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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0905a01: 滅故無可度。二契不空。同一法性。法性平等
T2016_.48.0905a02: 故無可度。故金剛三昧經云。若化衆生。無生
T2016_.48.0905a03: 於化。不生於化。其化大焉。又大虚空藏菩
T2016_.48.0905a04: 薩所問經偈云。猶如於幻師。害多幻化衆。實
T2016_.48.0905a05: 無有所害。所度生亦然。幻化及有情。諸佛法
T2016_.48.0905a06: 亦爾。若悟同一性。無自性爲性。所以先徳云。
T2016_.48.0905a07: 八地已上菩薩得無生忍。恒河沙世界外有
T2016_.48.0905a08: 衆生求救。菩薩都不起念。衆生自然見菩薩
T2016_.48.0905a09: 到其前與其説法。四事供養。菩薩得如是智。
T2016_.48.0905a10: 由是無心之心量故。我説爲心量。亦爲無量
T2016_.48.0905a11: 之量耳 問。大涅槃經云。解脱之法亦非涅
T2016_.48.0905a12: 槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。
T2016_.48.0905a13: 如何是涅槃正義 答。欲知涅槃正義。即我
T2016_.48.0905a14: 眞如心性。故經偈云。如無生性佛出興。如無
T2016_.48.0905a15: 滅性佛涅槃。言辭譬喩悉皆斷。一切義成無
T2016_.48.0905a16: 與等。是以非即三法。非離三法。不縱不横。
T2016_.48.0905a17: 不並不別。豈可言一言三而指斯妙道乎。
T2016_.48.0905a18: 清涼記釋云。法身爲所證。般若爲能證。解
T2016_.48.0905a19: 脱爲離障。又佛身者。即是法性。有佛身義。作
T2016_.48.0905a20: 二所依故。有智慧義。遍照法界光明故。有解
T2016_.48.0905a21: 脱義。性離一切障故。此三亦不相離。今三倶
T2016_.48.0905a22: 不思議焉可縱。倶不思議。焉可横。倶不思
T2016_.48.0905a23: 議。焉可並。倶不思議。焉可別。意云。即一而
T2016_.48.0905a24: 三。即三而一。非三非一雙照三一。焉可作一
T2016_.48.0905a25: 三等思故肇論云。菩提之道不可圖度。高而
T2016_.48.0905a26: 無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大包天
T2016_.48.0905a27: 地細入無間。故謂之道。又涅槃無名論云。夫
T2016_.48.0905a28: 涅槃之爲道也。寂寥虚曠。不可以形名得。
T2016_.48.0905a29: 微妙無相。不可以有心知。超群有以幽昇。量
T2016_.48.0905b01: 太虚而永久。隨之弗得其蹤。迎之罔眺其
T2016_.48.0905b02: 首。六趣不能攝其生。力負無以化其體。潢漭
T2016_.48.0905b03: 愡恍若存若往。五目莫覩其容。二聽不聞其
T2016_.48.0905b04: 響。冥冥窈窈誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨
T2016_.48.0905b05: 曳於有無之表。然則言之者失其眞。知之者
T2016_.48.0905b06: 反其愚。有之者乖其性。無之者傷其躯。乃至
T2016_.48.0905b07: 何者本之有境則五陰永滅。推之無郷而幽
T2016_.48.0905b08: 靈不竭。幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅
T2016_.48.0905b09: 則萬累都捐。萬累都捐故與道通同。抱一湛
T2016_.48.0905b10: 然故神而無功。神而無功故至功常存。與
T2016_.48.0905b11: 道通同故沖而不改。沖而不改不可爲有。
T2016_.48.0905b12: 至功常存不可爲無。然則有無絶於内。稱謂
T2016_.48.0905b13: 淪於外。視聽之所不洎。四空之所昏昧。恬焉
T2016_.48.0905b14: 而夷。泊焉而泰。九流於是乎交歸。衆聖於是
T2016_.48.0905b15: 乎冥會。斯乃希夷之境太玄之郷。而欲以有
T2016_.48.0905b16: 無題牓。標其方域而語其神道者。不亦邈哉。
T2016_.48.0905b17: 是以心道孤標神無方所。豈在有無之朕迹。
T2016_.48.0905b18: 見聞之影響乎。所以般若波羅蜜經云。文
T2016_.48.0905b19: 殊師利。如是應知。彼一切法不起不滅。名爲
T2016_.48.0905b20: 如來。又梵王問經云。第一義中。佛不出世。亦
T2016_.48.0905b21: 不涅槃。從本已來無起滅故。般若燈論偈云。
T2016_.48.0905b22: 不應捨生死。不應立涅槃。生死及涅槃。無二
T2016_.48.0905b23: 無分別。乃至如般若波羅蜜經云。佛告極勇
T2016_.48.0905b24: 猛菩薩言。善男子。色無縛無脱。受想行識無
T2016_.48.0905b25: 縛無脱。若色至識無縛無脱。是名般若波羅
T2016_.48.0905b26: 蜜。又如梵王所問經云。佛言。梵王。我不得生
T2016_.48.0905b27: 死不得涅槃。何以故。言生死者。但是如來假
T2016_.48.0905b28: 施設故。而無一人於中流轉。説涅槃者。亦假
T2016_.48.0905b29: 施設。而無一人般涅槃者 問。宗鏡唯心者。
T2016_.48.0905c01: 何分始末乎 答。始末是述心之義用約。
T2016_.48.0905c02: 行布門中。相雖歴然體常融即。起信鈔 問
T2016_.48.0905c03: 云。據其論旨初是一心。後亦一心。初後何
T2016_.48.0905c04:  答。初之一心。心當能起。後之一心。心當
T2016_.48.0905c05: 所歸。雖前後體同。且爲始終義異。由是行布
T2016_.48.0905c06: 諸門歴然。又云。但以本是一心離名絶相。任
T2016_.48.0905c07: 其迷悟萬法隨生。生法本空但唯一體。宗鏡
T2016_.48.0905c08: 亦爾。爲廣義用前後不同。然是一心之前後。
T2016_.48.0905c09: 前後之一心耳。所以理事平等。何者非初。無
T2016_.48.0905c10: 以立後。初等於後。非後無以成初。後等於
T2016_.48.0905c11: 初。又理從事顯。理等於事。事因理成。事
T2016_.48.0905c12: 等於理。故云。萬法雖殊不能自異也。況宗
T2016_.48.0905c13: 鏡中一尚不能一。豈況異乎。所以起信論云。
T2016_.48.0905c14: 一切諸法平等平等。鈔釋有二。一謂眞性於
T2016_.48.0905c15: 一切法中平等如像中鏡。二即諸法本空故
T2016_.48.0905c16: 平等如鏡中
T2016_.48.0905c17: 宗鏡録卷第八十九
T2016_.48.0905c18:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0905c19:
T2016_.48.0905c20:
T2016_.48.0905c21:
T2016_.48.0905c22: 宗鏡録卷第九十
T2016_.48.0905c23:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0905c24: 夫如上所説。涅槃非有。故經云。設有一法過
T2016_.48.0905c25: 涅槃者。我亦説如幻如夢。即後學之人徒勞
T2016_.48.0905c26: 景慕 答。斯言破著非壞法性。如觀和尚云。
T2016_.48.0905c27: 難一切法如幻者。妄法縁生可許如幻。涅槃
T2016_.48.0905c28: 眞實又不從縁。如何同幻。故牒釋有二意。一
T2016_.48.0905c29: 明雖眞而亦從縁。雖非縁生而是縁顯。亦空
T2016_.48.0906a01: 無性。二明涅槃非幻。爲破著涅槃心云如幻
T2016_.48.0906a02: 耳。是則破心中涅槃。亦顯涅槃體即眞而成
T2016_.48.0906a03: 妙有。故知四種涅槃初後倶有。所以唯識論
T2016_.48.0906a04: 云。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相眞如
T2016_.48.0906a05: 理。雖有客塵而本性淨。具無數量微妙功徳。
T2016_.48.0906a06: 無生無滅湛若虚空。一切有情平等共有。與
T2016_.48.0906a07: 一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思
