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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0691a01: 資。闕一不可。是以文殊以理印行。差別之道
T2016_.48.0691a02: 無虧。普賢以行會理。根本之門不廢。如上
T2016_.48.0691a03: 微細擇見眞實識心。可謂教觀相應境智冥
T2016_.48.0691a04: 合。正助齊運目足更資。則定可以繼先徳
T2016_.48.0691a05: 之後塵。紹覺王之末裔矣
T2016_.48.0691a06: 宗鏡録卷第四十六
T2016_.48.0691a07: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0691a08:
T2016_.48.0691a09:
T2016_.48.0691a10:
T2016_.48.0691a11: 宗鏡録卷第四十七
T2016_.48.0691a12: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0691a13: 夫言正唯識義。約有幾種識 答。經論通辯
T2016_.48.0691a14: 有八種識。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
T2016_.48.0691a15: 五身識。六意識。七末那識。八阿頼耶識。正文
T2016_.48.0691a16: 出護法菩薩唯識論十卷。此論釋天親菩薩
T2016_.48.0691a17: 唯識三十頌文。慈恩大師製疏釋論此頌文。
T2016_.48.0691a18: 初爲居士所掌。後有樂觀者。輸金一兩。慈恩
T2016_.48.0691a19: 成唯識論掌中樞要云。世親菩薩。樂博綜於
T2016_.48.0691a20: 三乘。乃遍遊於諸部。知小教而非極。遂迴
T2016_.48.0691a21: 趣於大乘。因聞誦華嚴十地品阿毘達磨攝
T2016_.48.0691a22: 大乘品。遂悔謝前非謗法先見。持刀截舌用
T2016_.48.0691a23: 表深衷。其兄無著菩薩。止其自割説以利害。
T2016_.48.0691a24: 汝雖以舌謗法。豈截舌而罪除。應讃釋大乘
T2016_.48.0691a25: 以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。遂製十
T2016_.48.0691a26: 地論･攝大乘論。故此二論。菩薩創歸大乘之
T2016_.48.0691a27: 作。既而久蘊玄宗情恢奧旨。更爲宏論用暢
T2016_.48.0691a28: 深極。採撮幽機提控精邃。著唯識三十頌。以
T2016_.48.0691a29: 暢大乘之妙趣也。萬像含於一字。千訓備於
T2016_.48.0691b01: 一言。道超群典。譽光衆聖。略誦既畢廣釋方
T2016_.48.0691b02: 陳。機感未符杳從冥往。復有護法等菩薩。賞
T2016_.48.0691b03: 翫頌文各爲義釋。雖分峯崐岫竦幹瓊枝。而
T2016_.48.0691b04: 獨擅光輝頴標芬馥者。其唯護法一人乎。菩
T2016_.48.0691b05: 薩果成先劫位克今賢。撫物潜資隨機利見。
T2016_.48.0691b06: 春秋二十有九。知息化之有期。厭無常以禪
T2016_.48.0691b07: 習。誓不離於菩提樹。以終三載。禪禮之暇
T2016_.48.0691b08: 注裁斯釋文邁旨遠智贍名高。執破畢於一
T2016_.48.0691b09: 言。紛解窮於半頌。文殊水火。則會符膠漆。
T2016_.48.0691b10: 義等江湖。乃疎成清濁。平郊弭弭聳層峯而
T2016_.48.0691b11: 接漢。堆阜峨峨。夷穹窿以坦蕩。俯鑚邃而無
T2016_.48.0691b12: 底。仰尋高而靡際。疎文淺義派演不窮。浩句
T2016_.48.0691b13: 宏宗陶甄有極。功逾千聖。道合百王。時有玄
T2016_.48.0691b14: 鑒居士。識鳳鵷之&MT01490;羽。委麟龍之潜跡。毎
T2016_.48.0691b15: 罄所資恒爲供養。深誠固志物竭積年。菩薩
T2016_.48.0691b16: 誘接多端答遺茲釋。而誡之曰。我滅之後凡
T2016_.48.0691b17: 有來觀。即取金一兩脱逢神頴當可傳通。終
T2016_.48.0691b18: 期既漸奄絶玄遵。菩薩名振此州。論釋聲超
T2016_.48.0691b19: 彼土。有靈之類誰不懷歡。朝聞夕殞。豈悋金
T2016_.48.0691b20: 璧。若市趍賢。如丘疊貨。五天鶴望未輒流
T2016_.48.0691b21: 行。大師叡發天資識假循謁。無神迹而不瞻
T2016_.48.0691b22: 禮。何聖教而不披諷。聞斯妙理殷俯諦求。居
T2016_.48.0691b23: 士記先聖之遺言。必今賢之是囑。乃奉茲草
T2016_.48.0691b24: 本并五蘊論釋。大師賞翫猶覩聖容。毎置掌
T2016_.48.0691b25: 中不殊眞説。自西霏玉牒東馳素象。雖復廣
T2016_.48.0691b26: 演微筌。賞之以爲祕決。及乎神栖別館景阻
T2016_.48.0691b27: 炎輝。清耳目以徴思。蕩心靈而繹妙。乃曰。
T2016_.48.0691b28: 今者方怡我心耳。宣尼云。我有美玉蘊櫝
T2016_.48.0691b29: 藏之。誰爲善價。我今沽諸。基夙運單舛九
T2016_.48.0691c01: 歳丁艱。自爾志託煙霞。加毎庶幾緇服。浮俗
T2016_.48.0691c02: 塵賞幼絶情分。至年十七遂預緇林。別奉明
T2016_.48.0691c03: 詔得爲門侍。自參預三千。即欣規七十。必
T2016_.48.0691c04: 諧善願福果函丈。不以散才之質。遂得隨伍
T2016_.48.0691c05: 譯僚。即事操觚餐受此論。初功之際十釋別
T2016_.48.0691c06: 翻。昉尚光基四人。同受潤飾執筆檢文纂義
T2016_.48.0691c07: 既爲令範務各有司。數朝之後基求退迹。大
T2016_.48.0691c08: 師固問。基慇懃請曰。自夕夢金容晨趍白馬。
T2016_.48.0691c09: 英髦間出靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八藏
T2016_.48.0691c10: 而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。
T2016_.48.0691c11: 今東土榮賚。並目撃玄宗。幸復擢秀萬方。頴
T2016_.48.0691c12: 超千古。不立功於參糅。可謂失時者也。況
T2016_.48.0691c13: 群聖制作。各馳譽於五天。雖文具傳於貝葉。
T2016_.48.0691c14: 而義不備於一本。情見各異禀者無依。況時
T2016_.48.0691c15: 漸人澆命促慧舛。討支離而頗究。攬殊指而
T2016_.48.0691c16: 難悟。請錯綜群言以爲一本。楷定眞謬權衡
T2016_.48.0691c17: 盛。則久而遂許。故得此論行焉。大師。理遣三
T2016_.48.0691c18: 賢獨授庸拙。此論也。括衆經之祕。包群聖之
T2016_.48.0691c19: 旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。俯之不
T2016_.48.0691c20: 測。遠之無智。近之有識。其有隱括五明搜揚
T2016_.48.0691c21: 八藏幽關毎擁玄路未通。囑猶毫毳丘盈。投
