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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0724a01: 而内恒執我。内執我故。令六識中所起施等
T2016_.48.0724a02: 不能亡相。故瑜伽説。染汚末那爲識依止。彼
T2016_.48.0724a03: 未滅時相了別縛不得解脱。末那滅已相縛
T2016_.48.0724a04: 解脱。言相縛者。調於境相。不能了達如幻事
T2016_.48.0724a05: 等。由斯見分相分所拘。不得自在。故名相
T2016_.48.0724a06: 縛。依如是義。有伽陀言。如是染汚意。是識之
T2016_.48.0724a07: 所依。此意未滅時。識縛終不脱。釋云。於無想
T2016_.48.0724a08: 天恒起我執。由斯賢聖同訶厭彼者。有第七
T2016_.48.0724a09: 於彼起我執。是異生故。出定已後。復沈生死。
T2016_.48.0724a10: 起諸煩惱。聖賢訶彼。若無第七。不應訶彼無
T2016_.48.0724a11: 過失果。由執我故。令六識中所起施等不能
T2016_.48.0724a12: 亡相者。此我外縁。行相麁動非第七起。由第
T2016_.48.0724a13: 七故第六起此。全由七生。増明爲論。第六
T2016_.48.0724a14: 識中我執體有間斷。通三性心間雜生故。第
T2016_.48.0724a15: 七不縁外境生故。已上略録第七末那。諸教
T2016_.48.0724a16: 同詮。群賢共釋。創入道者。此意須明。是起凡
T2016_.48.0724a17: 聖之因。宜窮體性。乃立解惑之本。可究根原。
T2016_.48.0724a18: 迷之則爲人法。執之愚。悟之則成平等性之
T2016_.48.0724a19: 智。於諸識内獨得意名。向有漏中作無明主。
T2016_.48.0724a20: 不間不斷。無想定治而不消。常審常恒。四空
T2016_.48.0724a21: 天避而還起。雖有覆而無記。不外執而内縁。
T2016_.48.0724a22: 常起現行。能蔽眞而障道。唯稱不共。但成染
T2016_.48.0724a23: 而潤生。是以欲透塵勞須知要徑。將施妙藥
T2016_.48.0724a24: 先候病原。若細意推尋冥心體察。則何塵而
T2016_.48.0724a25: 不出。何病而不消。斷惑之門斯爲要矣
T2016_.48.0724a26: 宗鏡録卷第五十二
T2016_.48.0724a27:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0724a28:
T2016_.48.0724a29:
T2016_.48.0724b01:
T2016_.48.0724b02:
T2016_.48.0724b03: 宗鏡録卷第五十三
T2016_.48.0724b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0724b05: 第三能變者。唯識論頌云。次第三能變。差別
T2016_.48.0724b06: 有六種。了境爲性相。善不善倶非。此三能變。
T2016_.48.0724b07: 是了別境識。自證分是了別性。見分是了別
T2016_.48.0724b08: 相。有覆有記識。以了境爲自性。即復用彼爲
T2016_.48.0724b09: 行相故。則了境者。是識自性。亦是行相。行相
T2016_.48.0724b10: 是用。故識論云。隨六根境種類異故。或名色
T2016_.48.0724b11: 識乃至法識。隨境立名。順識義故。謂於六境
T2016_.48.0724b12: 了別名識。色等五識唯了色等。法識通能了
T2016_.48.0724b13: 一切法。或能了別法。獨得法識名。故六識名。
T2016_.48.0724b14: 無相濫失 問若心外無實色。則眼等五識
T2016_.48.0724b15: 無有所縁 答。識論云。雖非無色而是識變。
T2016_.48.0724b16: 謂識生時。内因縁力變似眼等色等相現。即
T2016_.48.0724b17: 以此相爲所依縁。然眼等根非現量得。以能
T2016_.48.0724b18: 發識比知是有。此但功能。非外所造。外有對
T2016_.48.0724b19: 色。理既不成。故應但是内識變現。釋云。眼等
T2016_.48.0724b20: 雖有所依所縁之色。而是識所變現。非是心
T2016_.48.0724b21: 外。別有極微以成根境。但八識生時。内因縁
T2016_.48.0724b22: 種子力等。第八識變似五根五塵。眼等五識
T2016_.48.0724b23: 依彼所變根。縁彼本質塵境。雖親不得要託
T2016_.48.0724b24: 彼生。實於本識色塵之上。變作五塵相現。即
T2016_.48.0724b25: 以彼五根爲所依。以彼及此二種五塵爲所