T2016_.48.0906a08: 路絶名言道斷。唯眞聖者自内所證。其性本
T2016_.48.0906a09: 寂。故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即眞如出煩
T2016_.48.0906a10: 惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂。故名涅
T2016_.48.0906a11: 槃。三無餘依涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱
T2016_.48.0906a12: 既盡餘依亦滅。衆苦永寂。故名涅槃。四無住
T2016_.48.0906a13: 處涅槃。謂即眞如出所知障。大悲般若常所
T2016_.48.0906a14: 輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來
T2016_.48.0906a15: 際。用而常寂。故名涅槃 問。夫言法身者。
T2016_.48.0906a16: 心爲法家之身。身是積聚義積集含藏一切
T2016_.48.0906a17: 萬法。故名爲心。即何用更立般若及解脱二
T2016_.48.0906a18: 法。答。法身即是人。人須有靈智。故名般若。
T2016_.48.0906a19: 若得般若照。則顯現法身。故經云。隱名如來
T2016_.48.0906a20: 藏。顯名爲法身。又若得般若。則一切處無著。
T2016_.48.0906a21: 不爲境縛。即是解脱。若顯法身得解脱。功全
T2016_.48.0906a22: 由般若。非唯此二。法一切萬行皆由般若成
T2016_.48.0906a23: 立。故五度如盲。般若如導。若布施無般若。唯
T2016_.48.0906a24: 得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般若暫生
T2016_.48.0906a25: 上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若。報得端
T2016_.48.0906a26: 正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒興生滅
T2016_.48.0906a27: 功不趣眞常海。若禪定無般若。但行色界禪。
T2016_.48.0906a28: 不入金剛定。若萬善無般若。空成有漏因。不
T2016_.48.0906a29: 契無爲果。故知般若是險惡徑中之導師。迷
T2016_.48.0906b01: 闇室中之明炬。生死海中之智檝。煩惱病中
T2016_.48.0906b02: 之良醫。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照
T2016_.48.0906b03: 幽途之赫日。警昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞。
T2016_.48.0906b04: 沃渇愛之甘露。截癡網之慧刃給貧。乏之
T2016_.48.0906b05: 寶珠。若般若不明萬行虚設。祖師云。不識玄
T2016_.48.0906b06: 旨徒勞念靜。不可刹那忘照率爾相違。以此
T2016_.48.0906b07: 三法不縱不横非一非異。能成涅槃祕藏如
T2016_.48.0906b08: 大涅槃經云。佛言。我今當令一切衆生及以
T2016_.48.0906b09: 我子四部之衆。悉皆安住祕密藏中。我亦復
T2016_.48.0906b10: 當安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。
T2016_.48.0906b11: 猶如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。
T2016_.48.0906b12: 如摩醯首羅面上三目。乃得成伊三點。若別
T2016_.48.0906b13: 亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如
T2016_.48.0906b14: 來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法
T2016_.48.0906b15: 各異亦非涅槃。我今安住如是三法。爲衆生
T2016_.48.0906b16: 故名入涅槃。所以云。法身常種智圓。解脱具。
T2016_.48.0906b17: 一切皆是佛法無有優劣。故不縱。三徳相冥
T2016_.48.0906b18: 同一法界。出法界外何處別有法。故不横。能
T2016_.48.0906b19: 種種建立故不一。同歸第一義故不異。雖三
T2016_.48.0906b20: 而一。雖一而三。一則壞於三諦。異則迷於一
T2016_.48.0906b21: 實。在境則三諦圓融。在心則三觀倶運。在因
T2016_.48.0906b22: 則三道相續。在果則三徳周圓。如是本末相
T2016_.48.0906b23: 收。方入大涅槃祕密之藏。古徳云。此之三徳
T2016_.48.0906b24: 不離一如。徳用分異。即寂之照爲般若。即照
T2016_.48.0906b25: 之寂爲解脱。寂照之體爲法身。如一明淨圓
T2016_.48.0906b26: 珠。明即般若。淨即解脱。圓體法身。約用不
T2016_.48.0906b27: 同。體不相離故此三法不縱不横不並不別。
T2016_.48.0906b28: 如天之目。似世之伊。名祕密藏爲大涅槃。又
T2016_.48.0906b29: 台教類通三軌法。一眞性軌。二觀照軌。三資
T2016_.48.0906c01: 成軌。即是三徳。以眞性軌爲一乘體。此爲法
T2016_.48.0906c02: 身。一切衆生悉一乘故。以觀照軌爲般若。只
T2016_.48.0906c03: 點眞性寂而常照。便是觀照第一義空。以資
T2016_.48.0906c04: 成軌爲解脱。只點眞性法界。含藏諸行無量
T2016_.48.0906c05: 衆善。即如來藏。三法。不一不異。如點如意珠
T2016_.48.0906c06: 中論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。不縱
T2016_.48.0906c07: 不横。三法亦如是。今更廣類通十種三法。
T2016_.48.0906c08: 一三道。二三識。三三佛性。四三般若。五三菩
T2016_.48.0906c09: 提。六三大乘。七三身。八三涅槃。九三寶。十
T2016_.48.0906c10: 三徳。此十種三法通收一切凡聖因果諸法。
T2016_.48.0906c11: 今引金光玄義觀心廣釋十種三法門者。淨
T2016_.48.0906c12: 名經云諸佛解脱。當於衆生心行中求。若不
T2016_.48.0906c13: 觀自心非己智分。不能開發自身寶藏。今欲
T2016_.48.0906c14: 論凡夫地之珍寶。即聞修故明觀心釋也。一
T2016_.48.0906c15: 觀心明三道者。一煩惱道。過去無明現在愛
T2016_.48.0906c16: 取三支。二業道。過去行現在有二支。三苦道。
T2016_.48.0906c17: 現在識名色六入觸受未來生死憂悲苦惱七
T2016_.48.0906c18: 支。今觀心王即苦道。觀慧數心即煩惱道。觀
T2016_.48.0906c19: 諸數心即業道。淨名經云。觀身實相觀佛亦
T2016_.48.0906c20: 然者。若頭等六分。各各是身。此即多身。若別
T2016_.48.0906c21: 有一身則無是處。各各非身合時亦無。若頭
T2016_.48.0906c22: 六分求身叵得。現在不住故不可得。過去因
T2016_.48.0906c23: 滅亦不可得。未來未至亦不可得。如是横竪
T2016_.48.0906c24: 求身畢竟不可得。則是無無亦不可得。亦有
T2016_.48.0906c25: 亦無亦不可得。非有非無亦不可得。但有名
T2016_.48.0906c26: 字名字爲身。如是名字。不在内。非四陰中
T2016_.48.0906c27: 故。不在外。非色陰中故。不在中間。非色心合
T2016_.48.0906c28: 故。亦不常自有。非離色心故。當知名無得物
T2016_.48.0906c29: 之功。物無應名之實。假實既空名物安在。如
T2016_.48.0907a01: 此觀身。是觀實相。觀身是假名。假名既如此。
T2016_.48.0907a02: 觀色受想行識亦如是。即爲苦道觀也。觀煩
T2016_.48.0907a03: 惱道者。煩惱與業皆是身因。今且取煩惱爲
T2016_.48.0907a04: 身因而觀也。淨名經云。不壞身因而隨一相
T2016_.48.0907a05: 者。應作四句分別。誰身因果倶壞。誰身因果
T2016_.48.0907a06: 倶不壞。誰壞果不壞因誰壞因不壞果。云何
T2016_.48.0907a07: 身果。父母所生頭等六分是也。云何身因。貪
