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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0715a01:
T2016_.48.0715a02:
T2016_.48.0715a03: 宗鏡録卷第五十一
T2016_.48.0715a04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0715a05: 夫因相立名。因名顯相。名已廣辯。識相如何。
T2016_.48.0715a06: 答。詮表呼召。目之爲名。行状可觀。號之曰
T2016_.48.0715a07: 相。第六分別事識是名。取境染心是相。第七
T2016_.48.0715a08: 現識是名。無明熏妄心是相。第八藏識是名。
T2016_.48.0715a09: 心清淨是相。第九眞識是名。體性不改是相。
T2016_.48.0715a10: 斯皆是無名之名。無相之相。何者。以名相
T2016_.48.0715a11: 不出心境故。是以心無自性因境而生。境無
T2016_.48.0715a12: 自性。因心而有。則張心無心外之境。張境無
T2016_.48.0715a13: 境外之心。若互奪兩亡心境倶泯。若相資並
T2016_.48.0715a14: 立心境宛然。此乃無性而空。空而不空。無性
T2016_.48.0715a15: 而有。有而不有。不有之有。有顯一如。不空之
T2016_.48.0715a16: 空。空成萬徳。可謂摧萬有於性空。蕩一無於
T2016_.48.0715a17: 畢竟矣。又唯識樞要云。起自心相之言有二
T2016_.48.0715a18: 解。一云。即影像相。二云。即所執相。雖無實
T2016_.48.0715a19: 體當情現故。諸説心相皆準應知。釋曰。影像
T2016_.48.0715a20: 相者。萬法是心之影像。所執相者。諸境無體。
T2016_.48.0715a21: 隨執而生。因自心生還與心爲相 問。阿頼
T2016_.48.0715a22: 耶識因何得名。爲復自體而生。爲復和合而
T2016_.48.0715a23:  答。若言自生。是自生癡。若言他生。是
T2016_.48.0715a24: 他性癡。若言和合而生。是共性癡。若言離自
T2016_.48.0715a25: 他生。是無因癡。今依世諦悉檀方便而説。如
T2016_.48.0715a26: 法性與無明合而生一切法。似眠心與夢合
T2016_.48.0715a27: 見一切境界之事。此根本識。從生滅門建立。
T2016_.48.0715a28: 因眞妄和合得名。起信論云。心生滅門者。謂
T2016_.48.0715a29: 依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合。
T2016_.48.0715b01: 非一非異。名阿頼耶識。此識有二種義。謂能
T2016_.48.0715b02: 攝一切法。能生一切法。復有二種義。一者
T2016_.48.0715b03: 覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心第一義
T2016_.48.0715b04: 性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虚空
T2016_.48.0715b05: 界。無所不遍。法界一相。即是一切如來平等
T2016_.48.0715b06: 法身。依此法身説一切如來爲本覺。以待始
T2016_.48.0715b07: 覺立爲本覺。然始覺時即是本覺。無別覺起
T2016_.48.0715b08: 立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺説有始
T2016_.48.0715b09: 覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非
T2016_.48.0715b10: 究竟覺。乃至不覺義者。謂從無始來。不如實
T2016_.48.0715b11: 知眞法一故。不覺心起而有妄念。自無實相。
T2016_.48.0715b12: 不離本覺。猶如迷人依方故迷。迷無自相。不
T2016_.48.0715b13: 離於方。衆生亦爾。依於覺故。而有不覺妄念
T2016_.48.0715b14: 迷生。然彼不覺自無實相。不離本覺。復待不
T2016_.48.0715b15: 覺。以説眞覺。不覺既無眞覺亦遣。古徳釋云。
T2016_.48.0715b16: 不生滅心與生滅和合。非一非異者。以七識
T2016_.48.0715b17: 染法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅。不生
T2016_.48.0715b18: 滅心擧體動故。心不離生滅相。生滅之相莫
T2016_.48.0715b19: 非神解故。生滅不離心相。如是不相離故名
T2016_.48.0715b20: 和合爲阿頼耶識。以和合故非一非異。若一
T2016_.48.0715b21: 即無和合。若異亦無和合。非一非異故。得和
T2016_.48.0715b22: 合也。又如來藏清淨心。動作生滅。不相離故
T2016_.48.0715b23: 云和合。非謂別有生滅來與眞合。謂生滅之
T2016_.48.0715b24: 心。心之生滅無相故。心之生滅因無明成。生
T2016_.48.0715b25: 滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離故云
T2016_.48.0715b26: 和合。如大海水因風波動。水相風相不相捨
T2016_.48.0715b27: 離。生與無生若是一者。生滅識相滅盡之時。
T2016_.48.0715b28: 心神之體亦應隨滅。墮於斷邊。若是異者。依
T2016_.48.0715b29: 無明風熏動之時。靜心之體。不應隨縁。即墮
T2016_.48.0715c01: 常邊。離此二邊非一非異。又上所説覺與不