T2016_.48.0691c22: 之以炎爍。霜氷澗積。沃之以畏景。信巨夜
T2016_.48.0691c23: 之銀輝。昏旦之金鏡矣。雖復本出五天。然
T2016_.48.0691c24: 彼無茲糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。況
T2016_.48.0691c25: 更摭此幽文誠爲未有。斯乃此論之因起也。
T2016_.48.0691c26: 問。此八種識行相如何　答。經論成立自
T2016_.48.0691c27: 有明文。此八種識具三能變。一異熟能變。即
T2016_.48.0691c28: 第八識。二思量能變。即第七識。三了別能
T2016_.48.0691c29: 變。即前六識。唯識論云。識所變相雖無量
T2016_.48.0692a01: 種。而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八
T2016_.48.0692a02: 識多異熟性故。二謂思量即第七識恒審思
T2016_.48.0692a03: 量故。三謂了境。即前六識了境麁相故。論
T2016_.48.0692a04: 頌曰。初阿頼耶識。異熟一切種。不可知執
T2016_.48.0692a05: 受。處了常與觸。作意受想思。想應唯捨受。
T2016_.48.0692a06: 是無覆無記。觸等亦如是。恒轉如瀑流。阿
T2016_.48.0692a07: 羅漢位捨。初能變識。大乘教名阿頼耶。此
T2016_.48.0692a08: 識有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲縁
T2016_.48.0692a09: 故。有情執爲自内我故。古釋云。一能藏者。
T2016_.48.0692a10: 即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝得藏名。
T2016_.48.0692a11: 此能含藏雜染種。故名爲藏。亦即持義。二
T2016_.48.0692a12: 所藏者。即是所依義。猶如庫藏是寶等所依
T2016_.48.0692a13: 故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。堅守
T2016_.48.0692a14: 不捨義。猶如金銀等藏爲人堅守執爲自内
T2016_.48.0692a15: 我。故名爲藏。此識爲染末那。堅執爲我。故名
T2016_.48.0692a16: 爲藏。起信鈔釋云。第八能藏所藏義者。且
T2016_.48.0692a17: 所藏義。謂此識體藏也。是根身種子器世間
T2016_.48.0692a18: 所藏處也。以根身等是此識相分故。如藏中
T2016_.48.0692a19: 物像。如身在室内。欲覓頼耶識只在色心中。
T2016_.48.0692a20: 欲覓摩尼珠。只在青黄内。次能藏義。謂根
T2016_.48.0692a21: 身等法皆藏。在識身之中。如像在珠内。欲覓
T2016_.48.0692a22: 一切法。總在頼耶中。欲覓一切像。總在摩尼
T2016_.48.0692a23: 内。與前義互爲能所。瑜伽論云。以八種義證
T2016_.48.0692a24: 本識有。一依止執受相。二最初生起相。三有
T2016_.48.0692a25: 明了性相。四有種子性相。五業用差別相。六
T2016_.48.0692a26: 身受差別相。七處無心定相。八命終時分相。
T2016_.48.0692a27: 又古徳依論解釋證有第八識者。論云。此第
T2016_.48.0692a28: 八識。非是世間現量所見之境。唯憑聖言量
T2016_.48.0692a29: 及以眞正道理。而知有之。引七本經證之。
T2016_.48.0692b01: 阿毘達磨經有二頌。初頌云。無始時來界。一
T2016_.48.0692b02: 切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。無始
T2016_.48.0692b03: 時來界者。言界者是因義。爲第八識從無始
T2016_.48.0692b04: 至今。能持一切漏無漏色心等諸法種子。又
T2016_.48.0692b05: 能與漏無漏種子力令生現行。即第八與一
T2016_.48.0692b06: 切種子。爲依持生起二因。一切法等依者。
T2016_.48.0692b07: 依是縁義。爲第八識能變爲身器。作有情依。
T2016_.48.0692b08: 與一切漏無漏現行法而爲所依。以能執受
T2016_.48.0692b09: 五色根身與前七識現爲倶有依故。即第八
T2016_.48.0692b10: 識能與一切現行色心等法爲増上縁依也。
T2016_.48.0692b11: 由此有諸趣及涅槃證得者。此第八識。不唯
T2016_.48.0692b12: 獨與有漏流轉法爲依持用。兼能與一切無
T2016_.48.0692b13: 漏順還滅法。爲依持用。第二頌云。由攝藏諸
T2016_.48.0692b14: 法一切種子識。故名阿頼耶。勝者我開演者。
T2016_.48.0692b15: 即第八識自證分。能持種故名種子識。解深
T2016_.48.0692b16: 密經頌云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑
T2016_.48.0692b17: 流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。阿
T2016_.48.0692b18: 陀那者。此云執持。爲此識能執持諸法種子。
T2016_.48.0692b19: 及能執受色根及根依處。亦能執取結生相
T2016_.48.0692b20: 續故。説此識名阿陀那。一切種子如瀑流者。
T2016_.48.0692b21: 謂第八識中一切種子。若遇縁鼓撃。便生轉
T2016_.48.0692b22: 識現行。或種子有生住異滅。不停如似瀑流。
T2016_.48.0692b23: 楞伽經頌云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪
T2016_.48.0692b24: 波鼓溟壑。無有斷絶時。藏識海常住。境界
T2016_.48.0692b25: 風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。又小乘
T2016_.48.0692b26: 増一阿含經云。有根本識是諸識所依。此根
T2016_.48.0692b27: 本識。即是第八識。以第八識能發起前六轉
T2016_.48.0692b28: 識故。二上座部。説有有分識。便是第八識。
T2016_.48.0692b29: 此有分識體。常不間斷。遍三界有。有謂三
T2016_.48.0692c01: 有分者因義。即三有之因。皆由此識。三化
T2016_.48.0692c02: 地部中説有窮生死蘊。縁此第八遍三界九
T2016_.48.0692c03: 地恒常有故。但有生死處。即常遍爲依。直
T2016_.48.0692c04: 至大乘金剛心末煩惱盡時方捨故。名窮生
T2016_.48.0692c05: 死蘊。若諸轉識即無此功能。以第六識體多
T2016_.48.0692c06: 間斷故。入五位無心時。六識皆間斷不行。此
T2016_.48.0692c07: 時應不名有情。以無識任持故。即應爛壞。四
T2016_.48.0692c08: 一切有部。説此識名阿頼耶。有愛樂欣喜四
T2016_.48.0692c09: 種阿頼耶。愛是總句。總縁三世爲境。餘三
T2016_.48.0692c10: 是別句。別縁三世。樂是現在。欣是過去。喜
