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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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猴躁擾不停。種種樹枝華果林等。山谷巖窟
迴曲之處。行不障礙。心之猿猴亦復如是。五
道差別如種種林。地獄畜生餓鬼諸道。猶如
彼樹。衆生無量如種種枝。愛如華葉。分別愛
聲諸香味等。以爲衆果。行三界山。身則如窟。
行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄餓
鬼畜生生死之地。又彼比丘依禪觀察心之
技兒。如見技兒。如彼技兒取諸樂器。於戲場
地作種種戲。心之技兒亦復如是。種種業化
以爲衣服。戲場地者。謂五道地。種種裝飾。種
種因縁。種種樂器。謂自境界技兒戲者。生
死戲也。心爲技兒種種戲者。無始無終長生
死也。又彼比丘依禪觀察心彌泥魚。如見彌
泥。如彌泥魚在於河中。若諸河水急速亂波
深而流疾難可得行。能漂無量種種樹木。勢
力暴疾不可遮障。山澗河水峻速急惡。彼彌
泥魚。能入能出。能行能住。心之彌泥亦復如
是。於欲界河急疾波亂。能出能入。能行能住。
大智度論云。如佛説。凡夫人或時知身無常。
而不能知心無常。若凡夫人言身有常猶差。
以心爲常。是大惑何以故。身住或十歳二十
歳。是心日日過去生滅各異。念念不停。欲生
異生。欲滅異滅。如幻事實相不可得。如是無
量因縁故知心無常。是名心念處。行者思惟。
是心屬誰。誰使是心。觀已不見有主。一切法
因縁和合故不自在。不自在故無自性。無自
性故無我。若無我誰當使是心。止觀云。起一
念慮知之心。隨善惡而生十道。一若其心念
念專貪瞋癡。攝之不還。拔之不出。日増月甚。
起上品十惡如五扇提羅者。此發地獄之心
行火塗道。二若其心念念欲多眷屬。如海呑
流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘衆者。此
發畜生心行血塗道。三若其心念念欲得名聞
四遠八方稱揚欽詠。内無實徳虚比賢聖。起
下品十惡。如摩犍提者。此發鬼心行刀塗道。
四若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍
已。如鵄高飛下視。而外揚仁義禮智信。起下
品善心行阿脩羅道。五若其心念念欣世間
樂。安其嗅身。悦其癡心。此起中品善心行
於人道。六若其心念念知三惡苦多人間苦樂
相間天上純樂。爲天上樂折伏麁惡。此上品
善心行於天道。七若其心念念欲大威勢身
口意纔有所作一切弭從。此發欲界主心行
魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰高才
勇哲鑒達六合十方顒顒。此發世智心行尼
乾道。九若其心念念五塵六欲外樂蓋微。三
禪之樂猶如石泉。其樂内重。此發梵心行色
無色道。十若其心念念知善惡輪環。凡夫耽
湎賢聖所訶。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪
由淨戒。尚此三法如飢如渇。此發無漏心行
二乘道。此上十心。或先起非心。或先起是心。
或是非並起。譬象魚風並濁池水。象譬諸非
自外而起。魚譬内觀贏弱爲二邊所動。風譬
内外合雜穢濁混和。前九種心是生死。如蠶
自縛。後一種心是涅槃。如獐獨跳。雖得自脱
未具佛法。倶非故雙簡。明知三界無別理。但
是妄心生。爲八倒之根株。作四流之源穴。疾
如掣電。猛若狂風。&T047058;起塵勞。速甚瀑川之
水。欻生五欲。急過旋火之輪。是以結構四魔
驅馳十使。沈二死之河底。投八苦之焔中。醉
迷衣裏之珠。徒經艱險鬪沒額中之寶。空自
悲嗟。皆因妄心。迷此眞覺。終無別失。有出斯
文。如上依教所説眞妄二心。約義似分。歸宗
匪別。何者眞心約理體。妄心據相用。今以理
恒是心不得心相。心恒是理不動心相。如水
即波不得波相。波即是水不壞波相。是以動
靜無際性相一原。當凡心而是佛心。觀世諦
而成眞諦。所以華嚴經云。菩薩摩訶薩觀一
切法。皆以心爲自性。如是而住。若攝境爲心。
是世俗勝義。心之自性即是眞如。是勝義勝
義。如是而住。以無所得而爲方便。雙照眞俗
無住住故
宗鏡録卷第三
 *丙午歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第四
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫所言心法者。云何是心。云何是心法 答。
了塵通相説名心王。由其本一心是諸法之
總原也。取塵別相名爲數法。良因其根本無
明迷平等性故也。辯中邊論云。若了塵通相
名心。取塵別相名爲心法 問。此一心法幾
義而成 答心法總有四義。一是事。隨境分
別見聞覺知。二是法論體唯是生滅法數。此
二義論俗故有。約眞故無。三是理窮之空寂。
是實論其本性唯是眞實如來藏法 問
心四義之中。前二義是縁慮妄心。後二義是
常住眞心。約眞心則本性幽玄窮理空寂。既
無數量不更指陳。只如妄心既渉見聞。又言。
生滅此縁慮心。有其幾種行相 答。有五種
心。一率爾心。謂聞法創初遇境便起。二尋求
心。於境未達方有尋求。三決定心。審知法體
而起決定。四染淨心。法詮欣厭而起染淨。五
等流心。念念縁境前後等故。法苑義林云。辯
五心相者。且如眼識。初墮於境名率爾墮心。
同時意識先未縁此。今初同起亦名率爾。故
瑜伽論云。意識任運散亂縁不串習境時無
欲等生。爾時意識名率爾墮心。有欲生時尋
求等攝故。又解深密經及決擇論説。五識同
時必定有一分別意識。倶時而轉。故眼倶意
名率爾心。初卒墮境故。此既初縁。未知何境
爲善爲惡。爲了知故次起尋求。與欲倶轉。希
望境故。既尋求已。識知先境。次起決定
解境故。決定已識界差別。取正因等相。於怨
住惡。於親住善。於中住捨。染淨心生。由此
染淨意識爲先。引生眼識同性善染。順前而
起。名等流心。如眼識生耳等識亦爾。先徳問。
五心於八識中各有幾心。答。前五識有四心。
除尋求心。無分別故。第六具五心。第七無率
爾尋求二心。有決定染淨等流三心。謂第七
常縁現在境故。無率爾也。問。第七現有計度
分別。何無尋求心。答。夫尋求心皆依率爾。後
尋求方生。第七既無率爾。尋求亦無。問。前五
既有率爾。何無尋求。答。尋求有二縁方有。一
即率爾心引。二即計度分別心。前五種雖有
率爾而無計度分別。第八有三心。率爾決定
等流。無染淨尋求。問。第八同第七。常縁現
在境。何得有率爾。答。第七縁境即無間斷。第
八縁境境有間斷。第八初受生時。創縁三界。
三種境故。問。初受生時第七亦創縁三界。第
八識何無率爾心。答。第七隨所繋常縁當界
第八識也。今助一解第七常内縁一境即無
率爾。第八外縁多境而有率爾。無分別故即
無尋求。問。五心之中何心熏種。何心不熏種。
答。率爾心有二説。一云。不熏種。任運縁境不