T2016_.48.0715c02: 覺。二法互熏成其染淨。既無自體全是一覺。
T2016_.48.0715c03: 何者。由無明故成不覺。以不覺義熏本覺故
T2016_.48.0715c04: 生諸染法。又由本覺熏不覺故。生諸淨法。依
T2016_.48.0715c05: 此二義。遍生一切。故言。識有二義。生一切
T2016_.48.0715c06:  問。阿頼耶識。以何爲因。以何爲縁。以
T2016_.48.0715c07: 何爲體 答。顯揚論云。阿頼耶識者。謂先世
T2016_.48.0715c08: 所作増長業煩惱爲縁。無始時來戲論熏習
T2016_.48.0715c09: 爲因。所生一切種子異熟爲體。此識能執受
T2016_.48.0715c10: 了別色根根所依處及戲論。熏習於一切時。
T2016_.48.0715c11: 一類生死不可了知。又能執持了別外器世
T2016_.48.0715c12: 界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與
T2016_.48.0715c13: 轉識等。作所依因。經云。無明所覆。愛結所
T2016_.48.0715c14: 繋。愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿頼
T2016_.48.0715c15: 耶識 問。阿頼耶識當體是自相。酬善惡因
T2016_.48.0715c16: 故是果相。受熏持種故是因相。第八既是因
T2016_.48.0715c17: 果相。於六因中屬何因。向五果中是何果
T2016_.48.0715c18: 答。六因中有四。能持種子義邊。是持種因。若
T2016_.48.0715c19: 因種子倶時而有。即倶有因。若望自類種子
T2016_.48.0715c20: 前後相引。即是同類因。若望同時心所等。即
T2016_.48.0715c21: 相應因。無餘二因者。異熟因是善惡性。此識
T2016_.48.0715c22: 是無記。若遍行因是染。謂見疑無明等。此識
T2016_.48.0715c23: 非染。於五果中具四。唯除離繋。望自種子。是
T2016_.48.0715c24: 等流果。望作意等心所。是士用果。望第七識。
T2016_.48.0715c25: 爲増上果。望善惡因。即異熟果 問。諸心
T2016_.48.0715c26: 識中。何識堅牢。不爲諸縁之所飄動 答。
T2016_.48.0715c27: 世間無有一法不從縁生。縁生之法悉皆無
T2016_.48.0715c28: 常。唯有根本心。不從前際生。不從中際住。不
T2016_.48.0715c29: 於後際滅。實爲萬有之根基。諸佛之住處
T2016_.48.0716a01: 是以喩之如鏡。可以精鑒妍醜。深洞玄微。仰
T2016_.48.0716a02: 之爲宗。猶乎巨浸納川。太虚含像。密嚴經云。
T2016_.48.0716a03: 心有八種。或復有九。與無明倶爲世間因。世
T2016_.48.0716a04: 間悉是心心法現。是心心法。及以諸根生滅
T2016_.48.0716a05: 流轉。爲無明等之所變異。其根本心。堅固不
T2016_.48.0716a06: 動。世間因縁。有十二分。若根若境。能生所
T2016_.48.0716a07: 生。刹那壞滅。從於梵世。至非非想。皆因縁
T2016_.48.0716a08: 起。唯有如來。離諸因縁。内外世間動不動法。
T2016_.48.0716a09: 皆如瓶等。壞滅爲性。又頌云。汝等諸佛子。云
T2016_.48.0716a10: 何不見聞。藏識體清淨。衆身所依止。或具
T2016_.48.0716a11: 三十二。佛相及輪王。或爲種種形。世間皆悉
T2016_.48.0716a12: 見。譬如淨空月。衆星所環遶。諸識阿頼耶。如
T2016_.48.0716a13: 是身中住。譬如欲天主。侍衞遊寶宮。江海等
T2016_.48.0716a14: 諸神。水中而自在。藏識處於世。當知亦復然。
T2016_.48.0716a15: 如地生衆物。是心多所現。譬如日天子。赫奕
T2016_.48.0716a16: 乘寶宮。旋遶須彌山。周流照天下。諸天世人
T2016_.48.0716a17: 等。見之而禮敬。藏識佛地中。其相亦如是。十
T2016_.48.0716a18: 地行衆行。顯發大乘法。普與衆生樂。常讃於
T2016_.48.0716a19: 如來。在於菩薩身。是即名菩薩。佛與諸菩
T2016_.48.0716a20: 薩。皆是頼耶名。佛及諸佛子。已受當受記。廣
T2016_.48.0716a21: 大阿頼耶。而成於正覺。密嚴諸定者。與妙
T2016_.48.0716a22: 定相應。能於阿頼耶。明了而觀見。佛及辟支
T2016_.48.0716a23: 佛。聲聞諸異道。見理無怯人。所觀皆此識。種
T2016_.48.0716a24: 種諸識境。皆從心所變。瓶衣等衆物。如是性
T2016_.48.0716a25: 皆無。悉依阿頼耶。衆生迷惑見。以諸習氣故。
T2016_.48.0716a26: 所取能取轉。此性非如幻。陽焔及毛輪。非
T2016_.48.0716a27: 生非不生非空亦非有。譬如長短等。離一即
T2016_.48.0716a28: 皆無。智者觀幻事。此皆唯幻術。未曾有一物。
T2016_.48.0716a29: 與幻而同起。幻焔及毛輪。和合而可見。離
T2016_.48.0716b01: 一無和合。過未亦非有。幻事毛輪等。在在諸
T2016_.48.0716b02: 物相。此皆心變異。無體亦無名。世中迷惑
T2016_.48.0716b03: 人。其心不自在。妄説有能幻。幻成種種物。幻
T2016_.48.0716b04: 師甎瓦等。所作衆物類。種種若去來。此見皆
T2016_.48.0716b05: 非實。如鐵因礠石。所向而轉移。藏識亦如是。
T2016_.48.0716b06: 隨於分別轉。一切諸世間。無處不周遍。如日
T2016_.48.0716b07: 摩尼寶。無思及分別。此識遍諸處。見之謂流
T2016_.48.0716b08: 轉。不死亦不生。本非流轉法。定者勤觀察。生
