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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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而内恒執我。内執我故。令六識中所起施等
不能亡相。故瑜伽説。染汚末那爲識依止。彼
未滅時相了別縛不得解脱。末那滅已相縛
解脱。言相縛者。調於境相。不能了達如幻事
等。由斯見分相分所拘。不得自在。故名相
縛。依如是義。有伽陀言。如是染汚意。是識之
所依。此意未滅時。識縛終不脱。釋云。於無想
天恒起我執。由斯賢聖同訶厭彼者。有第七
於彼起我執。是異生故。出定已後。復沈生死。
起諸煩惱。聖賢訶彼。若無第七。不應訶彼無
過失果。由執我故。令六識中所起施等不能
亡相者。此我外縁。行相麁動非第七起。由第
七故第六起此。全由七生。増明爲論。第六
識中我執體有間斷。通三性心間雜生故。第
七不縁外境生故。已上略録第七末那。諸教
同詮。群賢共釋。創入道者。此意須明。是起凡
聖之因。宜窮體性。乃立解惑之本。可究根原。
迷之則爲人法。執之愚。悟之則成平等性之
智。於諸識内獨得意名。向有漏中作無明主。
不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空
天避而還起。雖有覆而無記。不外執而内縁。
常起現行。能蔽眞而障道。唯稱不共。但成染
而潤生。是以欲透塵勞須知要徑。將施妙藥
先候病原。若細意推尋冥心體察。則何塵而
不出。何病而不消。斷惑之門斯爲要矣
宗鏡録卷第五十二
 *戊申歳分司大藏都監開板 




宗鏡録卷第五十三
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
第三能變者。唯識論頌云。次第三能變。差別
有六種。了境爲性相。善不善倶非。此三能變。
是了別境識。自證分是了別性。見分是了別
相。有覆有記識。以了境爲自性。即復用彼爲
行相故。則了境者。是識自性。亦是行相。行相
是用。故識論云。隨六根境種類異故。或名色
識乃至法識。隨境立名。順識義故。謂於六境
了別名識。色等五識唯了色等。法識通能了
一切法。或能了別法。獨得法識名。故六識名。
無相濫失 問若心外無實色。則眼等五識
無有所縁 答。識論云。雖非無色而是識變。
謂識生時。内因縁力變似眼等色等相現。即
以此相爲所依縁。然眼等根非現量得。以能
發識比知是有。此但功能。非外所造。外有對
色。理既不成。故應但是内識變現。釋云。眼等
雖有所依所縁之色。而是識所變現。非是心
外。別有極微以成根境。但八識生時。内因縁
種子力等。第八識變似五根五塵。眼等五識
依彼所變根。縁彼本質塵境。雖親不得要託
彼生。實於本識色塵之上。變作五塵相現。即
以彼五根爲所依。以彼及此二種五塵爲所
縁縁。五識若不託第八所變。便無所縁縁。
所縁縁中有親疎故。然眼等根非現量得者。
色等五塵世間共見。現量所得。眼等五根非
現量得。除第八識縁及如來等縁。是現量得。
世不共言。餘散心中無現量得。此但能有發
識之用。此知是有。此但有功能。非是心外
別有大種所造之色。此功能言。即是發生五
識作用。觀用知體。如觀生芽比知種體是有。
所以密嚴經偈云。眼色等爲縁。而得生於識。
猶火因薪熾。識起亦復然。境轉隨妄心。猶鐵
逐礠石。如乾城陽焔。愚渇之所取。中無能造
物。但隨心變異。復如乾城人。往來皆不實。衆
生身亦爾。進止悉非眞。亦如夢中見。寤後即
非有。妄見蘊等法。覺已本寂然。四大微塵聚。
離心無所得。華嚴經云。自在主童子告善財
言。善男子。我復善知十八工巧種種技術。并
六十二眷屬明論及内明等一切方法。治内
煩惱。何等名爲内身煩惱。有四因縁。一謂眼
根。攝受色境。二由無始取著習氣。三由彼識
自性本性。四於色境作意希望。由此四種因
縁力故。藏識轉已識波浪生。譬如瀑流相續
