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T2016_.48.0766a01: 答。若就至理窮覈。三世皆不可得。故無應。故
T2016_.48.0766a02: 經言。非謂菩提有去來今。但以世俗文字數
T2016_.48.0766a03: 故説有三世。以四悉檀力。隨順衆生説。或用
T2016_.48.0766a04: 過去善爲機。故言我等宿福慶今得値世尊。
T2016_.48.0766a05: 又如五方便人。過去集方便者。發眞則易。不
T2016_.48.0766a06: 集則難。是故以過去善爲機。或可以現在善
T2016_.48.0766a07: 爲機。故言即生此念時。佛於空中現。或可以
T2016_.48.0766a08: 未來善爲機。未生善法爲令生故。又如無漏
T2016_.48.0766a09: 無集因而能感佛也。故智度論云。譬如蓮華
T2016_.48.0766a10: 在水有已生始生未生者。若不得日光翳死
T2016_.48.0766a11: 不疑。三世善若不値佛無由得成。惡亦如是。
T2016_.48.0766a12: 或以過去之罪今悉懺悔。現造衆罪今亦懺
T2016_.48.0766a13: 悔。未來之罪斷相續心遮未來故。名之爲救。
T2016_.48.0766a14: 何者過去造。惡障現善不得起。爲除此惡。是
T2016_.48.0766a15: 故請佛。又現在果苦報逼迫衆生而求救護。
T2016_.48.0766a16: 又未來之惡與時相値。遮令不起。故通用三
T2016_.48.0766a17: 世惡爲機。應亦如是。或用過去慈悲爲應。故
T2016_.48.0766a18: 云我本立誓願欲令得此法。或用現在慈悲
T2016_.48.0766a19: 爲應者。一切天人阿脩羅皆應至此。爲聽法
T2016_.48.0766a20: 故。未度令度也。又用未來爲應者。即是壽量
T2016_.48.0766a21: 中。未來世益物也。亦如安樂品中云。我得三
T2016_.48.0766a22: 菩提時。引之令得住是法中。若通論三世善
T2016_.48.0766a23: 惡皆爲機。別論但取未來善惡爲正機也。何
T2016_.48.0766a24: 者過去已謝。現在已定。只爲拔未來惡。生未
T2016_.48.0766a25: 來善耳。問。若未來爲正機者。四懃意云何。
T2016_.48.0766a26: 答。此以屬通意。今更別答者。只爲過去惡遮
T2016_.48.0766a27: 未來善故。勤斷過去惡。只爲過去善不得増
T2016_.48.0766a28: 長。増長者。即未來善也。是故四正勤中言雖
T2016_.48.0766a29: 過去意實未來。問。未來有善惡。佛云何照。
T2016_.48.0766b01: 答。如來智鑒能如是知。非下地知。仰信而已。
T2016_.48.0766b02: 何可分別。問。爲是衆生自能感。由佛故感。如
T2016_.48.0766b03: 來自能應。由衆生故應。答。此應作四句。自他
T2016_.48.0766b04: 共無因。破是性義悉不可。無此四句故則無
T2016_.48.0766b05: 性。無性故但以世間名字。四悉檀中而論感
T2016_.48.0766b06: 應能所等。無能應屬佛。若更番疊作諸語言。
T2016_.48.0766b07: 名字則亂不可分別。雖作如此名字。是不住
T2016_.48.0766b08: 是字。無所有故如夢幻。問。既善惡倶爲機者。
T2016_.48.0766b09: 誰無善惡。此皆應得益耶。答。如世病者。近醫
T2016_.48.0766b10: 而有差不差。機亦如是。如有熟不熟。則應有
T2016_.48.0766b11: 遠有近。明機感不同者。但衆生根性百千。諸
T2016_.48.0766b12: 佛巧應無量。隨其種種得度不同。故經云。名
T2016_.48.0766b13: 色各異種類若干。如上中下根莖葉等。隨其
T2016_.48.0766b14: 種性各得生長。即是機應不同意也。今略言
T2016_.48.0766b15: 爲四。一者冥應。二者冥機。三者顯機顯應。四
T2016_.48.0766b16: 者顯機冥應。其相云何。若修三業。現在未
T2016_.48.0766b17: 運身口。藉往善力。此名爲冥機也。雖不相見
T2016_.48.0766b18: 靈應。而密爲法身所益。不見不聞。而覺而
T2016_.48.0766b19: 知。是爲冥益也。二冥機顯益者。過去殖善
T2016_.48.0766b20: 而冥機已成。便得値佛聞法。現前獲利。是爲
T2016_.48.0766b21: 顯益。如佛最初得度之人。現在何嘗修善。諸
T2016_.48.0766b22: 佛照其宿機。自往度之。即其義也。三顯機顯
T2016_.48.0766b23: 應者。現在身口精勤不懈而能感降。如須達
T2016_.48.0766b24: 長跪佛往祇洹。月蓋曲躬聖居門閫。如即行
T2016_.48.0766b25: 人道場禮懺能感靈瑞。即是顯機顯應也。四
T2016_.48.0766b26: 者顯機冥應者。如雖一世勤苦現善濃積。而
T2016_.48.0766b27: 不顯感冥有其利。此是顯機冥益。若解四意
T2016_.48.0766b28: 一切低頭擧手福不虚棄。終日無感。終日無
T2016_.48.0766b29: 悔。若見喜殺壽長好施貧乏。不生邪見。若不
T2016_.48.0766c01: 解此者。謂其徒功喪計。憂悔失理。釋論云。今
T2016_.48.0766c02: 我病苦皆過去。今生修福報在當來。正念無
T2016_.48.0766c03: 僻得此四意也
T2016_.48.0766c04: 宗鏡録卷第六十一
T2016_.48.0766c05: 　戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0766c06:
T2016_.48.0766c07:
T2016_.48.0766c08:
T2016_.48.0766c09: 宗鏡録卷第六十二
T2016_.48.0766c10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0766c11: 夫平等眞心。群生佛智雖然等有。信解難生。
T2016_.48.0766c12: 多抱狐疑。少能圓證。以辟支佛之利智。舍利
T2016_.48.0766c13: 弗之上根。乃至不退位中諸大菩薩。盡思竭
T2016_.48.0766c14: 力罔測其原。巧辯妙通靡知其際。更希再明
T2016_.48.0766c15: 教理確實指陳。顯大旨於目前。斷纖疑於意
T2016_.48.0766c16: 地　答。廣略之教。遮表之詮。雖開合不同。總
T2016_.48.0766c17: 別有異。然皆顯唯心之旨。終無識外之文。證
T2016_.48.0766c18: 若恒沙豈唯一二。所以法華經偈云。知第一
T2016_.48.0766c19: 寂滅。以方便力故。雖説種種道。其實爲佛乘。
T2016_.48.0766c20: 又偈云。我今亦如是。安隱衆生故。以種種法
T2016_.48.0766c21: 門。宣示於佛道。釋曰。知第一寂滅者。眞如一
T2016_.48.0766c22: 心是本寂滅。非輪迴生滅之滅。亦非觀行對
T2016_.48.0766c23: 治之滅。故稱第一於一心寂滅之中。即無法
T2016_.48.0766c24: 可敷揚。無道可建立。爲未了者。以方便大慈
T2016_.48.0766c25: 力故。雖説種種別門異道。若剋禮而論。唯
T2016_.48.0766c26: 但指歸一心佛乘。更無餘事。今我亦如是者。
T2016_.48.0766c27: 今我與十方佛同證此法。悉皆如是。以此安
T2016_.48.0766c28: 樂一切有情。示三乘五性種種法門。宣揚於
T2016_.48.0766c29: 唯心佛道。楞伽經云。佛告大慧。身及資生
T2016_.48.0767a01: 器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二
T2016_.48.0767a02: 種相現。彼諸愚夫墮生住滅二見中故。於中
T2016_.48.0767a03: 妄起有無分別。大慧。汝於此義應勤修學。又
T2016_.48.0767a04: 入楞伽經偈云。種種隨心轉。唯心非餘法。心
T2016_.48.0767a05: 生種種生。心滅種種滅。衆生妄分別。無物
T2016_.48.0767a06: 而見物。無義唯是心。無分別得脱。又偈云。無
T2016_.48.0767a07: 地及諸諦。無國土及化佛辟支聲聞。唯是心
T2016_.48.0767a08: 分別。人體及五陰。諸縁及微塵。勝性自在作。
T2016_.48.0767a09: 唯是心分別。心遍一切處。一切處皆心。以心
T2016_.48.0767a10: 不善觀。心性無諸相。華嚴經偈云。一切方海
T2016_.48.0767a11: 中依於衆生心想而住。又云知一切法界所
T2016_.48.0767a12: 安立悉住心念際三昧。大智度論云。譬如調
T2016_.48.0767a13: 馬自見影不驚。何以故。自知影從身出。如信
T2016_.48.0767a14: 入一乘調順之人。見一切怖境不驚。自知境
T2016_.48.0767a15: 從心出。唯識論云。如契經説。三界唯心。又説
T2016_.48.0767a16: 所縁唯識所現。又説諸法皆不離心。又説有
T2016_.48.0767a17: 情隨心垢淨。又説成就四智菩薩。能隨悟入
T2016_.48.0767a18: 唯識無境。又頌説。心意識所縁。皆非離自性。
T2016_.48.0767a19: 故我説一切唯有識無餘。此等聖教誠證非
T2016_.48.0767a20: 一。釋云。又説所縁唯識所現者。汝謂識外所
T2016_.48.0767a21: 縁。我説即是内識上所現。世親説。謂識所
T2016_.48.0767a22: 縁唯識所現。乃至佛告慈氏。無有少法能取
T2016_.48.0767a23: 少法無作用故。但法生時縁起力大。即一體
T2016_.48.0767a24: 上有二影生。更互相望不即不離。諸心心所
T2016_.48.0767a25: 由縁起力。其性法爾如是而生。心意識所縁
T2016_.48.0767a26: 皆非離自性者。自性即自心法。或理體即義。
T2016_.48.0767a27: 之所依本事。謂第八心第七意餘六識所縁。
T2016_.48.0767a28: 皆自心爲境。佛言。由如是理故。我説一切有
T2016_.48.0767a29: 爲無爲。皆唯有識無餘。實無心外境也。乃知
T2016_.48.0767b01: 凡有見聞皆自心生。實無一法當情而有自
T2016_.48.0767b02: 體獨立者。盡從縁起。皆逐想成。生死涅槃倶
T2016_.48.0767b03: 如幻夢。所以不退轉法輪經云。爾時阿難即
T2016_.48.0767b04: 往佛所。白言。世尊。諸比丘不能得來。何以
T2016_.48.0767b05: 故。見祇桓中大水悉滿清淨無垢。亦不見精
T2016_.48.0767b06: 舍樹木。以是義故皆不得來。佛告阿難。彼諸
T2016_.48.0767b07: 比丘於無水中而生水想。於無色中生於色
T2016_.48.0767b08: 想。無受想行識中生受想行識想。無聲聞辟
T2016_.48.0767b09: 支佛中作聲聞辟支佛想。華嚴經云。佛子。云
T2016_.48.0767b10: 何爲菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三
T2016_.48.0767b11: 昧。佛子。此菩薩摩訶薩過。於東方無數世界。
T2016_.48.0767b12: 復過爾所世界微塵數世界。於彼諸世界中
T2016_.48.0767b13: 入此三昧。乃至於彼一一諸如來所。恭敬尊