T2016_.48.0692c11: 是未來。即此第八識。是諸有情常執爲自内
T2016_.48.0692c12: 我。是眞愛著處。故名阿頼耶。眞正理有十。
T2016_.48.0692c13: 一者持種心。唯識論云。謂契經説。雜染清淨
T2016_.48.0692c14: 諸法種子之所集起。故名爲心。若無此識彼
T2016_.48.0692c15: 持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等。有間
T2016_.48.0692c16: 斷故根境作意善等類別易起故。如電光等
T2016_.48.0692c17: 不堅住故。非可熏皆不能持種。非染淨種所
T2016_.48.0692c18: 集起故。二異熟心。唯識論云。如契經説。有
T2016_.48.0692c19: 異熟心善惡業感。若無此識彼異熟心不應
T2016_.48.0692c20: 有故者。即第八識。謂前世中。以善不善業爲
T2016_.48.0692c21: 因。招感得今生第八異熟心是果。論云。定應
T2016_.48.0692c22: 許有眞異熟識酬牽引業。遍而無斷變爲身
T2016_.48.0692c23: 器作有情依。身器離心理非有故。三界趣生
T2016_.48.0692c24: 體。唯識論云。契經説。有情流轉五趣四生。若
T2016_.48.0692c25: 無此識彼趣生體不應有故。須信有第八識
T2016_.48.0692c26: 爲三界九地五趣四生之體。若無此識即一
T2016_.48.0692c27: 切有情不應得有。四有執受。唯識論云。又契
T2016_.48.0692c28: 經説。有色根身是有執受。若無此識彼能執
T2016_.48.0692c29: 受不應有故。其有色界中有情有五色根及
T2016_.48.0693a01: 内五塵。是第八親相分。唯第八識能執受。若
T2016_.48.0693a02: 是餘識即無此能。五壽煖識。三證有第八識。
T2016_.48.0693a03: 唯識論云。又契經説。壽煖識三更互依持得
T2016_.48.0693a04: 相續住。若無此識能持壽煖令久住。識不應
T2016_.48.0693a05: 有故。六生死時有心證有第八識。唯識論云。
T2016_.48.0693a06: 又契經説。諸有情類受生命終。心住散位作
T2016_.48.0693a07: 無心定。若無此識生死時心不應有故。又將
T2016_.48.0693a08: 死時由善惡業。上下身分冷觸漸起。若無此
T2016_.48.0693a09: 識彼事不成。第七引縁起依證有第八識。唯
T2016_.48.0693a10: 識論云。又契經説。識縁名色。名色縁識。如是
T2016_.48.0693a11: 二法展轉相依。譬如束蘆倶時而轉。若無此
T2016_.48.0693a12: 識彼識自體不應有故。小乘云。我將六識爲
T2016_.48.0693a13: 名色依。何要第八。論破云。眼等轉識攝在名
T2016_.48.0693a14: 中。此識若無説誰爲識。論主云。眼等六識。
T2016_.48.0693a15: 已攝在名中。爲識蘊故。須得第八爲名外識
T2016_.48.0693a16: 支。與名色爲依。又如此界人生時。中有初念
T2016_.48.0693a17: 心執取結生時。由未有前六識爲名中識蘊。
T2016_.48.0693a18: 名色唯具三蘊。此三蘊名色一念間。依何而
T2016_.48.0693a19: 住。故知信有第八識。是名外識支與名色爲
T2016_.48.0693a20: 依。八引識食證有第八識。唯識論云。又契經
T2016_.48.0693a21: 説。一切有情皆依食住。若無此識彼識食體
T2016_.48.0693a22: 不應有故。所以佛告外道言。所爲一切有情
T2016_.48.0693a23: 皆依食住。此是正覺正説。餘不能知。汝外道
T2016_.48.0693a24: 自餓己身終無有益。食是資益義。任持義。九。
T2016_.48.0693a25: 引滅定有心證有第八識。唯識論云。又契經
T2016_.48.0693a26: 説。住滅定者。身語心行無不皆滅。而壽不滅。
T2016_.48.0693a27: 亦不離煖。根無變壞。識不離身。若無此識住
T2016_.48.0693a28: 滅定者。識不離身。不應有故。論主云。入滅
T2016_.48.0693a29: 定聖人。身語心行無不皆滅。即出入息是身
T2016_.48.0693b01: 加行。受想是心加行。尋伺是語加行。此三加
T2016_.48.0693b02: 行與第六識相應。在滅定中皆悉滅故。而壽
T2016_.48.0693b03: 不滅者。即第八識種上。有連持一報色心不
T2016_.48.0693b04: 斷功能名壽。言亦不離識者。煖觸是第八識
T2016_.48.0693b05: 相分。即此二法皆不離第八識。既在滅定中。
T2016_.48.0693b06: 六識身語心加行皆悉不行。而有壽煖在者。
T2016_.48.0693b07: 明知即是第八識與壽煖爲依。十引染淨心
T2016_.48.0693b08: 證有第八。唯識論云。又契經説。心雜染故有
T2016_.48.0693b09: 情雜染。心清淨故有情清淨。若無此識彼染
T2016_.48.0693b10: 淨心不應有故。謂染淨法以心爲本。因心而
T2016_.48.0693b11: 生。依心而住。受彼熏持彼種故。以心爲本者。
T2016_.48.0693b12: 即一切染淨有爲無爲法。皆以第八識爲根
T2016_.48.0693b13: 本。依心而住者。即前七現行。皆依第八識
T2016_.48.0693b14: 而住。言受彼熏者。即第八識受彼前七識熏。
T2016_.48.0693b15: 言持彼種者。即第八能持前七三性染淨種
T2016_.48.0693b16: 子。所以密嚴經云。是身如起屍。亦如熱時
T2016_.48.0693b17: 焔。隨行因縁轉。非妄亦非實。爲受之所牽。性
T2016_.48.0693b18: 空無有我。意等識所識。與心而共生。五識復
T2016_.48.0693b19: 更依。意識而因起。如是一切時。大地而倶轉。
T2016_.48.0693b20: 頼耶爲於愛。所熏而増長。既自増長已。復
T2016_.48.0693b21: 増於餘識。展轉不斷絶。猶如於井輪。以有
T2016_.48.0693b22: 諸識故。衆趣而生起。於是諸趣中。識復得
T2016_.48.0693b23: 増長。識與世間法。更互以爲因。譬如河水流。
T2016_.48.0693b24: 前後而不斷。亦如芽與種。相續而轉生。各各
T2016_.48.0693b25: 相差別。分別而顯現。識行亦如是。既三和合
T2016_.48.0693b26: 已。而復更和合。差別相而生。如是而流轉。常
T2016_.48.0693b27: 無有斷絶。内外一切法。皆因此而起。愚不了
T2016_.48.0693b28: 唯心。汝等勤觀察。華嚴經云。善男子。諸業
T2016_.48.0693b29: 虚妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等
T2016_.48.0693c01: 五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺。怖老病
T2016_.48.0693c02: 死求入涅槃。生死涅槃二倶不識。於一切境。
T2016_.48.0693c03: 妄起分別。又由未來諸根五塵境界斷滅。凡
T2016_.48.0693c04: 愚之人以爲涅槃。諸佛菩薩自證悟時。轉阿
T2016_.48.0693c05: 頼耶得本覺智。善男子。一切凡愚迷佛方便。