T2016_.48.0724b26: 縁縁。五識若不託第八所變。便無所縁縁。
T2016_.48.0724b27: 所縁縁中有親疎故。然眼等根非現量得者。
T2016_.48.0724b28: 色等五塵世間共見。現量所得。眼等五根非
T2016_.48.0724b29: 現量得。除第八識縁及如來等縁。是現量得。
T2016_.48.0724c01: 世不共言。餘散心中無現量得。此但能有發
T2016_.48.0724c02: 識之用。此知是有。此但有功能。非是心外
T2016_.48.0724c03: 別有大種所造之色。此功能言。即是發生五
T2016_.48.0724c04: 識作用。觀用知體。如觀生芽比知種體是有。
T2016_.48.0724c05: 所以密嚴經偈云。眼色等爲縁。而得生於識。
T2016_.48.0724c06: 猶火因薪熾。識起亦復然。境轉隨妄心。猶鐵
T2016_.48.0724c07: 逐礠石。如乾城陽焔。愚渇之所取。中無能造
T2016_.48.0724c08: 物。但隨心變異。復如乾城人。往來皆不實。衆
T2016_.48.0724c09: 生身亦爾。進止悉非眞。亦如夢中見。寤後即
T2016_.48.0724c10: 非有。妄見蘊等法。覺已本寂然。四大微塵聚。
T2016_.48.0724c11: 離心無所得。華嚴經云。自在主童子告善財
T2016_.48.0724c12: 言。善男子。我復善知十八工巧種種技術。并
T2016_.48.0724c13: 六十二眷屬明論及内明等一切方法。治内
T2016_.48.0724c14: 煩惱。何等名爲内身煩惱。有四因縁。一謂眼
T2016_.48.0724c15: 根。攝受色境。二由無始取著習氣。三由彼識
T2016_.48.0724c16: 自性本性。四於色境作意希望。由此四種因
T2016_.48.0724c17: 縁力故。藏識轉已識波浪生。譬如瀑流相續
T2016_.48.0724c18: 不斷。善男子。如眼識起。一切根識微塵毛孔
T2016_.48.0724c19: 倶時出生。亦復如是。譬如明鏡頓現衆像。諸
T2016_.48.0724c20: 識亦爾。或時頓現。善男子。譬如猛風吹大海
T2016_.48.0724c21: 水波浪不停。由境界風。飄靜心海。起識波
T2016_.48.0724c22: 浪相續不斷。因縁相作不相捨離。不一不異
T2016_.48.0724c23: 如水與波。由業生相深起繋縛。不能了知色
T2016_.48.0724c24: 等自性五識身轉。彼阿頼耶終不自言。我生
T2016_.48.0724c25: 七識。七識不言。從阿頼耶生。但由自心執取
T2016_.48.0724c26: 境相分別而生。如是甚深阿頼耶識行相微
T2016_.48.0724c27: 細。究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。
T2016_.48.0724c28: 愚法聲聞及辟支佛。凡夫外道。悉不能知
T2016_.48.0724c29: 問。眼識等爲復依根發識依境發識 答。定
T2016_.48.0725a01: 依根發。百法云。眼識依根發識。乃至意識亦
T2016_.48.0725a02: 爾。若眼根變異眼識必隨變異。如眼病所見
T2016_.48.0725a03: 青色爲黄色。此不是壞境。但是根損令識取
T2016_.48.0725a04: 境。變爲黄色。故知隨根得名。問。眼識縁青色
T2016_.48.0725a05: 爲黄。豈不是非量。答。但是同時亂意識。以眼
T2016_.48.0725a06: 根有損。令同時意識縁亂故。便變青爲黄。其
T2016_.48.0725a07: 實眼識。不作青黄縁也。意根損意識亦損。如
T2016_.48.0725a08: 初地我法二執即時成無漏。此時意根壞無
T2016_.48.0725a09: 其二執。能縁之識亦能壞却二執也。故知依
T2016_.48.0725a10: 根所發得名眼識。但隨根立也。護法云。六識
T2016_.48.0725a11: 體性各別。但依根境而立其名。若執有一識
T2016_.48.0725a12: 能縁六境者。若六境一時到。如何一箇意識。
T2016_.48.0725a13: 能一時縁得耶。若前後起。即不遍故。所以
T2016_.48.0725a14: 隨六根境種類異故。依根得名 問。眼識等
T2016_.48.0725a15: 六既依根發識。以何爲根 答。護法通用現
T2016_.48.0725a16: 種爲根。根既然。境亦爾。瑜伽論亦云。皆以現
T2016_.48.0725a17: 行及種子二法。爲眼等根。由本熏時心變似
T2016_.48.0725a18: 色。從熏時爲名。以四大所造清淨色故。對所
T2016_.48.0725a19: 生之果識。假説現行爲功能。實唯現色。功能
T2016_.48.0725a20: 生識之義。大小共成 問。根以何爲義 答。
T2016_.48.0725a21: 根者即五根。有増上出生義故。名之爲根。於