T2016_.48.0907a08: 恚癡身口意業等是。今且置三業。觀貪恚癡
T2016_.48.0907a09: 等四果。以無常苦空觀智。破貪恚癡。子斷名
T2016_.48.0907a10: 壞身因。不受後有名壞身果。凡俗之流名衣
T2016_.48.0907a11: 好食長養五陰。縱心適性放逸貪恚。自惱惱
T2016_.48.0907a12: 他。一身死壞復受一身。因果相續無有邊際。
T2016_.48.0907a13: 是名因果倶不壞。如犯王憲付栴陀羅。如怨
T2016_.48.0907a14: 對者自害其體。身既爛壞四陰亦盡。是爲壞
T2016_.48.0907a15: 果。貪恚癡身因轉更熾盛。彌淪生死無得脱
T2016_.48.0907a16: 期。是爲壞果不壞因。以無常觀智斷五分下
T2016_.48.0907a17: 因縛。五分下果身由未盡。是名壞身因不壞
T2016_.48.0907a18: 身果。如此四句存壞不同。皆不隨一相。而隨
T2016_.48.0907a19: 一相者。所謂修大乘觀。觀一念貪恚癡心。心
T2016_.48.0907a20: 爲自起。爲對塵起。爲根塵共起。爲離根塵起。
T2016_.48.0907a21: 皆無此義。非自非他非共非無因。亦非前念
T2016_.48.0907a22: 滅故起。非生非非生。亦非滅非非滅。如是横
T2016_.48.0907a23: 竪求心叵得。心尚無本。何所論壞。是名不
T2016_.48.0907a24: 壞身因而隨一相。觀業道者。如淨名經云。擧
T2016_.48.0907a25: 足下足無非道場。具足一切佛法矣。觀擧足
T2016_.48.0907a26: 時爲是業擧。爲是業者擧。爲是業業者共擧。
T2016_.48.0907a27: 爲離業業者擧。若業擧不關業者。業者擧。不
T2016_.48.0907a28: 關於業。各既無擧。合亦無擧。合既無擧。離那
T2016_.48.0907a29: 得擧。擧足既無。下足亦無。觀行既然。住坐臥
T2016_.48.0907b01: 言語執作亦復如是。是爲觀業道實相。二觀
T2016_.48.0907b02: 心明三識者。諦觀一念即空即假即中。即是
T2016_.48.0907b03: 觀心識於三識。何者意識託縁發意。本無其
T2016_.48.0907b04: 識。縁何所發。又縁中爲有識爲無識。若有識
T2016_.48.0907b05: 縁即是識。何謂爲縁。若無識那能發識。若意
T2016_.48.0907b06: 縁合發。二倶無故。合不能發。離亦不可。當知
T2016_.48.0907b07: 此識不在一處從衆縁生。從縁生法我説即
T2016_.48.0907b08: 是空。於此空中假作分別。是惡識是善識。是
T2016_.48.0907b09: 非惡非善識。種種推畫強謂是非。識若定空
T2016_.48.0907b10: 不可作假。識若定假不可作空。當知空非空。
T2016_.48.0907b11: 假非假。非空非假。雙亡二邊。正顯中道。一念
T2016_.48.0907b12: 識中三觀具足。識於三識亦不得三觀。故淨
T2016_.48.0907b13: 名云。不觀色。不觀色如。不觀色性。乃至不觀
T2016_.48.0907b14: 識。不觀識如。不觀識性。雖不得識。不得識如
T2016_.48.0907b15: 不得識性。雙照識識如識性。宛然無濫。以照
T2016_.48.0907b16: 識性故。是菴摩羅識。照識如故。是阿頼耶識。
T2016_.48.0907b17: 亦照亦滅故。是阿陀那識。是名觀心中三識。
T2016_.48.0907b18: 三觀心三佛性者。一正因佛性。佛名爲覺。性
T2016_.48.0907b19: 名不覺。即是非常非無常。如土内金藏。天魔
T2016_.48.0907b20: 外道所不能壞。二了因佛性。覺智非常非無
T2016_.48.0907b21: 常。智與理相應。如人善知金藏。此智不可破
T2016_.48.0907b22: 壞。三縁因佛性。一切非常非無常。功徳善根
T2016_.48.0907b23: 資助覺知開顯正性。如耘除草穢掘出金藏。
T2016_.48.0907b24: 觀心即中是正因佛性。即空是了因佛性。即
T2016_.48.0907b25: 假是縁因佛性。復次佛是覺智也。性者理極
T2016_.48.0907b26: 也。能以覺智照其理極。智境相稱。合而言之。
T2016_.48.0907b27: 名爲佛性。今觀五陰心。稱五陰實相。名正因
T2016_.48.0907b28: 佛性。觀假名實相。名了因佛性。觀諸心數稱
T2016_.48.0907b29: 心數實相名縁因佛性。故經云。佛性者。不即
T2016_.48.0907c01: 六法。不離六法。此之謂也。四觀心三般若者。
T2016_.48.0907c02: 一實相般若。非寂非照即一切種智。二觀照
T2016_.48.0907c03: 般若。非照而照。即一切智。三方便般若非寂
T2016_.48.0907c04: 而寂即道種智觀。一念心即空即假即中。即
T2016_.48.0907c05: 是三般若。何者一念心一切心。一切心一心。非
T2016_.48.0907c06: 一非一切。一念心一切心者。從心生心。雜雜
T2016_.48.0907c07: 沓沓。長風駛流不得爲喩。日夜常生無量百
T2016_.48.0907c08: 千萬億衆生。六道輪迴十二鉤鎖。從闇入闇。
T2016_.48.0907c09: 闇無邊際。皆心之過也。故言一念心一切心。
T2016_.48.0907c10: 是則凡夫所迷沒處。一切心一心者。若能知過
T2016_.48.0907c11: 生厭皆自持出。如世小火燒大𧂐薪。置一小
T2016_.48.0907c12: 珠澄清巨海。能觀心空。從心所生一切心無
T2016_.48.0907c13: 不即空。故言一切心一心。如此一心乃是二乘
T2016_.48.0907c14: 所迷沒處。非究竟道雙亡二邊故。煩惱非一
T2016_.48.0907c15: 非一切。大經云。依智勿依識。識但求樂。凡夫
T2016_.48.0907c16: 識求妄樂。二乘識求涅槃樂。是故雙亡不可
T2016_.48.0907c17: 依止。智則求理。如是觀者。即是一心三智。即
T2016_.48.0907c18: 空是觀照般若。一切智。即假是方便般若。道
T2016_.48.0907c19: 種智。即中是實相般若。一切種智。是三智一
T2016_.48.0907c20: 心中得。即空即假即中。無前無後不並不別。
T2016_.48.0907c21: 甚深微妙最可依止。是爲觀心三般若。五觀
T2016_.48.0907c22: 心三菩提者。一眞性菩提。以理爲道。二實智
T2016_.48.0907c23: 菩提。以智慧爲道。三方便菩提。以善巧逗會
T2016_.48.0907c24: 爲道。今觀一念之心。即空即假即中是三菩
T2016_.48.0907c25: 提心。何者一心一切心。交横嫽亂。如絲如
T2016_.48.0907c26: 砂。如蠶如蛾。爲苦爲惱。若知即空眞諦菩提
T2016_.48.0907c27: 心。度妄亂心數之衆生。通四住之壅。若即假
T2016_.48.0907c28: 發菩提心者。空雖免妄亂。經言空亂意衆生。
T2016_.48.0907c29: 而智眼甚盲闇。復是三無爲坑。是大乘怨鳥。
T2016_.48.0908a01: 未具佛法。不應滅受而取證。若知即假俗諦
T2016_.48.0908a02: 菩提心。度沈空心數之衆生。通塵沙之壅。分
T2016_.48.0908a03: 別可否。分別時宜。分別藥病。分別逗會。不
T2016_.48.0908a04: 住無爲。故言即假發菩提心。空是浮心對治。
T2016_.48.0908a05: 假是沈心對治。由病故有藥。藥存復成病。病
T2016_.48.0908a06: 去藥止宜應兩捨。非空非假雙亡二邊。即發
T2016_.48.0908a07: 中道第一義諦菩提心。度二邊心數之衆生。
T2016_.48.0908a08: 通無明壅。以不住法住於中道。故言即中。説
T2016_.48.0908a09: 時如三次第觀則不然。一心中具三菩提心
T2016_.48.0908a10: 也。六觀心三大乘者。一理乘。理性虚通任運
T2016_.48.0908a11: 荷諸法故。二隨乘。智隨於境如蓋隨函。三得
T2016_.48.0908a12: 乘。若得果故自解脱。若得機故令他解脱。觀
T2016_.48.0908a13: 一念之心即空即假即中三大乘。何者雖觀
T2016_.48.0908a14: 一念心。而實有四運。此心迴轉不已。所謂未
T2016_.48.0908a15: 念欲念正念念已。從未念運至欲念。從欲念
T2016_.48.0908a16: 運至正念。從正念運至念已。復更起運。運運
T2016_.48.0908a17: 無窮。不知休息。如閉目在舟不覺其疾。觀一
T2016_.48.0908a18: 運心即空即假即中。一一運心亦復如是。從
T2016_.48.0908a19: 心至心無不即空即假即中。是則從三諦運
T2016_.48.0908a20: 至三諦。無不三諦時。若隨四運運入生死。若