T2016_.48.0767b14: 重頭頂禮敬。擧身布地。請問佛法。讃佛平等。
T2016_.48.0767b15: 稱揚諸佛廣大功徳。入於諸佛所入大悲。得
T2016_.48.0767b16: 佛平等無礙之力。於一念頃。一切佛所勤求
T2016_.48.0767b17: 妙法。然於諸佛出興於世入般涅槃。如是之
T2016_.48.0767b18: 相皆無所得。如散動心了別所縁。心起不知
T2016_.48.0767b19: 何所縁起。心滅不知何所縁滅。此菩薩摩訶
T2016_.48.0767b20: 薩亦復如是。終不分別如來出世及涅槃相。
T2016_.48.0767b21: 佛子。如日中陽焔。不從雲生。不從池生。不處
T2016_.48.0767b22: 於陸。不住於水。非有非無。非善非惡。非清非
T2016_.48.0767b23: 濁。不堪飮漱。不可穢汚。非有體非無體。非有
T2016_.48.0767b24: 味非無味。以因縁故。而現水相。爲識所了。遠
T2016_.48.0767b25: 望似水。而興水想。近之則無水。想自滅。此菩
T2016_.48.0767b26: 薩摩訶薩亦復如是。不得如來出興於世及
T2016_.48.0767b27: 涅槃相。諸佛有相及以無相。皆是想心之所
T2016_.48.0767b28: 分別。佛子。此三昧名爲清淨深心行。菩薩摩
T2016_.48.0767b29: 訶薩於此三昧入已而起。起已不失。是知非
T2016_.48.0767c01: 唯佛。教以心爲宗。三教所歸皆云反己爲上。
T2016_.48.0767c02: 如孔子家語。衞靈公問於孔子曰。有語寡人。
T2016_.48.0767c03: 爲國家者。謹之於廟堂之上。則政治矣。何如。
T2016_.48.0767c04: 子曰其可也。愛人者則人愛之。惡人者則人
T2016_.48.0767c05: 惡之。所謂不出圜堵之室。而知天下者。知
T2016_.48.0767c06: 反己之謂也。是知若疋己以徇物。則無事而
T2016_.48.0767c07: 不歸。自然取捨忘懷。美惡齊旨。是知但了一
T2016_.48.0767c08: 心無相自顯。則六趣塵牢自然超越。出必由
T2016_.48.0767c09: 戸。莫不由斯道矣。如古徳云。六道群蒙自此
T2016_.48.0767c10: 門出。歴千劫而不反。一何痛矣。所以諸佛驚
T2016_.48.0767c11: 入火宅。祖師特地西來。乃至千聖悲嗟。皆爲
T2016_.48.0767c12: 不達唯心出要道耳。故知若不了萬法即眞
T2016_.48.0767c13: 如一心者。悉成遍計。以眞如無相。見有相者。
T2016_.48.0767c14: 皆是情執故。起信論云。一切境界唯依妄念
T2016_.48.0767c15: 而有差別。若離心念則無一切境界之相
T2016_.48.0767c16: 問。八識自性行相作用。爲復是一。爲復各異
T2016_.48.0767c17: 　答。非一非異。論云八識自性不可言定一。
T2016_.48.0767c18: 行相所依縁相應異故。又一滅時餘不滅故。
T2016_.48.0767c19: 能所熏等相各異故。亦非定異。經説八識如
T2016_.48.0767c20: 水波等無差別故。定異應非因果性故。如幻
T2016_.48.0767c21: 事等無定性故。如前所説。識差別相。依理世
T2016_.48.0767c22: 俗。非眞勝義。眞勝義中心言絶故。如伽陀説。
T2016_.48.0767c23: 心意識八種俗故相有別。眞故相無別。相所
T2016_.48.0767c24: 相無故。釋云。以三義釋不可定。一行相。謂見
T2016_.48.0767c25: 分。二所依。謂根。三縁。謂所縁。以此三義相
T2016_.48.0767c26: 應異故。如眼識見色爲行相。乃至第八變色
T2016_.48.0767c27: 等爲行相。若一識滅餘七等不必滅者。七是
T2016_.48.0767c28: 能熏。八是所熏。又七是因。八是果。亦非定異
T2016_.48.0767c29: 者。楞伽經説。識如大海水波無有差別相又
T2016_.48.0768a01: 若定異。應非因果。更互爲因果故。法爾因果
T2016_.48.0768a02: 非定異。如麥不生豆等芽故。又一切法如幻
T2016_.48.0768a03: 等。故知無定異性。問。若爾前來所説三能變
T2016_.48.0768a04: 相是何。答。此依四俗諦中第二道理世俗。説
T2016_.48.0768a05: 有八等隨事差別。非四重眞諦中第四眞勝
T2016_.48.0768a06: 義諦。勝義諦中。若八識理分別心與言皆絶
T2016_.48.0768a07: 故。非一非異。相所相無故者。相即是能。所相
T2016_.48.0768a08: 是所。識上何者爲能相所相。謂用爲能相。體
T2016_.48.0768a09: 爲所相。或以見分爲能相。相分爲所相。又以
T2016_.48.0768a10: 七識爲能相。第八爲所相。所相既無能相非
T2016_.48.0768a11: 有。若入眞門理皆無別。眞門但是遮別言無
T2016_.48.0768a12: 別。無別亦無別無不別。釋曰。但以從初業識
T2016_.48.0768a13: 起見相二門。因見立能。因相立所。能所纔
T2016_.48.0768a14: 具我法互興。從此因有爲而立無爲。對虚假
T2016_.48.0768a15: 而談眞實。皆無定體。似有非眞。是以認互
T2016_.48.0768a16: 起之名。見色有表而執空無表。對相待之質。
T2016_.48.0768a17: 見牛角有而執兎角無。不知以有遮無。有非
T2016_.48.0768a18: 定有。以無遮有。無非定無。若了八識眞心自
T2016_.48.0768a19: 然絶待。疑消能所藤蛇於是併空。見息對治
T2016_.48.0768a20: 形名以之雙寂
T2016_.48.0768a21: 問。心外無法祖佛正宗。今目覩森羅初學難