T2016_.48.0716b09: 死猶如夢。是時即轉依。説名爲解脱。此即是
T2016_.48.0716b10: 諸佛。最上之教理。審量一切法。如秤如明鏡。
T2016_.48.0716b11: 又如大明燈。亦如試金石。遠離於斷滅。正
T2016_.48.0716b12: 道之標相。修行妙定者。至解脱之因。永離諸
T2016_.48.0716b13: 雜染。轉依而顯現 問。本識與諸識和合。同
T2016_.48.0716b14: 起同滅。至轉依位。諸煩惱識滅。唯本識在。如
T2016_.48.0716b15: 何分別滅不滅之異 答。攝大乘論云。若本
T2016_.48.0716b16: 識與非本識。共起共滅。猶如水乳和合。云何
T2016_.48.0716b17: 本識不滅非本識滅。譬如於水鵝所飮乳。釋
T2016_.48.0716b18: 云。譬如水乳雖和合。鵝飮之時唯飮乳不飮
T2016_.48.0716b19: 水。故乳雖盡而水不竭。本識與非本識亦爾。
T2016_.48.0716b20: 雖復和合。而一滅一在 問。此根本識心。既
T2016_.48.0716b21: 稱爲一切法體。又云。常住不動。只如萬法。即
T2016_.48.0716b22: 此心有。離此心有。若即此心萬法遷變。此心
T2016_.48.0716b23: 云何稱爲常住。若離此心復云何得爲一切
T2016_.48.0716b24: 法體 答。開合隨縁非即非離。以縁會故合。
T2016_.48.0716b25: 以縁散故開。開合但縁。卷舒無體。縁但開合
T2016_.48.0716b26: 縁亦本空。彼此無知能所倶寂。密嚴經偈云。
T2016_.48.0716b27: 譬如金石等。本來無水相。與火共和合。若水
T2016_.48.0716b28: 而流動。藏識亦如是。體非流轉法。諸識共
T2016_.48.0716b29: 相應。與法同流轉。如鐵因礠石。周迴而轉
T2016_.48.0716c01: 移。二倶無有思。状若有思覺。頼耶與七識。當
T2016_.48.0716c02: 知亦復然。習繩之所繋。無人而若有。普遍衆
T2016_.48.0716c03: 生身。周行諸陰趣。如鐵與磁石。展轉不相
T2016_.48.0716c04:  問。第八藏識當有幾種 答。釋摩訶衍
T2016_.48.0716c05: 論云。阿頼耶識總有十種。所以者何。於契經
T2016_.48.0716c06: 中別別説故。一者名爲大攝主阿頼耶識。所
T2016_.48.0716c07: 謂即是總相大識。義如前説。二者名爲根本
T2016_.48.0716c08: 無明。別立以爲阿頼耶識。故十種妄想。契經
T2016_.48.0716c09: 中作如是説。刹闍只多提王識。直是妄法。不
T2016_.48.0716c10: 能了達一法界體。一切染法阿頼耶識。以爲
T2016_.48.0716c11: 根本。出生増長。無斷絶時。若無提王識。黒品
T2016_.48.0716c12: 眷屬。永無所依。不能生長故。此阿頼耶識。當
T2016_.48.0716c13: 何決擇攝。於本論中。作如是説。所言不覺義
T2016_.48.0716c14: 者。謂不如實知眞如法一故。不覺心起而有
T2016_.48.0716c15: 其念。乃至廣説故。三者名爲清淨本覺阿頼
T2016_.48.0716c16: 耶識。所謂自然本智。別立以爲阿頼耶。故本
T2016_.48.0716c17: 覺契經中。作如是説。自體淨佛阿頼耶識。具
T2016_.48.0716c18: 足無漏圓滿功徳。常恒決定無受熏相。無變
T2016_.48.0716c19: 異相。智體不動。具足白品。是故名爲獨一淨
T2016_.48.0716c20: 識。故此阿頼耶識。當何決擇攝。於本論中。作
T2016_.48.0716c21: 如是説。復次覺體相者。有四種大義。與虚
T2016_.48.0716c22: 空等。猶如淨鏡。乃至廣説故。四者名染淨本
T2016_.48.0716c23: 覺阿頼耶識。所謂不守自性陀羅尼智。別立
T2016_.48.0716c24: 以爲阿頼耶識。故本因縁起。契經中。作如是
T2016_.48.0716c25: 説。爾時光嚴童子。即白佛言。尊者以何因故。
T2016_.48.0716c26: 難入未曾有會中。作如是説。隨他縁起陀羅
T2016_.48.0716c27: 尼智。名爲楞伽王識。云何名爲楞伽王。以之
T2016_.48.0716c28: 爲喩。示彼縁起陀羅尼智。於是尊者告光嚴
T2016_.48.0716c29: 言。童子。此楞伽王常在大海摩羅山中。率
T2016_.48.0717a01: 十萬六千鬼神之衆。以爲眷屬。如是諸眷屬。
T2016_.48.0717a02: 乘華宮殿。遊於諸刹。皆悉承頼彼楞伽王。方
T2016_.48.0717a03: 得遊行。所謂諸鬼神衆。作如是言。我等神衆。
T2016_.48.0717a04: 無有威徳。無有氣力。於諸所作。無有其能。如
T2016_.48.0717a05: 宜大王。我等衆中。與堪能力。彼楞伽王。即隨
T2016_.48.0717a06: 其時與殊勝力。不相捨離。而共轉。謂楞伽
T2016_.48.0717a07: 王。雖非分身。而能遍滿諸神衆中。各各令得
T2016_.48.0717a08: 全身之量。於一切時。於一切處。共轉不離。不
T2016_.48.0717a09: 守自性智亦復如是。能受一切無量無邊煩
T2016_.48.0717a10: 惱染法鬼神衆熏。不相捨離。而倶轉故。以此
T2016_.48.0717a11: 因縁故。我難入中。作如是説。隨轉覺智。名爲
T2016_.48.0717a12: 楞伽王識。故此阿頼耶識。當何決擇攝。於本
T2016_.48.0717a13: 論中。作如是説。自性清淨心。因無明風動。心
T2016_.48.0717a14: 與無明。倶無形相。不相捨離。乃至廣説故。五
T2016_.48.0717a15: 者名爲業相業識阿頼耶識。所謂根本業相
T2016_.48.0717a16: 及與業識。別立以爲阿頼耶。故本性智契經
T2016_.48.0717a17: 中。作如是説。阿頼耶識。無能了作。無所了
