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宗鏡録卷第二十六
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫如上所説。妙旨難聞。云何頓斷疑心生於
圓信
答。所以云難信者。如一微塵中有大千經卷。
人無信者。實相之理。止在心中。無勞遠覓。近
而不識。説之不信。故云難信。是以須具大信
方斷纖疑。此是難解難入之門。難省難知之
法。如針鋒上立無邊身菩薩。將藕孔中絲懸
須彌之山。不思議中不思議。絶玄妙中絶玄
妙。所以法華會上。身子三請四衆驚疑只如
五千退席之人。皆有得聖果之者。聞説十方
佛土中唯有一乘法。開權顯實直指自心。尚
乃懷疑拂席而起。何況末法機劣之人。遮障
既深。見惑尤重。情塵尚壅。欲火猶燒。而能荷
檐斯大事者歟。是以妙得其門。成佛匪離於
當念。若失其旨修因徒困於多生。唯在信心。
別無方便。以是入道之原功徳之母故。所以
古聖云。明者徳隆於即日。昧者望絶於多生。
會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。此宗鏡
録不揀内道外道利根鈍根。但見聞信入者。
皆頓了一心理事圓足。如圓覺經云。譬如大
海不讓小流。乃至蚊虻及阿脩羅飮其水者。
皆得充滿。如華嚴經頌云。深心信解常清淨
者。古釋云。與理相應。方曰深心。若昔染今
淨。淨則有始。始即必終。非常淨也。信煩惱即
菩提方爲常淨。由稱本性而發心故。本來是
佛更無所進。如在虚空退至何所。慨衆生迷
此起同體大悲。悼昔不知誓期當證。有悲故
不爲無邊所寂。有智故不爲有邊所動。不動
不寂直入中道。是謂眞正發菩提心。又云。信
佛身名等於衆生。則知我名。如佛名也。信佛
法門隨宜而立。知我妄念苦集亦全法門。信
佛意業光明遍照。則知自心無不知覺。則一
切因果理事皆衆生性有。如性非金玉雖琢
不成寶器。良以衆生包性。徳而爲體。約智海
以爲源。故須開示。所以般若文殊分云。若知
我性即知無法。若知無法即無境界。若無境
界即無所依。若無所依即無所住。如是開示。
如是信入。則是眞實句。亦是金剛句。以無虚
假及可破壞故云爾。如大集經云。眞實句者。
如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如
是。又云。一衆生心。一切衆生心悉皆平等名
金剛句。是知無有一法可得名深信。堅固如
金剛不可沮壞。無信心中能見佛。若有一法
可信。即是邪見。一切不信方成其信。如般若
經云。若念一切法不念般若波羅蜜。不念一
切法則念般若波羅蜜。如是解者。可謂深達
實相善説法要矣。所以云。無一法。可得名深
達實相。如法華經偈云。於諸過去佛。在世或
滅後。若有聞法者。無一不成佛。諸佛本誓願。
我所行佛道。普欲令衆生。亦同得此道。未來
世諸佛。雖説百千億。無數諸法門。其實爲一
乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從縁起。是
故説一乘。是法住法位。世間相常住。於道場
知已。導師方便説。天人所供養。現在十方佛。
其數如恒沙。出現於世間。安隱衆生故。亦説
如是法。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種
道。其實爲佛乘。釋曰。本師以出至梵天之舌
相。演眞實言。放一萬八千之毫光。現希奇瑞。
乃至地搖六動。天雨四華。謦欬彈指之聲。周
聞十刹。百千諸佛世界。一道融通。引三世之
覺王。同詮此 &T049118;

。付十方之大士。共顯斯宗。
故十方諦求更無餘法論位是最實之位。言
詮乃第一之詮。可謂究竟指歸眞實行處。若
但志心讀誦靈感難思。毛孔孕紫檀之香。舌
表變紅蓮之色。何況信解悟入如説修行。供
養則福過正遍知。行處則可起如來塔。有斯
大事孰不歸依。除不肖人實難信受。又如神
力品偈云。以佛滅度後。能持是經者。諸佛皆
歡喜。現無量神力。囑累是經故。讃美受持者。
於無量劫中。猶故不能盡。是人之功徳。無邊