T2016_.48.0768a22: 曉。不細開示何以斷疑。須憑徴詰之由以破
T2016_.48.0768a23: 情塵之執　答前已廣明。今重引證。唯識頌
T2016_.48.0768a24: 云。是法識轉變分別。所分別。由此彼皆無故
T2016_.48.0768a25: 一切唯識。言轉變者。即八種識從自證分。轉
T2016_.48.0768a26: 變似二分現。即所變見分有能作用。説名爲
T2016_.48.0768a27: 見所變相分爲所作用。説名爲相。即倶依自
T2016_.48.0768a28: 證分而轉。既若見相二分包一切法盡。即此
T2016_.48.0768a29: 二分從心體上變起。故知一切諸法皆不離
T2016_.48.0768b01: 心。分別所分別者。見分是能分別。相分是所
T2016_.48.0768b02: 分別。由此彼皆無者。此見相二分上妄執。彼
T2016_.48.0768b03: 我法二執是無。即由此見相二分外妄情執
T2016_.48.0768b04: 有。心外我法之境皆是無。故云由此彼皆無。
T2016_.48.0768b05: 故一切唯識者。唯遮境有。識簡心空。除執二
T2016_.48.0768b06: 邊正處中道。即將唯字遮薩婆多執心外有
T2016_.48.0768b07: 其實境。將識字簡清辯等執惡取空。即破空
T2016_.48.0768b08: 有二邊正處中道。故疏云。外則包羅萬像。
T2016_.48.0768b09: 内則能所倶成。可謂四分一心理無逾者。又
T2016_.48.0768b10: 小乘九難。難心外無法唯心之旨。一唯識所
T2016_.48.0768b11: 因難。諸小乘師云。離心之外現見色法。是其
T2016_.48.0768b12: 實境所縁論主何故包羅歸心。總説名爲唯
T2016_.48.0768b13: 識。一乃色心有異。二又能所不同關云。色境
T2016_.48.0768b14: 不牽能縁心。以色從心可唯識。當情色境外
T2016_.48.0768b15: 迷心。心被境迷非唯識義。論主云。只此外邊
T2016_.48.0768b16: 色境。一是一切有情縁心變。二是一切有情
T2016_.48.0768b17: 心之所持根本。皆由於心。是故攝歸唯識。十
T2016_.48.0768b18: 地經及華嚴經説。三界唯心。意云。三界之法
T2016_.48.0768b19: 唯是心之所變。離心之外更無一物。此亦爲
T2016_.48.0768b20: 遮我法二執。但是妄情執有。擧體全無。唯有
T2016_.48.0768b21: 内心故言唯心。問。欲色二界有外器色境。云
T2016_.48.0768b22: 是心變故。所言唯心。且如無色界天。唯有内
T2016_.48.0768b23: 心無外色境。何要更言唯心。豈不成相扶極
T2016_.48.0768b24: 成過。答。不但説色境不離心方名唯心。此亦
T2016_.48.0768b25: 遮無色界天貪等取能取之心故。爲無色界
T2016_.48.0768b26: 有情亦貪於空等境起其妄心故。無色界亦
T2016_.48.0768b27: 名唯心。若得無漏時。其出世無漏色等。是出
T2016_.48.0768b28: 世無漏心心所唯識。亦是唯心。故云三界唯
T2016_.48.0768b29: 心。解深密經云。又説所縁唯識所現。即一切
T2016_.48.0768c01: 所縁之境。唯是識之所變。更無外法。所以佛
T2016_.48.0768c02: 告慈氏菩薩云。無有少法能取少法。無作用
T2016_.48.0768c03: 故楞伽經又説。諸法皆不離心。無垢稱經又
T2016_.48.0768c04: 説。有情隨心垢淨。又鈔釋唯識所因。立四種
T2016_.48.0768c05: 道理。即四比量也。第一比量成立五塵相分
T2016_.48.0768c06: 色皆是五識親所縁縁。成其唯識義。第二成
T2016_.48.0768c07: 立第六識。并闇成立七八二識。皆縁自之親
T2016_.48.0768c08: 相分。不離於識。是唯識義。第三總成立一切
T2016_.48.0768c09: 親相分不離心體得成唯識。第四成立一切
T2016_.48.0768c10: 疎所縁縁境皆不離心。得成唯識。且第一成
T2016_.48.0768c11: 立五塵相分皆不離五識者。今但成立一識
T2016_.48.0768c12: 相分不離於識餘四識准作。量云。極成眼識
T2016_.48.0768c13: 是有法。定不親縁離自識色。是宗因云。極成
T2016_.48.0768c14: 五識中隨一攝故。如餘極成四識。將釋此量。
T2016_.48.0768c15: 分之爲二。初釋名揀過次略申問答。初者宗
T2016_.48.0768c16: 前陳云極成。者即揀兩宗不極成眼識。且如
T2016_.48.0768c17: 大乘宗中許有他方佛眼識及佛無漏眼識。
T2016_.48.0768c18: 爲小乘不許。亦揀之不取。若小乘宗中執佛
T2016_.48.0768c19: 是有漏。眼識及最後身菩薩染汚眼識。即大
T2016_.48.0768c20: 乘不許。亦須簡之。即兩宗互不許者。是不極
T2016_.48.0768c21: 成法。今但取兩宗共許極成眼識。方立爲宗。
T2016_.48.0768c22: 故前陳言極成眼識也　問。若不致極成兩
T2016_.48.0768c23: 宗簡。即有何過　答。前陳便有自他一分所
T2016_.48.0768c24: 別不極成過。因中亦犯自他一分所依不成
T2016_.48.0768c25: 過。爲前陳無極成眼識爲所依故。所以安極
T2016_.48.0768c26: 成二字。簡後陳言定不親縁離自識色宗者。
T2016_.48.0768c27: 但是離眼識相分外。所有本質色。及餘四塵。
T2016_.48.0768c28: 但離眼識者。皆不親縁。若立敵共諍。只諍本
T2016_.48.0768c29: 質也。若大乘自宗。成立眼識親相分色　問。