T2016_.48.0717a18: 作。不可分析。不可隔別。唯由精動隱流義
T2016_.48.0717a19: 故。名爲鍵摩。故此阿頼耶識。當何決擇攝。於
T2016_.48.0717a20: 本論中。作如是説。復次依不覺故。生三種相。
T2016_.48.0717a21: 與彼不覺。相應不離。云何爲三。一者無明業
T2016_.48.0717a22: 相。以依不覺故心動。説名爲業。覺則不動。動
T2016_.48.0717a23: 則有苦。果不離因故。六者名爲轉相轉識阿
T2016_.48.0717a24: 頼耶識。所謂能見境界之相。及與轉識。別
T2016_.48.0717a25: 立以爲阿頼耶。故大無量契經中作如是説。
T2016_.48.0717a26: 阿頼耶識。有見見轉。無見見起。故此阿頼耶
T2016_.48.0717a27: 識。當何決擇攝。於本論中作如是説。二者
T2016_.48.0717a28: 能見相。以依動故能見。不動則無見故。七者
T2016_.48.0717a29: 名爲現相識阿頼耶識。所謂境界之相。及與
T2016_.48.0717b01: 現識。別立以爲阿頼耶。故實際契經中作如
T2016_.48.0717b02: 是説。別異別異。現前地轉。相異相。具足行
T2016_.48.0717b03: 轉。是故名爲阿頼耶識。復次此阿頼耶識。眞
T2016_.48.0717b04: 是異熟無記之法。白淨相故。或名成就。故此
T2016_.48.0717b05: 阿頼耶識。當何決擇攝。於本論中。作如是説。
T2016_.48.0717b06: 三者境界相。以依能見故。境界妄現。離見
T2016_.48.0717b07: 則無境界故。第八者名爲性眞如理阿頼耶
T2016_.48.0717b08: 識。所謂正智所證清淨眞如。別立以爲阿頼
T2016_.48.0717b09: 耶故。故諸法同體契經中作如是説。有識是
T2016_.48.0717b10: 識。非識識攝。所謂如如阿頼耶識。故此阿頼
T2016_.48.0717b11: 耶識。當何決擇攝。所謂清淨般若質境眞如
T2016_.48.0717b12: 攝故。九者名爲清淨始覺阿頼耶識。所謂本
T2016_.48.0717b13: 有清白始覺般若。別立以爲阿頼耶。故果圓
T2016_.48.0717b14: 滿。契經中作如是説。佛告菩提樹王言。自
T2016_.48.0717b15: 然始覺阿頼耶識。常當不離清淨本覺。清淨
T2016_.48.0717b16: 本覺。常當不離始覺淨識。隨是彼有。隨
T2016_.48.0717b17: 是有。或非同種。或非異種故。此阿頼耶識。
T2016_.48.0717b18: 當何決擇攝。於本論中。作如是説。本覺義者。
T2016_.48.0717b19: 對始覺者。即同本覺故。十者名爲染淨始覺
T2016_.48.0717b20: 阿頼耶識。所謂隨縁始覺般若。別立以爲阿
T2016_.48.0717b21: 頼耶。故果圓滿。契經中作如是説。復次樹王。
T2016_.48.0717b22: 如始覺淨識及自本覺。説染淨始覺阿頼耶
T2016_.48.0717b23: 識。不守自性。縁起本覺。亦復如是。故此阿頼
T2016_.48.0717b24: 耶識。當何決擇攝。於本論中。作如是説。始覺
T2016_.48.0717b25: 義者。依本覺故而有不覺。依不覺故而有始
T2016_.48.0717b26: 覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故非
T2016_.48.0717b27: 究竟覺。乃至已説藏識剖字別相門。次説總
T2016_.48.0717b28: 識攝生圓滿門。此識有二種義。能攝一切法。
T2016_.48.0717b29: 生一切法。一者覺義。二者不覺義者。而總顯
T2016_.48.0717c01: 示大識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足
T2016_.48.0717c02: 二種圓滿故。一者功徳圓滿。二者過患圓滿。
T2016_.48.0717c03: 功徳圓滿者。覺義字句。能攝一切無量無邊
T2016_.48.0717c04: 過於恒沙不離不斷諸功徳故。能生一切無
T2016_.48.0717c05: 量無邊過於恒沙不離不斷諸功徳故。過患
T2016_.48.0717c06: 圓滿者。不覺義字句。能攝一切無量無邊過
T2016_.48.0717c07: 於恒沙若離若脱諸過患故。能生一切無量
T2016_.48.0717c08: 無邊過於恒沙若離若脱諸過患故
T2016_.48.0717c09: 問。若不立此第八識。有何等過 答。有大過
T2016_.48.0717c10: 失。一切染淨法不成。倶無因故。識論云。若無
T2016_.48.0717c11: 此識。持煩惱種。界地往還。無染心後諸煩惱
T2016_.48.0717c12: 起。皆應無因。餘法不能持彼種故。若諸煩
T2016_.48.0717c13: 惱。無因而生。則無三乘學無學果。諸已斷者
T2016_.48.0717c14: 皆應起故。又若無此識。持世出世清淨道種。
T2016_.48.0717c15: 異類心後。起彼淨法。皆應無因。又出世道初
T2016_.48.0717c16: 不應生。無法持彼法爾種故。初不生故。後
T2016_.48.0717c17: 亦不生。是則應無三乘道果。若無此識。持煩
T2016_.48.0717c18: 惱種。轉依斷果。亦不得成。謂道起時現行煩
T2016_.48.0717c19: 惱。及彼種子倶非有故。染淨二心不倶起故。
T2016_.48.0717c20: 道相應心不持彼種。自性相違如涅槃故。餘
T2016_.48.0717c21: 法持種理不成故。既無所斷。能斷亦無。依誰
T2016_.48.0717c22: 由誰而立斷果。若由道力後惑不生立斷果
T2016_.48.0717c23: 者。則初道起應成無學。後諸煩惱皆已無因。
T2016_.48.0717c24: 永不生故。許有此識一切皆成。唯此能持染