T2016_.48.0908a21: 隨四運運入涅槃。即空之觀。乘於隨乘運到
T2016_.48.0908a22: 眞諦。即假之觀。乘於得乘運到俗諦。即中之
T2016_.48.0908a23: 觀。乘於理乘運到中諦。三乘即一乘。是乘微
T2016_.48.0908a24: 妙第一觀智普賢大人所乘故。七觀心三身
T2016_.48.0908a25: 者。所謂理法聚名法身。智法聚名報身。功徳
T2016_.48.0908a26: 法聚名應身。諦觀一念心。即空即假即中。即
T2016_.48.0908a27: 是三身。何者華嚴經頌云。心如工畫師。造種
T2016_.48.0908a28: 種五陰。若心縁破戒事即地獄身。縁無慚憍
T2016_.48.0908a29: 慢即畜生身。縁諂曲慳貪即餓鬼身。縁嫉妬
T2016_.48.0908b01: 諍競即脩羅身。縁五戒防五惡即人身。縁十
T2016_.48.0908b02: 善防十惡。縁禪定防散亂即天身。縁無常苦
T2016_.48.0908b03: 空無相願聲聞身。縁十二因縁法即縁覺身。
T2016_.48.0908b04: 縁慈悲六度即菩薩身。縁眞如實相即佛身
T2016_.48.0908b05: 登難墜易多縁諸惡身。故知諸身皆由心造。
T2016_.48.0908b06: 譬如大地一能生種種牙。若觀五受陰。洞
T2016_.48.0908b07: 達空無所有。從心所生一切諸身。皆空無所
T2016_.48.0908b08: 有。如翻大地草木傾盡。故言即空。若即空者
T2016_.48.0908b09: 永沈灰寂。尚不能於一空心能起一身。云何
T2016_.48.0908b10: 能得遊戲五道以現其身。不能應以佛身得
T2016_.48.0908b11: 度者爲現佛身。應以三乘四衆天龍八部種種
T2016_.48.0908b12: 身得度者。皆悉示現同其事業。爲此失故。故
T2016_.48.0908b13: 言即假。即假同六道身。如是觀身墮在二邊。
T2016_.48.0908b14: 非善觀身。善觀身者。大經云。不得身不得身
T2016_.48.0908b15: 相。乃至畢竟清淨。爲此義故云即中。言即中
T2016_.48.0908b16: 者。即是法身。即空者即是報身。即假者即是
T2016_.48.0908b17: 應身。八觀心三涅槃者。一性淨。二圓淨。三方
T2016_.48.0908b18: 便淨。不生不滅名涅槃。諸法實相不可染不
T2016_.48.0908b19: 可淨。不染即不生。不淨即不滅。不生不滅名
T2016_.48.0908b20: 性淨涅槃。修因契理。惑畢竟不生。智畢竟不
T2016_.48.0908b21: 滅。不生不滅名圓淨涅槃。寂而常照機感即
T2016_.48.0908b22: 生。此生非生縁謝即滅。此滅非滅不生不滅。
T2016_.48.0908b23: 名方便淨涅槃。諦觀心性本來寂滅。不染不
T2016_.48.0908b24: 淨。染故名生。淨故名滅。生滅不能毀故常。不
T2016_.48.0908b25: 能染故淨。不能礙故我。不能受故樂。是爲性
T2016_.48.0908b26: 淨涅槃。若妄念心起。悉以正觀觀之。令此正
T2016_.48.0908b27: 觀與法性相應。妄念不能毀不能染不能礙
T2016_.48.0908b28: 不能受者。名圓淨涅槃。以無縁慈無生示生。
T2016_.48.0908b29: 以同體悲。無滅現滅。一切生滅境界外道天魔
T2016_.48.0908c01: 不能毀不能染不能礙不能受者。方便淨涅
T2016_.48.0908c02: 槃。九觀心明三寶者。佛法僧是爲三。可尊可
T2016_.48.0908c03: 重爲寶。至理可尊名法寶。覺理之智可尊名
T2016_.48.0908c04: 佛寶。毘盧遮那遍一切處即事而理。此和可尊
T2016_.48.0908c05: 名僧寶。諦觀一念之心。即空即假即中。是三
T2016_.48.0908c06: 寶。三諦之理不覺故是法寶。三諦之智能覺
T2016_.48.0908c07: 故是佛寶。三諦三智相應和故是僧寶。無諦
T2016_.48.0908c08: 智不發。無智諦不顯。智不和。不能大用利益
T2016_.48.0908c09: 衆生。二種皆可尊可重。是故倶稱爲寶。十觀
T2016_.48.0908c10: 心明三徳者。云何三。云何徳。法身般若解脱。
T2016_.48.0908c11: 是爲三。常樂我淨。是爲徳。一法身者。法名
T2016_.48.0908c12: 可軌。諸佛軌之而得成佛。故經云。諸佛所師
T2016_.48.0908c13: 所謂法。身者聚也。一法具一切法。無有缺減
T2016_.48.0908c14: 故名爲身。經云。我身即是一切衆生眞善知
T2016_.48.0908c15: 識。般若者。覺了諸法集散非集非散。即是
T2016_.48.0908c16: 覺了三諦之法。解脱者。於諸法無染無住。此
T2016_.48.0908c17: 三法皆具常樂我淨之四徳。諦觀一念之心。
T2016_.48.0908c18: 即空即假即中。即空故一空一切空。無假無
T2016_.48.0908c19: 中而不空。空無積聚而名藏。藏具足故名之
T2016_.48.0908c20: 爲徳。即假故一假一切假。無空無中而不假。
T2016_.48.0908c21: 假攝諸法亦名爲藏。藏具足故名之爲徳。即
T2016_.48.0908c22: 中故一中一切中。無空無假而不中。中攝一
T2016_.48.0908c23: 切亦名爲藏。藏具足故稱之爲徳。不可思議
T2016_.48.0908c24: 不縱不横不並不別。諸佛即中爲體故名法
T2016_.48.0908c25: 身。以即空爲命故名般若以即既假爲力故名
T2016_.48.0908c26: 解脱。一一皆常樂我淨無有缺減。故稱三徳。
T2016_.48.0908c27: 一一皆法界多所含藏。故稱祕藏。故淨名云。
T2016_.48.0908c28: 諸佛解脱當於衆生心行中求。當知我心亦
T2016_.48.0908c29: 然衆生亦然。彼我既然諸佛亦然。心佛及衆
T2016_.48.0909a01: 生。是三無差別。上十種三數亦一非一。非
T2016_.48.0909a02: 一非非一。不思議三法也。始終只是一種三
T2016_.48.0909a03: 法。在凡爲三道。若入聖成三徳。其餘約理智
T2016_.48.0909a04: 行解等。成諸三法。以爲眷屬。究竟不動衆生
T2016_.48.0909a05: 因地三道。成滿諸佛果地三徳。本末相在因
T2016_.48.0909a06: 果同時。以本有妙理故名三性。妙理不虚故
T2016_.48.0909a07: 名三諦。迷此妙理故名三障。既有三世輪轉
T2016_.48.0909a08: 攀縁不息故。名十二因縁具足三苦。若欲反
T2016_.48.0909a09: 本還原。了達今日三障即是本來三性。故名
T2016_.48.0909a10: 三觀。妙理顯現故名三徳。又軌即行人呼爲
T2016_.48.0909a11: 三法。所照爲三諦。所發爲三觀。觀成爲三智。
T2016_.48.0909a12: 教他呼爲三語。歸宗呼爲三趣。得斯意類一
T2016_.48.0909a13: 切皆成法門。今又以三軌類通因中三道。一
T2016_.48.0909a14: 苦道。二煩惱道。三業道。苦道即眞性軌。經
T2016_.48.0909a15: 云。世間相常住。豈不即彼生死而是法身耶。
T2016_.48.0909a16: 煩惱道即觀照軌。觀照本照惑。無惑則無照。
T2016_.48.0909a17: 一切法空是也。資成軌即業道。惡是善資。無
T2016_.48.0909a18: 惡亦無善。書云。善者是不善人之師。不善者
T2016_.48.0909a19: 是善人之資。經云。我等念佛故皆當忍是事。
T2016_.48.0909a20: 惡不來加。不得用念。所以云。善知識者。提婆
T2016_.48.0909a21: 達多是。又云。苦即法身非顯現故名法身。貪
T2016_.48.0909a22: 恚癡即般若。非能明故名般若。無所可照性
T2016_.48.0909a23: 自明了業行繋縛。皆名解脱。非斷縛而脱。
T2016_.48.0909a24: 亦無體可繋。亦無能繋。故稱解脱。又先徳
T2016_.48.0909a25: 云。應説。佛地障累盡故稱解脱。體色實性即
T2016_.48.0909a26: 如來身。種智圓明爲大般若。三事即我。何處
T2016_.48.0909a27: 縱横。我即三事。若爲成別。如是安住乃大涅
T2016_.48.0909a28: 槃。良爲一切諸佛即一色心。心爲能變。色爲
T2016_.48.0909a29: 所變。所變即相見。能變即自證。體既無別。誰
T2016_.48.0909b01: 復縱横。直由不了心縁生二妄想。相縛麁重
T2016_.48.0909b02: 遂成羈礙。迷執色相爲我所身。我所身生實
T2016_.48.0909b03: 由癡闇。癡闇覆故見死見生。生死相漂心亦
T2016_.48.0909b04: 流轉。流轉之苦素在身心。若能了心及境則
T2016_.48.0909b05: 妄想不生。相縛既除麁重亦遣。永絶羈礙遂