T2016_.48.0769a01: 何故不言定親縁不離自識色耶。答。恐犯能
T2016_.48.0769a02: 別不極成過故。謂小乘不許色不離於眼識
T2016_.48.0769a03: 故。次因云。極成五識中隨一攝故者。因言極
T2016_.48.0769a04: 成。亦簡不極成五識。若不言極成簡。空言五
T2016_.48.0769a05: 識中隨一攝者。即此因犯自他一分隨一不
T2016_.48.0769a06: 成過。所以因安極成言揀之。喩云。如餘極成
T2016_.48.0769a07: 四識者。喩言極成。亦揀不極成法。若不安極
T2016_.48.0769a08: 成。犯一分能立所立不極成過。所以安極成
T2016_.48.0769a09: 言簡。既立得相分色不離於眼識。餘聲香味
T2016_.48.0769a10: 觸等皆準此成立。皆不離於餘四識故。所以
T2016_.48.0769a11: 唯識論頌云。極成眼等識。五隨一攝故。如餘
T2016_.48.0769a12: 不親縁。離自識色等。次申問答。一問。宗依須
T2016_.48.0769a13: 兩共許。今後揀立者。言不親縁離自識色。
T2016_.48.0769a14: 敵者許親縁離自識本質色。何言極成。答。小
T2016_.48.0769a15: 乘亦許眼識不親縁餘四塵。以離眼識故。但
T2016_.48.0769a16: 使他宗許有不親縁離自識色。即是宗依極
T2016_.48.0769a17: 成也。二問。他宗既許餘四塵眼識不親縁。後
T2016_.48.0769a18: 合爲宗。便是相扶。豈成宗諍　答。今所諍者。
T2016_.48.0769a19: 但取色塵本質。眼不親縁。互相差別。順己違
T2016_.48.0769a20: 他。正成宗體。以小乘雖許色本質離於眼識。
T2016_.48.0769a21: 且是親縁。今言不親縁。豈非宗諍。三問。宗中
T2016_.48.0769a22: 所諍。是眼識不親縁本質色。同喩如餘四識。
T2016_.48.0769a23: 餘四識但不親縁餘四塵。豈得相似。答。餘四
T2016_.48.0769a24: 識是喩依。各有不親縁離自識法。是喩體。今
T2016_.48.0769a25: 取喩體不取喩依。亦如聲無常宗同喩如瓶
T2016_.48.0769a26: 不應分別聲瓶有異。但取聲瓶各有無常義
T2016_.48.0769a27: 相似。爲因等也。第二以理成立第六。兼闇
T2016_.48.0769a28: 成立七八二識者。量云。極成餘識是有法。亦
T2016_.48.0769a29: 不親縁離自識法。宗因云。是識性故。同喩如
T2016_.48.0769b01: 極成五識。釋云。宗前陳言極成。亦簡不極成。
T2016_.48.0769b02: 若不言極成。犯自他一分所別不極成過。若
T2016_.48.0769b03: 言六七八識爲有法。他不許七八二識。即犯
T2016_.48.0769b04: 他一分所別不極成過。若但立意識爲有法。
T2016_.48.0769b05: 因中便犯不定過。被他將七八二識爲異喩。
T2016_.48.0769b06: 量犯共中自不定過。今但總言餘別取第六。
T2016_.48.0769b07: 意兼七八。即闇成立攝取七八。於餘識之中。
T2016_.48.0769b08: 後陳言。亦不親縁離自識法者。亦者同也。同
T2016_.48.0769b09: 前極成五識不親縁離自識諸法。因云。是識
T2016_.48.0769b10: 性故者。即同五識是識性。故喩如極成五識
T2016_.48.0769b11: 者。即同五識。亦不親縁離自識故。明知即親
T2016_.48.0769b12: 縁不離自識法既成立已。故知一切親所縁
T2016_.48.0769b13: 縁境皆不離心。是唯識義。所以唯識論云。餘
T2016_.48.0769b14: 識識故如眼識等。亦不親縁離自諸法。第三
T2016_.48.0769b15: 以理成立前六識親所縁縁相分。皆歸心體。
T2016_.48.0769b16: 所言心體者。即自證分也。然雖見分亦依自
T2016_.48.0769b17: 證而轉。今但立相分者。以見分共許故。量云。
T2016_.48.0769b18: 六識親所縁縁。是有法。定不離六識體。宗因
T2016_.48.0769b19: 云。見相二分中隨一攝故。如彼能縁見分。小
T2016_.48.0769b20: 乘許見分不離心體故。取爲同喩。所以唯識
T2016_.48.0769b21: 論云。此親所縁縁定非離此。二隨一故。如彼
T2016_.48.0769b22: 能縁。第四道理成立一切疎所縁縁境皆不
T2016_.48.0769b23: 離心。是其唯識。即第八識相分。望前六名疎
T2016_.48.0769b24: 所縁縁。以小乘不許第八故。但云疎所縁縁
T2016_.48.0769b25: 也。量云。一切隨自識所縁。是有法決定。不離
T2016_.48.0769b26: 我之能縁心及心所。宗因云。以是所縁法故。
T2016_.48.0769b27: 同喩如相應法。釋曰。此量後陳言。定不離我
T2016_.48.0769b28: 之能縁者。謂一切有爲無爲但所縁之法。定
T2016_.48.0769b29: 不離我之能縁識。若後陳不言我之能縁者。
T2016_.48.0769c01: 便犯一分相扶之失。謂小乘。亦許他心智所
T2016_.48.0769c02: 縁之境。不離能縁心故。爲簡此相扶過。遂言
T2016_.48.0769c03: 我之能縁。即簡他之能縁也。同喩如相應法
T2016_.48.0769c04: 者。即是前來已成立親相分是也。皆所縁法
T2016_.48.0769c05: 故。所以唯識論云。所縁法故。如相應法。決定
T2016_.48.0769c06: 不離心及心所。是以我法非有空識非無離
T2016_.48.0769c07: 有離無正契中道。由此慈尊。説中道二頌云。