T2016_.48.0693c06: 執有三乘。不了三界。由心所起。不知三世一
T2016_.48.0693c07: 切佛法自心現量。見外五塵執爲實有。猶如
T2016_.48.0693c08: 牛羊不能知覺生死輪中無由出離。善男子。
T2016_.48.0693c09: 佛説諸法無生無滅亦無三世。何以故。如自
T2016_.48.0693c10: 心現五塵境界本無有故。有無諸法本不生
T2016_.48.0693c11: 故。聖者自悟境界如是。善男子。愚癡凡夫妄
T2016_.48.0693c12: 起分別。無中執有。有中執無。取阿頼耶種種
T2016_.48.0693c13: 行相。墮於生滅二種見中。不了自心而起分
T2016_.48.0693c14: 別。善男子。當知自心即是一切佛菩薩法。由
T2016_.48.0693c15: 知自心即佛法故。則能淨一切刹。入一切劫。
T2016_.48.0693c16: 是以藏識頓變根身器世間故爲甚深之義。
T2016_.48.0693c17: 現量比量倶不能量。又過量無量故。如經偈
T2016_.48.0693c18: 云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超越。有
T2016_.48.0693c19: 量及無量。故知識性淺智難明。究竟窮通唯
T2016_.48.0693c20: 佛能了。是以宗鏡廣引斯文。爲微密難知故
T2016_.48.0693c21: 問。唯識正義爲破我法二執顯二空理證
T2016_.48.0693c22: 一眞心。云何世間及諸聖教説有我法 答。
T2016_.48.0693c23: 但是假説。唯依識變。如唯識頌云。由假説我
T2016_.48.0693c24: 法。有種種相轉。彼依識所變。此能變唯三。
T2016_.48.0693c25: 謂異熟思量。及了別境識。世間聖教説有我
T2016_.48.0693c26: 法。但由假立非實有性。我謂主宰法謂軌持。
T2016_.48.0693c27: 乃至云何應知實無外境唯有内識似外境
T2016_.48.0693c28: 生。實我實法不可得故。如何實我不可得耶。
T2016_.48.0693c29: 諸所執我略有三種。一者執我體常周遍量
T2016_.48.0694a01: 同虚空。隨處造業受苦樂故。二者執我其體
T2016_.48.0694a02: 雖常而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執
T2016_.48.0694a03: 我體常至細如一極微。潜轉身中作事業故。
T2016_.48.0694a04: 初且非理。所以者何。執我常遍量同虚空。應
T2016_.48.0694a05: 不隨身受苦樂等。又常遍故。應無動轉如何
T2016_.48.0694a06: 隨身能造諸業。乃至中亦非理。所以者何。執
T2016_.48.0694a07: 我體常住。不應隨身而有舒卷。既有舒卷如
T2016_.48.0694a08: 槖籥風。應非常住。乃至後亦非理。所以者
T2016_.48.0694a09: 何。我量至小。如何速巡身。如旋火輪。以轉
T2016_.48.0694a10: 動故則所執我非一非常。諸有往來非常一
T2016_.48.0694a11: 故。又所執我復有三種。一者即蘊。二者離
T2016_.48.0694a12: 蘊。三者與蘊非即非離。初即蘊我理且不然。
T2016_.48.0694a13: 我應如蘊非常一故。又内諸色定非實我。如
T2016_.48.0694a14: 外諸色有質礙故。心心所法亦非實我。不恒
T2016_.48.0694a15: 相續待衆縁故。餘行餘色亦非實我。如虚空
T2016_.48.0694a16: 等非覺性故。中離蘊我理亦不然。應如虚空
T2016_.48.0694a17: 無作受故。後具非我理亦不然。許依蘊立非
T2016_.48.0694a18: 即離蘊。應如瓶等非實我故。又既不可説。有
T2016_.48.0694a19: 爲無爲。亦應不可説是我非我故。彼所執實
T2016_.48.0694a20: 我不成乃至如是所説。一切我執自心外蘊。
T2016_.48.0694a21: 或有或無。自心内蘊一切皆有。是故我執。皆
T2016_.48.0694a22: 縁無常五取蘊相妄執爲我。然諸蘊相從縁
T2016_.48.0694a23: 生故。是如幻有。妄所執我。横計度故決定非
T2016_.48.0694a24: 有。故契經説。苾芻當知。世間沙門婆羅門。
T2016_.48.0694a25: 等所有我見。一切皆縁五取蘊起 問。若離
T2016_.48.0694a26: 心外無實我及實法者。則假法亦無。以假法
T2016_.48.0694a27: 依眞而建立故 答。夫假法者。但是虚假。似
T2016_.48.0694a28: 有而轉。必不依眞如。唯識論云。有作是難。若
T2016_.48.0694a29: 無離識實我法者。假亦應無。謂假必依眞事
T2016_.48.0694b01: 似事共法而立。乃至答云。又假必依眞事立
T2016_.48.0694b02: 者。亦不應理。眞謂自相。假智及詮倶非境故。
T2016_.48.0694b03: 謂假智詮不得自相。唯於諸法共相而轉。亦
T2016_.48.0694b04: 非離此有別方便。施設自相爲假所依。然假
T2016_.48.0694b05: 智詮必依聲起。聲不及處。此便不轉。能詮所
T2016_.48.0694b06: 詮倶非自相。故知假説不依眞事。由此但依
T2016_.48.0694b07: 似事而轉似謂増益非實有相。聲依増益似
T2016_.48.0694b08: 相而轉。故不可説假必依眞 問。此第八識
T2016_.48.0694b09: 有幾能變令諸識生長顯現 答。有二能變。
T2016_.48.0694b10: 一因能變。二果能變。唯識論云。能變有二
T2016_.48.0694b11: 種。一因能變。謂第八識中。等流異熟。二因習
T2016_.48.0694b12: 氣等流習氣。由七識中善惡無記熏令生長。
T2016_.48.0694b13: 異熟習氣。由六識中有漏善惡熏令生長。二
T2016_.48.0694b14: 果能變。謂前二種習氣力故。有八識生。現種
T2016_.48.0694b15: 種相。等流習氣因縁故。八識體相差別而生。
T2016_.48.0694b16: 名等流果。果似因故。異熟習氣爲増上縁感
T2016_.48.0694b17: 第八識。酬引業力恒相續故。立異熟名。感前
T2016_.48.0694b18: 六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異
T2016_.48.0694b19: 熟。有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果。
T2016_.48.0694b20: 果異因故。此中且説我愛執藏持雜染種能
T2016_.48.0694b21: 變果識。名爲異熟 問。第八識廣容周遍爲
T2016_.48.0694b22: 萬法根原。經論同推故稱第一。微細體性如
T2016_.48.0694b23: 何指陳 答。此體不可説微妙最難知。周遍
T2016_.48.0694b24: 法界而無住心。任持一切而不現相。如空中
T2016_.48.0694b25: 飛鳥。雖往來騫翥而跡不可尋。似眼裏童人。
T2016_.48.0694b26: 任照矚森羅而眼終不見。若月含一色遍分
T2016_.48.0694b27: 萬像之形。等日耀千光普照四天之下。類摩
T2016_.48.0694b28: 尼無思而雨寶廣濟群生。猶磁石無覺而轉
T2016_.48.0694b29: 移。周迴六趣。密嚴經偈云。藏識持於世。猶