T2016_.48.0909b06: 成解脱。通達色相皆藏性現。無復我所即如
T2016_.48.0909b07: 來身。照阿陀那甚深細處。癡闇不覆爲摩訶
T2016_.48.0909b08: 般若。悟斯本性由來不生。體用無窮終亦不
T2016_.48.0909b09: 滅。又三徳者。有道前性得。道中分得。道後
T2016_.48.0909b10: 究竟得。若性得者。如維摩經云。衆生如彌勒
T2016_.48.0909b11: 如。一如無二如。此性得法身。一切衆生即菩
T2016_.48.0909b12: 提相。不可復得。此性得般若。一切衆生即
T2016_.48.0909b13: 涅槃相不可復滅。此性得解脱。此約道前圓
T2016_.48.0909b14: 性得。道中圓分得。即從十住位至等覺。
T2016_.48.0909b15: 十一位圓修智斷等。道後圓究竟得。即果上
T2016_.48.0909b16: 義。既了性得。須具歴後二徳以五忍六即簡
T2016_.48.0909b17: 其訛濫。直至圓滿妙覺究竟之位。如入此録
T2016_.48.0909b18: 中。智眼明淨圓修圓解雙照雙遮。二鳥倶遊
T2016_.48.0909b19: 不墮偏見。一義不動分別了然。如懸鏡高堂
T2016_.48.0909b20: 無心虚照萬像斯鑑不簡妍媸。以絶常無常
T2016_.48.0909b21: 之靜心。照常無常之圓理。遮照無滯破立同
T2016_.48.0909b22: 時。即非常非無常。而常而無常。常與無常唯
T2016_.48.0909b23: 論眞性。一一之性性攝無邊。淨名經云。畢
T2016_.48.0909b24: 竟不生不滅。是無常義。遠大師云。實相理窮
T2016_.48.0909b25: 名爲畢意。體寂無爲名不生滅。此不生滅是
T2016_.48.0909b26: 彼無常眞實性故。名無常義。肇法師云。畢
T2016_.48.0909b27: 竟者。決定之詞也。小乘觀法。以生滅爲無
T2016_.48.0909b28: 常義。大乘之士。以不生滅爲無常義。無常名
T2016_.48.0909b29: 同而幽致殊絶。其道虚微故非常情之所能
T2016_.48.0909c01: 測。妙得其旨。其唯淨名乎。遣常故言無常。非
T2016_.48.0909c02: 謂有無常。無常與常倶無故。云畢竟不生不
T2016_.48.0909c03: 滅是無常義。又非常者。性徹相故。非無常者。
T2016_.48.0909c04: 相徹性故。如庵提遮女經云。生滅與不生滅。
T2016_.48.0909c05: 交絡而釋。經中答文殊師利言。若知諸法畢
T2016_.48.0909c06: 竟生滅變易無定如幻相。而能隨其所宜有
T2016_.48.0909c07: 所説者。是爲常義。以諸法生不自得生滅不
T2016_.48.0909c08: 自得滅故。云何無常。謂若知諸法畢竟不生
T2016_.48.0909c09: 不滅。隨如是相。而能隨其所宜而有所説。是
T2016_.48.0909c10: 無常義。以諸法自在變易無定。明不自得隨。
T2016_.48.0909c11: 如是知説者。爲常義也。釋曰。此意正顯性相
T2016_.48.0909c12: 交徹二義相成。生滅相盡無常即常故。不生
T2016_.48.0909c13: 不滅是無常義。隨縁變易常即無常。則生滅
T2016_.48.0909c14: 是常義也。又性即相故。不生不滅是無常義。
T2016_.48.0909c15: 相即性故生滅是常義。互奪則雙非。互成則
T2016_.48.0909c16: 雙立。雙樹中間入涅槃者。即斯意矣。常無常
T2016_.48.0909c17: 既爾。我樂淨等乃至一切諸法皆然。即處處
T2016_.48.0909c18: 而入大涅槃。非獨雙林之下。若不了此旨悉
T2016_.48.0909c19: 墮邊邪。即塵塵而盡成生死。豈止閻浮之中。
T2016_.48.0909c20: 若入宗鏡即一切法趣無常。無常攝法無遺。
T2016_.48.0909c21: 義理無盡方眞無常。總收諸義以爲一致
T2016_.48.0909c22: 問。涅槃三徳眞如一心果上因中收盡無邊
T2016_.48.0909c23: 義理。豈唯十種三法。乃至無盡法門息化凝
T2016_.48.0909c24: 神究竟指歸何法 答。總別指歸。還即指歸
T2016_.48.0909c25: 三徳祕藏。如止觀指歸者。大涅槃經云。安置
T2016_.48.0909c26: 諸子祕密藏中。我亦不久自住其中。是名總
T2016_.48.0909c27: 相指歸。別相者。身有三種。一色身。二法門
T2016_.48.0909c28: 身。三實相身。若息化論歸者。色身歸解脱。法
T2016_.48.0909c29: 門身歸般若。實相身歸法身。復次三法。非三
T2016_.48.0910a01: 非一不可思議。所以者何。若謂法身眞法身
T2016_.48.0910a02: 者。非法身也。當知法身亦身非身非身非非
T2016_.48.0910a03: 身住。首楞嚴經云。種種示現作衆色像。故
T2016_.48.0910a04: 名爲身。所作辦已歸於解脱。智慧照了諸色
T2016_.48.0910a05: 非色。故名非身。所作辦已歸於般若。實相之
T2016_.48.0910a06: 身。非色像身。非法門身。是故非身非非身。所
T2016_.48.0910a07: 作辦已歸於法身。達此三身無一異相。是名
T2016_.48.0910a08: 爲歸。説此三身無一異相。是名爲指。倶入祕
T2016_.48.0910a09: 藏故言指歸。當知般若亦知非知非知非不
T2016_.48.0910a10: 知。道種智般若。遍知於俗。故名爲知。所作
T2016_.48.0910a11: 辦已歸於解脱。一切智般若。遍知於眞。故名
T2016_.48.0910a12: 爲非知。所作辦已歸於般若。若一切種智般
T2016_.48.0910a13: 若。遍知於中。故名非知非不知。所作辦已歸
T2016_.48.0910a14: 於法身。達三般若無一異相。是名爲歸。説三
T2016_.48.0910a15: 般若無一異相名爲指。倶入祕藏名指歸。當
T2016_.48.0910a16: 知解脱亦脱非脱非脱非非脱。方便淨解脱
T2016_.48.0910a17: 調伏衆生。不爲所染名脱。所作已辦歸於解
T2016_.48.0910a18: 脱。圓淨解脱不見衆生及解脱相。故名非脱。
T2016_.48.0910a19: 所作辦已歸於般若。性淨解脱則非脱非非
T2016_.48.0910a20: 脱。所作辦已歸於法身。若達若説。如此三脱
T2016_.48.0910a21: 非一異相。倶入祕密藏。故名爲指歸。當知種
T2016_.48.0910a22: 種相。種種説。種種神力。一一皆入祕密藏中。
T2016_.48.0910a23: 何等是指歸。指歸何處。誰是指歸。言語道斷。
T2016_.48.0910a24: 心行處滅。永寂如空。是名指歸。故知能化所
T2016_.48.0910a25: 化無盡法門。未有一法不指歸宗鏡。所以普
T2016_.48.0910a26: 智禪師云。佛道皆因何法成。悟心無體蕩無
T2016_.48.0910a27: 明。莫怕落空沈斷見。萬法皆從此處生
T2016_.48.0910a28: 宗鏡録卷第九十
T2016_.48.0910a29:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0910b01:
T2016_.48.0910b02:
T2016_.48.0910b03: 宗鏡録卷第九十一
T2016_.48.0910b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0910b05: 夫凡聖之道同一法身。彼此倶亡物我咸絶。
T2016_.48.0910b06: 則心内無得身外無餘。如何起應化之身。攝
T2016_.48.0910b07: 機宜之衆 答。只爲衆生不了自他唯心横
T2016_.48.0910b08: 生彼此。若自達眞空則諸佛終不出世。菩薩
T2016_.48.0910b09: 亦無功夫。古徳問云。若言自他倶是自心
T2016_.48.0910b10: 現。離心無實我人者。諸佛亦見有衆生。豈可
T2016_.48.0910b11: 有妄心未盡耶答。諸佛見有衆生。倶是縁生
T2016_.48.0910b12: 幻有。不知謂實有我。所以造業受報枉有輪
T2016_.48.0910b13: 迴。此由無實我感諸佛慈悲。若實有我非是
T2016_.48.0910b14: 妄有者。諸佛何故妄救衆生。以我實有不可
T2016_.48.0910b15: 救故。今爲救者。定知無我。妄計有也。故知衆
T2016_.48.0910b16: 生不離佛果。迷不覺知。華嚴經頌云。佛身
T2016_.48.0910b17: 非是化。亦復非非化。於無化法中。示有變
T2016_.48.0910b18: 化形古釋云。此則依眞起化。眞化各有二義。
T2016_.48.0910b19: 初眞中二者。一不變義。雖化而常湛然。則佛