T2016_.48.0725a22: 中有清淨五色根。有扶塵五色根。若清淨五
T2016_.48.0725a23: 色根。即是不可見有對淨色。以爲體性。能發
T2016_.48.0725a24: 生五識。有照境用故。若*扶塵五色根者。即
T2016_.48.0725a25: 扶清淨根能照其境。自體即不能照境。爲*扶
T2016_.48.0725a26: 塵根。是麁顯色故。不妨與清淨根爲所依。五
T2016_.48.0725a27: 蘊論云。根者最勝義。自在義。主義。増上義。
T2016_.48.0725a28: 是爲根義。云何眼根。謂以色爲境。淨色爲性。
T2016_.48.0725a29: 謂於眼中一分淨色。如淨醍醐。此性有故。
T2016_.48.0725b01: 眼識得生。無即不生。乃至身根以觸爲境。並
T2016_.48.0725b02: 淨色爲性。無即不生 問。未轉依中。前五轉
T2016_.48.0725b03: 識。於三量中定是何量 答。古徳云。旦眼識
T2016_.48.0725b04: 縁色境相分。即各自縁自相分。三量分別者
T2016_.48.0725b05: 是現量。現量具三義。一現在。非過未。二顯
T2016_.48.0725b06: 現。非種子。三現有。簡無體法。縁現量境名現
T2016_.48.0725b07: 量者。不度量也。即因修證境不帶名言。是任
T2016_.48.0725b08: 運義。即五識縁境得法自相。但中間無隔礙
T2016_.48.0725b09: 故名親縁相分有。赤色即得赤色之相分。但
T2016_.48.0725b10: 不分別故。任運不帶名言故。名得自相也。護
T2016_.48.0725b11: 法云。五識唯縁實五塵境。即不縁假。但任
T2016_.48.0725b12: 運而縁。不作行解。不帶名言。是現量故。且如
T2016_.48.0725b13: 眼識縁青黄赤白四般實色時。長短方圓假
T2016_.48.0725b14: 色。雖不離實色上有。眼識但縁實。不縁長短
T2016_.48.0725b15: 假色也。眼識定不縁長短色。唯意識作長短
T2016_.48.0725b16: 心而縁也。如五識初念。與明了意識縁五塵
T2016_.48.0725b17: 境時。唯是現量得五塵之實色。若後念分別
T2016_.48.0725b18: 意識起時。即行解心中作長短色縁。是比量
T2016_.48.0725b19: 心縁也。即五識唯是現量。縁實不縁假。故論
T2016_.48.0725b20: 云。無有眼等識不縁實境生。即五識唯縁實。
T2016_.48.0725b21: 是自相境。如眼識縁青境自相時。得青色之
T2016_.48.0725b22: 自相。若後念分別意識起時。即非青色解。便
T2016_.48.0725b23: 是共相比量也。纔作解心時。不實青色心體。
T2016_.48.0725b24: 爲帶名言。是在假相也。故識論云。謂假智詮
T2016_.48.0725b25: 不得自相。唯於諸法共相而轉也。言假智者。
T2016_.48.0725b26: 即作行解心。名假智也。言詮者。心上解心名
T2016_.48.0725b27: 句文。及聲上名句文。是能詮皆不得所詮自
T2016_.48.0725b28: 相也。又釋云。顯假不依眞。唯依共相轉。即此
T2016_.48.0725b29: 眞事。不説心識實體名眞。但心所取法自體
T2016_.48.0725c01: 相言説不及。假智縁不著。説之爲眞。此唯現
T2016_.48.0725c02: 量智知。性離言説及智分別。此出眞體非智
T2016_.48.0725c03: 詮。及如色法等而爲自性。水濕爲性。但可證
T2016_.48.0725c04: 知。言説不及。第六意識隨五識後起。縁此
T2016_.48.0725c05: 智故發言語等。但是所縁所説法之共相。非
T2016_.48.0725c06: 彼自相。又遮得自相名得共相。若所變中有
T2016_.48.0725c07: 共相法是可得者。即得自體。應一切法可説
T2016_.48.0725c08: 可縁故。共相法亦説縁不及。然非是執。不堅
T2016_.48.0725c09: 取故。如五蘊中。以五蘊事爲自相。空無我等
T2016_.48.0725c10: 理爲共相。又以理推無自相體。且説不可言
T2016_.48.0725c11: 法體名自相。可説爲共相。以理而論。共既非
T2016_.48.0725c12: 共。自亦非自。爲互遮故。但各別説。説空無我
T2016_.48.0725c13: 等是共相者。從假智説。此但有能縁行解。都
T2016_.48.0725c14: 無所縁空實共體。入眞觀時。則一一法皆別
T2016_.48.0725c15: 了知。非作共解。言説若著自相者。説火之時。
T2016_.48.0725c16: 火應燒口。火以燒物爲自相故。縁亦如是。縁
T2016_.48.0725c17: 火之時。火應燒心。今不燒心及不燒口。明