無有窮。如十方虚空。不可得邊際。能持是經
者。則爲已見我。亦見多寶佛。及諸分身者。故
知證此一毫之靈智。量逾無盡之太虚。如觀
牖隙之中遠見十方之際。現神力以囑累。恐
墜斯文。發歡喜以讃揚。唯精斯旨。今者與諸
有縁信士。遇茲正教之人。自緬曩生障深垢
重。諸佛出世。不覩毫光得厠嘉筵親聞正法。
復思夙願微有良因。於末法中偶斯遺教。既
欣遭遇傍愍未聞。遂乃略出要詮遍示後學。
可謂醍醐之正味。不覺不知。甘露之妙門。不
問不信。如斯大失實可驚心。是以安樂行品
云。佛告文殊師利菩薩摩訶薩。於後末世法
欲滅時。有持是法華經者。於在家出家人中
生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是
念。如是之人則爲大失如來方便隨宜説法。
不聞不知。不覺不問。不信不解。其人雖不問
不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住
是法中。釋曰。於在家出家四衆之中生大慈
心者。即是示如來一心方便門。慈能與樂。倶
令信入同證大般涅槃四徳之樂。於非菩薩
人中生大悲心者。即是外道邪見不生正信
之人。悲能拔苦。即是示如來一心解脱門。皆
令悟解永拔分段變易二死之苦。此宗鏡録。
於後若遇有縁信心。或曉夜忘疲精勤披覽。
以悟爲限莫告劬勞。是以諸大菩薩。皆思過
去波流苦海作不利益之事。喪無數身都無
利益。又今猶處生死惡業之中。皆是過去世
中妙行不勤故。今者偶斯正典可謂坐參。但
仗三寶威神諸佛加備。無諸難事。早得心
開。普及一切法界含生。皆同此悟。即斯願矣。
須知圓宗罕遇。若芥子投於＊針鋒。正法難
聞。猶盲龜値於木孔。若非夙熏乘種久積善
根。焉偶斯文親得傳受。應須慶幸荷佛慈恩。
所以古人或重。教輕財。則輸金若市。或忘身
爲法。則立雪幽庭。且金是身外之浮財。豈齊
至教。命是一期之業報。曷等眞詮。是故因聞
般若深經以爲乘種。遂得乘急常聆妙音。可
以身座肉燈歸命供養。皮紙骨筆繕寫受持。
如大涅槃經云。佛言。善男子。於乘緩者。乃名
爲緩。於戒緩者。不名爲緩。菩薩摩訶薩於此
大乘心不懈慢。是名本戒。爲護正法以大乘
水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒不名爲緩。
止觀云。戒急乘緩者。事戒嚴急纖毫不犯。三
種觀心了不開解。以戒急故人天受生。或隨
禪梵世耽湎定樂。世雖有佛説法度人。而於
其等全無利益。設得値遇不能開解。震旦一國。
不覺不知。舍衞三億不聞不見。著樂諸天及
生難處不來聽受。是此意也。譬如繋人。或
以財物求諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人
天中亦復如是。冀善知識化導修乘即能得脱。
若於人天不修乘者。果報若盡還墮三途。百
千佛出終不得道。若理事倶緩者。永墜泥犁
失人天果報。神明惛塞無得道期。迴轉沈淪
不可度脱。故知處世俗家拘三界獄。不求一
念出離。猶如散禁之人。應須生如來家遇善
知識。聽聞正法如理思惟。事戒理乘雙行雙
照身律心慧倶習倶持。以戒急故受人天之
身。以乘急故紹祖佛之位。如是則方諧本
願不負初心。可以上合慈風下同悲仰。難逢
良便。恐慮縁差。深勸諸賢莫成後悔。又我此
宗鏡所録之文。但爲最上根人。不入餘衆生
手。唯令佛種不斷聞於未聞。誓報慈恩不孤
本願。若渉名利非被此機。如古徳釋華嚴教
所被機。五簡非器。一違眞非器。謂不發菩提
心不求出離。依傍此經求名求利。莊飾我人經
非彼縁。故非其器。經云。爲名利説法是爲魔
業。又云。不淨説法墮惡道等。二背正非器。
謂詐現大心僞飾邪善。近滅人天遠違成佛。
墮阿鼻獄多劫受苦。經云。忘失菩提心修諸
善根。是爲魔業。三乖實非器。謂雖不邪僞。然
隨自執見。以取經文。遂令超情至教迥不入
心。故成非器。地論云。聞作聞解。不得不聞。又
如隨聲取義五過失等。此上三位倶是凡愚
衆生境界。經云。此經不入一切餘衆生之手。
唯除菩薩。良以此經非是衆生流轉之縁。故