T2016_.48.0717c25: 淨種故。證此識有理趣無邊。恐厭繁文略述
T2016_.48.0717c26: 綱要。則有此識教理顯然。諸有智人應深信
T2016_.48.0717c27: 受。又此眞唯識旨千聖同遵。此土西天無有
T2016_.48.0717c28: 破者。如百法鈔云。眞唯識量者。此量即大唐
T2016_.48.0717c29: 三藏。於中印土曲女城。戒日王與設十八日
T2016_.48.0718a01: 無遮大會。廣召五天竺國解法義沙門婆羅
T2016_.48.0718a02: 門等。并及小乘外道。而爲對敵。立一比量。書
T2016_.48.0718a03: 在金牌。經十八日無有一人敢破斥者。故因
T2016_.48.0718a04: 明疏云。且如大師周遊西域學滿將還時。戒
T2016_.48.0718a05: 日王王五印土。爲設十八日無遮大會。令大
T2016_.48.0718a06: 師立義遍諸天竺揀選賢良。皆集會所遣外
T2016_.48.0718a07: 道小乘競生難詰。大師立量無敢對揚者。大
T2016_.48.0718a08: 師立唯識比量云。眞故極成色是有法。定不
T2016_.48.0718a09: 離眼識宗。因云。自許初三攝。眠所不攝故。同
T2016_.48.0718a10: 喩如眼識。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆
T2016_.48.0718a11: 不離眼識。同喩如眼識。異喩如眼根。問。何不
T2016_.48.0718a12: 合自許之言。答。非是正因。但是因初寄言簡
T2016_.48.0718a13: 過。亦非小乘不許大乘。自許因於有法上轉。
T2016_.48.0718a14: 三支皆是共故。初明宗因。後申問答。初文有
T2016_.48.0718a15: 二。初辯宗。次解因。且初宗前陳言眞故極成
T2016_.48.0718a16: 色。五箇字。色之一字。正是有法。餘之四字但
T2016_.48.0718a17: 是防過。且初眞故二字防過者。簡其世間相
T2016_.48.0718a18: 違過及違教等過。外人問云。世間淺近。生
T2016_.48.0718a19: 而知之色離識有。今者大乘立色不離眼識。
T2016_.48.0718a20: 以不共世間共所知故。此量何不犯世間相
T2016_.48.0718a21: 違過。答。夫立比量有自他共。隨其所應各有
T2016_.48.0718a22: 標簡。若自比量。自許言簡。若他比量。汝執言
T2016_.48.0718a23: 簡。若共比量。勝義言簡。今此共比量有所簡
T2016_.48.0718a24: 別。眞故之言表依勝義。即依四種勝義諦中
T2016_.48.0718a25: 體用顯現諦立。問。不違世間非學即可爾。又
T2016_.48.0718a26: 如世尊於小乘阿含經。亦許色離識有。學者
T2016_.48.0718a27: 小乘共計心外有其實境。豈不違於阿含等
T2016_.48.0718a28: 教學者小乘。答。但依大乘殊勝義立。不違
T2016_.48.0718a29: 小乘之教學者世間之失。問。眞故之言簡世
T2016_.48.0718b01: 間及違教等過。極成二字簡何過耶答。置極
T2016_.48.0718b02: 成言。簡兩般不極成色。小乘二十部中。除一
T2016_.48.0718b03: 説部。説假部。説出世部。雞胤部等四。餘十六
T2016_.48.0718b04: 部皆許最後身菩薩染汚色及佛有漏色。大
T2016_.48.0718b05: 乘不許。是一般不極成色。大乘説他方佛色
T2016_.48.0718b06: 及佛無漏色。經部雖許他方佛色。而不許是
T2016_.48.0718b07: 無漏。餘十九部皆不許有。并前兩師不極
T2016_.48.0718b08: 成色。若不言極成但言眞故色。是有法。定不
T2016_.48.0718b09: 離眼識是宗。且言色時。許之不許。盡包有法
T2016_.48.0718b10: 之中。在前小乘許者。大乘不許。今若立爲唯
T2016_.48.0718b11: 識。便犯一分自所別不極成。亦犯一分違宗
T2016_.48.0718b12: 之失。又大乘許者小乘不許。今立爲有法。即
T2016_.48.0718b13: 犯他一分所別不極成。及至擧初三攝眼所
T2016_.48.0718b14: 不攝因。便犯自他隨一一分所依不成。前陳
T2016_.48.0718b15: 無極成色爲所依故。今具簡此四般故。置極
T2016_.48.0718b16: 成言。問。極成二字簡其兩宗不極成色。未審
T2016_.48.0718b17: 三藏立何色爲唯識答。除二宗不極成色外。
T2016_.48.0718b18: 取立敵共許餘一切色。總爲唯識。故因明疏
T2016_.48.0718b19: 云。立二所餘共許諸色爲唯識故。宗後陳言
T2016_.48.0718b20: 定不離眼識。是極成能別。問。何不犯能別
T2016_.48.0718b21: 不極成過。且小乘誰許色不離於眼識。答。
T2016_.48.0718b22: 今此是宗依。但他宗中有不離義。便得以小
T2016_.48.0718b23: 乘許眼識縁色。親取其體有不離義。兼許眼
T2016_.48.0718b24: 識當體亦不離眼識。故無能別不極成過。問。
T2016_.48.0718b25: 既許眼識取所縁色有不相離義。後合成宗
T2016_.48.0718b26: 體。應有相扶過耶。答。無相扶失。今大乘但取
T2016_.48.0718b27: 境不離心外無實境。若前陳後陳和合爲宗。
T2016_.48.0718b28: 了立者即許敵者不許。立敵共諍。名爲宗體。
T2016_.48.0718b29: 此中但諍言陳未推意許。辯宗竟。次辯因者
T2016_.48.0718c01: 有二。初明正因。次辯寄言簡過。且初正因
T2016_.48.0718c02: 言初三攝者。十八界中三六界。皆取初之一
T2016_.48.0718c03: 界也。即眼根界眼識界色境界。是十八界中
T2016_.48.0718c04: 初三界也。問。設不言初三攝。但言眼所不攝。