T2016_.48.0725c18: 縁及説倶得共相。若爾喚火。何不得水。不得
T2016_.48.0725c19: 火之自相故。如喚於水。此理不然。無始慣習
T2016_.48.0725c20: 共呼故。今縁於青作青解者。此比量智。不稱
T2016_.48.0725c21: 前法。如眼識縁色。稱自相故。不作色解。後起
T2016_.48.0725c22: 意識縁色共相。不著色故遂作青解。遮縁非
T2016_.48.0725c23: 青之物。遂作青解。非謂青解即稱青事。故唯
T2016_.48.0725c24: 識頌云。現覺如夢等。已起現覺時。見及境已
T2016_.48.0725c25: 無。寧許有現量此謂假智唯縁。共相而得起
T2016_.48.0725c26: 故。法之自相離分別故。言説亦爾。不稱本法。
T2016_.48.0725c27: 亦但只於共相處轉。今大乘宗。唯有自相體。
T2016_.48.0725c28: 都無共相體。假智及詮。但唯得共不得自相。
T2016_.48.0725c29: 若説共相唯有觀心。現量通縁自相共相。若
T2016_.48.0726a01: 法自相唯現量得。共相亦通比量所得。乃至
T2016_.48.0726a02: 故言唯於諸法共相而轉。此之自相證量所
T2016_.48.0726a03: 知。非言説等境故。又疏問云。何故名自相共
T2016_.48.0726a04: 相。答曰。若法自體。唯證智知。言説不及。是
T2016_.48.0726a05: 爲自相。若法體性言説所及假智所縁。是爲
T2016_.48.0726a06: 共相。問曰。如一切法皆言不及。而復乃云。言
T2016_.48.0726a07: 説及者是爲共相。一何乖返。答曰。共相是
T2016_.48.0726a08: 法自體上義。更無別體。又此名詮火等法時
T2016_.48.0726a09: 遮非火等。此義即通一切火上。故言共相。即
T2016_.48.0726a10: 其義也。非苦空等之共相理。若爾即一切法
T2016_.48.0726a11: 不可言。不可言亦不稱理。遮可言故言不可
T2016_.48.0726a12: 言。非不可言即稱法體。法體亦非不可言故。
T2016_.48.0726a13: 而今乃言名得共相之自性故。今應解此。非
T2016_.48.0726a14: 法體其義可然。言名等詮共相。非謂即得共
T2016_.48.0726a15: 相體。但遮得自相故言名詮共相。又自相者。
T2016_.48.0726a16: 即諸法之自體相。如火以煖爲自相。喚火之
T2016_.48.0726a17: 時不得煖故。不得自相。此煖自相唯身識現
T2016_.48.0726a18: 量證故。非名所得。共相者。此以名下所詮之
T2016_.48.0726a19: 義名共相。共相有二。一者共自類相。二者
T2016_.48.0726a20: 共異類相。如言火時不該於水等。但遍一切
T2016_.48.0726a21: 火上。故名共自類相。若言苦空無常等。則不
T2016_.48.0726a22: 唯在一類法上。及遍一切水火等法上。故名
T2016_.48.0726a23: 共異類相。又自相者唯五根五塵。心心所得。
T2016_.48.0726a24: 謂五根是第八現證。五塵是五八心心所現
T2016_.48.0726a25: 量證。自體性。獨散意識等尚不得自體性。何
T2016_.48.0726a26: 況名詮得自體性也。五識縁五塵境時。具四
T2016_.48.0726a27: 義故。名得法自相。一任運故。二現量故。三不
T2016_.48.0726a28: 帶名言故。四唯縁現在境故。得名自相。意識
T2016_.48.0726a29: 所縁境有二。若是獨頭意識所縁境。即於法
T2016_.48.0726b01: 處收。若明了意識所縁境。即於色處攝。且如
T2016_.48.0726b02: 眼識明了意識初一念率爾同縁色時。但縁
T2016_.48.0726b03: 色之自相。後念明了意識。分別所縁色上長
T2016_.48.0726b04: 等假色。即是共相。雖然長等假色是明了意
T2016_.48.0726b05: 識所縁境。亦在於色處收。爲是假故眼識不
T2016_.48.0726b06: 縁也。乃至聲亦耳。且如耳識初刹那率爾。與
T2016_.48.0726b07: 明了意識同縁聲時。亦是得法自相。後念意
T2016_.48.0726b08: 識起縁於聲上名句文三有分別行解等。縁
T2016_.48.0726b09: 假也。今五識既無分別行解。所以不縁假也。
T2016_.48.0726b10: 問。且如色有二十五種。青黄等四般顯色是
T2016_.48.0726b11: 實。餘是假聲有十二種。唯執受不執受聲是
T2016_.48.0726b12: 實。餘是假。觸有二十六種。四大是實。餘是
T2016_.48.0726b13: 假。此中實者。五識縁於五塵處攝。若假者。論
T2016_.48.0726b14: 主既言五識不縁是意識縁。如何不於法處