不斷。善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔
倶時出生。亦復如是。譬如明鏡頓現衆像。諸
識亦爾。或時頓現。善男子。譬如猛風吹大海
水波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波
浪相續不斷。因縁相作不相捨離。不一不異
如水與波。由業生相深起繋縛。不能了知色
等自性五識身轉。彼阿頼耶終不自言。我生
七識。七識不言。從阿頼耶生。但由自心執取
境相分別而生。如是甚深阿頼耶識行相微
細。究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。
愚法聲聞及辟支佛。凡夫外道。悉不能知
問。眼識等爲復依根發識依境發識 答。定
依根發。百法云。眼識依根發識。乃至意識亦
爾。若眼根變異眼識必隨變異。如眼病所見
青色爲黄色。此不是壞境。但是根損令識取
境。變爲黄色。故知隨根得名。問。眼識縁青色
爲黄。豈不是非量。答。但是同時亂意識。以眼
根有損。令同時意識縁亂故。便變青爲黄。其
實眼識。不作青黄縁也。意根損意識亦損。如
初地我法二執即時成無漏。此時意根壞無
其二執。能縁之識亦能壞却二執也。故知依
根所發得名眼識。但隨根立也。護法云。六識
體性各別。但依根境而立其名。若執有一識
能縁六境者。若六境一時到。如何一箇意識。
能一時縁得耶。若前後起。即不遍故。所以
隨六根境種類異故。依根得名 問。眼識等
六既依根發識。以何爲根 答。護法通用現
種爲根。根既然。境亦爾。瑜伽論亦云。皆以現
行及種子二法。爲眼等根。由本熏時心變似
色。從熏時爲名。以四大所造清淨色故。對所
生之果識。假説現行爲功能。實唯現色。功能
生識之義。大小共成 問。根以何爲義 答。
根者即五根。有増上出生義故。名之爲根。於
中有清淨五色根。有扶塵五色根。若清淨五
色根。即是不可見有對淨色。以爲體性。能發
生五識。有照境用故。若*扶塵五色根者。即
扶清淨根能照其境。自體即不能照境。爲*扶
塵根。是麁顯色故。不妨與清淨根爲所依。五
蘊論云。根者最勝義。自在義。主義。増上義。
是爲根義。云何眼根。謂以色爲境。淨色爲性。
謂於眼中一分淨色。如淨醍醐。此性有故。
眼識得生。無即不生。乃至身根以觸爲境。並
淨色爲性。無即不生 問。未轉依中。前五轉
識。於三量中定是何量 答。古徳云。旦眼識
縁色境相分。即各自縁自相分。三量分別者
是現量。現量具三義。一現在。非過未。二顯
現。非種子。三現有。簡無體法。縁現量境名現
量者。不度量也。即因修證境不帶名言。是任
運義。即五識縁境得法自相。但中間無隔礙
故名親縁相分有。赤色即得赤色之相分。但
不分別故。任運不帶名言故。名得自相也。護
法云。五識唯縁實五塵境。即不縁假。但任
運而縁。不作行解。不帶名言。是現量故。且如
眼識縁青黄赤白四般實色時。長短方圓假
色。雖不離實色上有。眼識但縁實。不縁長短
假色也。眼識定不縁長短色。唯意識作長短
心而縁也。如五識初念。與明了意識縁五塵
境時。唯是現量得五塵之實色。若後念分別
意識起時。即行解心中作長短色縁。是比量
心縁也。即五識唯是現量。縁實不縁假。故論
云。無有眼等識不縁實境生。即五識唯縁實。
是自相境。如眼識縁青境自相時。得青色之
自相。若後念分別意識起時。即非青色解。便
是共相比量也。纔作解心時。不實青色心體。
爲帶名言。是在假相也。故識論云。謂假智詮
不得自相。唯於諸法共相而轉也。言假智者。
即作行解心。名假智也。言詮者。心上解心名
句文。及聲上名句文。是能詮皆不得所詮自
相也。又釋云。顯假不依眞。唯依共相轉。即此
眞事。不説心識實體名眞。但心所取法自體
相言説不及。假智縁不著。説之爲眞。此唯現
量智知。性離言説及智分別。此出眞體非智
詮。及如色法等而爲自性。水濕爲性。但可證
知。言説不及。第六意識隨五識後起。縁此
智故發言語等。但是所縁所説法之共相。非