不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無廣大心。
亦非此器。經云。一切聲聞縁覺不聞此經。何
況受持。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。
隨自宗中修行未滿初阿僧祇。此亦非器。經
云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫行六波
羅蜜修習道品。若未聞此經。雖聞不信受持
隨順。是等猶爲假名菩薩。問。瓔珞經等十
千劫修十信行滿。何故此中無量億等時不
信此經。答。以彼但於行布位中修行信等。於
此圓融普賢十信一攝一切。猶未聞信。故知
不偶斯文虚功累劫。纔聞此旨便入圓通。但
不渉前五非器之中。則永固一乘之佛種。可
以手得。可以心傳。深囑後賢無失法利。又若
過去。曾聞此法。未得信入。以法力所熏方起
疑心。若未曾聞疑終不起。如入大乘論云。薄
福之人不生於疑。能生疑者。必破諸有。是以
著有衆生皆因染習。如輕毛之不定。垢淨隨
縁。猶素絲之攬色。青黄任受。悉是聞熏之力。
各入三乘之門。況聞宗鏡之中。速發一乘之
種。但有心者熏皆得成。華嚴論云。如世間一
切井泉。以海爲體。若人飮者。皆得海味。一體
無異。但隨業力而得鹹味。此經亦爾。若有大
心衆生聞持信入。便得如來法身佛性大悲
智味。闡提之人無所堪任。然如來智性常作
生因。故知具大信根者。聞之成佛。如不信者。
即是闡提。然雖不信亦熏其種。故云如來智
性常作生因。所以法華經偈云。若有聞法者。
無一不成佛。昔泥蛤聞法而生天。厩象聽經
而悛惡。比丘戲笑而獲果。女人思惟而悟空。
何況聞宗鏡中純圓頓教。如善見律論云。昔
佛在世時。到瞻婆羅國迦羅池邊。爲衆説法。
時彼池中有其一蛤。聞佛池邊説法之聲。即
從池出。入草根下。聽佛説法。時有一人持杖
放牛。見佛在坐爲衆説法。即往佛所。欲聞法
故。以杖刺地。誤著蛤頭。即便命終生忉利天。
以福報故。宮殿縱廣十二由旬。與諸天女娯
樂受樂。即乘宮殿往至佛所。頭頂禮足。佛知
故問。汝是何人。忽禮我足。神通光明相好無
比照徹此間。蛤天即以偈而答曰。往昔爲蛤
身。於水中覓食。聞佛説法聲。出至草根下。有
一牧牛人。持杖來聽法。杖劖刺我頭。命終生
天上。佛以蛤人所説偈。爲四衆説法。是時衆
中八萬四千人皆得道跡。蛤天人得須陀洹
果。含笑而去。大智度論云。昔王不立厩於寺
者。謂此王有象。可以敵國。毎有怨敵。莊嚴器
仗。無不剋勝。後敵國皆懼。久而無敵遂於寺
中立厩養之。久聞僧衆禮念。熏心馴善成性。
後有隣國兵衆相侵。嚴象敵之。都不肯戰。其
王憂愁慮國衰敗。智臣白王。此象久久處之
精舍。見聞善事與之化矣。可處屠坊令常見
殺。後未經久惡心還起。畜生尚爾。況復於人。
近善不善。近惡不惡。故儒典中亦令君子愼
所習也。今若聞宗鏡熏起一乘。廣大難量善
利無盡。雜寶藏經云。佛法寛廣濟度無涯。至
心求道無不獲果。乃至戲笑福不唐捐。如往
昔時。有老比丘。年已朽邁。神情昏塞。見諸年
少比丘種種説法。聞説四果心生羨尚。語少
比丘言。汝等聰慧。願以四果以用與我。諸少
比丘嗤而語言。我有四果。須得好食然後相
與。時老比丘聞其此語。歡喜即設種種餚膳。
請少比丘食。共食已更相指揮。弄老比丘語
言。大徳。汝在此舍一角頭坐。當與汝果。時老
比丘聞已歡喜。如語而坐。諸少比丘即以皮
毱打其頭上。而語之言。此是須陀洹果。老比
丘聞已繋念不散。即獲初果。諸少比丘復弄
之言。雖與汝須陀洹果。然其故有七生七死。
更移一角。次當與汝斯陀含果。時老比丘獲
初果故。心轉増進。即復移坐。諸少比丘復以
毱打頭。而語之言。與汝二果。時老比丘益加
專念。即證二果。諸少比丘復弄之言。汝今已
得斯陀含果。猶有往來生死之難。汝更移坐。
我當與汝阿那含果。時老比丘如言移坐。諸
少比丘復以毱打。而語之言。我今與汝第三
之果。時老比丘聞已歡喜。倍加至心。即時復
證阿那含果。諸少比丘復弄之言。汝今已得
不還之果。然故於色無色界受有漏身。無常
遷壞。念念是苦。汝更移坐。次當與汝阿羅漢