T2016_.48.0726b15: 攝耶。答。第六明了意識。縁長等假色。有三義
T2016_.48.0726b16: 故。所以不於法處攝。一明闇不同。二以假從
T2016_.48.0726b17: 實。三以影從質。具此三義。故於色處攝也。若
T2016_.48.0726b18: 獨頭意識。無此三故。所以法處攝。且第一
T2016_.48.0726b19: 明闇有異者。若明了意識。與五識初念率爾
T2016_.48.0726b20: 心時。即是現量。不縁其假。至後念明了意
T2016_.48.0726b21: 識分別心生即縁假色。五識正縁實色時。此
T2016_.48.0726b22: 意於五識所縁實色而生行解。縁其假是六。
T2016_.48.0726b23: 與五識不同時起分別故。即此意識即是明
T2016_.48.0726b24: 也。所縁假色等即於色處攝。不於法處收。若
T2016_.48.0726b25: 是獨頭意。不假五識而生分別。但約獨起者。
T2016_.48.0726b26: 即是闇意識。即於法處攝。二以假從實者。以
T2016_.48.0726b27: 長等假色依他實色上立。雖意識縁攝此假
T2016_.48.0726b28: 色。歸於實色。總於色處攝也。不於法處收。三
T2016_.48.0726b29: 以影從質。長等假色是第六識。託五塵實色
T2016_.48.0726c01: 爲質。而變起長等假相分縁。將此假相分長
T2016_.48.0726c02: 等色。就五塵實色處收。總於色處攝也。若獨
T2016_.48.0726c03: 頭意識。不必有本質也。此有三義。故假五塵
T2016_.48.0726c04: 色總於色收。若是獨頭生闇意識所縁之境。
T2016_.48.0726c05: 即法處收 問。五根於何教中證是現量
T2016_.48.0726c06: 答。誠證非一。圓覺經云。譬如眼光照了前境。
T2016_.48.0726c07: 其光圓滿得無憎愛。可證五根現量不生分
T2016_.48.0726c08: 別。其眼光到處無有前後。終不捨怨取親愛
T2016_.48.0726c09: 増醜。例如耳根不分毀讃之聲。鼻根不
T2016_.48.0726c10: 避香臭之氣。舌根不簡甜苦之味。身根不隔
T2016_.48.0726c11: 澁滑之觸。以率爾心時不分別故。刹那流入
T2016_.48.0726c12: 意地纔起尋求。便落比量。則染淨心生取捨
T2016_.48.0726c13: 情起 問。眼等五根縁境之時。當具幾義
T2016_.48.0726c14: 答。縁者。是縁藉之義。境有二義。一所藉義。
T2016_.48.0726c15: 二所照義。言所藉者。如縁有體境。藉彼爲所
T2016_.48.0726c16: 縁縁故。言所照者。雖不藉彼爲所縁。然是所
T2016_.48.0726c17: 照矚處。亦説爲境。如眼等五根照色等境。雖
T2016_.48.0726c18: 非所縁。然對此根。得名爲境。是所照故。又眼
T2016_.48.0726c19: 根照色。眼識縁色。乃至身根覺觸。身識了觸
T2016_.48.0726c20: 等。又古徳問。五識既唯縁實色。只如長短等。
T2016_.48.0726c21: 依色境現前時。眼根不壞。此時眼識。爲縁爲
T2016_.48.0726c22: 不縁。若言縁者。便犯五識縁假之過。若不縁
T2016_.48.0726c23: 者。何故閉眼不見。開眼乃見耶。答。此時眼識
T2016_.48.0726c24: 但得青等實色。而同時意識依眼根爲門。分
T2016_.48.0726c25: 明顯了。取得長等。據意識得。合法處收。但縁
T2016_.48.0726c26: 此時。意識依眼根取。對所依根故色處攝
T2016_.48.0726c27: 問。前五識具幾業。能了前境 答。前五識具
T2016_.48.0726c28: 六業。瑜伽論云。一唯了別自境所縁。二唯了
T2016_.48.0726c29: 別自相。三唯了別現在。四唯一刹那了別。五
T2016_.48.0727a01: 隨意識轉隨善染轉。隨發業轉。六能取愛非
T2016_.48.0727a02: 愛果 問。眼識現量稱境而知。若眼病之時。
T2016_.48.0727a03: 或見青爲黄。豈稱境耶。若不稱境。何名現
T2016_.48.0727a04:  答。一師云。見青爲黄。實是意識。謂由
T2016_.48.0727a05: 根病故。引得病眼識。由病眼識故。遂引非量
T2016_.48.0727a06: 意識。見青爲黄。非眼識見青爲黄。由病眼
T2016_.48.0727a07: 識。能起見黄識。故作是説。二師云。由病眼根
T2016_.48.0727a08: 引病眼識。雖見青爲黄。而不作黄解。故是現
T2016_.48.0727a09: 量。如無分別。觀佛性眞如爲八自在我時。雖
T2016_.48.0727a10: 不稱境。而無分別智不作我解故。得是現量。