彼自相。又遮得自相名得共相。若所變中有
共相法是可得者。即得自體。應一切法可説
可縁故。共相法亦説縁不及。然非是執。不堅
取故。如五蘊中。以五蘊事爲自相。空無我等
理爲共相。又以理推無自相體。且説不可言
法體名自相。可説爲共相。以理而論。共既非
共。自亦非自。爲互遮故。但各別説。説空無我
等是共相者。從假智説。此但有能縁行解。都
無所縁空實共體。入眞觀時。則一一法皆別
了知。非作共解。言説若著自相者。説火之時。
火應燒口。火以燒物爲自相故。縁亦如是。縁
火之時。火應燒心。今不燒心及不燒口。明
縁及説倶得共相。若爾喚火。何不得水。不得
火之自相故。如喚於水。此理不然。無始慣習
共呼故。今縁於青作青解者。此比量智。不稱
前法。如眼識縁色。稱自相故。不作色解。後起
意識縁色共相。不著色故遂作青解。遮縁非
青之物。遂作青解。非謂青解即稱青事。故唯
識頌云。現覺如夢等。已起現覺時。見及境已
無。寧許有現量此謂假智唯縁。共相而得起
故。法之自相離分別故。言説亦爾。不稱本法。
亦但只於共相處轉。今大乘宗。唯有自相體。
都無共相體。假智及詮。但唯得共不得自相。
若説共相唯有觀心。現量通縁自相共相。若
法自相唯現量得。共相亦通比量所得。乃至
故言唯於諸法共相而轉。此之自相證量所
知。非言説等境故。又疏問云。何故名自相共
相。答曰。若法自體。唯證智知。言説不及。是
爲自相。若法體性言説所及假智所縁。是爲
共相。問曰。如一切法皆言不及。而復乃云。言
説及者是爲共相。一何乖返。答曰。共相是
法自體上義。更無別體。又此名詮火等法時
遮非火等。此義即通一切火上。故言共相。即
其義也。非苦空等之共相理。若爾即一切法
不可言。不可言亦不稱理。遮可言故言不可
言。非不可言即稱法體。法體亦非不可言故。
而今乃言名得共相之自性故。今應解此。非
法體其義可然。言名等詮共相。非謂即得共
相體。但遮得自相故言名詮共相。又自相者。
即諸法之自體相。如火以煖爲自相。喚火之
時不得煖故。不得自相。此煖自相唯身識現
量證故。非名所得。共相者。此以名下所詮之
義名共相。共相有二。一者共自類相。二者
共異類相。如言火時不該於水等。但遍一切
火上。故名共自類相。若言苦空無常等。則不
唯在一類法上。及遍一切水火等法上。故名
共異類相。又自相者唯五根五塵。心心所得。
謂五根是第八現證。五塵是五八心心所現
量證。自體性。獨散意識等尚不得自體性。何
況名詮得自體性也。五識縁五塵境時。具四
義故。名得法自相。一任運故。二現量故。三不
帶名言故。四唯縁現在境故。得名自相。意識
所縁境有二。若是獨頭意識所縁境。即於法
處收。若明了意識所縁境。即於色處攝。且如
眼識明了意識初一念率爾同縁色時。但縁
色之自相。後念明了意識。分別所縁色上長
等假色。即是共相。雖然長等假色是明了意
識所縁境。亦在於色處收。爲是假故眼識不
縁也。乃至聲亦耳。且如耳識初刹那率爾。與
明了意識同縁聲時。亦是得法自相。後念意
識起縁於聲上名句文三有分別行解等。縁
假也。今五識既無分別行解。所以不縁假也。
問。且如色有二十五種。青黄等四般顯色是
實。餘是假聲有十二種。唯執受不執受聲是
實。餘是假。觸有二十六種。四大是實。餘是
假。此中實者。五識縁於五塵處攝。若假者。論
主既言五識不縁是意識縁。如何不於法處
攝耶。答。第六明了意識。縁長等假色。有三義
故。所以不於法處攝。一明闇不同。二以假從
實。三以影從質。具此三義。故於色處攝也。若
獨頭意識。無此三故。所以法處攝。且第一
明闇有異者。若明了意識。與五識初念率爾
心時。即是現量。不縁其假。至後念明了意
識分別心生即縁假色。五識正縁實色時。此
意於五識所縁實色而生行解。縁其假是六。
與五識不同時起分別故。即此意識即是明
也。所縁假色等即於色處攝。不於法處收。若
是獨頭意。不假五識而生分別。但約獨起者。
即是闇意識。即於法處攝。二以假從實者。以
長等假色依他實色上立。雖意識縁攝此假