T2016_.48.0718c05: 復有何過。答。有二過。一不定過。二違自教
T2016_.48.0718c06: 過。且不定過者若立量云。眞故極成色定不
T2016_.48.0718c07: 離眼識。因云眼所不攝。喩如眼識。即眼所不
T2016_.48.0718c08: 攝因闊。向異喩後五三上轉。皆是眼所不攝
T2016_.48.0718c09: 故。被外人出不定過云。爲如眼識眼所不攝
T2016_.48.0718c10: 眼識不離眼識。證極成色不離眼識耶。爲如
T2016_.48.0718c11: 後五三亦是眼所不攝。後五三定離眼識。却
T2016_.48.0718c12: 證汝極成色定離眼識耶。問。今大乘言後五
T2016_.48.0718c13: 三亦不離眼識得不。答。設大乘許後五三亦
T2016_.48.0718c14: 不離眼識。免犯不定。便違自宗。大乘宗説
T2016_.48.0718c15: 後五三定離眼識故。故置初三攝半因。遮後
T2016_.48.0718c16: 五三非初三攝故。問。但言初三攝。不言眼所
T2016_.48.0718c17: 不攝。復有何過。答。亦犯二過。一不定過。二
T2016_.48.0718c18: 法自相決定相違過。且不定者。若立量云。眞
T2016_.48.0718c19: 故極成色定不離眼識。因云。初三攝。喩如眼
T2016_.48.0718c20: 識。即初三攝因闊。向異喩眼根上轉。出不定
T2016_.48.0718c21: 云。爲如眼識初三攝。眼識不離眼識。證極
T2016_.48.0718c22: 成色不離眼識耶。爲如眼根。亦初三攝。眼根
T2016_.48.0718c23: 非定不離眼識。證汝極成色非定不離眼識
T2016_.48.0718c24: 耶。問。何不言定離。而言非定不離。答。大乘
T2016_.48.0718c25: 眼根。望於眼識。非定即離。且非離者。根因識
T2016_.48.0718c26: 果。以同時故。即是非離也。又色心各別。名非
T2016_.48.0718c27: 即故。今但言非定不離。*二犯法自相決定相
T2016_.48.0718c28: 違過者。言法自相者。即宗後陳法之自相。言
T2016_.48.0718c29: 決定相違者。即因違於宗也。外人申相違量
T2016_.48.0719a01: 云。眞故極成色。是有法。非不離眼識宗。因
T2016_.48.0719a02: 云。初三攝故。喩如眼根。即外人將前量異喩
T2016_.48.0719a03: 爲同喩。將同喩爲異喩。問。得成法自相相違
T2016_.48.0719a04: 耶。答。非眞能破夫法自相相違之量。須立者
T2016_.48.0719a05: 同無異有。敵者同有異無。方成法自相相違。
T2016_.48.0719a06: 今立敵兩家。同喩有。異喩有。故非眞法自
T2016_.48.0719a07: 相相違過。問。既非法自相相違。作決定相違
T2016_.48.0719a08: 不定過得不。答。亦非夫決定相違不定過。立
T2016_.48.0719a09: 敵共諍一有法。因喩各異皆具三相。遍是宗
T2016_.48.0719a10: 法性。同品定有性。異品遍無性。但互不生其
T2016_.48.0719a11: 正智。兩家猶預不能定成一宗。名決定相違
T2016_.48.0719a12: 不定過。今眞故極成色。雖是共諍一有法。因
T2016_.48.0719a13: 且是共。又各闕第三相。故非決定相違不定
T2016_.48.0719a14: 過。問。既無此過。何以因明疏云。犯法自相相
T2016_.48.0719a15: 違決定過。答。但是疏主縱筆之勢。是前共不
T2016_.48.0719a16: 定過中分出。是似法自相相違決定過。非眞
T2016_.48.0719a17: 有故。有此所因。故置初三攝眼所不攝。更
T2016_.48.0719a18: 互簡諸不定及相違等過。次明寄言簡過者。
T2016_.48.0719a19: 問。因初自許之言何用。答。縁三藏量中。犯有
T2016_.48.0719a20: 法差別相違過。因明之法量。若有過許著言
T2016_.48.0719a21: 遮。今三藏量既有此過。故置自許言遮。問。
T2016_.48.0719a22: 何得有此過耶。答。謂三藏量有法中。言雖不
T2016_.48.0719a23: 意許諳含。縁大乘宗有兩般色。有離眼識
T2016_.48.0719a24: 本質色。有不離眼識相分色。若離眼識色。小
T2016_.48.0719a25: 乘即許。若不離眼識色。小乘不許。今三藏量
T2016_.48.0719a26: 云。眞故極成色。是有法。若望言陳自相。是
T2016_.48.0719a27: 立敵共許色。及擧初三攝眼所不攝因。亦但
T2016_.48.0719a28: 成立共許色不離於眼識。若望三藏意中所
T2016_.48.0719a29: 許。但立相分色。不離眼識。將初三攝眼所不
T2016_.48.0719b01: 攝因。成立有法上意之差別相分色。定不離
T2016_.48.0719b02: 眼識故。因明疏云。謂眞故極成色。是有法自
T2016_.48.0719b03: 相。定不離眼識色。是法自相。定離眼識色非
T2016_.48.0719b04: 定。離眼識色是有法差別。立者意許。是不
T2016_.48.0719b05: 離眼識色。問。外人出三藏量有法相違過時。
T2016_.48.0719b06: 自許之言如何遮得。答。待外人申違量時。將
T2016_.48.0719b07: 自許兩字出外人量不定過。外量既自帶過。
T2016_.48.0719b08: 更有何理。能顯得三藏量中有法差別相違
T2016_.48.0719b09: 過耶。問。小乘申違量。行相如何。答。小乘云。
T2016_.48.0719b10: 乍觀立者言陳自相。三支無過。及推所立元
T2016_.48.0719b11: 是諳含。若於有法上意之差別。將因喩成立
T2016_.48.0719b12: 有法上意許相分色。不離眼識者。即眼識不
T2016_.48.0719b13: 得爲同喩。且如眼識無不離色。以一切色皆