T2016_.48.0727a11: 此亦然也。雜集論問云。若了別色等故名爲
T2016_.48.0727a12: 識。何故但名眼等識不名色等識耶。答。以依
T2016_.48.0727a13: 眼等五種。解釋道理。成就非於色等。何以故。
T2016_.48.0727a14: 眼中之識故名眼識。依眼處所識得生故。又
T2016_.48.0727a15: 由有眼識得有故。所以者何。若有眼根識定
T2016_.48.0727a16: 生。不盲暝者。乃至闇中亦能見故。不由有
T2016_.48.0727a17: 色眼識定生。以盲暝者。不能見故。又眼所發
T2016_.48.0727a18: 識。故名眼識。由眼變異識亦變異。色雖無
T2016_.48.0727a19: 變識有變故。如迦末羅病損壞眼根。於青等
T2016_.48.0727a20: 色皆見爲黄。又屬眼之識故名眼識。由識種
T2016_.48.0727a21: 子隨逐於眼而得生故。又助眼之識故名眼
T2016_.48.0727a22: 識。作彼損益故。所以者何。由根合識。有所領
T2016_.48.0727a23: 受。令根損益。非境界故。又如眼之識故名眼
T2016_.48.0727a24: 識。倶有情數之所攝故。色則不爾。不決定故。
T2016_.48.0727a25: 眼識既然。餘識亦爾。問。爲眼見色。爲識等
T2016_.48.0727a26: 耶。答。非眼見色亦非識等。以一切法無作用
T2016_.48.0727a27: 故。由有和合假立爲見。又由六相眼於見色
T2016_.48.0727a28: 中最勝非識等。是故説眼能見諸色。何等爲
T2016_.48.0727a29: 六。一由生因眼。能生彼故。二由依處。見依眼
T2016_.48.0727b01: 故。三由無動轉。眼常一類故。四由自在轉。不
T2016_.48.0727b02: 待縁合念念生故。五由端嚴轉。由此莊嚴所
T2016_.48.0727b03: 依身故。六由聖教。如經中説。眼能見色故。如
T2016_.48.0727b04: 是所説六種相貌。於識等中皆不可得。識動
T2016_.48.0727b05: 轉者。當知多種差別生起 問。六根所成各
T2016_.48.0727b06: 有幾義 答。古釋云。各有二義。一是異熟。二
T2016_.48.0727b07: 是長養。且如眼根者。如過去業招今世眼。名
T2016_.48.0727b08: 異熟眼。於今世時因飮食等。長小令大。養痩
T2016_.48.0727b09: 令肥。名長養眼。餘五根亦然 問。若無外境。
T2016_.48.0727b10: 應無現量能覺之心。若無現量能覺。云何世
T2016_.48.0727b11: 人作如是覺。我今現證如是境耶 答。古徳
T2016_.48.0727b12: 云。現覺如夢者。如正起現量五識。證色等五
T2016_.48.0727b13: 境之時。但唯能證所證色等境。不能覺現量
T2016_.48.0727b14: 能覺之心。所以者何。覺能覺法是意識。正隨
T2016_.48.0727b15: 起五識時。必無意識。故於此念必不能覺現
T2016_.48.0727b16: 量之心。至第二念正起意識。覺前念五識現
T2016_.48.0727b17: 量。時無所覺。現量五識及現量所覺之境。並
T2016_.48.0727b18: 已謝滅。所以者何。以諸識不並生故。起意識
T2016_.48.0727b19: 時。現量五識已滅。又有爲法刹那滅故。現量
T2016_.48.0727b20: 五識所縁之境。此時亦已謝滅。若言須有實
T2016_.48.0727b21: 外境方能生心者。且如後念意識縁前念現
T2016_.48.0727b22: 量五識爲境。豈是實有法耶。由過去無體故。
T2016_.48.0727b23: 此過去現量五識已滅。今雖無體。猶能爲境
T2016_.48.0727b24: 生於意識。何必五識須縁心外實境而生耶。
T2016_.48.0727b25: 謂若在睡時正起夢心。即不能起覺夢之心。
T2016_.48.0727b26: 至睡惺後起覺夢心時。其所覺之夢心已滅。
T2016_.48.0727b27: 其五識現量正起時。未能起覺現量意識心。
T2016_.48.0727b28: 及至第二念起。得覺現量五識之意識心。其
T2016_.48.0727b29: 所覺現量五識已滅。與覺夢心相似。故擧爲
T2016_.48.0727c01: 喩。又難。定許有現量耶。謂正起覺現量之能
T2016_.48.0727c02: 覺意識時。彼所覺五識定有耶。答。此時所覺
T2016_.48.0727c03: 已滅雖無體。猶生能覺之心。何妨外境是無
T2016_.48.0727c04: 能生識耶。然大乘五境雖似有。而非心外。與
T2016_.48.0727c05: 凡小不同 問。於眼等六識中。有幾分別
T2016_.48.0727c06: 答。略有三種。一自性分別。唯縁現在所縁諸
T2016_.48.0727c07: 行自相行分別。所縁行即五塵也。自相行。如
