
倉庫盈溢。其中多少所應取與。汝
悉知之倉是定門。即百八三昧。庫是慧門。即十
八空境。通別兩種定慧倉庫。包藏一切禪定
智慧。内充外溢。菩薩行般若。應知廣
略二門。故云多少。自行爲取。化它爲與
窮子受勅
領知衆物。而無希取一餐之意善吉雖説般
若。自謂我
無其
然其所止故在本處猶居
羅漢
此領何義。此
從方等後次説般若。般若觀慧即是家業。
歴於名色乃至種智即是衆物。善吉等轉
教即是領知。但爲菩薩説。不自行證。故無
希取玄十
二十四年
佛於靈鷲峯。給孤獨園。他化自
在天宮。竹林園四處十六會。説大般若波羅
蜜經鷲峰。在摩伽陀國王舍城五里。竹園在
城旁。給孤園。在舍衞國。並中印土境

○四處十六會圖
大品晋羅
什譯
├第一會鷲峯山説四百卷七十七
品單譯
放光晋羅
叉譯
光讃○─○第二會鷲峯山七十八卷八十五
品重譯
小 品
道 行
│┌第三會鷲峯山五十九卷二十二
品單譯
新道行
│└第四會鷲峯山説十八卷二十五
品重譯
大明度○┘
  第五會鷲峯山説十卷二十一
品單譯
勝天王○─○第六會鷲峯山説八卷十七品
重譯
文殊○─○第七會給孤獨園説二卷無品
重譯
  第八會給孤獨園説一卷單譯
金剛
○─○第九會給孤獨園説一卷重譯
  第十會他化天宮説一卷單譯
十一會給孤獨園説五卷單譯
十二會給孤獨園説戒五卷單譯
十三會給孤獨園説忍一卷單譯
十四會給孤獨園説勤二卷單譯
十五會鷲峯山説定二卷單譯
十六會竹林園説慧八卷單譯
  大品般若四十卷。案藏經目録云。摩訶般
若三十卷。光讃般若十卷。龍樹用此本。作
智度論百卷。智者依此論。作疏二十卷
今在高
麗未至
若放光金剛等十經。皆是晋宋間譯。
至唐奘法師。始譯出大般若經六百卷。當
知前十經。皆重譯之文。智者諸部文所
引。正大品中義。是晋羅什譯。在唐譯大
般若之前也
述曰。四教儀所列。般若諸經名。總別重
出。難於分別。今但總標大般若經云。若
大品。小品。天王。文殊。金剛十經。皆大般
若中重譯。別行之文。今故不列。蓋摩訶即
是大品。又釋籤云。古判般若有五時。一
摩訶。二金剛。三天王。四光讃。五仁王。此未
可用。光讃秖是大品上帙。案此則又知
光讃不當重出也。此未可用之言。乃是
荊溪。總破古師五時之失
二十五年
 二十六年
 二十七年
 二
十八年
 二十九年
 三十年
 三十一

 三十二年
 三十三年
佛在王舍城耆闍崛山中。爲舍衞國波斯匿
王説般若波羅蜜十四正行。復囑王曰。當
國土欲亂。賊來侵國。日月星變大火大水五
穀不登。大風亢旱。應請百法師敷百高座。
一日二時講讀此經今時早晩兩
講文見於此
百部鬼神樂
聞此經。護汝國土萬姓安樂。帝王歡喜。若
王行時。置經七寶案上。居前足一百歩。若
王住時。置七寶帳座。日日供養如事父母。
時十六大國王。聞法歡喜。即以國事付弟
出家修道。證一切行般若波羅蜜仁王問般若
經○籤仁王
云。如來成道二十九年。已爲我説摩訶般若。故知般若
在方等後。亦知仁王在大品後○長阿含經。十六大國者。
舍衞國。摩竭提國。波羅柰國。毘舍離國。迦毘羅衞國。拘
尸那國。憍薩羅國。罽賓國。鳩留國。伽羅乾國。乾陀衞
國。沙陀國。僧伽羅國。
揵拏國。掘闍國。波提國
三十四年
佛成道已過三十年。住王舍城
告諸比丘。誰能爲我受持十二部經供養
左右。時憍陳如白言。我能供給。佛言。汝已朽
邁。云何爲我給使。乃至五百阿羅漢。皆悉不
受。目連入定見如來心在阿難。如日初出
光照西壁。語憍陳如。陳如語阿難曰。汝今