T2016_.48.0769c08: 虚妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於
T2016_.48.0769c09: 彼亦有此。故説一切法非空非不空。有無及
T2016_.48.0769c10: 有故。是則契中道。言虚妄分別有者。即有三
T2016_.48.0769c11: 界虚妄分別心。言於此二都無者。謂無能取
T2016_.48.0769c12: 所取我法二執之相。於此妄心之上都無。言
T2016_.48.0769c13: 此中唯有空者。謂此妄心中唯有眞如。此是
T2016_.48.0769c14: 空性。依空所顯故。言於彼亦有此者。彼者彼
T2016_.48.0769c15: 空性中。亦有此者。亦有此妄分別識。即虚妄
T2016_.48.0769c16: 分別是世俗諦故。於此俗諦中。亦有眞諦之
T2016_.48.0769c17: 空性也。言故説一切法者。即有爲無爲二法。
T2016_.48.0769c18: 是一切法也。言非空非不空者。非空。謂虚妄
T2016_.48.0769c19: 分別心及空性。即依圓是有故名非空。以二
T2016_.48.0769c20: 諦有故。非不空者。謂能取所取我法二執之
T2016_.48.0769c21: 相是空。即遍計性也。言有無及有故者。有謂
T2016_.48.0769c22: 虚妄分別有故。無謂二取我法無故。及有故
T2016_.48.0769c23: 者。謂於妄分別中有眞空故。於眞空中亦有
T2016_.48.0769c24: 妄分別故。言是則契中道者。謂非一向空如
T2016_.48.0769c25: 清辯等。非一向有如小乘等。故名中道。謂二
T2016_.48.0769c26: 諦有不同清辯。二取我法無不同小乘。故名
T2016_.48.0769c27: 中道。又阿毘達磨經説。菩薩成就四智。能
T2016_.48.0769c28: 隨悟入唯識無境。即是地前小菩薩。雖未證
T2016_.48.0769c29: 唯識之理。而依佛説。及見地上菩薩成就四
T2016_.48.0770a01: 般唯識之智。遂入有漏觀觀彼十地菩薩所
T2016_.48.0770a02: 變大地爲黄。金攪長河爲酥酪。化肉山魚米
T2016_.48.0770a03: 等事。此小菩薩入觀觀已。即云。如是所變實
T2016_.48.0770a04: 金銀等。皆不離十地菩薩能變之心。更無外
T2016_.48.0770a05: 境。既作觀已。亦能隨順悟入眞唯識理。又如
T2016_.48.0770a06: 勝論祖師。爲守六句義故。變身爲大石。此有
T2016_.48.0770a07: 實用。若定實境者。不應隨心變身境爲石。問。
T2016_.48.0770a08: 且如變大地爲金時。爲滅却地令金種別生。
T2016_.48.0770a09: 爲轉其地便成金耶。答。唯識鏡云。爲佛菩薩
T2016_.48.0770a10: 以妙觀察智繋大圓鏡智及異熟識。令地種
T2016_.48.0770a11: 不起金種生現。以此爲増上。能令衆生地滅
T2016_.48.0770a12: 金生。名之爲變。非爲便轉地成金故。攝論
T2016_.48.0770a13: 云。由觀行爲増上。令餘人識變。大涅槃經
T2016_.48.0770a14: 云。佛言善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅
T2016_.48.0770a15: 槃者。觀土爲金。觀金爲土。地作水相。水作地
T2016_.48.0770a16: 相。隨意成就無有虚妄。觀實衆生爲非衆生。
T2016_.48.0770a17: 觀非衆生爲實衆生。悉隨意成無有虚妄。台
T2016_.48.0770a18: 教云。諸物中一切皆有可轉之理。如僧護見
T2016_.48.0770a19: 身爲床瓶等。當知色法皆隨感現。色無定體。
T2016_.48.0770a20: 隨心所變。此理元是如來藏中不思議法。隨
T2016_.48.0770a21: 心取著成外成小。汝等所行是菩薩道。平等
T2016_.48.0770a22: 法界方寸無虧。四般唯識智者。第一相違識
T2016_.48.0770a23: 相智者。即四類有情各別能縁之識。識既相
T2016_.48.0770a24: 違者。其所變相分亦相違。故即天見是寶嚴
T2016_.48.0770a25: 地。魚見是窟宅。人見是清冷水。鬼見是膿河
T2016_.48.0770a26: 猛火。縁此四類有情能變之識各相違故。致
T2016_.48.0770a27: 令所變之境亦乃相違。所言相者。非是遍計
T2016_.48.0770a28: 相。但是相分之相。由四類有情先業之力。共
T2016_.48.0770a29: 於一處。各變相分不同。故名相違識相。言智
T2016_.48.0770b01: 者。即是十地菩薩能縁之智。智能了彼四類
T2016_.48.0770b02: 有情自業識所變相分不同。更無心外別四
T2016_.48.0770b03: 境。舊云。一境應四心者不正。問何以不正。
T2016_.48.0770b04: 答。若言一境者。未審定是何境。若離四類有
T2016_.48.0770b05: 情所變相分外更別有一境者。即是心外有
T2016_.48.0770b06: 法。問。其四類有情。爲是各變相分。爲本質亦
T2016_.48.0770b07: 別。答。四類有情由業増上力。其第八所變相
T2016_.48.0770b08: 分亦別。若將此第八相分。望四類有情前六
T2016_.48.0770b09: 識説。即爲本質故。相質皆別故。知更無外境
T2016_.48.0770b10: 唯有識也。所以唯識論云。一相違識相智。謂
T2016_.48.0770b11: 於一處鬼人天等。隨業差別所見各異。境若
T2016_.48.0770b12: 是實。此云何成。唐三藏云。境非定一。故爲四
T2016_.48.0770b13: 類有情所變相分。隨四類有情能變之心。境