強盛故。二云。若縁生境即不熏種。若縁曾聞
熟境即熏種。由串習力故。餘心總熏種。今解。
且如率爾聞聲境時。不簡生熟聲境。皆熏實
聲種子。更有九心成輪。廣略不同眞理是一。
其心如輪隨境而轉。故經云。身非念輪隨念
而轉。其義如何。上座部師立九心輪者。一有
分。二能引發。三見。四尋求。五貫徹。六安立。
七勢用。八返縁。九有分體。且如初受生時。未
能分別。心但任運縁於境轉名有分。若有境
至心欲縁時。便生警覺名能引發。其心既於
此境上轉見照矚彼。既見彼已便成尋求。察
其善惡。既察彼已。遂貫徹識其善惡而安立
心。起語分別説其善惡。隨其善惡便有動作
勢用。動作既興欲休廢道。故返縁前所作事。
既返縁已還歸有分。任運縁境名爲九心。可
成輪義。其中見心通於六識。餘唯意識。有分
心通生死。返縁心唯得死。若離欲者死唯有
分心。既無我愛。無所返縁。不生顧戀。未離欲
者以返縁心而死有戀愛故。若有境至即心
可生。若無異境。恒住有分任運相續。然見與
尋求前後不定 問。若隨分別立眞妄心。約
此二心總有幾種 答。大智度論云。有二種
道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道。
尚不得一。何況説多。若分別好惡道。理從義
別事乃恒沙。且約一心。古釋有四。一紇利陀
耶。此云肉團心。身中五藏心也。如黄廷經所
明。二縁慮心。此是八識。倶能縁慮自分境故。
色是眼識境。根身種子器世界。是阿頼耶識
之境。各縁一分故云自分。三質多耶。此云集
起心。唯第八識積集種子生起現行。四乾栗
陀耶。此云堅實心。亦云貞實心。此是眞心也。
然第八識無別自體。但是眞心。以不覺故。與
諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染
淨。目爲藏識。不和合者。體常不變。目爲眞
如。都是如來藏。故楞伽經云。寂滅者名爲一
心。一心者即如來藏。如來藏亦是在纒法身。
經云。隱爲如來藏。顯爲法身。故知四種心本
同一體。但從迷悟分多。經偈云。佛説如來藏。
以爲阿頼耶。惡慧不能知。藏即頼耶識。佛説
如來藏者。即法身在纒之名。以爲阿頼耶。即
是藏識。惡慧不能知藏即頼耶識。有執眞如
與頼耶體別者。是惡慧也。然雖四心同體。眞
妄義別本末亦殊。前三是相。後一是性。性相
無礙都是一心。即第四眞心以爲宗旨。又古
徳廣釋一心者。望一如來藏心含於二義。一
約體絶相義。即眞如門。謂非染非淨非生非
滅。不動不轉平等一味。性無差別。衆生即涅
槃不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨縁起
滅義。即生滅門。謂隨熏轉動成於染淨。染淨
雖成性恒不動。只由不動能成染淨。是故不
動亦在動門。楞伽經云。如來藏名阿頼耶識。
而與無明七識共倶。如大海波常不斷絶。又
云。如來藏者。爲無始虚僞惡習所熏。名爲識
藏。若此一心推末歸本者。謂證第一義則得
解脱。第一義是縁之性。若見縁性則脱縁縛。
華嚴經云。皆一心作。論云。但是一心者。一切
三界唯心轉故。諸教同引證成唯心。云何一
心而作三界。有三。一二乘。謂有前境不了唯
心。縱聞一心但謂眞諦之一。或謂由心轉變
非皆是心。二異熟頼耶名爲一心。簡無外境
故説一心。三如來藏性清淨一心。理無二體
故説一心。是知凡聖二法染淨二門。無非一
心矣。又此一心約性相體用本末即入等義。
更有十門。一假説一心。則二乘人。謂實有外
法但由心變動。故説一心。下之九門實唯一
心。二相見倶存。故説一心。此通八識及諸心
所并所變相分。本影具足。由有支等熏習力
故。變現三界依正等報。三攝相歸見故説一
心。亦通王數。但所變相分無別種生。能見識
生帶彼影起。四攝數歸王故説一心。唯通八
識以彼心所依王無體亦心變故。釋云。攝相
歸見者。唯識偈云。唯識無境界。以無塵妄
見。如人目有瞖。見毛月等事。凡作論有三義。
一者立義。即初句。二者引證。即第二句。三者
譬喩。即下二句。所縁縁論云。内識如外現。爲
識所縁縁。許彼相在識。及能生識故。意云。内
識似外境現爲所縁縁。許眼等識帶彼相起
及從彼生識故。結云。諸識唯内境相爲所縁
縁。理極成也。則非全無相相全屬識。故云歸
見。攝數歸王者。如莊嚴論偈云。自界及二光。
癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。
自界謂自阿頼耶識種子。二光謂能取光所
取光。此等分別由共無明及諸餘惑故得生
起。如是諸分別二實應遠離。二實謂所取實
及能取實。如是二實染汚應求遠離。所以論
偈云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。
二光無二法。釋曰。求唯識人應知能取所取。
此之二種唯是心光。五以末歸本説一心。謂
七轉識皆是本識。差別功能無別體故。經偈
云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。
異亦不可得。六攝相歸性説一心。謂此八識
皆無自體。唯如來藏平等顯現。餘相皆盡。一
切衆生即涅槃相。經云。不壞相有八。無相亦
無相。七性相倶融。説一心。謂如來藏。擧體隨
縁成辦諸事。而其自性本不生滅。即此理事
混融無礙。是故一心二諦皆無障礙。八融事
相入説一心。謂由心性圓融無礙。以性成事。
事亦鎔融不相障礙。一入一切。一一塵内各
見法界。天人脩羅不離一塵。九全事相即説
一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此
之異。事亦一切即一。一即是多。多即一等。十
帝網無礙説一心。謂一中有一切。彼一切中
復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性圓
融無盡。以眞如性畢竟無盡故。觀一切法即
眞如故。一切時處皆帝網故。如漩洑頌云。若
人欲識眞空理。身内眞如還遍外。情與非情
共一體。處處皆同眞法界。不離幻色即見空。
此即眞如含一切。一念照入於多劫。一一念
劫收一切。於一境内一切智。於一智中諸境
界。只用一念觀諸境。一切諸境同時會。時處
帝網現重重。一切智通無罣礙。漩洑者。水之
漩流洄洑之處。一甚深故。二迴轉故。三難渡
故。法海漩洑亦然。一唯佛能究故。二眞妄相
循難窮初後。三聞空謂空聞有謂有。則沈於
漩洑。若不了斯宗難超有海。隨善惡之浪。漂
苦樂之洲。不遇慈航。焉登覺岸。如偈云。眞
如淨法界。一泯未嘗存。隨於染淨縁。遂成十
法界。隨染縁成六凡法界。隨淨縁成四聖法
界。六凡法界者。一天法界。二人法界。三脩羅
法界。四地獄法界。五餓鬼法界。六畜生法界。
四聖法界者。一聲聞法界。二縁覺法界。三菩
薩法界。四佛法界。衆生於眞性上。以情想自
異則六趣昇沈。諸聖於無爲法中。以智行爲
差則四聖高下。然凡聖迹雖昇降縛脱似殊。
於一眞法界之中。初無移動。又依華嚴宗。一
心隨理事立四種法界。一理法界者。界是性
義。無盡事法同一性故。二事法界者。界是分
義。一一義別有分劑故。三理事無礙法界者。