當爲如來給使。阿難言。願如來與我三願。
一者。不受如來故衣。二者不隨如來受別
請。三者聽我出入無時。佛言善哉。具足智
慧預見譏嫌。何以故。若有人言。汝爲衣食
奉給如來。是故不受故衣。不隨別請出入
有時。則不能廣利四部。故求出入無時。我
爲阿難。開是三事涅槃
  述曰。涅槃經云。佛告文殊。吾弟阿難。給
事我來二十餘年。又後分經云。阿難偈
曰。我爲侍者二十載。故知此年始爲侍

三十五年
 三十六年
 三十七年
 三
十八年
 三十九年
 四十年
 四十一

四十二年
佛赴王舍城。食訖令羅云洗滌。
失手撲鉢以爲五片。佛言。我滅後百年。諸
比丘分毘泥藏。以爲五部。其後百年。毱多
尊者有五弟子。各執一見。曇無徳部。法名
四分此云
法密
薩婆多部。法名十誦此云一
切有
迦葉遺
部。法名五分此云
重空
彌沙塞部。法名五分此云
不著
有無
婆蹉富羅部。律本不來此云
犢子
此五部律。
皆以僧祇律爲根本
四十三年
 四十四年
 四十五年
 述
曰。佛説般若諸經。至此凡二十二年
第三祕密教者。如來於法得最自在。若智若
機若時若處。三密四門無妨無礙智謂大聖權
謀。機謂不
同次第。不擇時處。身口意密。
隨何四門。無礙自在。適時稱會
此座説頓。十方説
漸説不定。十方説頓。此座説漸説不定。此
座不聞十方。十方不聞此座十方此
座相對
或倶
頓。倶漸。倶不定依籤文義。加三倶字。
亦應作十方此座相對
各不相
知。於此是顯。於彼是密此即人不相見。法不共
聞。互不相知。得益不定
此約此座十方相對
或爲一人説頓。或
爲多人説漸説不定。或爲一人説漸。或
爲多人説頓。或倶漸。倶頓。倶不定如前義
加三倶
各不相知互爲顯密此是人相見。法共聞。
互不相知。得益不定
約一人多人相對籤科○籤云。一方
既爾。十方亦然
或一座默
十方説。十方默一座説。或倶默倶説。各不
相知互爲顯密。此約此座十方説默相對
籤科已上並
妙玄釋籤
且寄三法況出其相
  祕密得名。玄云。顯露不定。祕密不定。籤
云。爲對祕密須安顯露
由前四味
有一類機。顯露不解宜祕密入。是故如
來不思議力。隱覆密説。要令衆生互不
相知得漸頓益耳
祕密立體。籤釋玄文云。身口意密。隨何
四門無礙。又籤云。以祕密不出此七。逸
堂以三密四門爲當體體。眞中二理爲
所依體。石坡以七教爲所用體。雖皆
有憑。要必以七教爲義足
祕密文證此有二義。一者義蘊經論。妙玄
引涅槃經。迦葉菩薩設三十六問。如來
讃云。我初成佛亦有菩薩來問斯義。所
問句義功徳亦皆如是此佛
親宣
又般若經。
諸天子唱言。我見閻浮提第二法輪轉。
今轉似初轉此諸天
叙出
二者名出龍樹。大
論釋般若經云。諸佛法輪有二種。一者
顯。二者密。初轉聲聞見八萬億人此顯
露不

諸菩薩見無量阿僧祇人得無生忍
密不
定教
祕密不傳。文句云。祕密者。隱而不傳。記
云。降佛七還非所述。故尚非阿難能受。
豈弘教者所量。阿難非不傳祕。赴機之
密非所傳耳。故祕密不用。全是顯露。是
故傳祕密。名傳顯。諸師皆云。上聖赴機
之密。互不相知故不可傳。若涅槃中。如
來親宣般若。故天子唱出。皆結集爲文。
還成顯露。故可傳耳
祕密横被。籤云。祕密横被無時不遍云云
豈於法華有祕密耶。須知顯露竪論。雖
在四時。而有華嚴鹿苑大小之隔。若祕
密横論。則隱顯在機無時不遍。遍前四
時。非遍法華時也。又籤云。五味則一道
竪進。皆有半滿祕密不定。此釋玄文破
南師但用五味但得
方便
北師偏用半滿但得
其實
今家以五味成半滿半滿成五味。故云