T2016_.48.0694c01: 如線穿珠。亦如車有輪。隨於業風轉。陶師運
T2016_.48.0694c02: 輪杖。器成隨所用。藏識與諸界。共力無不
T2016_.48.0694c03: 成。内外諸世間。彌綸悉周遍。譬如衆星象。
T2016_.48.0694c04: 布列在虚空。風力之所持。運行常不息。如空
T2016_.48.0694c05: 中鳥跡。求之不可見。然鳥不離空。頡頏而
T2016_.48.0694c06: 進退。藏識亦如是。不離自他身。如海起波
T2016_.48.0694c07: 濤。如空含萬像。藏識亦如是。蘊藏諸習氣。
T2016_.48.0694c08: 譬如水中月。及以諸蓮華。與水不相離。不
T2016_.48.0694c09: 爲水所著。藏識亦復然。習氣莫能染。如目
T2016_.48.0694c10: 有童子。眼終不自見。藏識住於身。攝藏諸種
T2016_.48.0694c11: 子遍持壽煖識。如雲覆世間。業用曾不停。衆
T2016_.48.0694c12: 生莫能見。又云。諸仁者。一切衆色。皆阿頼耶
T2016_.48.0694c13: 與色習相應變似其相。非別有體同於愚夫
T2016_.48.0694c14: 妄所分別。諸仁者。一切衆生。若坐若臥若行
T2016_.48.0694c15: 若立。惛醉睡眠。乃至狂走。莫不皆是頼耶
T2016_.48.0694c16: 識。乃至如磁石力令鐵轉移。雖無有心似有
T2016_.48.0694c17: 心者。阿頼耶識亦復如是。爲生死法之所攝
T2016_.48.0694c18: 持往來諸趣非我似我。如水中有物雖無思
T2016_.48.0694c19: 覺。而隨於水流動不住。阿頼耶識亦復如是。
T2016_.48.0694c20: 雖無分別依身運行。乃至若有於此能正觀
T2016_.48.0694c21: 察。知諸世間皆是自心。是分別見即皆轉滅。
T2016_.48.0694c22: 又頌云。能持世間因。所謂阿頼耶。第八丈
T2016_.48.0694c23: 夫識。運動於一切。如輪轉衆瓶。如油遍在
T2016_.48.0694c24: 麻。鹽中有鹹味。亦如無常性。普遍於諸色
T2016_.48.0694c25: 問。此識周遍凡聖境。通爲當離此。別有眞
T2016_.48.0694c26: 性。爲復即是　答。非一非異得此識名。不合
T2016_.48.0694c27: 而合成其藏義。此阿頼耶識。即是眞心不守
T2016_.48.0694c28: 自性。隨染淨縁不合而合。能含藏一切眞俗
T2016_.48.0694c29: 境界。故名藏識。如明鏡不與影像合而含
T2016_.48.0695a01: 影像。此約有和合義邊説。若不和合義者。
T2016_.48.0695a02: 即體常不變。故號眞如。因合不合分其二義。
T2016_.48.0695a03: 本一眞心湛然不動。若有不信阿頼耶識。即
T2016_.48.0695a04: 是如來藏。別求眞如理者。如離像覓鏡。即
T2016_.48.0695a05: 是惡慧。以未了不變隨縁隨縁不變之義。而
T2016_.48.0695a06: 生二執 問。第八識變義如何 答。變謂識
T2016_.48.0695a07: 體轉似二分。釋云。論明諸識體即自證分。轉
T2016_.48.0695a08: 似相見二分而生。此説識體是依他性轉似
T2016_.48.0695a09: 相見二外。非無亦依他起。依此二分執實二
T2016_.48.0695a10: 取。聖説爲無非無依他中無此二分。論説唯
T2016_.48.0695a11: 二依他性故。此縁眞智。縁於眞如無相分故。
T2016_.48.0695a12: 餘皆有相。不爾如何名他心智。後得智等。不
T2016_.48.0695a13: 外取故。許有相見二體性故。説相見種。或
T2016_.48.0695a14: 同或異。若同種者。即一識體。轉似二分相用
T2016_.48.0695a15: 而生。如一蝸牛變生二角。此説影像相見離
T2016_.48.0695a16: 體。更無別性。是識用故。若言相見各別種
T2016_.48.0695a17: 者。見是自體義用分之故。離識更無別種。即
T2016_.48.0695a18: 一識體。轉似見分別用而生。識爲所依。轉相
T2016_.48.0695a19: 分種似相而起。以作用別性各不同故。相別
T2016_.48.0695a20: 種生。於理爲勝。故言識體轉似二分。此依他
T2016_.48.0695a21: 起非有似有。實非二分。似計所執二分見相。
T2016_.48.0695a22: 故立似名。相別有種。何名識變。不離識故。
T2016_.48.0695a23: 内識變時相方生故。此顯能變相見二分。用
T2016_.48.0695a24: 體別有。何故。又説識似二分生。論説相見倶
T2016_.48.0695a25: 依自證起故。若無自證二定不生。如無頭時
T2016_.48.0695a26: 角定非有。及無鏡時面影不起。皆於識上現
T2016_.48.0695a27: 相貌故。故説二分依識體生。又非唯相見二
T2016_.48.0695a28: 分依識體生。乃至凡聖之身淨穢之土。皆從
T2016_.48.0695a29: 識現。如彌勒菩薩云。日月燈明如來。教我
T2016_.48.0695b01: 修習唯心識定入三摩地。歴劫已來。以此三
T2016_.48.0695b02: 昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛
T2016_.48.0695b03: 出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃
T2016_.48.0695b04: 至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化
T2016_.48.0695b05: 所現。世尊。我了如是唯心識故。識性流出無
T2016_.48.0695b06: 量如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以
T2016_.48.0695b07: 諦觀十方唯識識心圓明入圓成實。遠離依
T2016_.48.0695b08: 他及遍計執。得無生忍。斯爲第一。是以十
T2016_.48.0695b09: 方法界淨穢國土。皆是我心中變出。總是我
T2016_.48.0695b10: 屋宅。眞妄隨心巧拙由智。對大菩薩闡彼淨
T2016_.48.0695b11: 方。逗劣衆生現斯穢土。十方如來皆是我心
T2016_.48.0695b12: 中流出者。古釋云。如海上漚各各不同時。由
T2016_.48.0695b13: 差別心觀即有彼此。但水體是一。即知一佛
T2016_.48.0695b14: 出現時。即一切佛土現。離自他相故。但衆
T2016_.48.0695b15: 生有處。十方如來爲種種身而助化之。非但
T2016_.48.0695b16: 如來含於一義。一切衆生亦是我流出 問。
T2016_.48.0695b17: 轉變變現其義同別 答。古釋云。有唯轉變
T2016_.48.0695b18: 非變現者。轉變之言通於種現。現能熏種。種
T2016_.48.0695b19: 能生種。種生現行皆名轉變。變現之言唯現
T2016_.48.0695b20: 心等。能起見相名之爲變。不通於種相分色
T2016_.48.0695b21: 等 問。第八本識與所生果爲復是一是異
T2016_.48.0695b22: 答。非一非異。論云。本識中親生自果。功
T2016_.48.0695b23: 能差別此與本識。及所生果不一不異。體用
T2016_.48.0695b24: 因果理應爾故。釋云。本識是體。種子是用。