果。時老比丘如語移坐。諸少比丘復以皮毱
撩打其頭。而語之言。我今與汝彼第四果。時
老比丘一心思惟。即證阿羅漢果。得四果已。
甚大歡喜。設諸餚饍種種香華。獻諸比丘報
其恩徳。與少比丘共論道品無漏功徳。諸少
比丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證
得阿羅漢果已。諸少比丘聞其此音。咸皆謝
悔先戲弄罪。是故行人宜應念善。乃至戲弄
猶獲實報。況至心也。又雜寶藏經云。昔有一
女。聰明智慧深信三寶。常於僧次請一比丘
就舍供養。後時便有一老比丘。次到其舍。年
老根鈍素無知曉。齋食訖已。女人至心求請
説法。敷坐頭前閉目靜坐。比丘自知不解説
法。趣其泯眼棄走還寺。然此女人至心思惟
有爲之法無常苦空不得自在。深心觀察即
時獲得須陀洹果。既得果已向寺求覓欲報
其恩。然此比丘自審知棄他逃走。倍生慚恥。
轉復藏避。而此女人苦求不已。方自出現。女
人見已。具説蒙得道果因縁。齎供報恩。老比
丘聞甚大慚愧。深自剋責。亦復獲得須陀洹
果。是故行者。應當至心精誠求法。若至心者。
所求必證。如上所獲聖果。豈有前人爲説深
妙法耶。皆是自悟從心所證。可驗宗鏡。達者
無疑。如大乘本生心地觀經云。佛言。我今演
説心地妙法。引導衆生令入佛智。如是妙法。
諸佛如來過無量劫時乃説之。乃至以是因
縁難見難聞。菩提正道心地法門。若有善男
子善女人。聞是妙法。一經於耳。須臾之頃攝
念觀心。熏成無上大菩提種。不久當坐菩提
樹王金剛寶座。得成阿耨多羅三藐三菩提。
華嚴十地品云。金剛藏菩薩云。佛子。此集一
切種一切智功徳。菩薩行法門典。若諸衆生
不種善根不可得聞。解脱月菩薩言。聞此法
門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集
福徳。聞此法門福徳如是。何以故。非不聞此
功徳法門。而能信解受持讀誦。何況精進如
説修行。是故當知。要得聞此習一切智功徳
法門。乃能信解受持修習。然後至於一切智
地。故知若不聞此不思議廣大威徳圓頓法
門。何由修行速證究竟一乘常樂我淨大涅槃
果。以衆生處不定聚中。聞小修小。遇權習權。
不偶斯文倶成大失。今所集者所益弘多。設
聞而不修亦成其種。何況聞思修者。如先
徳云。如今若要直會。但不取一切相即得。更
無別語。佛是自心義。亦名爲道。亦云覺義。覺
是靈覺之性。只今自鑒照語言。應機接物。揚
眉動目。運手動足。皆是自靈覺之性。亦是心。
心即道。道即佛。佛即是禪。禪之一字非凡所
測。若知諸法從心生。即不應執。執即不知。若
不見本性。十二分教則爲虚設。故知因教明
心。何執文義。又教從心生。心由教立。離心無
教。離教無心。豈心外別有教而可執乎。所以
唯識疏云。若頓教門大不由小起。即無三時
前後次第。即華嚴經中説唯一心。是初成道
竟最初一説。又云。諸愚夫類從無始來。虚妄
分別因縁力故。執離心外定有眞實能取所
取。如來大悲。以甘露法。授彼令服斷妄狂心。
棄執空有證眞了義。華嚴等中説一切法皆唯
有識。所以佛證唯識説一心經。令依修學。釋
云。天親造頌成立佛經。令諸學者了知萬法
皆不離心。即大乘中道義理顯矣。是知圓中
之信此信難成。如起信鈔。問云。此信若言本
有。衆生何故沈迷。如其本無。憑何發起。答。
此信本來非有非無。以非有故衆生沈迷。以
非無故遇縁即起。若言定無。發起何物。若
言定有。何假因縁。然上所述。是約迷悟因縁
説。若論此信。須不信一切法乃能成信。亦不
是非有非無。何者以衆生不覺。似迷非迷。眞
性不沈故。即不是非有。以一念復本似悟非
悟。不從新得故。不是非無。故云自心起信還
信自心。又何故此心難信。以如來本覺體即
衆生心。諸佛菩薩不能見。如來本覺體離見
相故。當知衆生心綿密亦不可見。大品經云。
佛觀衆生心五眼不能見。無自他能所相故。
昔人詩云。海枯終見底。人死不知心。又云。
相識滿天下。知心能幾人。是以宗鏡深旨一
心妙門。非大智而不能觀。匪大根而不能信。
觀之即齊佛智。信之即入圓通。但懇志無疑。
決取成辦。如管子云。利之所在。雖千仞之山