味味皆有半滿祕密不定。此相成釋義。一
往如此。非謂法華中有前四味祕密不
定也。故玄文云。權實倶遊如鳥二翼。雖
復倶遊五味半
滿倶用
行藏得所五味半滿相成。謂之
行。謂相成法華醍醐
滿字也。唯遍四味半滿。謂之
藏。謂不至法華醍醐滿字也
法華非祕密是祕密。玄文。法華是顯露
非祕密。又云。法華是祕密。般若非祕密。
籤云。前是顯非密者。謂非覆隱之密。如
前教有二乘發心。不令未發心者知。是
故覆密。今望般若爲密者。此是祕妙之
密。般若中無。法華爲勝。又玄云。般若不
明二乘作佛。故非祕密。又玄引大論。餘
經非祕密。法華爲祕密。籤云。非八教中
之祕密。但是前所未説爲祕。開已無復
爲祕即四十餘
年不説也
祕密三義。籤云。須知密祕語同意別云云
今列諸文具出三義。一者眞祕。玄云。法
華是祕密。籤云。是祕妙之密。二者隱祕。自
有佛弟子二義。玄引經云。四十餘年祕而
不説。此昔所未談。約如來爲祕也。妙
樂云。三周之中。自論祕者。法説周時。密
聞大車。此謂上周根利。預了譬喩因縁
之事。對中下未悟。名之爲密。此密有所
聞。約弟子爲祕也。三者祕密。即妙玄所
立祕密教。如來隱密赴機互不相知者。
籤云。是隱密之密
第四不定教者。由前四味機發不定。聞大證
小聞小證大。於漸説中得頓益。於頓説
中得漸益。此有部教二義分別。初約部竪
論者。雖高山頓説。不動寂場。而遊化鹿苑
此處不定。籤云。此不動不離。而升而遊者。
此指頓教漸初。不動於頓。而施漸化
雖説四
諦生滅。而不妨不生不滅此法不定。鹿苑雖施
漸化而不起於頓。二
味既然。
諸味準此
雖爲菩薩説佛境界。而有二乘智
斷。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍
此人
不定
當知即頓而漸於頓得
漸益
即漸而頓於漸得
頓益。
籤云。雖爲菩薩指方等般若。彼二時中倶有小果。新得
舊得如常所明。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍。此
重指漸初。對般若爲説。前文約法。
此中約人。得果不同。證法不定
次約教横論者。
乳中得別圓相對以辨不定。酪中教門雖無
二別。乃與八萬一人對辨。生酥熟酥三四對
般若帶通別圓爲三。
方等四教。並談爲四
故知不定。約部約教遍
前四時並妙玄
釋籤
  不定得名。玄文。南北地通用三種教相。一
頓。二漸。三不定。又古師立偏方不定。謂
非次第。別爲一縁。如金光明勝鬘等是
云云。知不定之名出於古師。天台更加
祕密爲四教。於義方足
不定示體。止觀。妙玄。四教儀引淨名經。
佛以一音演説法。衆生隨類各得解。此
證不定。今諸師以一音爲當體體。眞
中二理爲所依體一音之義。通大
小乘。備在集解
不定文
證。玄引大經。或時説深。或時説淺。應問
即遮。應遮即問籤。應問。謂開其問。端應。遮謂置
其所問。開置同席。故成不定
玄引大經。置毒乳中乃至醍醐。皆能殺人
云云。止觀引淨名經。佛以一音衆生各
解。或有恐怖
或歡喜
或生厭離
或斷疑第一
斯如來神力不共法云云。籤
引大論。初轉八萬得無生忍。陳如得初
果。此皆證不定教也
置毒不定。玄引涅槃五味譬四教位
前三教。教教皆成
五味。備在玄文
故知前三教五味皆粗。圓
教一味皆妙有人云應云
五味皆妙
經云。譬如有人置
毒乳中則能殺人。乃至醍醐亦能殺人。
此譬兩用。一通約漸頓。明不定教。處處
皆得見佛性。二約行不定。行人心行譬
之如乳。實相譬之以毒。此毒有殞命之