具性分義。圓融無礙。四事事無礙法界者。一
切分劑事法一一如性。融通重重無盡故。以
此十法界因理事四法界性相。即入眞俗融
通遰出無窮。成重重無盡法界。然是全一心
之法界。全法界之一心。隨有力無力而立一
立多。因相資相攝而或隱或顯。如一空遍森
羅之物像。似一水收萬疊之波瀾。入宗鏡中
坦然顯現。又有所入能入二種法界。如清涼
疏云。先明所入。總唯一眞無礙法界。語其性
相不出事理。隨其義別略有五門。一有爲法
界。二無爲法界。三倶是。四倶非。五無障礙。
然五各二門。初有爲二者。一本識能持諸法
種子。名爲法界。如論云。無始時來界等此約
因義。而其界體不約法身。二三世之法差別
邊際。名爲法界。不思議品云。一切諸佛知過
去一切法界。悉無有餘等。此即分劑之義。二
無爲法界二者。一性淨門。在凡位中性恒淨
故。眞空一味法無差別故。二離垢門。謂由對
治方顯淨故。隨行淺深分十種故。三亦有爲
亦無爲法界二者。一隨相門。謂受想行蘊及
五種色并八無爲。此十六法唯意所知。十
八界中名爲法界。二無礙門。謂一心法界具
含二門。一心眞如門。二心生滅門。雖此二門
各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其
猶攝水之波非靜攝波之水非動。故迴向品
云。於有爲界示無爲法。而不滅壞有爲之相。
於無爲界示有爲法。而不分別無爲之性。此
明事理無礙。四非有爲非無爲法界二門者。
一形奪門。謂縁無不理之縁故非有爲。理無
不縁之理故非無爲。法體平等形奪雙泯。大
品經云。須菩提白佛言。是法平等。爲是有爲。
爲是無爲。佛言。非有爲法。非無爲法。何以
故。離有爲法無爲法不可得。離無爲法有爲
法不可得。須菩提。是有爲性無爲性。是二法
不合不散。此之謂也。二無寄門。謂此法界離
相離性故非此二。又非二諦故。又非二名言
所能至故。是故倶離。解深密經云。一切法者。
略有二種。所謂有爲無爲。是中有爲非有爲
非無爲。無爲非無爲非有爲等。五無障礙法
界二門者。一普攝門。謂於上四門。隨一即攝
餘一切故。是故善財或覩山海或見堂宇皆
名入法界。二圓融門。謂以理融事故。令事無
分劑。微塵非小。能容十刹。刹海非大。潜入一
塵也。以事顯理故。令理非無分。謂一多無礙。
或云一法界。或云諸法界。然由一非一故即
諸。諸非諸故即一。乃至重重無盡。是以善財。
暫時執手遂經多劫。纔入樓閣普見無邊。皆
此類也。上來五門十義總明所入法界。應以
六相融之。二明能入亦有五門。一淨信。二正
解。三修行。四證得。五圓滿。此五於前所入法
界有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所
入遍五能入。二此五能入如其次第各入一
門。此上心境二義十門六相圓融。總爲一聚。
無障礙法界。百門義海云。入法界者。即塵縁
起是法。法隨智顯。用有差別是界。此法以
無性故則無分劑。融無二相同於眞際。與虚
空等遍通一切。隨處顯現無不明了。然此一
塵與一切法。各不相見亦不相知。何以故。由
各各全是圓滿法界。普攝一切。更無別法可
知見也。經云。即法界無法界。法界不知法界。
若如是更無別法可知見者。云何言入。以悟
了之處名爲入故。又雖入而無所入。若有所
入則失諸法性空義。以無性理同故。則處處
入法界。前約情智凡小所見隨染淨縁成十
法界者。即成其過。今依華嚴性起法門悉爲
眞法界。若成若壞。若垢若淨。全成法界。如經
云。分別諸色無量壞相。是名上智者。古釋云。
六道之色壞善壞定。二乘之色壞因壞果。菩
薩之色壞有壞無。佛色者壞上諸壞壞爲法
界。非壞非不壞。悉是法界
問。心分四名義開十種。識之名義約有幾何。
答。若約同門自相不可分別。若約異門共相
隨義似分。名約性相有九義。包内外具五。名
有九者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五
身識。六意識。七末那識。八阿頼耶識。九淨
識。義具五者。一識自相。謂識自證分。二識所
變故一切境界從心現起。三識相應故同時
受想等心法。四識分位故識上四相等。五識
實相故謂二空眞如是識實性。自上諸法皆
不離識。總名唯識。故知若相若性。若境若心。
乃至差別分位皆是唯識。卷舒匪離總別同
時。猶雲霧之依空。若波瀾之涌海。又古徳廣
釋唯識義有十門。明此唯識二字。先離解。次
合解。先且離解。初唯後識。初唯字者有三義。
一者揀持之義。揀之謂揀去我法所執。持謂
持取。持取依圓二性。唯識論云。唯言爲遣離
識我法。非無不離識心所無爲等。二者決定
義。決無離心之境。定有内識之心。謂小乘離
心有境。清辯破無内心。三者顯勝義。謂心王
勝心所等劣。今但顯勝不彰於劣。瞿波論師
二十唯識云。此説唯識。但擧王勝。理兼心所。
如言王來非無臣佐。次解識字者。即了別義。
謂八種心王是識自性等。五位百法理之與
事皆不離識。不爾眞如應非唯識。攝餘歸識
總立識名。經云。三界唯心。次合釋唯識者。唯
謂揀去。遮無外境。境無非有識能了別。詮有
内心。心有非無。合名唯識。唯謂遮無是用。識
表詮有是體。攝用歸體。唯即識持業釋。夫六
釋之文簡法爲妙。今欲性相倶辯。且略引持
業依主二釋。可稱今文。第一持業釋者有二。
一持業。二同依。且持業者。持謂任持。業謂業
用。若法體能持用。用能顯體。名爲持業。如言
藏識。識是體藏是用。識體能持藏用。即名持
業。又如妙法即蓮華等。二同依釋者。即多用
同依一體。如言分段生死即身。變易生死即
身等是。所以一切萬法以心爲體萬法是用。
法不離心。用不離體。心體能持萬法。法即是
心。用即是體。名持業釋。若一切法不得自心
之任持。無一法可立。又若無法則無業用。無
用不能顯體。故知一切法是心。心是一切法。
體用相成非一非二。第二依主釋者有二。一
依主釋。二依士釋。依主者。有法以勝釋劣將
劣就勝以彰名。如言眼識。眼是所依即勝。識
是能依即劣。以勝眼釋劣識故。將劣就勝。以
彰其名。眼之識故依主釋也。或以別簡通。依
主即別名勝通名劣。二依士釋者。謂劣法是
勝法之士用故。今將劣法解於勝法。勝法從
劣法以彰名。如言擇滅無爲。擇滅是有爲即
劣。無爲即勝。將勝就劣以彰名依士釋。是知
心王爲勝。一切法盡是心法。又心是所依即
勝。法是能依即劣。以劣顯勝心之法故。即依
主釋。無有一法不屬心者。若以一切法顯心
以劣彰勝。法之心故即依士釋。所以宗鏡内
於持業有財依主依士隣近帶數六釋之中。
不出持業依主等二釋。下文不更一一廣明。
以一例諸。自然無惑。問。此言唯遮外境不有。
爲遮離心之境。爲遮不離心之境。答。設爾何
失難。二倶有過。若遮離心之境是無餘。有不
離心相分在。何以但言唯識不言唯境識。若
遮不離心境是無。應但有能變三分闕所變
相分過。如何通釋。答。所言唯識者。遮心外境
無。不遮内境不離識相分是無。問。内境與識
既並非無。如何但言唯識不言唯境識耶。答。
以護法菩薩云境名通於内外。謂有離心境
不離心境。恐濫外境但言唯識。所以唯識論
云。謂諸愚夫迷執外境起煩惱業。生死輪迴
不解觀心。非謂内境相分如外都無。問。唯識