色。歸於實色。總於色處攝也。不於法處收。三
以影從質。長等假色是第六識。託五塵實色
爲質。而變起長等假相分縁。將此假相分長
等色。就五塵實色處收。總於色處攝也。若獨
頭意識。不必有本質也。此有三義。故假五塵
色總於色收。若是獨頭生闇意識所縁之境。
即法處收 問。五根於何教中證是現量
答。誠證非一。圓覺經云。譬如眼光照了前境。
其光圓滿得無憎愛。可證五根現量不生分
別。其眼光到處無有前後。終不捨怨取親愛
増醜。例如耳根不分毀讃之聲。鼻根不
避香臭之氣。舌根不簡甜苦之味。身根不隔
澁滑之觸。以率爾心時不分別故。刹那流入
意地纔起尋求。便落比量。則染淨心生取捨
情起 問。眼等五根縁境之時。當具幾義
答。縁者。是縁藉之義。境有二義。一所藉義。
二所照義。言所藉者。如縁有體境。藉彼爲所
縁縁故。言所照者。雖不藉彼爲所縁。然是所
照矚處。亦説爲境。如眼等五根照色等境。雖
非所縁。然對此根。得名爲境。是所照故。又眼
根照色。眼識縁色。乃至身根覺觸。身識了觸
等。又古徳問。五識既唯縁實色。只如長短等。
依色境現前時。眼根不壞。此時眼識。爲縁爲
不縁。若言縁者。便犯五識縁假之過。若不縁
者。何故閉眼不見。開眼乃見耶。答。此時眼識
但得青等實色。而同時意識依眼根爲門。分
明顯了。取得長等。據意識得。合法處收。但縁
此時。意識依眼根取。對所依根故色處攝
問。前五識具幾業。能了前境 答。前五識具
六業。瑜伽論云。一唯了別自境所縁。二唯了
別自相。三唯了別現在。四唯一刹那了別。五
隨意識轉隨善染轉。隨發業轉。六能取愛非
愛果 問。眼識現量稱境而知。若眼病之時。
或見青爲黄。豈稱境耶。若不稱境。何名現
 答。一師云。見青爲黄。實是意識。謂由
根病故。引得病眼識。由病眼識故。遂引非量
意識。見青爲黄。非眼識見青爲黄。由病眼
識。能起見黄識。故作是説。二師云。由病眼根
引病眼識。雖見青爲黄。而不作黄解。故是現
量。如無分別。觀佛性眞如爲八自在我時。雖
不稱境。而無分別智不作我解故。得是現量。
此亦然也。雜集論問云。若了別色等故名爲
識。何故但名眼等識不名色等識耶。答。以依
眼等五種。解釋道理。成就非於色等。何以故。
眼中之識故名眼識。依眼處所識得生故。又
由有眼識得有故。所以者何。若有眼根識定
生。不盲暝者。乃至闇中亦能見故。不由有
色眼識定生。以盲暝者。不能見故。又眼所發
識。故名眼識。由眼變異識亦變異。色雖無
變識有變故。如迦末羅病損壞眼根。於青等
色皆見爲黄。又屬眼之識故名眼識。由識種
子隨逐於眼而得生故。又助眼之識故名眼
識。作彼損益故。所以者何。由根合識。有所領
受。令根損益。非境界故。又如眼之識故名眼
識。倶有情數之所攝故。色則不爾。不決定故。
眼識既然。餘識亦爾。問。爲眼見色。爲識等
耶。答。非眼見色亦非識等。以一切法無作用
故。由有和合假立爲見。又由六相眼於見色
中最勝非識等。是故説眼能見諸色。何等爲
六。一由生因眼。能生彼故。二由依處。見依眼
故。三由無動轉。眼常一類故。四由自在轉。不
待縁合念念生故。五由端嚴轉。由此莊嚴所
依身故。六由聖教。如經中説。眼能見色故。如
是所説六種相貌。於識等中皆不可得。識動
轉者。當知多種差別生起 問。六根所成各
有幾義 答。古釋云。各有二義。一是異熟。二
是長養。且如眼根者。如過去業招今世眼。名
異熟眼。於今世時因飮食等。長小令大。養痩
令肥。名長養眼。餘五根亦然 問。若無外境。
應無現量能覺之心。若無現量能覺。云何世
人作如是覺。我今現證如是境耶 答。古徳
云。現覺如夢者。如正起現量五識。證色等五
境之時。但唯能證所證色等境。不能覺現量
能覺之心。所以者何。覺能覺法是意識。正隨
起五識時。必無意識。故於此念必不能覺現
量之心。至第二念正起意識。覺前念五識現
量。時無所覺。現量五識及現量所覺之境。並
已謝滅。所以者何。以諸識不並生故。起意識
時。現量五識已滅。又有爲法刹那滅故。現量
五識所縁之境。此時亦已謝滅。若言須有實
外境方能生心者。且如後念意識縁前念現