能。此智有破無明之力。久遠劫來説實
相毒。置於凡夫心乳。毒慧開發不可爲
定。或於初味發。或於後味發。不得次
第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味
中悉有殺義云云。若圓教中發者。始聞
經即破無明見佛性。是乳中殺人六根
清淨去。是酪生酥熟酥等殺人。若初住去。
是醍醐殺人玄文。先列前三教。隨何位中。密見
中道。即是乳中殺人。乃至醍醐殺人
○昔師云。毒喩佛性。置喩體具。五味喩五道。以
一毒置衆生心乳中。隨於五道受身之殊。毒性不失。
毒發性顯之時。無局何身。若大道得發。
即醍醐中發。義既不定。故於不定教明
一音不
定。輔行引起信論云。圓音一演異類等
解。又如如來八十好中一音能報衆聲。殊
方異類莫不獲益。如來本非一切音辭。
而能遍赴一切音辭。並與此不定義同。
籤引華嚴云。佛以一妙音。周遍十方國。
衆聲悉具足。法雨等充遍。又大論云。欲
得一音遍十方。當學般若此等皆大
乘一音也
毘曇
論云。佛爲四王作聖語説四諦。二解二
不解梵天
音也
又作毘陀羅語説四諦。一解一
不解。又作梨車語説四諦。四王倶解。以
此四王各念不同故。佛三説以赴彼念。總
釋祕密不定。籤引大論。諸佛有二法輪。一
者顯。二者密。初轉聲聞見八萬諸天得無
生忍。陳如得初果今家不
定所據
諸菩薩見無
量阿僧祇人得無生忍。乃至十地一生補
處。是名爲密今家祕
密所據
籤云。玄引大經。或
時説深或時説淺等。名不定者。以由彼
此互相知故。若祕密者即互不相知。不
定與祕密。並皆不出同聽異聞同禀如來
一音之教
故曰同聽。互相知互
不相知。故曰異聞
。又籤云。不定與祕密。但
有互知
互不相知
以辨兩異
總釋顯密有定不定四句
一顯露定教。人相見法共聞。互相知得益
定。玄云。如前分別。但約顯露明漸頓五
味之相。籤云。通論顯露。倶攝漸頓。二顯
露不定教。人相見法共聞。互相知得益不
定。玄云。一時一説一念之中。備有不定。
此乃顯露不定。三祕密定教。自分二。自
有人不相見。法不共聞。互不相知得益
此座十
方對論
自有人相見。法共聞。互不相
知得益定一人多
人對論
四祕密不定教。自分
二。自有人不相見。法不共聞。互不相
知得益不定此座十
方對論
自有人相見。法共
聞。互不相知得益不定一人多
人對論
今之祕密
及不定二教。但是祕密不定祕密
顯露不
不定
玄云。今法華是顯露非祕密是漸
頓非漸漸是合非不合是醍醐非四味
是定非不定
第五法華涅槃時
  述曰。玄云。今佛靈山八年説法。涅槃臨
滅。則已同在八年。此時同也。玄云。法華
大王饌。涅槃醍醐。此味同也。又玄云。二經
教意。起盡是同。此開顯同也。四教儀引涅
槃云。從摩訶般若出大涅槃。故合法華
爲第五時也
言法華者。日光普照高下均平。若低頭。若
小音。若散亂。若微善。皆成佛道籤云。總結
散亂小善之
類。無不開
之以成佛因
不令有人獨得滅度。皆以如來
滅度而滅度之。具如今經
良以。妙法
難解假喩易彰。爲蓮故華。喩爲實施權
籤云雖復施
權本爲於實
文云雖示種種道。其實爲佛乘
兩教因人。別教教道。
五時八教。故云種種
華開蓮現。喩開權顯實。
文云。開方便門示眞實相指實爲權。權
指於實。名方
便門開今指權爲實。於權見實。名方
便門開。示謂指示。示其見道之處也
華落蓮成。喩
廢權立實。文云。正直捨方便但説無上道
捨是廢之別名。開已倶實。無權可論。義當於廢。權轉爲
實。所廢體亡。若留逗後縁。復屬於施。非此中意○已上