T2016_.48.0727c08: 色以青爲行相。眼識縁時亦任運作青行相。
T2016_.48.0727c09: 名自行。又自相行即能縁行。簡共相行。如
T2016_.48.0727c10: 縁青時即縁黄不著。二隨念分別。於昔曾所
T2016_.48.0727c11: 受諸行。追念行分別。唯縁過去。三計度分別。
T2016_.48.0727c12: 於去來今不現前思&MT04181;行分別。即非有計有。
T2016_.48.0727c13: 是非量境。然約三世計度。不定一世。又雜集
T2016_.48.0727c14: 論於三分別中復有七種分別。一謂於縁任
T2016_.48.0727c15: 運分別。謂五識身如所縁相無異分別。於自
T2016_.48.0727c16: 境界任運轉故。二有相分別。謂自性隨念二
T2016_.48.0727c17: 種分別。取過現境種種相故。三無相分別。謂
T2016_.48.0727c18: 希求未來境行分別。四尋求分別。五伺察分
T2016_.48.0727c19: 別。六染汚分別。七不染汚分別。此四分別。皆
T2016_.48.0727c20: 用計度分別以爲自性。所以者何。以思度故。
T2016_.48.0727c21: 或時尋求。或時伺察。或時染汚。或不染汚種
T2016_.48.0727c22: 種分別。又攝大乘論有十種根境微細分別。
T2016_.48.0727c23: 論云。復次總攝一切分別。略有十種。一根本
T2016_.48.0727c24: 分別。謂阿頼耶識。二縁相分別。謂色等識三
T2016_.48.0727c25: 顯相分別。謂眼識等并所依識。四縁相變異
T2016_.48.0727c26: 分別。謂老等變異。樂受等變異。貪等變異。逼
T2016_.48.0727c27: 害時節代謝等變異。捺落迦等諸趣變異。及
T2016_.48.0727c28: 欲界等諸界變異。五顯相變異分別。謂即如
T2016_.48.0727c29: 前所説變異所有變異。六他引分別。謂聞非
T2016_.48.0728a01: 正法類。及聞正法類分別。七不如理分別。謂
T2016_.48.0728a02: 諸外道聞非正法類分別。八如理分別。謂正
T2016_.48.0728a03: 法中聞正法類分別。九執著分別。謂不如理
T2016_.48.0728a04: 作意類。薩迦邪見爲本。六十二見趣相應分
T2016_.48.0728a05: 別。十散動分別。謂諸菩薩十種分別。釋曰。根
T2016_.48.0728a06: 本分別者。謂阿頼耶識。是餘分別根自性。亦
T2016_.48.0728a07: 是分別故名根本分別。縁相分別者。謂分別
T2016_.48.0728a08: 色等。有如是縁相。顯相分別者。謂眼識等
T2016_.48.0728a09: 并所依識顯現似彼所縁相故。縁相變異分
T2016_.48.0728a10: 別者。謂以色等影識變異所起分別。老等變
T2016_.48.0728a11: 異者。謂色等識。似老等相起諸變異。何以故。
T2016_.48.0728a12: 内外色等皆有老等轉變相故。等者。等取病
T2016_.48.0728a13: 死變異。樂受等變異者。由樂受故身相變異。
T2016_.48.0728a14: 如説樂者。面目端嚴。等者。等取苦及不苦不
T2016_.48.0728a15: 樂受。貪等變異者。謂由貪等身相變異。等者。
T2016_.48.0728a16: 等取瞋癡忿等。如説忿等惡形色等。逼害時
T2016_.48.0728a17: 節代謝等變異者。謂殺縛等。令身相等生起
T2016_.48.0728a18: 變異。時節代謝。亦令内外身樹色等形相改
T2016_.48.0728a19: 變。如説寒等所逼切時身等變異。捺落迦等
T2016_.48.0728a20: 諸趣變異者等。即等取一切惡趣。彼惡色等
T2016_.48.0728a21: 變異共了。及欲界等諸界變異者。等取色界
T2016_.48.0728a22: 無色界中無似色等影像識故。於諸天中及
T2016_.48.0728a23: 靜慮中。亦有有情及器色等種種變異。如
T2016_.48.0728a24: 尼珠威神力故。種種淨妙光色變異。顯相變
T2016_.48.0728a25: 異分別者。謂由眼等所依根故。令似色等影
T2016_.48.0728a26: 像顯現眼識等識種種變異。即於此中起諸
T2016_.48.0728a27: 分別。即知如前説。老等變異。隨其所應而起
T2016_.48.0728a28: 變異。何以故。如説眼等根有利鈍識明昧故。
T2016_.48.0728a29: 如無表色所依變異。彼亦變異。由樂受等變
T2016_.48.0728b01: 異亦爾。如説樂者。心安定故。如説苦者。心
T2016_.48.0728b02: 散動故貪等逼害時節代謝亦爾。捺落迦等
T2016_.48.0728b03: 及欲界等依身變異。識亦變異。如應當知。無
T2016_.48.0728b04: 色界中亦有受等所作變異諸識分別。他引