無所不上。深源之下無所不入。商人通賈倍
道兼行。夜以續日。千里不遠。利在前也。漁人
入海。海水百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水
也。此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅求至
道曉夕忘疲。不向外求虚襟澄慮。密室靜坐
端拱寧神。利在心也。如利之所在求無不獲。
況道之在心信無不得矣。故知訓格之言不得
暫捨。可以鏤於骨。書於紳。染于神。熏于識。所
以楚莊。輕千乘之國。而重申叔一言。范獻賤
萬畝之田。以貴舟人片説。此乃成家立國尚
輕珍重言。況宗鏡中言下契無生。聞之成大
道。寧容輕慢乎問。一心具實性凡聖是虚
名者。云何作凡之時。熾然繋縛諸有。證聖之
日。豁爾解脱眞空。乃知不唯但名。的有其事
答。雖有其事。如同夢中之事。設有其名。皆
非得物之名。故知夢覺倶虚名體雙寂。如淨
名私記云。法相如是。豈可説乎。若説則言有
一法可得存法作解。還是生死業。今時只欲
令衆生除一切見。此中見無別義。亦無巧釋。
如人夜夢種種所見比至覺時總無一物。今
亦爾。虚妄夢中言有萬法。若悟其性畢竟無
一物可得。此中亦無能説能示。亦無能聞能
得。是以異生非墮凡夫地迷處全空。諸佛不
證眞如門。悟時無得。則不見有一法可斷。無
生死所出之門。不見有一法可成。無菩提能
入之路。思益經云。諸佛出世。不爲令衆生出
生死入涅槃。但爲度生死涅槃之二見耳。現
寶藏經云。文殊師利言。大徳迦葉。如人熱病。
是人種種妄有所説。是中寧有天鬼持耶。有
大明醫。飮彼人酥。熱病即愈。止不妄説。是中
頗有天鬼去不。答言不也。乃至世間如是顛
倒熱病。無我我想。住我想已流轉生死。是故
如來出現於世。隨彼形色應解法門。知解我
想。斷於顛倒。爲彼衆生而演説法。既聞法已。
除一切想。無所執著。知解想已。越度諸流。到
於彼岸。名爲涅槃。是中頗有我及衆生壽命
養育人及丈夫可涅槃者不。答言無也。文殊
言。爲是利故如來出世。但爲顯示平等相故。
不爲生不爲滅。但爲解知煩惱不實。釋曰。如
來出世。但爲顯示平等相者。夫執妄苦而求
離。望聖量而欲修。皆是妄我施爲情識分別。
是以大雄垂跡。但示正宗。破妄我。而顯眞我
之門。斥情識。而歸淨識之道。眞我淨識即平
等相。以淨識絶分別眞我無執情。絶分別故。
差別自亡。無執情故。平等自現。首楞嚴經云。
由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息勞
見發塵。如勞目睛則有狂華。於湛精明無因
亂起一切世間山河大地。生死涅槃皆即狂
勞顛倒華相。大般若經云。佛言。善現。一切法
皆以無起無作爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是
趣不可超越。何以故。無起無作中。趣與非趣
不可得故。大集經云。佛言。若有菩薩。成就自
然慧方便。而求菩提。於此五陰中爲如實覺。
故求於菩提。是菩薩知色無常而行布施。乃
至受想行識亦如是。知識無常應行布施。知
識苦。知識無我。知識鈍。知識無智。知識如
幻。知識如野馬。知識如水中月。知識如夢。知
識如影。知識如響。知識如旋火輪。知識無我。
知識無衆生。知識無命。知識無人。知識無主。
知識無養。知識如空。知識無相。知識無願。知
識無作。知識無生。知識無起。知識無出。知識
無形。知識寂靜。知識離。知識無終。知識無
成。知識與虚空等。乃至知識如涅槃性而行
布施。菩薩如是行施時。以施離故知識亦離。
以識離故知施亦離。以識施離故知願亦離。
以願離故知識施願亦離。以識施願離故。知
菩提亦離。以菩提離故知識施願離。而知一
切法同菩提性。善男子。是爲菩薩出世間檀
波羅蜜。是知識空故一切凡聖萬法皆空。以
了此空故。方能行無上菩提。具足十波羅蜜。
則悲智圓滿二利無虧。具此悲智何所爲耶。
佛種不斷故。佛種不斷有何相耶。謂成三徳。
救護衆生。成就恩徳。永斷煩惱。成於斷徳。了
知諸行。成於智徳。是以入此宗鏡動止唯心。