迹門三
譬之文
又蓮譬於本。華譬於迹。從本垂迹。迹
依於本迹不孤立
本擬顯本
文云。我實成佛久遠若斯
初先
明本
但教化衆生作如是説。我少出家得
三菩提正明
垂迹
又華敷譬開迹。蓮現譬顯本。文
云一切世間。皆謂今始得道初述
迷迹
我實成佛
那由他劫正明
開迹
又華落譬廢迹蓮成譬立本。
文云。諸佛如來法皆如是
爲度衆生皆
實不虚正明廢迹。廢已無迹。故云皆實。實秖是本。權
秖是迹。非蓮華無以譬於權實。本迹妙法。非
此妙法。無以取喩於蓮華。一部之
旨不出本迹○已上本門三譬之文
入爲蓮故華。
華實具足。可喩即實而權爲蓮故華。華掩於
實。爲實施權。實在
權内。體
復不異
華開蓮現。可喩即權而實機熟須開。
開彼能覆。
情希近果。名之爲覆。祛彼近果。
名之爲開。開何所開。即彼能覆
華落蓮成蓮成
亦落。可喩非權非實。華落譬非權。蓮成譬非實。
開已即廢時無異途。開教行
人理。同一理故。故實立已。
同冥三徳故知三徳不當權實
如是等種種義便。故
以蓮華喩於妙法玄一
言開權顯實者開前頓漸會入非頓非漸
集解云。開華嚴之頓。三時之漸。四時三教咸爲所開。不
同華嚴聾瘂。故非頓不同三時次第故非漸。今經開
顯無不成佛。故
云會入非頓非漸
言權實者。名通今昔義意
不同前三教權實不即大小相隔。法華權實不二。權即
是實。實外無權。此義不同昔經權實隨順機宜悉
檀逗會而已。今經爲實施權意在於
實開權顯實。意在於權。此意不同
謂法華已前。權
實不同。大小相隔華嚴大隔於小鹿苑小隔於大。
方等同座大小各聞。般若融通
約人成隔。
義見玄文
如華嚴時一權一實權別實圓各不
相即。且以華
嚴爲論。
三漸可知
所以者何。初頓部一麁一妙。一妙則
與法華無二無別。若是一麁。須待法華開
會廢了。方始稱妙一妙無別者。約教顯實是同。
一麁方妙者。點前隔異見融即
次鹿苑但麁無妙但一
藏教
方等三麁一妙藏通別麁
圓教爲妙
般若二麁一妙通別二麁。圓妙此
已上普昔時義意
來至法華會
上總開會廢前四味麁開前四味麁。會前四味
麁。廢前四味麤。故冠以
一總字。
曰開會廢
令成一乘妙前四時兩教二乘三教菩薩
人理教行差別之麁。至今
法華咸皆微妙。別行記云。爲實施權開權顯實。會權
歸實廢權立實。此之權實餘部永無。此今時義意也
諸味圓教更不須開。本自圓融不待開也
在昔圓頓不開自妙華嚴之中普賢普眼三無差別大集染
淨一切融通。淨名不思議毛孔含納。思益網明無非法界。
般若諸法混同無二。此等圓妙。與今法華佛
之知見。無二無別。豈可更開令成妙邪
但是部内
兼但對帶。故不及法華淳一無雜。獨得妙
名良有以也華嚴兼於行布差別。鹿苑但一生滅之
麁方等大乘對三藏半。般若所帶通別
方便。此等四味。不及法華純
一佛乘。唯今稱妙。其義如此
故文云。十方佛土
中。唯有一乘法。無二亦無三唯有圓妙一乘。
無通教半滿相
對之二。無三藏中之三乘。無般若所帶之二。無方等
所對之三。此義出文句。偈見總諸佛章。此證教一文
直捨方便但説無上道三教方便獨談佛慧。於諸
世間爲無有上。大直道
也。此釋迦章中教一文。
今取道義故以證行一
但爲菩薩不爲小乘
昔日方便。謂化小乘。今時開顯。實是菩薩。如彼窮子自
謂客作。長者觀之實爲己子。開顯小乘作佛。故云不爲小
乘。菩薩上求下化。因必至果。故云但謂菩薩。此約
義引文。以證人一。若據諸佛章偈。則云但教化菩薩
是法住法位。世間相常住衆生正覺。一如無二。
悉不出如。皆以如爲
位也。出世正覺以如爲位。亦以如爲相。世間衆生亦復如