量五識爲境。豈是實有法耶。由過去無體故。
此過去現量五識已滅。今雖無體。猶能爲境
生於意識。何必五識須縁心外實境而生耶。
謂若在睡時正起夢心。即不能起覺夢之心。
至睡惺後起覺夢心時。其所覺之夢心已滅。
其五識現量正起時。未能起覺現量意識心。
及至第二念起。得覺現量五識之意識心。其
所覺現量五識已滅。與覺夢心相似。故擧爲
喩。又難。定許有現量耶。謂正起覺現量之能
覺意識時。彼所覺五識定有耶。答。此時所覺
已滅雖無體。猶生能覺之心。何妨外境是無
能生識耶。然大乘五境雖似有。而非心外。與
凡小不同 問。於眼等六識中。有幾分別
答。略有三種。一自性分別。唯縁現在所縁諸
行自相行分別。所縁行即五塵也。自相行。如
色以青爲行相。眼識縁時亦任運作青行相。
名自行。又自相行即能縁行。簡共相行。如
縁青時即縁黄不著。二隨念分別。於昔曾所
受諸行。追念行分別。唯縁過去。三計度分別。
於去來今不現前思&MT04181;行分別。即非有計有。
是非量境。然約三世計度。不定一世。又雜集
論於三分別中復有七種分別。一謂於縁任
運分別。謂五識身如所縁相無異分別。於自
境界任運轉故。二有相分別。謂自性隨念二
種分別。取過現境種種相故。三無相分別。謂
希求未來境行分別。四尋求分別。五伺察分
別。六染汚分別。七不染汚分別。此四分別。皆
用計度分別以爲自性。所以者何。以思度故。
或時尋求。或時伺察。或時染汚。或不染汚種
種分別。又攝大乘論有十種根境微細分別。
論云。復次總攝一切分別。略有十種。一根本
分別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識三
顯相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變異
分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼
害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及
欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如
前所説變異所有變異。六他引分別。謂聞非
正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。謂
諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正
法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理
作意類。薩迦邪見爲本。六十二見趣相應分
別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。釋曰。根
本分別者。謂阿頼耶識。是餘分別根自性。亦
是分別故名根本分別。縁相分別者。謂分別
色等。有如是縁相。顯相分別者。謂眼識等
并所依識顯現似彼所縁相故。縁相變異分
別者。謂以色等影識變異所起分別。老等變
異者。謂色等識。似老等相起諸變異。何以故。
内外色等皆有老等轉變相故。等者。等取病
死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變異。
如説樂者。面目端嚴。等者。等取苦及不苦不
樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等者。
等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害時
節代謝等變異者。謂殺縛等。令身相等生起
變異。時節代謝。亦令内外身樹色等形相改
變。如説寒等所逼切時身等變異。捺落迦等
諸趣變異者等。即等取一切惡趣。彼惡色等
變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色界