T2016_.48.0728b05: 分別者。謂善惡友親近所起。及與聽聞正非
T2016_.48.0728b06: 正法爲因分別。即是外道迦比羅等及正法
T2016_.48.0728b07: 中諸騷掲多所有分別。名不如理如理分別。
T2016_.48.0728b08: 如是二種。隨其所應能生。邪見正見相應二
T2016_.48.0728b09: 種分別。薩迦邪見爲因。所起六十二見相應
T2016_.48.0728b10: 分別。即梵網經中前際後際分別。謂我過去
T2016_.48.0728b11: 爲曾有耶。如是等分別。名執著分別。言見趣
T2016_.48.0728b12: 者。是品類義。散動分別者。散亂擾動。故名散
T2016_.48.0728b13: 動。此即分別。是故説名散動分別。此即擾亂
T2016_.48.0728b14: 無分別智。何以故。由此擾亂般若波羅蜜多
T2016_.48.0728b15: 故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂諸菩薩
T2016_.48.0728b16: 十種分別者。謂諸菩薩能發語言。他引而轉。
T2016_.48.0728b17: 不稱眞理。十種分別。何以故。證會眞理。若正
T2016_.48.0728b18: 現前。不可説故 問。前三分別。於八識中幾
T2016_.48.0728b19: 識能具 答。八識中唯第六識具三分別。自
T2016_.48.0728b20: 第七識唯有自性分別。以縁現在故。或可末
T2016_.48.0728b21: 那亦有計度。以計度執我故。若論體性。計度
T2016_.48.0728b22: 分別以慧爲性。隨念以念爲性。分別以慧爲
T2016_.48.0728b23: 性。眞法之中既無虚妄八識。所以無此分別。
T2016_.48.0728b24: 又古師於十種分別。就八識廣辯。問。八識中
T2016_.48.0728b25: 各具幾分別。答。第六識具廣略十種分別。前
T2016_.48.0728b26: 五識唯自性任運二種分別。五識於自境界
T2016_.48.0728b27: 任運轉故。第七識具計度染汚有相三種分
T2016_.48.0728b28: 第八識同前五識得有自性任運分別。若
T2016_.48.0728b29: 自性任運分別自現量。若計度染汚無相分
T2016_.48.0728c01: 別。唯比非二量。若有相分別一分縁現在者。
T2016_.48.0728c02: 通三量。一分縁過去者。唯比非二量。若隨
T2016_.48.0728c03: 念分別無漏即是現量。若有漏。即比非二量
T2016_.48.0728c04:  問。何故五識無分別執耶 答。夫言執者。
T2016_.48.0728c05: 須是分別籌度之意方能堅執。五識雖有慧。
T2016_.48.0728c06: 而但任運不能分別籌度故。五無執唯第六
T2016_.48.0728c07:
T2016_.48.0728c08: 宗鏡録卷第五十三
T2016_.48.0728c09:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0728c10:
T2016_.48.0728c11:
T2016_.48.0728c12:
T2016_.48.0728c13: 宗鏡録卷第五十四
T2016_.48.0728c14:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0728c15: 夫意言分別萬有倶空。則名義無性。一切衆
T2016_.48.0728c16: 生於見聞中應不成顛倒。以名中無義義中
T2016_.48.0728c17: 無名倶是客故 答。萬法本空熏習成有。於
T2016_.48.0728c18: 本空中起諸情執顛倒。寶性論云。問。名中無
T2016_.48.0728c19: 義。義中無名。二倶客者。若人執名異於義。義
T2016_.48.0728c20: 異於名。此人既無顛倒。則於義中應無僻執。
T2016_.48.0728c21: 不應聞説好惡生憂喜心。名義不相關故。當
T2016_.48.0728c22: 知客義是汝顛倒。答。由久時數習顛倒故有
T2016_.48.0728c23: 此僻執。不關名義相應。由名言熏習心故。必
T2016_.48.0728c24: 由此法門生分別心。起虚妄僻執。如密嚴經
T2016_.48.0728c25: 偈云。是時金剛藏。復告大衆言。頼耶無始來。
T2016_.48.0728c26: 爲戲論熏習。諸業所繋縛。輪轉無有窮。亦如
T2016_.48.0728c27: 於大海。因風起波浪。恒生亦恒滅。不斷亦不
T2016_.48.0728c28: 常。由不悟自心。隨識境界現。若了於自心。如
T2016_.48.0728c29: 火焚薪盡。通達於無漏。則名爲聖人。藏識
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