是。世間相既常住。豈非理一此見文句云云。韶云
相可表幟。位可久居。衆生正覺相位無二。顯迷即理
理即常住。佛已契常衆生理是○未來佛章。以證理一
時人未得法華妙旨。但見部内有三車窮
子化城等譬。乃謂不及餘經。蓋不知重擧
前四時權獨顯大車。但付家業唯至寶所。
故致誹謗之咎已上並四教儀○妙旨者。迹門三
周開顯之妙。初法説周重擧四時
之權。會三歸一。身子上根得記是也。次譬説周明三車一
車。譬前法説。四大弟子設窮子喩獲得家業。中根信解作
佛是也。三因縁周明十六王子下種中間調停今得授記。
有化城寶所之喩。下根千二百聲聞等獲益是也。人不見
之。故致誹謗。如清涼師李長
者等。不知此旨。便爲不及也
若約時則日輪當午。罄無側影法華開顯。三
乘九界咸皆悟
入。譬如日輪正午無處不明。是則先照高山寅時也。次照
幽谷卯時也。次照平畆辰時也。禺中已時也。宋嚴觀二
法師。與太史何承天。論中邊之國。依周禮。用一尺五
寸上圭。立八尺之表。夏至午時以測日景。猶有餘陰。知
此方非中國也。天竺此時無餘陰。知爲中國也。地上寸影
天上萬里。今言側影者餘陰也。影古作景。晋葛洪字苑。
始改作
若約味則從熟酥出醍醐。此從摩訶般若
出法華玄一○涅槃經。但云般若出涅槃。今玄文
出法華者。以二經同味故。義立此説
信解品云。復經少時去法華
不遠
父知子意漸
以通泰機無
隔異
成就大志大心
即發
自鄙先心欲求
大道
臨欲終時化縁
將訖
而命其子二萬億佛所
受化之徒
并會
親族十方法身菩薩影響者。
多是釋迦昔日同業
即自宣言此是我子
從我受學
是我所生
捨吾逃走背此大乘
遁入生死
五十餘年備經
六趣
昔在
本城懷憂推覓自昔法身地中。常以
二智觀。覓可化之機
忽於此
間遇會得之始於今日
感應道交
此實我子我實其父
曾於二萬億佛所。常教大法。
此結會父子。以定天性
今我所有一切財物
萬行萬徳。行
爲因。徳爲果
皆是子有先所出納是子所知指昔日大
品領教。所委廣略般若共不
共法。此
正付家業
時窮子聞父此言。即大歡喜而作是
言。我本無心有所希求三藏本心不求。方等
恥小望絶。故不求。般
若雖領非己
分。故不求
今此寶藏自然而至如此不求
而今自得
此領
何義。即是般若之後。次説法華。先已領知
庫藏諸物。後不須説但付家業而已。譬前
轉教皆知法門。不須重演觀法。直破草菴。
賜一大車。授記作佛玄十○授者授與。記者記
事。開與授記皆有通別。通
開一切衆生。皆當作佛。別開當座悟
入。通記阿耨菩提。別記劫國名號
四十六年
佛成道後。四十二年説法華經
句記引法性論○説法華。凡二處二會。始在靈山次升
虚空。後復還靈山。法華以無量義爲序。普賢行法爲結
  法華教主。準四明立義。法華所明三十二
相名尊特者。以即法身故。是則生身即
法身者。便爲尊特。此就開權即劣顯勝
而明尊特龍女欲彰開權妙相。故云法
身具三十二相。此一一相全理顯現。法身
遍故三十二相相相周遍。法具萬徳相亦
須具。此之妙身不名尊特。更指何身爲
尊特邪。此則永異淨覺定是生身之義。
至若即一論三者。秖三十二相如來妙
力。爲三藏示有分齊。名曰生身。秖三十
二相如來妙力。爲從通入別機示無分
齊。名爲尊特。秖三十二相如來妙力。爲
圓教機示一一相。即是本性所具法門。名
爲法身。由三種機感者如來。即於一
身示三種相
四十七年
 四十八年
 四十九年
淨飯王病重。念見諸子。佛在王舍城。去此
五十由旬父王所治迦維羅國。王舍城在摩竭提國。
並中印土。今言五十由旬。即相去二千里