無色界中無似色等影像識故。於諸天中及
靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如
尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相變
異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等影
像顯現眼識等識種種變異。即於此中起諸
分別。即知如前説。老等變異。隨其所應而起
變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
如無表色所依變異。彼亦變異。由樂受等變
異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者。心
散動故貪等逼害時節代謝亦爾。捺落迦等
及欲界等依身變異。識亦變異。如應當知。無
色界中亦有受等所作變異諸識分別。他引
分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正非
正法爲因分別。即是外道迦比羅等及正法
中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分別。
如是二種。隨其所應能生。邪見正見相應二
種分別。薩迦邪見爲因。所起六十二見相應
分別。即梵網經中前際後際分別。謂我過去
爲曾有耶。如是等分別。名執著分別。言見趣
者。是品類義。散動分別者。散亂擾動。故名散
動。此即分別。是故説名散動分別。此即擾亂
無分別智。何以故。由此擾亂般若波羅蜜多
故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩
十種分別者。謂諸菩薩能發語言。他引而轉。
不稱眞理。十種分別。何以故。證會眞理。若正
現前。不可説故 問。前三分別。於八識中幾
識能具 答。八識中唯第六識具三分別。自
第七識唯有自性分別。以縁現在故。或可末
那亦有計度。以計度執我故。若論體性。計度
分別以慧爲性。隨念以念爲性。分別以慧爲
性。眞法之中既無虚妄八識。所以無此分別。
又古師於十種分別。就八識廣辯。問。八識中
各具幾分別。答。第六識具廣略十種分別。前
五識唯自性任運二種分別。五識於自境界
任運轉故。第七識具計度染汚有相三種分
第八識同前五識得有自性任運分別。若
自性任運分別自現量。若計度染汚無相分
別。唯比非二量。若有相分別一分縁現在者。
通三量。一分縁過去者。唯比非二量。若隨
念分別無漏即是現量。若有漏。即比非二量
 問。何故五識無分別執耶 答。夫言執者。
須是分別籌度之意方能堅執。五識雖有慧。
而但任運不能分別籌度故。五無執唯第六

宗鏡録卷第五十三
 *戊申歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第五十四
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫意言分別萬有倶空。則名義無性。一切衆
生於見聞中應不成顛倒。以名中無義義中
無名倶是客故 答。萬法本空熏習成有。於
本空中起諸情執顛倒。寶性論云。問。名中無
義。義中無名。二倶客者。若人執名異於義。義
異於名。此人既無顛倒。則於義中應無僻執。
不應聞説好惡生憂喜心。名義不相關故。當
知客義是汝顛倒。答。由久時數習顛倒故有
此僻執。不關名義相應。由名言熏習心故。必
由此法門生分別心。起虚妄僻執。如密嚴經
偈云。是時金剛藏。復告大衆言。頼耶無始來。
爲戲論熏習。諸業所繋縛。輪轉無有窮。亦如
於大海。因風起波浪。恒生亦恒滅。不斷亦不
常。由不悟自心。隨識境界現。若了於自心。如
火焚薪盡。通達於無漏。則名爲聖人。藏識
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