T2016_.48.0695b25: 種子是因。所生是果。此之二法理應如是不
T2016_.48.0695b26: 一不異。本識望種於出體中。攝相歸性。故皆
T2016_.48.0695b27: 無記種從現行。望於本識相用別論。故通三
T2016_.48.0695b28: 性。若即是一。不可説爲有因果法有體有法。
T2016_.48.0695b29: 若一向異。應穀麥等能生豆等。以許因果一
T2016_.48.0695c01: 向異故。不爾法滅應方有用。以許體用一向
T2016_.48.0695c02: 異故。用體相似氣勢必同。因果相似。功能
T2016_.48.0695c03: 状貌可相隨順。非一向異 問。阿頼耶識與
T2016_.48.0695c04: 幾心所相應 答。識論云。常與觸作意受想
T2016_.48.0695c05: 思相應。阿頼耶識無始時來。乃至未轉。於一
T2016_.48.0695c06: 切位恒與此五心所相應。以是遍行心所攝
T2016_.48.0695c07: 故。一觸者。論云。謂三和分別變異。令心心
T2016_.48.0695c08: 所觸境爲性。受想思等所依爲業。釋云。以此
T2016_.48.0695c09: 五種體是遍行心所攝故。決定相應。雖復不
T2016_.48.0695c10: 増亦不可減。定倶生滅名遍行故。觸謂三和
T2016_.48.0695c11: 者。即根境識。體異名三。不相乖返更相交渉。
T2016_.48.0695c12: 名爲隨順。根可爲依。境可爲取。識三所生。可
T2016_.48.0695c13: 依於根而取於境。此三之上皆有順生一切
T2016_.48.0695c14: 心所功能作用。名爲變異。分別之用是觸功
T2016_.48.0695c15: 能。謂觸之上。有似前三順生心所變異功能。
T2016_.48.0695c16: 説名分別。分別即是領似異名。如子似父名
T2016_.48.0695c17: 分別父。問。何故三和唯根獨勝。答。一由主故。
T2016_.48.0695c18: 有殊勝能。名之爲主。二由近故。能近生心及
T2016_.48.0695c19: 心所故。三由遍故。不唯心所。亦能生心故。
T2016_.48.0695c20: 四由續故。常相續有。境識不爾故。境體雖
T2016_.48.0695c21: 能生心心所。以非主故。又非近故。偏闕二
T2016_.48.0695c22: 義不名爲勝。心雖是主近生心所。不能生心。
T2016_.48.0695c23: 不自在故。非遍也。偏闕一義故非勝。境識
T2016_.48.0695c24: 皆不續識。有境生故。倶闕續義。非得勝名。
T2016_.48.0695c25: 唯根獨勝。問。觸自性是實是假。答。此觸數
T2016_.48.0695c26: 定是實有。四食性故。二作意者。論云。作意
T2016_.48.0695c27: 謂能警心爲性。於所縁境別心爲業。釋云。
T2016_.48.0695c28: 作意警心有二功力。一者令心未起而起。二
T2016_.48.0695c29: 者令心起已趣境。故言警。覺應起心種引令
T2016_.48.0696a01: 趣境。三受者。論云。受謂領納順違倶非境相
T2016_.48.0696a02: 爲性。起愛爲業。四想者。論云。想謂於境取
T2016_.48.0696a03: 像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分
T2016_.48.0696a04: 劑相。方能隨起種種名言。釋云。此中安立。
T2016_.48.0696a05: 取像異名。謂此是青非青等。作分劑而取其
T2016_.48.0696a06: 相。名爲安立。由此取像便起名言。此是青
T2016_.48.0696a07: 等。性類衆多故名種種。五思者。論云。思謂
T2016_.48.0696a08: 令心造作爲性。於善品等役心爲業。謂能取
T2016_.48.0696a09: 境正因等相。驅役自心令造善等。此五段是
T2016_.48.0696a10: 遍行所攝。故與藏識決定相應。此觸等五。與
T2016_.48.0696a11: 異熟識行相雖異。而時依同所縁事等。故名
T2016_.48.0696a12: 相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境
T2016_.48.0696a13: 相。微細一類唯與捨受相應。又此相應受。唯
T2016_.48.0696a14: 是異熟。隨先引業轉不待現縁。任善惡業勢
T2016_.48.0696a15: 力轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非
T2016_.48.0696a16: 眞異熟。待現縁故。非此相應。又由此識常無
T2016_.48.0696a17: 轉變。有情恒執爲自内我。若與苦樂二受相
T2016_.48.0696a18: 應。便有轉變。寧執爲我。故此但與捨受相
T2016_.48.0696a19: 應。釋曰。此觸等五與異熟識行相雖異而時
T2016_.48.0696a20: 依同所縁事等故名相應者。由四等故説名
T2016_.48.0696a21: 相應。謂事等。處等。時等。所依等。今約見
T2016_.48.0696a22: 分爲行相。影像相分爲所縁自體。名事等者。
T2016_.48.0696a23: 相似義。體各唯一。境相相似。故所縁事皆
T2016_.48.0696a24: 名爲等。以觸等五相託本識相生。所縁既相
T2016_.48.0696a25: 似故名爲等。唯識爲宗。不約本質名爲所縁。
T2016_.48.0696a26: 亦非影像名爲行相。時謂刹那定同一世。依
T2016_.48.0696a27: 謂根倶無有間。唯與捨受相應者。此有五義。
T2016_.48.0696a28: 一極不明了是捨受相。若苦樂受必明了故。
T2016_.48.0696a29: 受總有五。一憂二喜三苦四樂五捨。此中憂
T2016_.48.0696b01: 喜入苦樂中。依三受門分別不言憂喜。二不
T2016_.48.0696b02: 能分別順違境相。取中容境是捨受相。若是
T2016_.48.0696b03: 餘受取違順境故。三由微細。若是餘受行相
T2016_.48.0696b04: 必麁。四由一類。若是餘受必是易脱。此行
T2016_.48.0696b05: 相定。故成一類。五相續而轉。若是餘受必
T2016_.48.0696b06: 有間斷。此恒相續故唯捨受。若能分別違順
T2016_.48.0696b07: 境相非眞異熟。異熟者。取境定故。若麁動
T2016_.48.0696b08: 者。如餘心非異熟主。顯行相難知異餘識也。
T2016_.48.0696b09: 由此五義必其有故。便能受熏持種相續。又
T2016_.48.0696b10: 解。此識極不明了。曾無慧念。慧念行相極明
T2016_.48.0696b11: 了故。不能分別違順境相。顯唯捨受非苦樂
T2016_.48.0696b12: 倶。及簡不與善染等。並相續而轉。顯無有
T2016_.48.0696b13: 欲。今有希望。方有欲起。此相續故。無有欲
T2016_.48.0696b14: 也。由此五義。第二義正顯唯捨受所由。所餘
T2016_.48.0696b15: 四義因簡別境等故。唯與捨受倶 問。此識
T2016_.48.0696b16: 既與捨受相應。如何亦是惡業異熟 答。論
T2016_.48.0696b17: 云。捨受不違善惡品故。如無記法善惡倶招。
T2016_.48.0696b18: 釋云。無記既寂靜。何爲惡業果。捨雖寂靜不
T2016_.48.0696b19: 違二故。得爲惡果。不同禪定寂靜。此無所