更無一法而能破壞。如大虚空藏所問經云。
譬如有情於空中行。而彼虚空無有破壞。如
是一切有情。於眞如中行。而彼眞如無有斷
壞。菩薩如是。由以智故。於色於法。以眞如
印之。不於眞如間斷破壞。是爲菩薩以如來
印印於眞如。不間斷善巧智故問。歸命三
寶是仗他勝縁。四諦法門依眞俗二境。乃至
三乘三藏。六度六通。三十七品助道之門。十
八不共果位之法。云何總歸一心正義。而悉
圓通。答。諸聖以無爲而得名。圓修以無作
而成行。不分別諸境。是眞調伏心了一切法
空。則常在三昧。超日三昧經云。知色心空。得
佛何難。斯之謂矣。故知一切諸法頗有不由
心者。心攝一切。如如意珠。無不具足。且論三
寶義廣恒沙。今依古徳。約五教門。略論同別
二種三寶。一約觀別論三寶者。一小乘。以妄
心即空爲佛寶。寂滅爲法寶。無諍爲僧寶。二
大乘初教。妄心不可得爲佛寶。離思惟爲法
寶。無我爲僧寶。三終教。妄心無自性無礙
自在爲佛寶。以是寥廓名法寶。以無所求
爲僧寶。四頓教。以妄心本無生爲佛寶。絶
念爲法寶。無分別爲僧寶。五一乘圓教。以妄
心起無初相不動爲佛寶。以無非是爲法寶。
以無非是爲僧寶。二同體三寶者。一小乘。
約立事就義門。以末歸本故。佛體上覺照義
邊爲佛寶。軌則義邊爲法寶。違諍過盡爲僧
寶。二初教。約會事從理門。以能見三寶差別
相即平等故。以眞空爲佛寶。此空離自他爲
法寶。此離無二爲僧寶。三終教。約理事融顯
門。以即事中有理理中有事故。以本覺爲佛
寶。恒沙性徳爲法寶。性徳不二爲僧寶。四頓
教。約絶相理實門。以三寶無爲相與虚空等
故爲佛。佛即是法。法即是僧。五圓教。約融通
無礙門。以法界諸法無不是寶故。以覺故約
義而論皆佛寶。軌則而言無非是法。和合而
言無不是僧。是以不動眞心成一體三寶。雖
約機開五教隨智各不同。然不離一心門。而
分同別理。所以教中但云自歸依佛等。終不
云歸依於他。故云自性不歸無所歸處。夫歸
者。是還原義。衆生六根從一心起。既背自原。
馳散六塵。今擧命根總攝六情。還歸其本一
心之原。故曰歸命一心即具三寶。夫一體三
寶者。只是一心。心性自能覺照。即佛寶。心體
本自性離名法寶。心體無二即僧寶。思益經
云。知法名爲佛。知離名爲法。知無爲名僧。是
菩薩遍行。知法名爲佛者。即是眞佛法身如
來。佛即是法故。法即是佛。亦猶如來者。即諸
法如義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者
是法故。次句云離即是法。以一切法本性離
故。心體離念。即是覺故。次應問言。法本自離
則無所修。何得有僧。次解云。知無爲名僧。無
爲即法。法本自離。由知無爲故得成僧。故大
品經云。由知諸法空分別須菩提等。故大般
若經云。般若甚深。知一切法本性離故。又文
殊云。如佛世尊堪受供養。以於一切法覺實
性故。是故經云。如實覺一切法名爲大捨。釋
曰。於一切法見心自性。即是如實究竟之覺。
即是頓成佛義。三寶常現世間義。眞實慈義。
同體悲義。大喜捨義。具足檀波羅蜜義。一切
願行成就義。又璨大師問可大師曰。但見和
尚。即知是僧。未審何者是佛。云何爲法。答
曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。汝知之
乎。若有不信如上所引祖佛誠言。一體三寶
歸依自心之旨。不唯後果永墮泥犁。亦乃現
受人間華報。如大涅槃經云。佛告迦葉菩薩。
善男子。汝今不應如諸聲聞凡夫人分別三
寶。於此大乘無有三歸分別之相。所以者何。
於佛性中即有法僧。爲欲化度聲聞凡夫故。
分別説三歸異相。又云。若有不識三寶常存。
以是因縁脣口乾燋。如人口爽不知甜苦辛
醋鹹淡六味差別。一切衆生愚癡無智。不識
三寶是長存法。是故名爲脣口乾燋。復次善
男子。若有衆生不知如來是常住者。當知是
人則爲生盲。若知如來是常住者。如是之人。
雖有肉眼。我説是等名爲天眼。又若決定直
心信伏入宗鏡中。於刹那間念念見一心三
寶常現世間。或障重遮深。任經塵劫終不省
信。尚不聞三寶之名。豈遇一眞之道。如法華
經偈云。衆生既信伏。質直意柔軟。一心欲見