T2016_.48.0719b14: 離眼識故。既離眼識。不得爲同喩。便成異喩。
T2016_.48.0719b15: 即初三等因却向異喩眼識上轉。故論云。同
T2016_.48.0719b16: 品無處。不成立者之宗。異品有處。返成敵者
T2016_.48.0719b17: 相違宗義。即小乘不改立者之因。申相違量
T2016_.48.0719b18: 云。眞故極成色是有法。非不離眼識宗。因云
T2016_.48.0719b19: 初三攝。眼所不攝故。同喩如眼識。合云。諸
T2016_.48.0719b20: 初三攝眼所不攝故者。皆非不離眼識。同喩
T2016_.48.0719b21: 如眼識。言非者無也。小乘云。無不離眼識色。
T2016_.48.0719b22: 即遮三藏意許相分色是無也。所以三藏預
T2016_.48.0719b23: 著自許之言句。取他方佛色。却與外人量。作
T2016_.48.0719b24: 不定過。出過云。爲如眼識是初三攝眼所不
T2016_.48.0719b25: 攝。眼識非不離眼識色。證汝極成色非不離
T2016_.48.0719b26: 眼識色耶。爲如我自許他方佛色亦是初三
T2016_.48.0719b27: 攝眼所不攝。他方佛色是不離眼識色。却證
T2016_.48.0719b28: 汝極成色是不離眼識耶。外人相違量。既犯
T2016_.48.0719b29: 共中他不定過。明知非眞能破也。三藏量却
T2016_.48.0719c01: 成眞能立也。問。因中若不言自許。空將他方
T2016_.48.0719c02: 佛色。與外人相違量。作不定過。有何不可。
T2016_.48.0719c03: 答。若空將他方佛色不言自許者。即他小乘
T2016_.48.0719c04: 不許。犯一分他隨一過。他不許此一分他方
T2016_.48.0719c05: 佛色。在初三攝眼所不攝因中故。故因明疏
T2016_.48.0719c06: 云。若不言自許。即不得以他方佛色而爲不
T2016_.48.0719c07: 定。此言便有隨一過故。問。何不待外人申違
T2016_.48.0719c08: 量後著自許言。何要預前著耶。答。臨時恐
T2016_.48.0719c09: 難。所以先防。次申問答者。一問。眞故二字已
T2016_.48.0719c10: 簡違教過。何故前陳宗依上。若不著極成言。
T2016_.48.0719c11: 又有違宗之失。答。眞故二字但簡宗體上違
T2016_.48.0719c12: 教過。不簡宗依上違宗若極成二字。即簡宗
T2016_.48.0719c13: 依上違宗等過也。問。後陳眼識。與同喩眼識
T2016_.48.0719c14: 何別。答言。後陳眼識雖同。意許各別。後陳眼
T2016_.48.0719c15: 識意許。是自證分。同喩眼識意許。是見分。即
T2016_.48.0719c16: 見不離自證分故。如同宗中相分不離自證
T2016_.48.0719c17: 分也。問。若爾何不立量云相分是有法。定不
T2016_.48.0719c18: 離自證分。是宗。因云。初三攝眼所不攝故。同
T2016_.48.0719c19: 喩如見分。答。小乘不許有四分故。恐犯隨一
T2016_.48.0719c20: 等過故。但言眼識。問。此量言陳立得何色耶。
T2016_.48.0719c21: 答。若但望言陳。即相質二色皆成不得。若將
T2016_.48.0719c22: 意就言。即立得相分色也。又解。若小乘未徴
T2016_.48.0719c23: 問前。即將言就意立。若大乘答後。即將意就
T2016_.48.0719c24: 言立也。問。既分相分本質兩種色。便是不極
T2016_.48.0719c25: 成故。前陳何言極成色耶。相分非共許故答。
T2016_.48.0719c26: 若望言陳有法自相。立敵共許色。故著極成。
T2016_.48.0719c27: 若相分色。是大乘意許。何關言陳自相。寧
T2016_.48.0719c28: 有不極成乎。諸鈔皆云不得分開者非也。若
T2016_.48.0719c29: 爾小乘執佛有漏色。大乘佛無漏色等。在於
T2016_.48.0720a01: 前陳。若不分開。應名極成色耶。彼既不爾。此
T2016_.48.0720a02: 云何然 問。今談宗顯性。云何廣引三支比
T2016_.48.0720a03: 量之文 答。諸佛説法尚依俗諦。況三支比
T2016_.48.0720a04: 量。理實五明。以破立爲宗。言生智了爲體。
T2016_.48.0720a05: 摧凡小之異執。定佛法之綱宗。所以教無智
T2016_.48.0720a06: 至不圓。木非繩而靡直。比之可以生誠信伏
T2016_.48.0720a07: 邪倒之疑心。量之可以定眞詮杜狂愚之妄
T2016_.48.0720a08: 説。故得正法之輪。永轉唯識之旨。廣行則事
T2016_.48.0720a09: 有顯理之功。言有定邦之力。如慈恩大師云。
T2016_.48.0720a10: 因明論者。元唯佛説。文廣義散備在衆經。故
T2016_.48.0720a11: 地持論云。菩薩求法。當於何求。當於一切
T2016_.48.0720a12: 五明處求。求因明者。爲破邪論安立正道。劫
T2016_.48.0720a13: 初足目創標眞似。爰曁世親再陳軌式。雖紀
T2016_.48.0720a14: 綱已列而幽致未分。故使賓主對揚猶疑立
T2016_.48.0720a15: 破之則。有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之
T2016_.48.0720a16: 一佛也。匿跡巖藪。栖巒等持。觀述作之利害。
T2016_.48.0720a17: 審文義之繁約。于時巖谷振吼雲霞變彩。山
T2016_.48.0720a18: 神捧菩薩足。高數百尺。唱言。佛説因明。玄妙
T2016_.48.0720a19: 難究。如來滅後。大義淪絶。今幸福智攸邈。深
T2016_.48.0720a20: 達聖旨因明論道。願請重弘菩薩乃放神光。
T2016_.48.0720a21: 照燭機感。時彼南印土按達羅國王見放光