T2016_.48.0696b20: 能爲。故通惡業感。餘七轉識設起苦樂。此識
T2016_.48.0696b21: 皆倶以捨不違苦樂品故。若或苦樂不倶。於
T2016_.48.0696b22: 人天中應不受苦果。以相違故。三惡趣中應
T2016_.48.0696b23: 不受樂果。亦相違故。此中苦樂皆是別招。故
T2016_.48.0696b24: 捨不違 問。本識云何不與別境等五心所
T2016_.48.0696b25: 相應 答。論云。互相違故。爲欲希望所樂事
T2016_.48.0696b26: 轉。此識任業無所希望。勝解印持決定事轉。
T2016_.48.0696b27: 此識𢢺昧無所印持。念唯明記曾習事轉。此
T2016_.48.0696b28: 識昧劣不能明記。定能令心專注一境。此識
T2016_.48.0696b29: 任運刹那別縁。慧唯簡擇得等事轉。此識微
T2016_.48.0696c01: 昧不能簡擇故。此不與別境相應。此識唯是
T2016_.48.0696c02: 異熟性故善染汚等亦不相應惡作等四。無
T2016_.48.0696c03: 記性者。有間斷故定非異熟。釋云。定能令
T2016_.48.0696c04: 心專注一境此識任運刹那別縁者。定雖影
T2016_.48.0696c05: 像相分刹那新起。至加行時所觀本質。前後
T2016_.48.0696c06: 相續恒專注境。此識任運不作加行專注本
T2016_.48.0696c07: 質。恒縁現在影像所縁。但新新起。且定行
T2016_.48.0696c08: 相。一一刹那。深取專注趣向所縁。此識浮
T2016_.48.0696c09: 疎。行相不爾。故非定位言任運者是隨業轉。
T2016_.48.0696c10: 惡作等定非異熟者。非眞異熟。不遮異熟。
T2016_.48.0696c11: 生。亦有惡作等非一切時常相續故。非此相
T2016_.48.0696c12: 應。故知第八眞識常如捨相。以任運之縁合
T2016_.48.0696c13: 恒常之道。不爲垢法之所染。寧爲淨法之所
T2016_.48.0696c14: 治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。是以稱
T2016_.48.0696c15: 爲識主故號心王。邇後因一念無明。起七識
T2016_.48.0696c16: 波浪。遂生心所失本心王。皆因強覺覺明。分
T2016_.48.0696c17: 能立所。起明了之解。心境歴然。運分別之情。
T2016_.48.0696c18: 自他宛爾。因茲有情心内。逐憎愛而結怨親。
T2016_.48.0696c19: 無情境中。隨想念而標形礙。遂使外則桑田
T2016_.48.0696c20: 變海。海變桑田。内則親作怨由。怨爲親種。互
T2016_.48.0696c21: 爲高下反覆相酬從茲業果恒新苦縁不斷。
T2016_.48.0696c22: 是以首楞嚴經云。佛告富樓那。明妄非他。覺
T2016_.48.0696c23: 明爲咎。所妄既立。明理不踰。以是因縁。聽不
T2016_.48.0696c24: 出聲。見不超色。乃至唯殺盜婬三爲根本。以
T2016_.48.0696c25: 是因縁業果相續。富樓那。如是三種顛倒
T2016_.48.0696c26: 相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見
T2016_.48.0696c27: 生。山河大地諸有爲相。次第遷流。因此虚妄
T2016_.48.0696c28: 終而復始。是故若欲還原反本旋妄冥眞。但
T2016_.48.0696c29: 一念不生前後際斷。分別心滅輪迴業亡。根
T2016_.48.0697a01: 盡枝枯因空果喪。無始之情塵識垢應念全
T2016_.48.0697a02: 消。本來之佛眼常身隨眞頓現
T2016_.48.0697a03: 宗鏡録卷第四十七
T2016_.48.0697a04:
T2016_.48.0697a05:
T2016_.48.0697a06:
T2016_.48.0697a07: 宗鏡録卷第四十八
T2016_.48.0697a08: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽　
T2016_.48.0697a09: 夫三性法門該通萬法。於第八識何性所攝。
T2016_.48.0697a10: 約有幾位 答。論云。諸有漏種與異熟識體
T2016_.48.0697a11: 無別故。無記性攝。因果倶有善等性故亦名
T2016_.48.0697a12: 善等。諸無漏種非異熟識。性所攝故。因果倶
T2016_.48.0697a13: 是善性攝故。唯名爲善。釋云。此有漏種與本
T2016_.48.0697a14: 第八識體無別故性類是同。唯是無記。若能
T2016_.48.0697a15: 所生法。皆通善等三性。謂此種子。本能熏習。
T2016_.48.0697a16: 現行之因。及後所生。現行之果。皆通三性故。
T2016_.48.0697a17: 言因果倶善等性。即是功能差別門説。非依
T2016_.48.0697a18: 體門。性唯無記。此約有漏種説。若無漏種。非
T2016_.48.0697a19: 異熟性所攝故。故非無記。體性不順本識體
T2016_.48.0697a20: 故。體既不同不可相即。又性類別。能治所
T2016_.48.0697a21: 治。漏無漏殊。不可相即。問。無漏既不從識名
T2016_.48.0697a22: 無記性。此爲何性。答。因果倶是善性攝故。
T2016_.48.0697a23: 唯名爲善。法爾一切無漏之法。順理違生無
T2016_.48.0697a24: 惡無記。又攝論云。然第八識總有二位。一有
T2016_.48.0697a25: 漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但縁前
T2016_.48.0697a26: 説執受處境。二無漏位。唯善性攝。與二十一
T2016_.48.0697a27: 心所相應。爲遍行別境各五及善十一。與一
T2016_.48.0697a28: 切心恒相應故。常樂證知所觀境故。於所觀
T2016_.48.0697a29: 境恒印持故。於曾受境恒明記故。世尊無有
T2016_.48.0697b01: 不定心故。於一切法常決擇故。極淨信等常
T2016_.48.0697b02: 相應故。無染汚故。無散動故。此唯亦與捨受
T2016_.48.0697b03: 相應。任運恒時平等轉故。以一切法爲所縁
T2016_.48.0697b04: 境。鏡智遍縁一切法故 問。本識於一切時
T2016_.48.0697b05: 中。爲有間斷。爲無間斷。定縁於内。定縁於
T2016_.48.0697b06: 外 答。此識從初至末。無有刹那間斷。内外
T2016_.48.0697b07: 倶縁。瑜伽論云。阿頼耶識於一切時無有間
T2016_.48.0697b08: 斷。器世間相。譬如燈焔生時内執膏炷外發
T2016_.48.0697b09: 光明。如是阿頼耶識。縁内執受。縁外器相。
T2016_.48.0697b10: 生起道理應知亦爾。又縁境無廢時無變易。
T2016_.48.0697b11: 從初執受刹那乃至命終。一味了別而轉
T2016_.48.0697b12: 問。阿頼耶識與諸轉識。爲復作因。爲復作果。
T2016_.48.0697b13: 答。互爲因果。經偈云諸法於識藏。識於法亦
T2016_.48.0697b14: 爾。更互爲果性。亦常爲因性。攝大乘論説。阿
T2016_.48.0697b15: 頼耶識與雜染法互爲因縁。如炷生焔展轉
T2016_.48.0697b16: 生燒。又如束蘆互相依住。釋云。諸法於識藏