佛。不自惜身命。時我及衆僧。倶出靈鷲山。
我時語衆生。常在此不滅。以方便力故。現有
滅不滅。乃至是諸罪衆生。以惡業因縁。過阿
僧祇劫。不聞三寶名。諸有修功徳。柔和質直
者。則皆見我身。在此而説法。故知親見佛親
聞法人難得。阿難二十年爲佛侍者。尚不見
佛面。唯觀救世者輪迴六趣中。又但與縁心
聽法。此法亦縁。非得法性。如大寶積經云。實
行沙門。以正法身尚不見佛。何況形色。以空
遠離尚不見法。何況貪著音聲言語。以無爲
法尚不見僧。何況當見有和合衆。又舍利弗。
問諸比丘。汝等從何聞法。答。無有五陰十二
入十八界。從是聞法。又問。汝等爲誰弟子。
答。無得無知者是彼弟子。是以悟者方知非
言所示。又心爲苦實際名苦諦。心性無和合
名集諦。心本寂滅名滅諦。心本圓通名道諦。
觀心空出聲聞乘。觀心假出菩薩乘。觀心中
出諸佛乘。觀實相心。非色非心。不同頑礙故
非色。不同受等妄情分別故非心。非色非心。
以爲戒體。出律藏。廣博嚴淨經云。若能持此
經具足一切戒。金剛三昧經。明悟本覺者。佛
言。如是之人不存二相。雖不出家。不住在家。
雖無法服。雖不具戒。能以自心無爲。自恣而
獲聖果。大寶積經云。文殊師利言。一切諸法
畢竟寂滅。心寂滅故名究竟毘尼。又云。若不
得心則不念戒。若不念戒則不思慧。若不思
慧則無復起一切疑惑。既無疑惑則不持戒。
若不持戒。是則名爲眞持戒也。文殊師利所
問經云。若以心分別男女非男非女等。是菩
薩犯波羅夷。菩薩瓔珞本業經云。一切菩薩
凡聖戒盡心爲體。是故心亦盡戒亦盡。心無
盡故戒亦無盡。大乘千鉢大教王經云。一者
如來一切心法。金剛自性本來清淨畢竟寂
滅。菩薩若於大乘性中能持十重戒者。覺心
眞淨。了見心性無染無著。是故菩薩能持十
重戒者。是則名爲不壞毘尼。又一切善惡等
法可軌可持出經藏。觀心能研妙義出論藏
是以檀因心捨。圓清淨之施門。戒因心持。成
自性之淨律。辱因心受。具無生之大忍。進因
心作備牢強之進門。能觀心性名爲上定。則
禪因心發。般若靈鑒窮幽洞微。則智從心起。
即六度門。故經云。空心不動具足六波羅蜜。
何者經云。無可與者名爲布施。豈心外有法
可住相耶。經偈云。戒性如虚空。持者爲迷倒。
寧執事法分持犯耶。經云。忍者於一刹那盡
一切相及諸所縁。又云。何謂菩薩能行忍辱。
佛言。見心相念念滅。豈可伏捺自心對治前
境而爲忍受耶。經偈云。若能心不起。精進無
有涯。又云。何謂菩薩能行精進。佛言。求心不
可得。寧著有爲妄興勞慮耶。經云。不見心相。
名爲正定。豈避喧雜而守靜塵耶。經云。不
求諸法性相因縁。是名正慧。寧外徇文言強
生知解耶。是知心外見法盡名外道。故經云。
外道樂諸見。若直了自心。則不爲諸見所動。
如經云。菩薩無所見者。即無所有。無所有者。
則一切法。夫言無所見者。非是離一切法云
無所見。即見一切法而無所見。以無所有即
一切法一切法即無所有故。首楞嚴經云。法
法何状。所以經頌云。若能除眼翳。捨離於色
想。不見於諸法。則得見如來。大足法師臨終
題壁偈云。實相言思取。眞如絶見聞。此是安
安處。異學但云云
宗鏡録卷第二十六
　＊丙午歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第二十七
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫身受心法倶無自性。了不可得。即四念處。
觀善不善法從心化生。即四正勤。心性靈通
隱顯自在。即四神足。信心堅固湛若虚空。即
五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性邪
正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虚融。
即六神通。所以舍利弗不達常寂三昧。目連
通不現前説法不當。以未得法空神通故。台
教云。觀於一心欻有一切心。觀一切心倏無
諸心。心無有無通至實相。即神通也。義海云。
謂此塵無體不動塵處。恒遍十方刹海。無來
去之相。是神足通。不起于本座遍遊於十方。