T2016_.48.0770b14: 亦成四。一處解成差。證知唯有識。論云。如人
T2016_.48.0770b15: 見有糞穢處。傍生見爲淨妙飮食。於人所見
T2016_.48.0770b16: 淨妙飮食。諸天見爲臭穢不淨。故知隨福見
T2016_.48.0770b17: 異。垢淨唯心。業自差殊。食無麁細。大智度論
T2016_.48.0770b18: 云。如佛在耆闍崛山中與比丘僧倶入王舍
T2016_.48.0770b19: 城。道中見大木。佛於木上敷尼師壇坐告諸
T2016_.48.0770b20: 比丘。若比丘入禪心得自在。能令大木作地
T2016_.48.0770b21: 即成實地。何以故。是木中有地分故。如是水
T2016_.48.0770b22: 火風金銀種種寶物即皆成實。何以故。是木
T2016_.48.0770b23: 中皆有其分。復次如一美色。婬人見之。以爲
T2016_.48.0770b24: 淨妙。心生染著。不淨觀人。觀之種種惡露無
T2016_.48.0770b25: 一淨處等。婦見之妬瞋憎惡。目不欲見。以
T2016_.48.0770b26: 爲不淨。淫人觀之爲樂。妬人觀之爲苦。淨
T2016_.48.0770b27: 行之人觀之得道。無預之人觀之無所適莫
T2016_.48.0770b28: 如見土木。若此美色實淨。四種人觀皆應見
T2016_.48.0770b29: 淨。若實不淨。四種人觀皆應不淨。以是故知。
T2016_.48.0770c01: 好醜在心外無定也。又問。定力變化事爲實
T2016_.48.0770c02: 爲虚。若實云何石作金地作水。若虚云何聖
T2016_.48.0770c03: 人而行不實。答曰。皆實。聖人無虚也。三毒已
T2016_.48.0770c04: 拔故。以一切法各各無定相。故可轉地或作
T2016_.48.0770c05: 水相。如酥膠蝋。是地類。得火則消爲水。則成
T2016_.48.0770c06: 濕相。水得寒則結成氷。而爲堅相石汁作金。
T2016_.48.0770c07: 金敗爲銅。或還爲石。衆生亦如是。惡可爲善。
T2016_.48.0770c08: 善可爲惡。以是故知。一切法無定相。第二
T2016_.48.0770c09: 無所縁識智者言無所縁識者。即是一切異
T2016_.48.0770c10: 生。將自第六獨生散意識。縁過去未來水月
T2016_.48.0770c11: 鏡像等。變起假相分是。此等相分。但是衆生
T2016_.48.0770c12: 第六識妄構畫遍計當情變起。都無心外實
T2016_.48.0770c13: 境。名無所縁識。言智者。即是十地菩薩能縁
T2016_.48.0770c14: 之心。菩薩云。此等異生所變假相分。皆不
T2016_.48.0770c15: 離一切異生能變之心。是其唯識。即以此例
T2016_.48.0770c16: 於一切實境。亦不離一切有情能縁之心。離
T2016_.48.0770c17: 心之外更無一物。舊云。縁無不生慮即不正。
T2016_.48.0770c18: 問。何以不正。答且如縁空華等一切假境之
T2016_.48.0770c19: 時。心亦起故。何言縁無不生慮。故知縁無體
T2016_.48.0770c20: 假境時。不無内心實相分能牽生心。望見分
T2016_.48.0770c21: 亦成所縁縁義。未有無心境。曾無無境心。又
T2016_.48.0770c22: 不違護法四分成唯識義若離却内心實相
T2016_.48.0770c23: 分外其構畫遍計執心之境即無。唐三藏云。
T2016_.48.0770c24: 應言境非眞。慮起證知唯有識。所以唯識論
T2016_.48.0770c25: 云。二無所縁識智。謂縁過未夢鏡像等非實
T2016_.48.0770c26: 有境。識現可得。彼境既無。餘亦應爾。既若菩
T2016_.48.0770c27: 薩觀諸異生遍計所執之境。皆不離異生心
T2016_.48.0770c28: 者。明知餘一切實境皆悉如是。第三自應無
T2016_.48.0770c29: 倒智者。即十地菩薩起智。觀察一切衆生妄
T2016_.48.0771a01: 執自身爲常樂我淨。菩薩云。此但是凡夫執
T2016_.48.0771a02: 心倒見。離却妄執心外。其凡夫身上實無常
T2016_.48.0771a03: 樂我淨之境。必若有者。應異生不假修行而
T2016_.48.0771a04: 得解脱。既不爾者。明知唯有妄識。故唯識論
T2016_.48.0771a05: 云。三自應無倒智。謂愚夫智。若得實境。彼應
T2016_.48.0771a06: 自然成無顛倒。不由功用應得解脱。第四隨
T2016_.48.0771a07: 三智轉智者。一隨自在者智轉智。即是菩薩
T2016_.48.0771a08: 起智。觀自所變之境皆不離我能變之心。是
T2016_.48.0771a09: 其唯識。爲八地已去菩薩。能任運變大地爲
T2016_.48.0771a10: 黄金。攪長河爲酥酪。此是境隨眞智轉所變
T2016_.48.0771a11: 事皆成。轉者改換舊質義。即改轉大地山河
T2016_.48.0771a12: 舊質成金銀等。衆生實得受用。鍛錬作諸器
T2016_.48.0771a13: 具皆得。若離心有外實境者。如何山河等。能
T2016_.48.0771a14: 隨菩薩心。便變爲金銀等物。以相分本質皆
T2016_.48.0771a15: 悉轉故。故知一切諸境皆不離菩薩能變之
T2016_.48.0771a16: 心。乃至異生亦能變火爲水。變晝爲夜。點
T2016_.48.0771a17: 鐵成金等。此皆是境隨事智轉所變事皆成。
T2016_.48.0771a18: 亦是唯識。若是迦多演那所變宮殿金銀等。
T2016_.48.0771a19: 皆不成就。故知離心更無實境。論云。凡變
T2016_.48.0771a20: 金銀宮殿者。是實定果色。從初地已去方能
T2016_.48.0771a21: 變。若約自在。八地已上菩薩於相及土皆得