性與唯識有何同異。答。各有二義。且唯識性
二義者。一者虚妄唯識性。即遍計性所遣清
淨。二者眞實唯識性。即圓成實性所證清淨。
若言唯識者。有二義。一者世俗唯識。即依他
起所斷清淨。二者勝義唯識。即圓成實所得
清淨。又言唯識性相不同。相是依他。唯是有
爲通漏無漏。性即圓成。唯是眞如。無爲無漏。
又云。唯言識者是了別義。意云。五位一百法
理之與事不離識。今攝歸識總言識名。以萬
法由心起故。然即非唯一人之識。亦非唯一
識。更無餘識等。出唯識體者。一所觀出體者。
即取五位一百法爲體。以通觀有爲無爲法
故。即以識相識性合爲唯識體皆不離識故。
二能觀出體者。即唯取心心所爲體。心所與
識常相應故。即唯能非所。若約唯識觀。即取
於境中慧爲體。於所觀境觀察勝故。又明唯
識差別。總攝諸縁及理有其十種。一遣虚存
實義者。遣爲除遣。虚爲虚妄。觀遍計所執唯
虚妄起都無體用。應正除遣。爲情有理無故。
存者留義。實謂實有。即觀依圓法體是實有。
是本後二智境。應正存留。爲理有情無故。良
由一切異生小乘無始時來妄執我法爲有。
清辯菩薩等妄撥理事爲空。今於唯識觀中
遣虚者空觀。對遣有執存實者有觀。對遣空
執非有非空。法無分別離言詮故。二者捨濫
留純義。捨爲捨離。濫即相濫。留謂存留。純爲
無雜。雖觀事理有境有心。爲心不孤起。仗境
方生。境不自生。識變方起。由境有濫。捨之不
稱唯。心體既純留説唯識。故唯識論云。我唯
内有。境亦通外。恐濫外境但言唯識。非爲内
境如外都無。華嚴經云。三界唯心故。三攝末
歸本義。攝謂綰攝。末即見相二分。歸即向本。
謂識自證分。是所依體故。今攝末見相分。歸
本自證分體。故言唯識。故解深密經云。諸識
所縁唯識所現。四隱劣顯勝義。謂王所倶能
示現。心所即劣。依他起故。隱劣不取。心王即
勝。所依體故。故言唯識。即名顯勝故。莊嚴論
云。許心似二現如是似貪等。五遣相證性義。
識言所表具有事理。事謂相用遣而不取。理
爲體性應求作證。故攝論偈云。依繩起蛇解。
見繩知是無。證見彼分明。方知明性亂。六境
義。境謂所觀境。識即能觀心。此所觀境由識
變現。境不離識。立境唯識義。阿毘達磨經云。
鬼人天等所見各異。七教義。即能詮教。説有
唯識義故。楞伽經偈云。由自心執著。心似外
境轉。彼所見非有。是故説唯心。八理義。道理
唯識。唯識頌云。是諸識轉變。分別所分別。由
此彼皆無。故一切唯識。九行義。行謂觀行。即
菩薩在定位。作四尋伺觀等。即觀行及定倶
不離識故。瑜伽論偈云。菩薩於定位。觀境唯
是心等。十果義。謂佛果四智菩薩所有功徳。
皆不離識。故莊嚴論云。眞如無境識是淨無
漏界等。如上十義性相境智教理行果等。皆
唯是識。無有一法而非所標。故稱群經了義
中王諸聖所依之父。若有遇者頓息希望。無
一法而可求。無一事而不足。全獲如來無上
之珍寶。寧同荊岫璞中。已探教海祕密之靈
珠。豈比驪龍頷下。遂得盡衆生之苦際斷煩
惱之病原。一念功全千途自正。是以法華經
云。如清涼池。能滿一切諸渇乏者。如寒者得
火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡
得船。如病得醫。如闇得燈。如貧得寶。如民得
王。如賈客得海。如炬除闇。此法華經亦復如
是。能令衆生離一切苦一切病痛。能解一切
生死之縛。故知唯此眞實萬法皆空。以此標
宗。更無等等。如觀法經云。彼有菩薩。名曰上
首。作一乞士入城乞食。時有比丘。名曰恒伽。
謂乞士言。汝從何來。答。我從眞實中來。又
問。何謂眞實。答曰。寂滅故名爲眞實。又問。
寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無所求。又
問。無所求者何用求耶。答言。無所求中吾故
求之。又問。無所求中何用求耶。答。有所求者
一切皆空。得者亦空。著者亦空。實者亦空。來
者亦空。語者亦空。問者亦空。寂滅涅槃一切
虚空分界亦復皆空。吾爲如是次第空法而
求眞實。故知若能於法法上求空。則於門門
中解脱。若人法問答言語往來。如宗鏡中像。
若般若智照寂滅涅槃。如宗鏡中明。所以若
像若明一切皆空。唯有鏡體恒常披露。遍一
切處未甞出沒。故云。吾爲如是次第空法。而
求眞實。即知一切法。皆眞實故。無所求中吾
故求之矣。亦是夫求法者。於一切法應無所
求。故融大師云。若有一法可得。即是非時求
也。所以淨名經云。空當於何求。答曰。當於六
十二見中求。又問。六十二見當於何求。答曰。
當於諸佛解脱中求。又問。諸佛解脱當於何
求。答曰。當於一切衆生心行中求。古釋云。空
智因於見生則空智無性。無性故智空。故名
空智。邪見因諸佛解脱而有。邪因正生邪見
亦空矣。諸佛解脱因悟衆生。心行則解脱空
矣。即約其空體無二。所以互求理無不遍。釋
曰。邪正既體本同空理。又未曾暫隱。若於此
平等性中即不須求。爲未知者説求耳。如無
生義云。如經云。願求諸佛慧。亦不著願求。求
佛慧尚不令貪著。何況其餘善法。又菩薩以
離願求。但衆生不知求佛道。菩薩故發願。只
云我願求佛道。衆生因此方知發心而求佛
道。得意自知無所求也。如上所解。則念念與
實相相應。更無餘念也。所以楞伽經云。一一
相相應。遠離諸見過。是知若於諸相常與實
相相應。自然遠離諸過。會第一義。清淨眞心
朗然明徹。而無念著。即事即如。唯心直進。即
佛之所許。自覺之境矣。故論偈云。自知不隨
他。寂滅無戲論。無異無分別。是則名實相
問。此唯識大約有幾種 答。略有二種。一具
分。二不具分。且具分唯識者。以無性理故。成
眞如隨縁義。則不生滅與生滅和合非一非
異。名阿頼耶識。即是具分。若不全依眞心事
不依理。故唯約生滅便非具分。有云。影外有
質爲半頭唯識。質影倶影爲具分者。此乃唯
識宗中之具分耳。又若決定信入。此唯識正
理。速至菩提。如登車而立至遐方。猶乘舟而
坐昇彼岸。如成唯識寶生論云。謂依大乘成
立三界。但唯是識。釋云。如經所説言大乘者。
謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。爲得此
故修唯識觀。是無過失方便正路。爲此類故
顯彼方便。於諸經中種種行相。而廣宣説。如
地水火風并所持物。品類難悉。方處無邊。由
此審知自心相現。遂於諸處捨其外相。遠離
欣戚復觀有海喧靜無差。棄彼小途絶大乘
望。及於諸有耽著之類。觀若險崖。深生怖畏。
正趣中道。若知但是自心所作。無邊資糧易
爲積集。不待多時。如少用功能成太事。善
遊行處。猶若掌中。由斯理故。所有願求當能
圓滿隨意而轉
宗鏡録卷第四
 *丙午歳分司大藏都監開板 





宗鏡録卷第五
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫眞心靡易。妙性無生。凡聖同倫。云何説妄。
答。本心湛寂絶相離言。性雖自爾。以不守性
故。隨縁染淨。且如一水。若珠入則清。塵雜則
濁。又如一空。若雲遮則昏。月現則淨。故大智
度論云。譬如清淨池水。狂象入中令其渾濁。
若清水珠入水即清淨。不得言水外無象無
珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸慈悲等
善法入心令心清淨。然垢淨不定眞妄從縁。
若昧之則念念輪迴遺失眞性。若照之則心
心寂滅圓證涅槃。故知眞妄無因空有言説。
約眞無説。約説無眞。皆是狂迷情想建立。千
途競起。空迷演若之頭。一法纔生。唯現闥婆
之影。以含生不窮實際。但徇狂情。則諸聖俯
順機宜。悉同其事。以楔出楔。説妄而從妄旋
眞。將麁接麁。擧相而因相通性。若不執妄。尚
不説眞。幻影纔消智光息焔。首楞嚴經云。佛
告阿難。精眞妙明本覺圓淨。非留生死及諸
塵垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本
覺妙明眞精。妄以發生諸器世間。如演若多
迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因縁性。迷
因縁者。稱爲自然。彼虚空性猶實幻生。因縁
自然皆是衆生妄心計度。阿難。知妄所起説
妄因縁。若妄元無説妄因縁元無所有。何況
不知推自然者。肇法師窮起妄之由立本際
品云。夫本際者。即一切衆生無礙涅槃之性。
何爲忽有如是妄心及種種顛倒者。但爲一
念迷心。此一念者。從一而起。又此一者。從不
思議起。不思議者。即無所起。故經云。道始生
一。一者謂無爲。一生二。二謂妄心。乃至三
生萬法也。既縁無爲而有心。復縁有心而有
色。故經云。種種心色。是以心生萬慮。色起萬
端。和合業縁遂成三界種子。所以有三界者。
爲執本迷眞一故。即有濁辱生其妄氣者。澄
清微爲無色界。所謂心也。澄濁辱爲色界。所
謂身也。散滓穢爲欲界。所謂塵境也。故經云。
三界虚妄唯一妄心變化。夫内有一生。即外
有無爲。内有二生。即外有有爲。内有三生。即
外有三界。既内外相應。遂生種種諸法及恒
沙煩惱也。故知三界内無有一法不從自心
生。因心想念分別造作。如幻術力變化萬物。
於外似有發現。現無現性唯自心生。迷倒之
人執爲外境。隨境了別妍醜自分。纔生
厭之情。便起塵勞之迹。故遠法師云。本端竟
何從起滅有無際。一微渉動境。成此頽山勢。
但内一不生則無諸有。欲塞煩惱之窟穴。截
生死之根株。但能内觀一念無生。則空華三
界如風卷烟。幻影六塵猶湯沃雪。廓然無際
唯一眞心矣。進趣大乘方便經云。佛言。一實
境界者。謂衆生心體。從本已來不生不滅。乃
至一切衆生心。一切二乘心。一切菩薩心。一
切諸佛心。皆同不生不滅。眞如相故。乃至盡
於十方虚空一切世界求心形状。無一區分
而可得者。但以衆生無明癡闇熏習因縁。現
妄境界令生念著。所謂此心不能自知。妄自
謂有起覺知想。計我我所。而實無有覺知之
相以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知
能分別者。則無十方三世一切境界差別之
相。以一切法皆不能自有。恒依妄心分別故
有。所謂一切境界各各不自念爲有。知此爲
自知彼爲他。是故一切法不能自有。則無別
異。唯依妄心不了不知内自無故。謂有前外
所知境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂好謂
惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生於無量無邊
法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄
心爲本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。
所謂縁念覺知前境界故。説名爲心。又此妄
心與前境界。雖倶相依起無前後。而此妄心
能爲一切境界原主。所以者何。謂依妄心不
了法界一相故。説心有無明。依無明力因故
現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依
一切境界自不了故説境界有無明。亦非依
境界故生於無明。以一切諸佛於一切境界
不生無明故。又復不依境界滅故無明心滅。
以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。
因如此義。是故但説一切諸法依心爲本。當
知一切諸法悉名爲心。以義體不異爲心所
攝故。又一切諸法從心所起。與心作相和合
而有。共生共滅。同無有住。以一切境界但隨
心所縁念念相續故。而得住持。暫時而有。如
上廣引佛言委曲周細。只爲成後學之信明
我自心。寶藏論云。古鏡照精其精自形。古教
照心其心自明。當知一心遍一切心。無塵可
異。一切性含一性。有法皆同。無形而廓徹虚
空。誰分彼此。搜迹而任窮法界。莫得纖毫。何
故衆生界中即今顯現。斯則皆因妄念積集
熏成。如鏡上之塵似遮光影。若空中之霧暫
混清虚。但有一法現前。皆是自心分別。設當
一念纔起。盡因幻境牽生。起滅同時更無前
後。若知能所無體。頓悟人空法空。忽了物我
無依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境
未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當知境因
心起還逐心亡。但心生非境生。心滅非境滅。
似魚母念魚子。如蜂王攝衆蜂。若魚母不念
則魚子亡。蜂王不攝而衆蜂散。是以有心縁
想萬境縱然。無念憶持纖塵不現。終無心外
法。能與心爲縁。但是自心生還與心爲相。是
以楞伽經云。不覺自心所現分劑。不覺内識
轉變外現爲色。但是自心所現。不通達如此
分劑。名惡見論。以不知心現起差別見故云
分劑。是知若不於宗鏡正義之中。所有知解
皆是邪道宗黨。設形言説悉墮惡見論議。此
宗鏡法義。可以憑准。正理無差。可以依行。現
前得力。萬邪莫迴。其致千聖不改其儀。遂能
洗惑塵。消滯慮。湛幽抱。豁神襟。獨妙絶倫故
無等等 問。若言有眞有妄。是法相宗。若言
無眞無妄。是破相宗。今論法性宗。云何立眞
立妄。又説非眞非妄 答。今宗鏡所論非是
法相立有。亦非破相歸空。但約性宗圓教以
明正理。即以眞如不變不礙隨縁是其圓義。
若法相宗一向説有眞有妄。若破相宗一向
説非眞非妄。此二門各著一邊。倶可思議。今
此圓宗前空有二門倶存又不違礙。此乃不
可思議。若定説有無二門皆可思議。今以不
染而染。則不變隨縁。染而不染。則隨縁不變。
實不可以有無思。亦不可爲眞妄惑。斯乃不
思議之宗趣。非情識之所知。今假設文義對
治。只爲破其邪執。若情虚則智絶。病差則藥
消。能窮始末之由。方洞圓常之旨。故復禮法
師問天下學士眞妄偈云。眞法性本淨。妄念
何由起。從眞有妄生。此妄安可止。無初即無
末。有終應有始。無始而無終。長懷𢢺茲理。
願爲開玄妙。析之出生死。澄觀和尚答云。迷
眞妄念生。悟眞妄則止。能迷非所迷。安得全
相似。從來未曾悟。故説妄無始。知妄本自眞。
方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。宗
密禪師釋云。大乘經教統唯三宗。一法相宗。