T2016_.48.0910b20: 身非是化也。二隨縁義。謂不守自性無不現
T2016_.48.0910b21: 時。則亦復非非化也。化中二者。一無體即空
T2016_.48.0910b22: 義。謂攬縁無性故。則於無化法中也。二從縁
T2016_.48.0910b23: 幻有義。則示有變化形也。以隨縁幻有不異
T2016_.48.0910b24: 不變體空。是故現化紛然。未甞不寂。眞性湛
T2016_.48.0910b25: 然未曾不化。若不達此理自尚未度。焉能化
T2016_.48.0910b26: 他。又以無縁慈如石吸鐵。豈分能所之化。以
T2016_.48.0910b27: 同體悲猶若虚空。誰見自他之身。故先徳
T2016_.48.0910b28: 云。窮源莫二執迹多端。謂若據本以討源則
T2016_.48.0910b29: 千途無異轍。若三江之浩渺。並源出於岷山
T2016_.48.0910c01: 也。乃窮源莫二若執迹多端。則據末以適本。
T2016_.48.0910c02: 不知多端是應迹耳。故光明覺品頌云。一身
T2016_.48.0910c03: 爲無量。無量復爲一。了知諸世間。現形遍一
T2016_.48.0910c04: 切。此身無所從。亦無所積聚。衆生分別故。見
T2016_.48.0910c05: 佛種種身。即其義也。但是一法身。義分二
T2016_.48.0910c06: 三四五乃至十身。且如説五身者。叡公維摩
T2016_.48.0910c07: 疏釋云。所謂法性生身。亦言功徳法身變化
T2016_.48.0910c08: 法身實相法身虚空法身。詳而辯之一法身
T2016_.48.0910c09: 也。何者言其生則本之法性。故曰法性生身。
T2016_.48.0910c10: 推其因則是功徳所成。故言功徳法身。就其
T2016_.48.0910c11: 應則無感不形。則是變化法身。稱其大則彌
T2016_.48.0910c12: 綸虚空。所謂虚空法身。語其妙則無相無
T2016_.48.0910c13: 爲。故曰實相法身。故知一體不動名逐縁分
T2016_.48.0910c14: 矣。故云同時異處決是多身。而是一身全現
T2016_.48.0910c15: 故非多矣。其猶一月一刹那中百川齊現皆
T2016_.48.0910c16: 即一即多。又普現故非一。一月故非多。如智
T2016_.48.0910c17: 幢菩薩偈云。譬如淨滿月。普現一切水。影像
T2016_.48.0910c18: 雖無量。本月未曾二。是也。又經頌云。如來清
T2016_.48.0910c19: 淨妙法身。一切三界無倫疋。以出世間言語
T2016_.48.0910c20: 道。其性非有非無故。雖無所依無不往。雖
T2016_.48.0910c21: 無不至而不去。如空中劃夢所見。當於佛體
T2016_.48.0910c22: 如是觀。由非眞非應非一非多故。不可作眞
T2016_.48.0910c23: 應一多等思也。故光明覺品頌云。佛見無
T2016_.48.0910c24: 生超戲論。非是蘊處差別法。故難思也。又云。
T2016_.48.0910c25: 皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相
T2016_.48.0910c26: 作者。如華嚴經云。此菩薩能隨衆生心之所
T2016_.48.0910c27: 樂。能以自身。作國土身衆生身。業報身。聲聞
T2016_.48.0910c28: 身縁覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。虚空
T2016_.48.0910c29: 身。此即自作他也。又隨衆生心之所樂。能
T2016_.48.0911a01: 以衆生身作自身。即他作自也。能所共成者。
T2016_.48.0911a02: 若無所化之機。則無能化之跡。又若無所應
T2016_.48.0911a03: 之身。亦無能感之事。自他能所非一非異。縁
T2016_.48.0911a04: 起相由成茲密旨。然縁起相由者。皆是自心
T2016_.48.0911a05: 爲縁。終無心外法能與心爲縁。所以古徳云。
T2016_.48.0911a06: 十方諸佛皆我本師海印頓現。且法華分身
T2016_.48.0911a07: 有多淨土如來。何不指己淨土。而令別往彌
T2016_.48.0911a08: 陀妙喜思之。故知賢首彌陀等佛皆本師矣。
T2016_.48.0911a09: 復何怪哉。言賢首者。即壽量品中過百萬阿
T2016_.48.0911a10: 僧祇刹。最後勝蓮華世界之如來也。經中偈
T2016_.48.0911a11: 云。或見蓮華勝妙刹賢首如來住其中。若此
T2016_.48.0911a12: 不是歎本師者。説他如來在他國土。爲何用
T2016_.48.0911a13: 耶。且如總持教中。亦説三十七尊皆遮那一
T2016_.48.0911a14: 佛所現。謂毘盧遮那如來。内心證自受用成
T2016_.48.0911a15: 於五智。從四智流出四如來。謂大圓鏡智
T2016_.48.0911a16: 流出東方阿閦如來。平等性智流出南方寶
T2016_.48.0911a17: 生如來。妙觀察智流出西方無量壽如來。成
T2016_.48.0911a18: 所作智流出北方不空成就如來。法界清淨
T2016_.48.0911a19: 智即自當毘盧遮那如來。又問。若依此義豈
T2016_.48.0911a20: 不違於平等意趣。若言即我者。依於平等意
T2016_.48.0911a21: 趣。而説非即我身。如何皆説爲本師耶。答。平
T2016_.48.0911a22: 等之言乃是一義。唯識尚説。一切衆生中有
T2016_.48.0911a23: 屬多佛。多佛共化以爲一佛。若屬一佛。佛能
T2016_.48.0911a24: 示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今正一
T2016_.48.0911a25: 佛能爲多身。依此而讃本師耳。如華嚴不思
T2016_.48.0911a26: 議解脱境界品頌云。佛智通達淨無礙。刹那
T2016_.48.0911a27: 普了三世法。皆從心識因縁現。生滅無常無
T2016_.48.0911a28: 自性。於一刹中成正覺。一切刹處悉亦然。一
T2016_.48.0911a29: 切入一一亦爾。隨衆生心而示現。大乘千鉢
T2016_.48.0911b01: 大教王經云。如是一切諸佛教化方便法智。
T2016_.48.0911b02: 我皆集在一心中。同金剛菩提聖性三摩地
T2016_.48.0911b03: 故。金光明最勝王經云。譬如日月無有分別。
T2016_.48.0911b04: 亦如水鏡無有分別。光明亦無分別。三種和
T2016_.48.0911b05: 合得有影生。如是法如如如如智亦無分別。
T2016_.48.0911b06: 以願自在故。衆生有感現應化身。如日月影
T2016_.48.0911b07: 和合出現。如來者無去無來。故云往應群機
T2016_.48.0911b08: 而不去。恒歸寂滅而不來。何者。依體起用故
T2016_.48.0911b09: 是去。以即體之用故不去。應機現前合是來。
T2016_.48.0911b10: 以應不離體如月之影故不來。又往應合故
T2016_.48.0911b11: 是去。應無應相故不去。恒歸寂滅合是來。滅
T2016_.48.0911b12: 不可得故不來。乃至一切法皆無來去。如經
T2016_.48.0911b13: 偈云。一切法無來。是故無有生。然於無生法
T2016_.48.0911b14: 中現起悲化。所以大丈夫論云。菩薩思惟一
T2016_.48.0911b15: 切衆生。能爲我作端嚴業。不使一衆生作不
T2016_.48.0911b16: 端嚴意。菩薩作是思惟。言利他者。求他人之
T2016_.48.0911b17: 相。都不可得。都如自己。又云。菩薩思惟。使
T2016_.48.0911b18: 我悲猶如虚空。一切山河樹木飛鳥走獸。皆
T2016_.48.0911b19: 依空住。一切衆生一切時皆入我悲中。斯則
T2016_.48.0911b20: 以同體之大悲。何生而不度。起平等之大慧。
T2016_.48.0911b21: 何道而不成。如華嚴論云。無盡功徳藏迴向
T2016_.48.0911b22: 者。此位明禪與智冥智與悲會。以無盡虚空
T2016_.48.0911b23: 爲一道場。以無盡衆生無明行相而爲佛事。
T2016_.48.0911b24: 身恒承事無盡諸佛。而遍周法界。化無盡衆
T2016_.48.0911b25: 生總成佛身。表裏相亡始終都盡。遍知諸法
T2016_.48.0911b26: 不壞無心。無盡功徳藏品云。於一毛孔見阿
T2016_.48.0911b27: 僧祇諸佛出興於世得入法無盡藏者。明心
T2016_.48.0911b28: 性本無大小繋盡。身爲智影。國土亦然。智
T2016_.48.0911b29: 淨影明大小相入如因陀羅網境界喩。是也。
T2016_.48.0911c01: 經云。以佛智力觀一切法悉入一法者。明萬
T2016_.48.0911c02: 境雖多皆一心而起。心亡境滅萬境皆虚。如