T2016_.48.0720a22: 明。疑入金剛喩定。請證無學果。菩薩曰。入
T2016_.48.0720a23: 定觀察將釋深經。心期大覺。非願小果。王言。
T2016_.48.0720a24: 無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之。欲
T2016_.48.0720a25: 遂王請妙吉祥菩薩因彈指警曰。何捨大心
T2016_.48.0720a26: 方興小志。爲廣利益者。當轉慈氏所説瑜伽。
T2016_.48.0720a27: 匡正頽綱。可製因明重成規矩。陳那敬受指
T2016_.48.0720a28: 誨。奉以周旋。於是譚思研精。乃作因明正
T2016_.48.0720a29: 理門論。正理者。諸法本眞之體義。門者權衡
T2016_.48.0720b01: 照解之所由。又瑜伽論云。云何名因明處。爲
T2016_.48.0720b02: 於觀察義中諸所有事。所建立法名觀察義。
T2016_.48.0720b03: 能隨順法名諸所有事。諸所有事即是因明。
T2016_.48.0720b04: 爲因照明觀察義故。且如外道執聲爲常。若
T2016_.48.0720b05: 不以量比破之。何由破執。如外道立量云聲
T2016_.48.0720b06: 是有法定常爲宗。因云。所作性故。同喩如虚
T2016_.48.0720b07: 空。所以虚空非所作性。則因上不轉。引喩不
T2016_.48.0720b08: 齊。立聲爲常不成。若佛法中聲是無常。立
T2016_.48.0720b09: 量云。聲是有法定無常爲宗。因云。所作性故。
T2016_.48.0720b10: 同喩如瓶盆。異喩如虚空等。是知若無
T2016_.48.0720b11: 量。曷能顯正摧邪。所以實際理地不受一塵。
T2016_.48.0720b12: 佛事門中不捨一法。若欲學諸佛方便。須具
T2016_.48.0720b13: 菩薩遍行。一一洞明方成大化。如上廣引藏
T2016_.48.0720b14: 識之文。祖佛所明。經論共立。第八本識眞如
T2016_.48.0720b15: 一心廣大無邊體性微細。顯心原而無外。包
T2016_.48.0720b16: 藏以該通。擅持種之名。作總報之主。建
T2016_.48.0720b17: 有情之體。立涅槃之因。居初位而總號頼
T2016_.48.0720b18: 耶。處極果而唯稱無垢。備本後之智地。成自
T2016_.48.0720b19: 他之利門。隨有執無執而立多名。據染縁淨
T2016_.48.0720b20: 縁而作衆體。孕一切而如太虚包納。現萬法
T2016_.48.0720b21: 而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以
T2016_.48.0720b22: 迷一眞之解。作第二之觀。初因覺明能了之
T2016_.48.0720b23: 心。發起内外塵勞之相。於一圓湛析出根塵。
T2016_.48.0720b24: 聚内四大爲身。分外四大爲境。内以識情爲
T2016_.48.0720b25: 垢。外因想相成塵。無念而境貫一如。有想
T2016_.48.0720b26: 而眞成萬別。若能心融法界。境豁眞空。幻翳
T2016_.48.0720b27: 全消。一道明現。可謂裂迷途之緻網。抽覺戸
T2016_.48.0720b28: 之重關。惛夢醒而大覺常明。狂性歇而本頭
T2016_.48.0720b29: 自現
T2016_.48.0720c01: 宗鏡録卷第五十一
T2016_.48.0720c02:  戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0720c03:
T2016_.48.0720c04:
T2016_.48.0720c05:
T2016_.48.0720c06: 宗鏡録卷第五十二
T2016_.48.0720c07:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0720c08: 夫第二能變識者。識論頌云。次第二能變。
T2016_.48.0720c09: 是識名末那。依彼轉縁彼。思量爲性相。四煩
T2016_.48.0720c10: 惱常倶。謂我癡我見并我慢我愛。及餘觸等
T2016_.48.0720c11: 倶。有覆無記攝。隨所生所繋。阿羅漢滅定出
T2016_.48.0720c12: 世道無有。乃至應知。此意但縁藏識見分非
T2016_.48.0720c13: 餘。彼無始來一類相續似常似一故。恒與諸
T2016_.48.0720c14: 法爲所依故。此唯執彼爲自内我。我語勢故
T2016_.48.0720c15: 説我所言。或此執彼是我之我。故於一見。義
T2016_.48.0720c16: 説二義。若作是説善順教理。多處唯言有我
T2016_.48.0720c17: 見故。我我所執不倶起故。未轉依位唯縁藏
T2016_.48.0720c18: 識。既轉依已。亦縁眞如及餘諸法。平等性智
T2016_.48.0720c19: 證得十種平等性故。爲諸有情縁解差別。示
T2016_.48.0720c20: 現種種佛影像故。釋云。此第七識。但縁見分。
T2016_.48.0720c21: 非餘相分種子心所等。唯縁見分者。謂無始
T2016_.48.0720c22: 時來微細一類似常似一。不斷故似常簡境
T2016_.48.0720c23: 界。彼色等法皆間斷故。種子亦然。或被損伏。
T2016_.48.0720c24: 或時永斷。由此遮計餘識爲我。似一故簡心
T2016_.48.0720c25: 所。心所多法故。何故不縁餘識。夫言我者。有
T2016_.48.0720c26: 作用相。見分受境作用相顯。似於我故。不縁
T2016_.48.0720c27: 餘識。自證等用細難知。問。何不但縁一受等
T2016_.48.0720c28: 爲我。亦常一故。答。夫言我者。是自在義。萬
T2016_.48.0720c29: 物主義。與一切法而爲所依。心所不然。不可
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