二破相宗。三法性宗。今此問是法性宗中齧
鏃關節。不問二宗。若法相宗所説一切。有漏
妄法無漏淨法。無始時來各有種子。在阿頼
耶識中。遇縁熏習即各從自性起。都不關眞
如。誰言從眞生妄也。彼説眞如一向無爲寂
滅無起無止。不可難他從眞有妄生也。若破
相宗一向説凡聖染淨一切皆空本無所有。
設見一法過涅槃者。亦如幻夢。彼且本不立
眞。何況於妄。故不難云從眞有妄也。唯疑法
性宗。以此宗經論言依眞起妄者。如云法身
流轉五道如來藏受苦樂等。言悟妄即眞者。
如云初發心時即成阿耨菩提。知妄本自眞
見佛即清淨等。又言凡聖混融者。如云一切
衆生本來成正覺般涅槃毘盧遮那身中具足
六道衆生等。眞妄相即雖説煩惱菩提無有
始終。又説煩惱終盡方名妙覺。華嚴起信等
經論首末之文。義宗有礙自語相違。擬欲揀
之不可取一捨一。欲合之又難會。倶用之又
相違。試問天下學士。有達者即知眞入道。若
諸師所答悉迷問意。皆約泯相歸理而説。都
不識他所問從眞起妄之由修妄證眞之理。
然迷眞起妄。蓋有因由。息妄歸眞。非無所以
復禮法師豈不知眞妄倶寂理事皆如。如寂
之中何有問答。然有二門。義理易辯。即無違
妨。一者一向説有妄可斷有眞可證。二者一
向説非眞非妄無凡無聖。此二門皆可思議。
故勝鬘經云。衆生自性清淨心無煩惱所染。
不染而染染而不染。皆云難可了知。復禮正
問此義。諸師所答但説無垢染耳。唯觀和尚
所答。約眞如不變不礙隨縁。方爲契當。今宗
密試答曰。本淨本不覺。由斯妄念起。知眞妄
即空。知空妄即止。止處名有終。迷時號無始。
因縁如幻夢。何終復何始。此是衆生原。窮之
出生死。又人多謂眞能生妄。故疑妄不窮盡。
爲決此理重答前偈。不是眞生妄。妄迷眞
起。知妄本自眞。知眞妄即止。妄止似終末。悟
來似初始。迷悟性皆空。性空無終始。生死由
此迷。達此出生死。又約始終有四句分別。一
有始無終。即是始覺。二有終無始。即是無明。
三無終無始謂實際。四有始有終。是一期生
死。又釋云。無始而有終。長懷𢢺斯理者。即法
相事而例難之。今云。有妄即眞則同無終始。
若分別説。應有四句。眞理則無終無始。妄念
則無始有終。眞智則無終有始。&T047058;起妄念有
終有始。若約圓融同無終始。既無終始。亦復
無有無終無始。唯亡言絶想可會斯玄。詳上
答意深合圓宗。於隨縁門初即迷眞起妄。後
乃悟妄即眞。於迷悟中似分終始。約不變門
妄自本空。誰論前後。眞俗無性凡聖但名。譬
如迷繩作蛇疑杌爲鬼。眞諦非有世諦非無。
二諦相成不墮邪見。是以俗諦不得不有。有
常自空。眞諦不得不空。空恒徹有。今時學者
多迷空有二門。盡成偏見。唯尚一切不立拂
迹歸空。於相違差別義中全無智眼。既不辯
惑。何以釋疑。故云涅槃心易曉。差別智難
明。若能空有門中雙遮雙照。眞俗諦内不即
不離。方可弘法爲人紹隆覺位
問。法相法性二宗如何辯別。
答。法相多説事相。法性唯談理性。如法相宗。
離第八識無眼等諸識。若法性宗。離如來藏
無有八識。若眞如不守自性變識之時。此八
識即是眞性上隨縁之義。或分宗辯相事則
兩分。若性相相成理歸一義。以不變隨縁隨
縁不變故。如全波之水全水之波。動靜似分
濕性無異。清涼記引密嚴經偈云。如來清淨
藏。世間阿頼耶。如金與指鐶。展轉無差別。即
頼耶體是如來藏。與妄染合名阿頼耶。更無
別體。又金色如指鐶金體即金。然此上異總
有四句。一以本成末本隱末存。此即存隱不
異。故云以妄無體攬眞而起。則眞無不隱唯
妄現也。二攝末歸本末盡本顯。此即顯滅明
不異故。故云以眞體實妄無不盡唯眞現也。
三攝本從末末存攝末歸本本顯。此則兩法
倶存。但眞妄有異。即有眞有妄。明不異故。故
云是即無體之妄。不異體實之眞。故云無有
異也。四攝本從末本隱是不無義。攝末歸本
末盡是不有義。此則不有不無明不異。亦是
末後二句。又非異故非邊。不一故非中。非中
非邊。是無寄法界妙智所證。湛然常住無所
寄也。又非一即非異故。恒居邊而即中等。又
非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒
住生死。即處涅槃等。亦可衆生迷故成阿頼
耶。如來悟故成如來藏。如金隨工匠縁成時
展作指鐶。如指鐶隨爐火縁壞時却復爲金。
成壞展轉但是一金更無差別。如來藏心亦
復如是。但隨染縁之時迷作阿頼耶。隨淨縁
之時悟成如來藏。本末展轉唯是一心。畢竟
無別。如無生義云。衆生身中有涅槃。即是末
中含有本。衆生是涅槃家用。即是本中含有
末。貪欲即是道。即是末中含有本。貪欲即是
道家用。即是本中含有末。故經言。一切凡夫
常在於定。問言常在何定。答言。以不壞法性
三昧故。此是末中含有本。法性中含有衆生。
即是本中含有末。大品經言。不可離有爲説
無爲。不離無爲説有爲。又末即是本本即是
末義。如波即是水水即是波。如經言。生死是
涅槃。無滅無生故。又楞伽經云。眞識現識如
泥團微塵等。乃至大慧。若泥團微塵異者。非
彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團
微塵應無差別。如是轉識藏識眞相。若異者。
藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而
自眞相實不滅。是故非自眞相滅。但業相滅
耳。此中眞相是如來藏。轉識是七轉識。藏識
是頼耶。又云。諸識有三種相。謂轉相・業相・
眞相。此三種相通於八識。謂起心名轉。八倶
起故。皆有生滅故名轉相。動則是業。如三細
中初業相故。八識皆動。盡名業相。八之眞性。
盡名眞相。故經云。略説有三種識。廣説有八
種相。何等爲三。謂眞識・現識・分別事識。約
不與妄合。如來藏心。以爲眞識現即第八。經
云。譬如明鏡持衆色像。現識處現亦復如是。
餘七皆名分別事識。經云。若異者藏識非因
者謂三。若異藏識則應不用眞相及轉識爲
因。既以轉識熏故。眞識隨縁而成藏識。則知
不異非以藏識爲二識因。故經云。非自眞相
滅但業相滅。斯則三事備矣。經喩中有三。一
塵。二水。三泥。以水和塵泥團方成。以業熏眞
相業識便生。經云。若自眞相滅者。藏識則滅
者。反顯藏識以眞妄和合而成。但其妄滅而
眞體不無。又自眞相者。曉法師釋云。本覺之
心不藉妄縁。性自神解名自眞相。約不一義
説。又隨無明風作生滅時。神解之性與本不
異。亦名自眞相。是依不異義説。又經云。如來
藏爲無始惡習所熏名爲藏識。又云。大慧。如
來藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技
兒變現諸趣。是以諸教皆如來藏爲識體。故
知心性即如來藏。此外無法。唯識論偈云。又
諸法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即唯識
實性。明知天親亦用如來藏而成識體。但後
釋論之人。唯立不變。則過歸後人。以要言之。
總上諸義皆是眞妄和合非一非異。能成一
心二諦之門。不墮斷常處中妙旨。事理交徹
性相融通。無法不收。盡歸宗鏡 問。眞妄二
心行相各異。如何融會得人法性之圓宗
答。但了妄念無生即是眞心不動。此不動之