T2016_.48.0911c03: 淨水中衆影也。水亡影滅。此約破有成無説。
T2016_.48.0911c04: 又以境約智生智虚境幻。多相相入不離一
T2016_.48.0911c05: 虚。幻不異虚。虚不異幻。幻虚無二一異總虚。
T2016_.48.0911c06: 此約以智幻虚自在無礙門説。此皆借法況
T2016_.48.0911c07: 説。如實所知唯亡思者智會。其智會者方可
T2016_.48.0911c08: 用。而常眞不惑心境。以大願力。隨智幻生等
T2016_.48.0911c09: 衆生數身。如應攝化故名無盡功徳藏。又云。
T2016_.48.0911c10: 法雲地菩薩。隨心念力。廣大微細自他相入
T2016_.48.0911c11: 一多大小互參。神通徳用自在。皆隨自心念
T2016_.48.0911c12: 所成故。如一切衆生作用境界。皆是自心執
T2016_.48.0911c13: 業所成。人天地獄畜生餓鬼善惡等報果。一
T2016_.48.0911c14: 依心造。如此十地菩薩。以無作法身大智之
T2016_.48.0911c15: 力。隨所心念。莫不十方一時自在皆悉知見。
T2016_.48.0911c16: 以普光明智爲體。爲智體無依。稱性遍周法
T2016_.48.0911c17: 界。與虚空量等。周滿十方世界。以無性智
T2016_.48.0911c18: 大用隨念。以不忘失智隨念皆成。以具總別
T2016_.48.0911c19: 智總別同異成壞倶作。以廣狹大小自在智
T2016_.48.0911c20: 化通無礙。以與一切衆生同體智。能變一切
T2016_.48.0911c21: 衆生境界。純爲淨土之刹。以自他無二智。一
T2016_.48.0911c22: 身而作多身。多身而作一身。以法身無大小
T2016_.48.0911c23: 離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以等虚空無
T2016_.48.0911c24: 邊無方之智。而一念現生。滿十方而無去來。
T2016_.48.0911c25: 以如響智而能響應。對現等衆生應形。以是
T2016_.48.0911c26: 具足圓滿福徳智。而恒居妙刹。常與一切衆
T2016_.48.0911c27: 生同居。若非聖所加持力而衆生不見。又問
T2016_.48.0911c28: 曰云何見佛出興。答曰。當見自身。無身無
T2016_.48.0911c29: 心。無出無沒。無内無外。不動不寂。無思無
T2016_.48.0912a01: 求。世及出世都無住處。無心所法。無心心法。
T2016_.48.0912a02: 心法無依性無始末。以無依住智説如斯法。
T2016_.48.0912a03: 教化衆生皆令悟入。是名見佛出興。如光明
T2016_.48.0912a04: 覺品文殊師利頌云。世及出世見。一切皆超
T2016_.48.0912a05: 越。而能善知法。當成大光耀。若於一切智。發
T2016_.48.0912a06: 生迴向心。見心無所生。當獲大名稱。衆生無
T2016_.48.0912a07: 所生。亦復無有壞。若得如是知。當成無上道。
T2016_.48.0912a08: 又大乘大集經云。佛告賢護。如火未生。或
T2016_.48.0912a09: 時有人發如是言。我於今日先滅是火。賢護。
T2016_.48.0912a10: 於意云何。彼人是語爲誠實不。賢護答言。不
T2016_.48.0912a11: 也世尊。佛告賢護。如是諸法從本以來畢竟
T2016_.48.0912a12: 無得。云何於今乃作斯説。我能證知一切諸
T2016_.48.0912a13: 法。我能了達一切諸法。我能覺悟一切諸法。
T2016_.48.0912a14: 我能度脱一切衆生於生死中。此非正言。所
T2016_.48.0912a15: 以者何。彼法界中本無諸法。亦無衆生。云何
T2016_.48.0912a16: 言度。但世諦中因縁度耳。故知心外無法何
T2016_.48.0912a17: 所得耶。佛身無爲但隨縁現。如肇論云。放
T2016_.48.0912a18: 光云。佛如虚空無去無來。應縁而現。無有
T2016_.48.0912a19: 方所。然則聖人之在天下也。寂寞虚無無執
T2016_.48.0912a20: 無競。導而弗先。感而後應。譬猶幽谷之響明
T2016_.48.0912a21: 鏡之像。對之不知其所以來。隨之罔識其所
T2016_.48.0912a22: 以往。恍焉而有。惚焉而亡。動而逾寂。隱而
T2016_.48.0912a23: 彌彰。出幽入冥。變化無常。其爲稱也。因應
T2016_.48.0912a24: 而作。顯迹爲生。息迹爲滅。生名有餘。滅名
T2016_.48.0912a25: 無餘。然則有無之稱本乎無名。無名之道于
T2016_.48.0912a26: 何不名。是以聖人。居方而方。止圓而圓。在
T2016_.48.0912a27: 天而天。處人而人。原夫能天能人者。豈天
T2016_.48.0912a28: 人之所能哉。果以非天非人故。能天能人耳。
T2016_.48.0912a29: 是以明鏡無形能現萬形。聖人無心能應萬
T2016_.48.0912b01: 心。隱不韜光顯不現迹。故論云。聖人寂怕
T2016_.48.0912b02: 無兆隱顯同原。存不爲有。亡不爲無。何者。
T2016_.48.0912b03: 佛言。吾無生不生。雖生不生。無形不形。雖
T2016_.48.0912b04: 形不形 問。如來法身即眞心性。如來報身
T2016_.48.0912b05: 依眞而起。若如來化身還有心否 答。若約
T2016_.48.0912b06: 體亦不離。若約事即分。如深密經云。曼殊
T2016_.48.0912b07: 室利菩薩復白佛言。世尊。如來化身當言
T2016_.48.0912b08: 有心爲無心耶。佛告曼殊室利菩薩曰。善男
T2016_.48.0912b09: 子。非是有心亦非無心。何以故。無自依心
T2016_.48.0912b10: 故。有依他心故 問。經云菩薩關閉一切
T2016_.48.0912b11: 諸惡趣門者。夫一切衆生隨自心業各受苦
T2016_.48.0912b12: 報。所以經偈云。假使百千劫。所作業不亡。
T2016_.48.0912b13: 因縁會遇時。果報還自受。云何菩薩能*關
T2016_.48.0912b14: 一切惡趣門 答。只約自心常開六識門。何
T2016_.48.0912b15: 曾暫閉。日夜計校縁想一切不善事遍諸境
T2016_.48.0912b16: 界。念念恒造生死地獄。經云。集起心想名
T2016_.48.0912b17: 爲地獄。若能觀自心識性無所有。即是開善
T2016_.48.0912b18: 趣門。若不起心想。即是閉惡趣門。若得自在
T2016_.48.0912b19: 智現前。即現身生五道。入地獄餓鬼畜生等
T2016_.48.0912b20: 界。救苦衆生。故禪門中立無念爲宗。以爲
T2016_.48.0912b21: 要學。故經偈云。勤念於無念。佛法不難得。何
T2016_.48.0912b22: 謂不難得。以無念故。萬境不生。當處解脱。若
T2016_.48.0912b23: 有念起非獨開惡趣之門。二十五有一時倶
T2016_.48.0912b24: 現。故知萬質皆從念異。十二之類縱横千差
T2016_.48.0912b25: 盡逐想生。八萬之門競起。如信心銘云。眼
T2016_.48.0912b26: 若不睡。諸夢自除。心若不異。萬法一如。以
T2016_.48.0912b27: 諸法無體從自心生。心若不生外境常寂。故
T2016_.48.0912b28: 云萬法本閑而人自鬧。所以肇論云。是以聖
T2016_.48.0912b29: 人。乘眞心以履順。則無滯而不通。審一氣以
T2016_.48.0912c01: 觀化。故所遇而順適。無滯而不通。故能渾
T2016_.48.0912c02: 雜致。純所遇而順適。則觸物而一。如此則萬
T2016_.48.0912c03: 象雖殊。而不能自異。不能自異故知象非眞
T2016_.48.0912c04: 象。象非眞象。則雖象而非象。然則物我同根
T2016_.48.0912c05: 是非一氣。潜微幽隱殆非群情之所盡。故知
T2016_.48.0912c06: 乘一心而履踐。則何往而不眞如。禀一氣而
T2016_.48.0912c07: 化行。則何物而不順。如莊子云。天地一氣。
T2016_.48.0912c08: 而能萬化。老子云。天得一以清。地得一以
T2016_.48.0912c09: 寧。神得一以靈。萬物得一以生。故聖人以
T2016_.48.0912c10: 一眞心而觀萬境。則所遇而順適。觸物而冥
T2016_.48.0912c11: 一矣。是知諸法無體縁假相依。似有差殊不
T2016_.48.0912c12: 能自異。何者。長無長相。且自不言我長。短無
T2016_.48.0912c13: 短相。亦自不言我短。皆是隨念計度分別遍
T2016_.48.0912c14: 計執著情生。則知萬物本虚。即象而無象也
T2016_.48.0912c15:  問。如上所説。衆生自心造業自受苦報。又