告難陀阿難羅云。即以神足至王宮所。湧
身虚空放大光明。光照王身患得安息。復
以手著父王額上曰。王是淨戒之人心垢已
離。今應歡喜諦思經法。時王於臥合掌心
禮。忽就後世。諸釋棺歛置師子座。佛及難
陀喪前肅立。阿難羅云。住在喪足。佛爲當
來世人不孝。躬欲擔棺。大千世界一切震動。
欲界諸天諸龍鬼神。倶來赴喪。時四天王跪
請擔棺。各自變身如人形像。世尊手執香
爐前行。出詣墓所。千阿羅漢往大海渚。取
旃檀香擧棺焚之。諸王收骨置於金函。起
塔供養。佛告衆會。父王淨行生淨居天
淨飯王泥洹經○生五淨
居者。第三果阿那含人
初波斯匿王舍衞
國主
娉於釋
氏摩訶男。以家中婢生女。妻之生子。名流
離。年八歳。令詣外家學射術。時新作講
堂欲請佛僧。流離即升師子座。諸釋嗔罵
之云。此婢生子敢入中坐。撲之著地。後
紹王位往征釋種。目連三反白佛。佛言。宿
縁已熟今當受報。流離王既入城。取諸釋
埋脚地中。以象踏殺之。凡九千九百九萬
人。流血成河。選五百端正釋女。欲與相接。
一女罵云。我今何故與婢生種通。乃至五百
女皆如此罵。王取五百女。刖手足擲阬中。
還至舍衞。兄祇陀太子出見。流離王曰。吾
與諸釋戰何不佐我。祇陀曰。我不堪殺害
衆生。王即拔劍殺祇陀。命終即生忉利。五
百釋女稱怨向佛。佛至其邊説法得法眼
淨。命終生天。佛還給孤獨園告諸比丘。今
流離王及此兵衆却後七日盡當磨滅。至七
日初。王將兵衆詣河娯樂。天大雷震暴風
疾雨。王及兵衆爲水所漂。身壞命終入阿
鼻獄此云無救
鼻音毘
佛因爲諸比丘。説釋種宿世
捕魚殺害因縁。今還受報之事長阿含經○案
興起行經云。
過去羅閲城。有池多魚。村人捕之。著岸而跳。一魚名
&T065131;。一名多舌。相語曰。我等不犯。人横見殺。我後世當
報。時村人男女。今諸釋種是。&T065131;魚者。毘婁勒王是。多
舌者。今王相師名惡舌者是。我是時爲小兒。見魚跳而
喜。以杖打魚頭。王伐
釋種。時我得頭痛
流離殺諸釋氏阿難愁惱。
來佛所言。我與如來同一釋種。云何如來
光顏如常。佛言。我修空定。過三年已還來
問我涅槃
目連。取知識四五千人盛著鉢
中。擧置虚空。流離軍退。佛令取鉢視之。人
皆死盡。佛爲説無常法。無央數人得須
洹果法句
喩經
五十年
 五十一年
 五十二年
冬十一月既望。佛在毘舍離國大林精舍重
閣講堂。告諸比丘。却後三月我當般涅槃。
即爲説普賢菩薩行法經
  述曰。案神照經疏云。建子之月既望。告
衆行法。既是結經。則知説法華止七年
耳。今約已經開顯又二經同味。故通稱八
年也
佛祖統紀卷第三下終



佛祖統紀卷第四
 *宋景定四明東湖沙門志磐撰 
教主釋迦牟尼佛本紀第一之四
入涅槃
序曰。如來所説一代法門。其意在乎開顯大
事因縁而已。及乎人機既得大益。則又爲
之説云。所應度者皆已度畢。於是唱入滅
度。以示化儀之有始卒。將以起懈怠者之
慕心以垂訓未來之人爾。至曰我不滅度
常在靈山。斯則如來不生不滅大般涅槃之

言涅槃者。此有二義。一者爲法華未熟人
追説四教。具談佛性令知眞常入大涅槃。
名捃拾殘機教四教
謂如來調熟漸機衆
生。以法華涅槃。皆爲後教後味。譬如田家
先種先熟先收。後種後熟後收。是以八千
聲聞。無量損生菩薩。大徳身子等。於法華
中得受記&T040879;。見如來性成大果實。如秋
收冬藏更無所作。即是前番。從摩訶般若
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