外。更無毫氂法可得。如經云。預流・一來果・
不還・阿羅漢。如是諸聖人皆依心妄有。大般
若經云。復次善現。甚深般若波羅蜜多。分析
諸法過極微量。竟不見有少實可得。故名般
若波羅蜜多。又眞妄無體倶有名字。名字無
體皆依言説。言説性空倶無起處。則一切言
語悉皆平等。一切諸法悉皆眞實。所以勝思
惟梵天所問經云。梵天謂文殊言。仁者所説
皆是眞實。文殊曰。善男子。一切言説皆是眞
實。問曰。虚妄言説亦眞實耶。答曰。如是。何
以故。善男子。是諸言説皆爲虚妄無處無方。
若法虚妄無處無方即是眞實。以是義故。一
切言説皆是眞實。善男子。提婆達多所有言
説。與如來語無異無別。何以故。諸有言説皆
是如來言説。不出如故。諸有言語所説之事。
一切皆以無所説故得有所説。又輔行記釋
一念心以成觀境。此有二義。一者以禪爲境
不同世心。二者即此境心復須離著。向辯禪
心。既言一念。一多相即。爲是何等一心能具。
故簡示云。不得同於妄計一念。能了妄念無
一異相。達此無相具一切心。三千具足方能
照於一多相即。此據初心習觀之人。恐濫於
妄情境觀。是故應須簡示入門。若據理論。無
非法界。亦何隔於取著妄情。以念本自空妄
不可得故。爲執有者令觀空耳。又先徳云。未
念之時念則未生。未生則是不有。不有之法
亦無自相。現在之念從縁而生。念若自有不
應待縁。待縁生故即無自體。故知心無自性。
縁起即空。如欲斷其流但塞其源。欲免其生
但斷其根。不用多功最爲省要。故通心論云。
夫縛從心縛。解從心解。縛解從心。不關餘處。
出要之術唯有觀心。觀心得悟一切倶了。是
故智者先當觀心。觀心得淨。返觀自心。欺誑
不實。如幻如化。躁擾不住。又如猿猴騰躍奔
擲猶如野馬。無始無明歴劫流浪不知何由
得出。若能如是觀心過患。又推諸境。境無自
性。由見而有。不見即無。又推見處。見無自
性。由心有動。不動即無。又推動心。動無自性。
獨由不覺。覺則不動。又推不覺。無有根本。直
是無始虚習。念念自迷。無念眞心一無所有。
論云。如人迷故謂東爲西。方實不轉。衆生亦
爾。無明迷故謂心爲動。心實不動。若能觀心。
知心無起。即得隨順入眞如門。當知所有皆
是虚妄心念而生。心有即有。心無即無。有無
從心。彌須自覺。勿不自覺爲心自欺。既知心
誑更勿留心。好惡是非一時都放。則心無住
處。心無住處則無有心。既無有心亦無無心。
有無總無身心倶盡。身心盡故泯齊萬境。萬
境無相合本一冥。冥然玄照照無不寂。以寂
爲體體無不虚。虚寂無窮通同法界。法界縁
起無不自然。來無所從。去無所至。又法無定
相。眞妄由心。起盡同原。更無別旨。所以古師
廣釋眞妄交徹之義云。夫眞妄者。若約三性
圓成是眞。遍計爲妄。依他起性通眞通妄。淨
分同眞。染分爲妄。約遍計爲妄者情有即是
理無妄徹眞也。理無即是情有。眞徹妄也。若
染分依他爲妄者。縁生無性。妄徹眞也。無性
縁成。眞徹妄也。若約隨俗説眞妄者。眞妄本
虚則居然交徹。眞妄皆眞。則本來一味。故知
眞妄常交徹亦不壞眞妄之相。則該妄之眞。
眞非眞而湛寂。徹眞之妄。妄非妄而雲興。如
水該波而非水濕性。凝停波徹水而非波洪
洶涌。則不存不泯性相歴然。一一融通重
重交徹。無障無礙體相用收。入宗鏡中自
然法爾。故先徳云。然其眞妄所以交徹者。不
離一心。故禪原集云。謂一切凡聖根本悉是
一法界心。性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛。
亦不名衆生。秖以此心靈妙自在不守自性。
隨迷悟之縁。成凡聖之事。又雖隨縁而不失
自性。常非虚妄。常無變異。不可破壞。唯是一
心。遂名眞如。故此一心。常具二門。未曾暫
闕。秖隨縁門中凡聖無定。謂本來未曾覺悟
故説煩惱無始。若修證即煩惱斷盡故説有
終。然實無別始覺。亦無不覺。畢竟平等。故此
一心常具眞如生滅二門。又眞妄各有二義。
一眞有不變隨縁二義。二妄有體空成事二
義。謂由眞不變故妄體空爲眞如門。由眞隨
縁故妄識成事爲生滅門。以生滅即眞如故。
諸經説無佛無衆生本來涅槃常寂滅相。又
以眞如即生滅故。經云。法身流轉五道。號曰
衆生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具
彰凡聖二相。即眞妄和合非一非異。名阿頼
耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺
是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今
推此不覺之心。無體則眞覺之性現前。寶積
經云。佛言。菩薩如是求心。何者是心。若貪欲
耶。若瞋恚耶。若愚癡耶。若過去未來現在耶。
若心過去即是滅盡。若心未來。未來未至。若
心現在則無有住。是心非内非外亦非中間。
是心無色無形無對無識無知無住無處。如
是心者。十方三世一切諸佛。不已見不今見
不當見。若一切佛過去來今而所不見。云何
當有。但以顛倒想故。心生諸法種種差別。是
心如幻。以憶想分別故。起種種業受種種身。
乃至如是迦葉。求是心相而不可得。若不可
得則非過去未來現在。若非過去未來現在
則出三世。若出三世非有非無。若非有非無
即是不起。若不起者即是無性。若無性者即
是無生。若無生者即是無滅。若無滅者則無
所離。若無所離者則無來無去無退無生。若
無來無去無退無生則無行業。若無行業則
是無爲。若無爲者則是一切諸聖根本。持世
經云。菩薩爾時作是念。世間甚爲狂癡。所謂
從憶想分別識起於世間。與心意識合。三界
唯皆是識。是心意識亦無形無方。不在法内。
不在法外。凡夫爲虚妄相應所縛故。於識陰
中貪著於我若我所。金剛三昧經云。知諸名
色唯是癡心分別。癡心分別諸法更無異事
出於名色。知法如是不隨文語。心心於義不
分別我。論釋云。此明方便觀於中有二。一明
唯識尋思。更無異事出於名色者。名謂四蘊。
色是色蘊。諸不相應皆假建立。離此名色更
無別體。故諸有爲之事。皆爲名色所攝。如是
諸法唯心所作。離心無境。離境無心。如是名
爲唯識尋思。二顯如實智。知法如是不隨文
語者。是名尋思所引如實智故。心心於義不
分別我者。是義尋思所引如實智故。人法二
我皆無有義。所以於中不分別故。此眞妄二
心情分二種。智了唯一。一二倶亡方入宗鏡。
所以維摩經云。妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心
爲二。觀心相空如幻化者。無菩薩心。無聲聞
心。是爲入不二法門。故知既以無心現心則
無法現法。何者以一切境界隨念而生。念既
本空。法復何有。如大法炬陀羅尼經云。佛言。
憍尸迦。若人來問今此大衆食調衆具須功
幾何。彼問如是。汝云何答。天帝釋言。世尊。
我無所報。何以故。世尊。今我此處三十三天
凡是所須衣食衆具隨念現前。非造作故。佛
言。憍尸迦。一切諸法亦復如是。皆住心中隨
所念時即得成就。憍尸迦。猶如卵生諸衆生
等但以心念即便受生。一切諸法亦復如是。
皆由心念法即現前。憍尸迦。又如一切濕生
之類。所謂魚鼈黿虬坻彌宜羅。此等皆是卵
生所攝。此等或唯行一由旬。或二由旬。或至