T2016_.48.0912c16: 云何説。代一切衆生苦 答。約古徳釋代苦
T2016_.48.0912c17: 有七意。一起悲意樂事未必能。二修諸苦行
T2016_.48.0912c18: 能與物爲増上縁即名代苦。三留惑潤生受
T2016_.48.0912c19: 有苦身。爲物説法令不造惡。因亡果喪即名
T2016_.48.0912c20: 代苦。四若見衆生造無間業當受大苦。無畏
T2016_.48.0912c21: 方便要須斷命自墮地獄令彼脱苦。五由初
T2016_.48.0912c22: 發心常處惡道。乃至飢世身爲大魚。即名爲
T2016_.48.0912c23: 代。六大願與苦皆同眞性。今以即眞之大願。
T2016_.48.0912c24: 潜至即眞之苦七法界爲身自他無異。衆生
T2016_.48.0912c25: 受苦即是菩薩。初唯意樂。次二爲縁。次二實
T2016_.48.0912c26: 代。後二理觀。然約有縁方能代耳。還原觀云。
T2016_.48.0912c27: 普代衆生受苦徳者。謂菩薩修諸行法不爲
T2016_.48.0912c28: 自身。但欲廣益群生怨親平等普令斷惡備
T2016_.48.0912c29: 修萬行速證菩提。又是菩薩本行菩薩道時。
T2016_.48.0913a01: 大悲大願以身爲質。於三惡趣救贖一切受
T2016_.48.0913a02: 苦衆生。要令得樂。盡未來際心無退屈。不於
T2016_.48.0913a03: 衆生希望毛髮報恩之心也。經頌云。廣大悲
T2016_.48.0913a04: 雲遍一切。捨身無量等刹塵。以昔劫海修諸
T2016_.48.0913a05: 行。令此世界無諸垢。謂衆生妄執念念遷流。
T2016_.48.0913a06: 名之爲苦。菩薩教令了蘊空寂自性本空。故
T2016_.48.0913a07: 言離苦。問曰。衆生無邊苦業亦無邊。云何
T2016_.48.0913a08: 菩薩而能代受。答曰。菩薩代衆生受苦者。由
T2016_.48.0913a09: 大悲方便力故。但以衆生妄執不了業體。
T2016_.48.0913a10: 從妄而生。無由出苦。菩薩教令修行止觀兩
T2016_.48.0913a11: 門。心無暫替。因亡果喪苦無由生。但令不入
T2016_.48.0913a12: 三塗。名爲代衆生受苦也。是以三界生死之
T2016_.48.0913a13: 苦者。皆是衆生妄受。以不了根塵無性本末
T2016_.48.0913a14: 常空。於畢竟無中。執成究竟之有。因茲貪
T2016_.48.0913a15: 取結業受生。於無量劫來受輪迴苦。無明所
T2016_.48.0913a16: 罩莫省莫知。菩薩於是垂大悲心。愍茲顛倒
T2016_.48.0913a17: 説性空之法藥。破情有之病根則達苦無生
T2016_.48.0913a18: 不造惡業。知諸受互起能破惑因。妄受之苦
T2016_.48.0913a19: 既空。對治之樂自絶。所以先徳云。苦是樂。樂
T2016_.48.0913a20: 是苦。只箇修行斷門戸。亦無苦亦無樂。本來
T2016_.48.0913a21: 自性無繩索。以茲妙悟入一際門。遂得人法
T2016_.48.0913a22: 倶空。不爲心境所縛。當處解脱永出苦源。豈
T2016_.48.0913a23: 非代苦。乎。又經云。説法是大神變。能令即
T2016_.48.0913a24: 凡成聖變禍爲祥。於地獄火輪之中。踊淨刹
T2016_.48.0913a25: 蓮臺之上。豈非神變耶 問。一切境界因心
T2016_.48.0913a26: 分別。若有分別即屬無明。故云。無心分別一
T2016_.48.0913a27: 切法正。有心分別一切法邪。諸佛如來已斷
T2016_.48.0913a28: 無明無有心相。云何能知眞俗差別之境。名
T2016_.48.0913a29: 一切種智 答。以法無自體故。即分別無分
T2016_.48.0913b01: 別。以體不礙縁故無分別即分別。如起信論
T2016_.48.0913b02: 云。自體顯照故名爲覺者。謂有難言。若無別
T2016_.48.0913b03: 體。何能普現衆生心行。故答云。自體顯現。如
T2016_.48.0913b04: 珠有光自照珠體。珠體喩心光喩於智。心之
T2016_.48.0913b05: 體性即諸法性。照諸法時是自照耳。故論文
T2016_.48.0913b06: 甚分明。然論中問曰。虚空無邊故世界無邊。
T2016_.48.0913b07: 世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差
T2016_.48.0913b08: 別亦復無邊。如是境界不可分劑難知難解。
T2016_.48.0913b09: 若無明斷無有心想。云何能了名一切種智。
T2016_.48.0913b10: 答曰。一切境界本來一心。離於想念。以衆生
T2016_.48.0913b11: 妄見境界故心有分劑。以妄起想念不稱法
T2016_.48.0913b12: 性故不能決了。諸佛如來離於見想。無所不
T2016_.48.0913b13: 遍心眞實故。即是諸法之性。自體顯照一切
T2016_.48.0913b14: 妄法。有大智用無量方便。隨諸衆生所應得
T2016_.48.0913b15: 解。皆能開示種種法義。是故得名一切種智。
T2016_.48.0913b16: 釋云。心眞實故則是諸法之性。佛心離想體
T2016_.48.0913b17: 一心原。離妄想故名心眞實。體一心故爲諸
T2016_.48.0913b18: 法性。是則佛心爲諸妄法之體。一切妄法皆
T2016_.48.0913b19: 是佛一心相。相現於自體。自體照其相。如
T2016_.48.0913b20: 是了知有何爲難。故能自體顯照一切妄法。
T2016_.48.0913b21: 是謂無所見故無所不見之由也。鈔云。以内
T2016_.48.0913b22: 迷眞理識外見塵故。於如量之境。不能隨順
T2016_.48.0913b23: 種種知也。如人動目天地傾搖。故不能如實
T2016_.48.0913b24: 知也。是知心海波停萬像齊鑒。澄潭浪起諸
T2016_.48.0913b25: 境皆昏
T2016_.48.0913b26: 宗鏡録卷第九十一
T2016_.48.0913b27:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0913b28:
T2016_.48.0913b29:
T2016_.48.0913c01:
T2016_.48.0913c02:
T2016_.48.0913c03: 宗鏡録卷第九十二
T2016_.48.0913c04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0913c05: 夫約世諦門中凡聖夭絶。凡夫心外立法妄
T2016_.48.0913c06: 執見聞。聖人既了一心。云何同凡知見 答。
T2016_.48.0913c07: 聖雖知見常了物虚。如同幻生無有執著。如
T2016_.48.0913c08: 大涅槃經云。迦葉菩薩白佛言。世尊。若以因
T2016_.48.0913c09: 此煩惱之想生於倒想。一切聖人實有倒想
T2016_.48.0913c10: 而無煩惱。是義云何。佛言。善男子。云何聖
T2016_.48.0913c11: 人而有倒想。迦葉菩薩言。世尊。一切聖人牛
T2016_.48.0913c12: 作牛想亦説是牛。馬作馬想亦説是馬。男女
T2016_.48.0913c13: 大小舍宅車乘去來亦爾。是名倒想。善男子。
T2016_.48.0913c14: 一切凡夫有二種想。一者世流。布想。二者著
T2016_.48.0913c15: 想。一切聖人唯有世流布想。無有著想。一切
T2016_.48.0913c16: 凡夫惡覺觀故。於世流布生於著想。一切聖
T2016_.48.0913c17: 人善覺觀故。於世流布不生著想。是故凡夫
T2016_.48.0913c18: 名爲倒想。聖人雖知不名倒想。又以境本自
T2016_.48.0913c19: 空何須壞相。以心靈自照。豈假縁生。不同凡
T2016_.48.0913c20: 夫能所情執知見。故肇論云。夫有所知則有
T2016_.48.0913c21: 所不知。以聖心無知故無所不知。不知之知
T2016_.48.0913c22: 乃曰一切知。故經云。聖心無知無所不知。信
T2016_.48.0913c23: 矣。是以聖人虚其心而實其照。終日知而未
T2016_.48.0913c24: 甞知也。如止水鑒影。豈立能所之心。則境智
T2016_.48.0913c25: 倶空。何有覺知之想。楞伽經云。佛告大慧。
T2016_.48.0913c26: 爲世間以彼惑亂。諸聖亦現而非顛倒。大慧。
T2016_.48.0913c27: 如春時焔火輪垂髮乾闥婆城幻夢鏡像。世
T2016_.48.0913c28: 間顛倒。非明智也。然非不現。釋曰。上七喩者
T2016_.48.0913c29: 明境即是一而見有殊。然聖人用彼惑亂之
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