T2016_.48.0771a22: 自在。以上品定心有大勢力。所變金銀宮
T2016_.48.0771a23: 殿等皆得成就。如變金銀鍛錬作諸器具。實
T2016_.48.0771a24: 得受用。其所變金銀是實定果色。皆不離菩
T2016_.48.0771a25: 薩内心。是其唯識心外無境。若諸聲聞及
T2016_.48.0771a26: 地前小菩薩。若變金銀宮殿時。即託菩薩所
T2016_.48.0771a27: 變金銀宮殿。以爲本質。第六識所變金銀等。
T2016_.48.0771a28: 皆不成就。無實作用。然所變金銀是假定果
T2016_.48.0771a29: 色。不離聲聞諸小菩薩内心。是其唯識心外
T2016_.48.0771b01: 無境今迦多演那縁是聲聞。未得上品定故。
T2016_.48.0771b02: 所變金銀雖無實作用。然不離内識心外無
T2016_.48.0771b03: 境。所以唯識論云。一隨自在者智轉智。謂已
T2016_.48.0771b04: 證得心自在者。隨欲轉變地等皆成境。若是
T2016_.48.0771b05: 實如何可變。又古徳云。色自在心生故。心能
T2016_.48.0771b06: 變色。所以移山覆海倒地翻天。攪長河爲酥
T2016_.48.0771b07: 酪變大地爲黄金。悉無難事。二隨觀察者智
T2016_.48.0771b08: 轉智者。無性菩薩云。謂諸聲聞獨覺菩薩等。
T2016_.48.0771b09: 若修苦空等觀得相應者。或作四諦觀時。隨
T2016_.48.0771b10: 觀一法之上。唯有無常苦空無我等衆相顯
T2016_.48.0771b11: 然。非是諸法體上有此衆多苦空等義。但是
T2016_.48.0771b12: 苦空等衆相。即是諸法之體。既若無常相。於
T2016_.48.0771b13: 聖人觀心上有者。故知一切諸法。皆不離觀
T2016_.48.0771b14: 心而有。所以唯識論云。二隨觀察者智轉智。
T2016_.48.0771b15: 謂得勝定修法觀者。隨觀一境衆相現前。境
T2016_.48.0771b16: 若是眞寧隨心轉。三隨無分別智轉智者。爲
T2016_.48.0771b17: 菩薩根本智證眞如時。眞如境與智冥合。能
T2016_.48.0771b18: 所一般。更無分別。離本智外更無別境。即境
T2016_.48.0771b19: 隨眞智轉。是故説唯心。汝小乘若執有心外
T2016_.48.0771b20: 實境者。即證眞如時。一切境相何不現前。故
T2016_.48.0771b21: 唯識論云。三隨無分別。智轉智。謂現證實
T2016_.48.0771b22: 無分別智。一切境相皆不現前。境若是實何
T2016_.48.0771b23: 容不現。第二世事乖宗難。此是經部師難云。
T2016_.48.0771b24: 論主若言唯有内識無心外境者。如何現見
T2016_.48.0771b25: 世間。情與非情等物。有處定時定身不定作
T2016_.48.0771b26: 用不定等。就此中自有四難。一處定難。二時
T2016_.48.0771b27: 定難。三身不定難。四作用不定難。初難云。論
T2016_.48.0771b28: 主若言一切皆是唯識無心外境者。且如世
T2016_.48.0771b29: 人將現量識。正縁南山處。其識與山倶在其
T2016_.48.0771c01: 南。山不離識。可言唯識。忽若將現量識縁
T2016_.48.0771c02: 比之時。其山定在南。且不隨縁者心轉來向
T2016_.48.0771c03: 北。既若縁北之時縁南山心不生者。明知離
T2016_.48.0771c04: 識之外有實南山之境。此何成唯識。第二時
T2016_.48.0771c05: 定難者。難云。若正縁南山時。識現起山亦隨
T2016_.48.0771c06: 心起。即可成唯識義。且如不縁南山時。其縁
T2016_.48.0771c07: 山心即不生。然山且在不隨心滅。即是離心
T2016_.48.0771c08: 有境。何成唯識義。此上二難。皆是難現量識。
T2016_.48.0771c09: 亦難比量。若約比量心者。即山相分亦於餘
T2016_.48.0771c10: 處心上現故。第三有情身不定難者。難云。若
T2016_.48.0771c11: 言一切皆是唯識者。且如有衆多有情。同在
T2016_.48.0771c12: 一處。於中一半眼有患眩瞖者。或十或五。或
T2016_.48.0771c13: 有見空華。或有見頭髮。或有見蒼蠅。或有全
T2016_.48.0771c14: 不見物者。此等皆是病眼人自識變起所變
T2016_.48.0771c15: 髮蠅等相分。皆不離患眩瞖者之心。可是唯
T2016_.48.0771c16: 識。且如一半不患眩瞖者。或十或五共在一
T2016_.48.0771c17: 處。所見一般物皆同境。既是一者。明知離心
T2016_.48.0771c18: 有境何成唯識
T2016_.48.0771c19: 宗鏡録卷第六十二
T2016_.48.0771c20: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0771c21:
T2016_.48.0771c22:
T2016_.48.0771c23:
T2016_.48.0771c24: 宗鏡録卷第六十三
T2016_.48.0771c25: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0771c26: 第四作用不定難者。於中分出三難。第一難
T2016_.48.0771c27: 云。復有何因。患眩瞖者所見髮蠅等。即無髮
T2016_.48.0771c28: 蠅等實用。餘不患眩瞖者。所見髮蠅等物。是
T2016_.48.0771c29: 實用非無。汝大乘既許皆是唯識者。即須一

Footnote:

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