三四。或復過七。達彼地已安處己卵。不令疲
乏故能成熟。憍尸迦。此三藏教亦復如是。隨
憶念時彼業現前。次第不亂相續不斷。與彼
句義和合相應。又佛地論云。三十三天有一
雜林。諸天和合福力所感。令諸天衆不在此
林。宮殿等事。共樂等受。勝劣有異。有我我所
差別受用。若在此林。若事若受。都無勝劣。皆
同上妙。無我我所和合受用。能令平等和合
受用。故名雜林。此由諸天各修平等和合福
業増上力故。令彼諸天阿頼耶識變現此林
同處同時同一相状。由此雜林増上力故。令
彼轉識亦同變現。雖各受用而謂無別。是以
若達諸法皆心想生。即從世俗門。人聖行
處。如無盡意菩薩經云。爾時舍利弗問無盡
意。唯善男子。從何處來。佛號何等。世界何
名。去此近遠。無盡意言。唯舍利弗。有來想
耶。舍利弗言。唯善男子。我知想已。無盡意
言。若知想者。應無二相。何縁問言。從何處
來。唯舍利弗。有來去者爲和合義。如和合相
是無合不合。無合不合即不去來。不去來者
是聖行處。佛藏經云。佛言。舍利弗。隨所念起
一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺
無觀無生無滅。通達是者名爲念佛。海龍王
經云。佛言。大王。一切諸法皆從念興。隨其所
作各各悉成。諸法無住亦無有處。大智度論
云。菩薩云何觀心念處。菩薩觀内外心。是内
心有三相。生住滅。作是念。是心無所從來滅
亦無所至。但從内外因縁和合生。是心無有
定實相。亦無實生住滅。亦不過去未來現在
世中。是心不在内不在外不在中間。是心亦
無性無相。亦無生者。無使生者。外有種種種
雜六塵因縁。内有顛倒心想生滅相續。故強
名爲心。如是心中實心相不可得。是心性不
生不滅。常是淨相。客煩惱相著故。名爲不淨
心。心不自知。何以故。是心心相空故。是心本
末無有實法。是心與諸法無合無散。亦無前
際後際中際。無色無形無對。但顛倒虚誑生。
是心空無我無我所無常無實。是名隨順心
觀知心相無生入無生法中。何以故。是心無
生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅
相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清
淨。以是心清淨故。不爲客塵煩惱所染。如是
等觀内心觀外心觀内外心亦如是。故知法
本不有因心故生。離憶想而無法可成。除分
別而無塵可現。又反觀憶想分別畢竟無生。
從三際求。求之不見。向十方覓。覓之無蹤。既
無能起之心。亦無所滅之跡。起滅倶離。所離
亦空。心境豁然。名爲見道。於見道中相待之
眞妄自融對治之能所皆絶。能所盡處自然
成佛。如華嚴論云。此經云。以少方便疾得菩
提。不同權教菩薩同有爲故。立能證所證也。
一念之間無有能所。能所盡處名爲正覺。亦
不同小乘滅能所也。了能所本無動故。此乃
任法性故。動寂皆平。爲本智非動寂故。妄謂
爲動。愚夫不了。棄動而求寂。爲大苦也。故維
摩經云。五受陰洞達空爲苦義。爲小乘有忻
厭故即苦生 問。此説眞妄二心爲是法相
宗。爲是法性宗 答。准華嚴演義云。論云。三
界虚妄但是一心者。若取三界虚妄即是所
作。便屬世諦。今取能作爲第一義。論釋唯是
能作。今經云。三界唯心轉者。則通能所。然
能所有二。若法性宗中以第一義隨縁成有。
即爲能作。所有心境皆通所作。以不思議熏
不思議變是現識因故。若法相宗第一義心。
但是所迷非是能作。有三能變。謂第八等。唯
識論云。又復有義大乘經中説三界唯心。唯
是心者。但有内心。無色香等外諸境界。此云
何知。如十地經説。三界虚妄但是一心作。故
心意與識及了別等。如是四法。義一名異。此
依相應心説。非不相應心説。心有二種。一相
應心。所謂一切煩惱結使受想行等皆心相
應。以是故言心意與識及了別義一名異故。
二不相應心。所謂第一義諦。常住不變自性
清淨心。故言三界虚妄但一心作。是相應心。
今依法性故云第一義心以爲能作。言轉者。
起作義亦轉變義 問。如上所説眞妄二心。
但是文理會歸。何方便門得親見性 答。妄
息心空眞知自現。若作計校轉益妄心。但妙
悟之時諸縁自絶。如古佛悟道頌云。因星見
悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。又寶藏論
云。非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。
出之無方。入之無所。包含萬有而不爲士。
應化萬端而不爲主。道性如是。豈可度量。見
性之時自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。
寂生知則現。知生寂已捨。了了唯眞見。又信
心銘云。前際如空。知處悉宗。分明照境。隨
照冥蒙。一心有滯。萬法不通。去來自爾。不用
推窮。如學人問黄蘗和尚。秖如目前虚空可
不是境。豈無指境見心。答。甚麼心向境上見。
設爾得見元來秖是照境心。如人以鏡照面。
縱得眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。問。
若不因照如何得見。答。若渉因常須假物。有
甚麼了時。汝不見道。撒手似君無一物。徒勞
謾説數千般。問。他若識了照時亦無物。答。若
是無物更何處得照。汝莫開眼寱語。師云。百
種多知。不如無求最第一道人
宗鏡録卷第五
 *丙午歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第六
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫宗鏡本懷但論其道。設備陳文義爲廣被
群機。同此指南終無別旨。竊不可依文失其
宗趣。若悟其道則可以承紹。可以傳衣。如有
人問南泉和尚云。黄梅門下有五百人。爲甚
麼。盧行者獨得衣鉢。師云。只爲四百九十九
人皆解佛法。只有盧行者一人不解佛法。只
會其道。所以得衣鉢 問。只如道如何會
答。如本師云。如來道場所得法者。是法非法
亦非非法。我於此法。智不能行。目不能見。無
有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。又古
人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只
是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見。
若實有則落常情。若有處所則成其境。故知
此事非心所測。非智所知。如香嚴和尚頌云。
擬議前後安置中邊不得一法沒溺深泉。都
不如是我我現前。十方學者如何參禪。若道
如是豈可會耶。所以古人云。直須妙會始得。
斯乃不會之會。妙契其中矣。故先聖悟道頌
云。有無去來心永息。内外中間都總無。欲見
如來眞佛處。但看石羊生得駒。如此妙達之
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