又見塵法界無際而有理事教義。一切菩薩
皆同證入。皆同修習此法更無別路。是他心
通。見塵法界解行現前之時。即知過去曾於
佛所親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。
是宿命通。又見塵性空寂無相可得。即不二
見。若見相即爲二也。由無相即無有二。名天
眼通。經云。不以二相見名眞天眼。又了塵無
生無性空寂。即執心不起。是漏盡通。經云。斷
結空心我。是則無有生。又聞説塵法界差別
之聲。即知一切聲全是耳。不復更聞也。然此
聞無縁無得。於聲悟一切法。是常聞一切佛
法。爲天耳通。金剛三昧經云。大力菩薩言。何
謂存三守一入如來禪。佛言。存三者存三解
脱。守一者。守一心。如入如來禪者。理觀心如。
入如是地。即入實際。華嚴經頌云。佛子住於
此。念念入三昧。一一三昧門。闡明諸佛境。
禪經序云。質微則勢重。質重則勢微。如地質
重故勢不如水。水性重故力不如火。火不如
風。風不如心。心無形故力最無上。神通變化
八不思議。心之力也。又能所融通自他一
體。即四攝法。不得身口意常隨智慧行。即十
八不共法等。畢至得果受記皆不離一心。如
海龍王經云。心淨無垢則爲受訣。乃至佛語
龍王。其心意識無所住立。則爲受決。諸法如
是以無因縁。諸法本諦。覺了諸法平等無異。
則成無上正眞之道。究竟求本。無有受決及
成佛道。若授決者。若受決已。所以者何。諸
法無形本末悉斷。皆無有主。一切諸法從因
縁轉。乃至諸法無二。用本一故。諸法本一。離
若干故。乃至無量無邊教海行門。皆是自心
發現。自心引出。終無一法一行從外而成。若
起念外求。隨他勝境悉是魔事。故經云。作斯
觀者名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。故知心
正事正。心邪事邪。若未達一心觸途皆僞。正
行亦成邪行。佛門變作魔門。若入宗鏡之中。
無往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只
如五熱炙身外道一法。若了之。則勝熱爲無
分別智焔之門。若昧之。則尼乾作大我見嚴
熾之解。是以法無邪正。道在變通。如西天尼
乾子五熱炙身生大邪見。佛弟子謂之言曰。
善男子。如世人駕牛車於路。欲速有所至。打
牛即是打車。即是尼乾聞之勃然作色。佛弟
子曰。善男子。牛喩於心。車喩於身。何得苦身
而不修心。不用炙身。應當炙心。華嚴經云。復
有十千緊那羅王。於虚空中唱如是言。善男
子。此婆羅門五熱炙身時。我等所住宮殿。諸
多羅樹諸寶鈴網。諸寶繒帶。諸音樂樹。諸妙
寶樹。及諸樂器。自然而出佛聲法聲及不退
轉菩薩僧聲。願求無上菩提之聲。云某方某
國有某菩薩發菩提心。某方某國有某菩薩
修行苦行。難捨能捨。乃至清淨一切智行。某
方某國有某菩薩往詣道場。乃至某方某國
有某如來。作佛事已而般涅槃。善男子。假使
有人以閻浮提一切草木粖爲微塵。此微塵
數可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。乃至樂器。
所説菩薩名如來名。所發大願。所修行等。無
有能知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲
菩薩僧聲。生大歡喜。來詣其所。時婆羅門即
爲我等如應説法。令我及餘無量衆生於阿
耨多羅三藐三菩提得不退轉。是以於一心
正觀之中最爲樞要。少用心力。成大菩提。故
華嚴私記云。此經中總是法身作多種名字。
如人天十善五戒爲身。聲聞四諦縁覺十二
因縁。菩薩六度。佛種智爲身。身是聚義。於法
身中。隨行位。功徳聚處名身。若有情身相皆
是法身所起。若無情國土盡從佛智所現。終
無纖毫於宗鏡外。別有異體。而能建立。故經
云。若一法是有非無。摩訶衍不能勝出。若更
有一法。則不得稱獨尊獨勝爲萬有之所依
矣。所以隨根不同見有多種。遂於十波羅蜜

Footnote:

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