T2016_.48.0697b17: 能攝藏也。爲與諸識作二縁性。一爲彼種子。
T2016_.48.0697b18: 二爲彼所依。識於法亦爾。所攝藏也。爲諸轉
T2016_.48.0697b19: 識與阿頼耶亦爲二縁。一於現法長養彼種。
T2016_.48.0697b20: 二於後法轉攝植彼種。互相生故如燈炷束
T2016_.48.0697b21: 蘆者。擧増上縁喩因縁義。如燈炷與焔展轉
T2016_.48.0697b22: 生焔。内炷生焔如種生現。内焔燒炷如現熏
T2016_.48.0697b23: 種。又如束蘆相依爲倶有因。類顯二法爲喩。
T2016_.48.0697b24: 喩因縁義　問。種子識與阿頼耶識。爲一爲
T2016_.48.0697b25: 異　答。非一非異。攝論云。是不淨品法種子。
T2016_.48.0697b26: 在阿頼耶識中。爲有別體故異。爲無別體故
T2016_.48.0697b27: 不異。二倶有失。須明不一不異。此阿頼耶識
T2016_.48.0697b28: 與種子如此共生。雖有能依所依。不由別體
T2016_.48.0697b29: 故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假
T2016_.48.0697c01: 實和合異相難可分別。以無二體故。此識先
T2016_.48.0697c02: 未有功能。熏習生。後方有功能故。異於前
T2016_.48.0697c03: 前識。但是果報不得名一切種子。後識能爲
T2016_.48.0697c04: 他生因。説名一切種子。前識但生自相續。
T2016_.48.0697c05: 後識能生自他相續。故勝於前。譬如麥種生
T2016_.48.0697c06: 於自芽。有功能故説麥是芽種子。麥若陳久
T2016_.48.0697c07: 或爲火所損。則失功能。麥相不異。以功能壞
T2016_.48.0697c08: 故不名種子。此識亦爾。若有生一切法功能。
T2016_.48.0697c09: 由與功能相應。説名一切種子。此功能若謝
T2016_.48.0697c10: 無餘。但説名果報識。非一切種子。是故非
T2016_.48.0697c11: 不異　問。種子有幾多　答。攝論云。種子有
T2016_.48.0697c12: 二。一外種子。但是假名。以一切法唯有識故。
T2016_.48.0697c13: 二内種子。則是眞實。以一切法以識爲本。此
T2016_.48.0697c14: 二種子念念生滅。刹那刹那先生後滅無有
T2016_.48.0697c15: 間故。此法得成種子。何以故。常住法不成種
T2016_.48.0697c16: 子。一切時無差別故。復次云何外種子。如穀
T2016_.48.0697c17: 麥等無熏習得成種子。由内外得成。是故内
T2016_.48.0697c18: 有熏者。外若成種子不由自能。必由内熏習
T2016_.48.0697c19: 感外。故成種子。何以故。一切外法離内則
T2016_.48.0697c20: 不成。是故於外不成熏習。一由内有熏習。得
T2016_.48.0697c21: 成種子。又第八識從種子生故。稱果報識。能
T2016_.48.0697c22: 攝持種子故。亦名種子識。又本識是集諦故
T2016_.48.0697c23: 名種子。是苦諦故名果報。又二果倶有與所
T2016_.48.0697c24: 生現行果法。倶現和合方成種子。釋云。謂此
T2016_.48.0697c25: 種子。要望所生現行果法。倶時現有。現者。一
T2016_.48.0697c26: 顯現。二現在。三現有三義名現。由此無性人。
T2016_.48.0697c27: 第七識不名種子。果不顯現故。即顯現言簡
T2016_.48.0697c28: 彼第七。現在簡前後。現有簡假法。體是實有
T2016_.48.0697c29: 方成種子。故顯現唯在果。現有唯在因。現在
T2016_.48.0698a01: 通因果。和合簡相離　問。種子爲是本有。爲
T2016_.48.0698a02: 新熏生　答。唯識論云。一切種子皆本性有。
T2016_.48.0698a03: 不從熏生。由熏習力但可増長。如契經説。一
T2016_.48.0698a04: 切有情無始時來有種種界。如惡叉聚法爾
T2016_.48.0698a05: 而有。界即種子差別名故。又經偈云。無始時
T2016_.48.0698a06: 來界。一切法等依。界是因義。瑜伽亦説。諸
T2016_.48.0698a07: 種子體。無始時來性雖本有。而由染淨新所
T2016_.48.0698a08: 熏發。諸有情類無始時來。若般涅槃法者。一
T2016_.48.0698a09: 切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種
T2016_.48.0698a10: 菩提種子。如是等文誠證非一。契經説。心性
T2016_.48.0698a11: 淨者。説心空理所顯眞如。眞如是心眞實性
T2016_.48.0698a12: 故。或説心體。非煩惱故。名性本淨。非有漏心
T2016_.48.0698a13: 性。是無漏。故名本淨。由此應信。諸有情無始
T2016_.48.0698a14: 時來。有無漏種不由熏習法爾成就。後勝進
T2016_.48.0698a15: 位熏令増長。無漏法起以此爲因。無漏起時
T2016_.48.0698a16: 復熏成種。有漏法種類此應知。釋云。心性者
T2016_.48.0698a17: 眞如也。眞如無爲非心之因。亦非種子能有
T2016_.48.0698a18: 果法。如虚空等故。非有漏心性是無漏名本
T2016_.48.0698a19: 性淨也。又若取正義。本有新熏合生現行。非
T2016_.48.0698a20: 有前後。一本有者。謂無始時異熟識内。法爾
T2016_.48.0698a21: 而生蘊處界等。功能差別。世尊。依此説諸有
T2016_.48.0698a22: 情無始時來有種種界。如惡叉聚法爾而有。
T2016_.48.0698a23: 一切種子與第八識一時而有。從此能生前
T2016_.48.0698a24: 七現行。現行頭上又熏種子。二新熏者。謂無
T2016_.48.0698a25: 始時來。數數現行熏習而有。名新熏故。世
T2016_.48.0698a26: 尊依此説有情心染淨諸法所熏習故。無量
T2016_.48.0698a27: 種子之所積習故。護法意云。有漏無漏種子
T2016_.48.0698a28: 皆有新熏本有。合生現行亦不雜亂。若新熏
T2016_.48.0698a29: 遇縁。即從新熏生。若本有遇縁。即從本有
T2016_.48.0698b01: 生。若偏執唯從新熏。或偏執但是本有。二倶
T2016_.48.0698b02: 違教。若二義倶取善符教理。古徳問。此總
T2016_.48.0698b03: 未聞熏時。此本有從何而生。答。謂從無始
T2016_.48.0698b04: 時來。此身與種子。倶時而有。如外草木等
T2016_.48.0698b05: 種。又古徳解熏種義。諸法雖有新舊二種。
T2016_.48.0698b06: 當生現時。或從新生。或從舊生。名爲二種。非
T2016_.48.0698b07: 謂二種於一念中同生一現。若爾即有多種
T2016_.48.0698b08: 共生一芽之過。以此准知色等相分種並同
T2016_.48.0698b09: 於此。又問。八識之中既具本有新熏之義。何
T2016_.48.0698b10: 識是能熏因所熏果。答。依經論正義。即是前
T2016_.48.0698b11: 七現行識。爲能熏因縁之因。熏生新熏種子。
T2016_.48.0698b12: 第八識。是前七現行識所熏生因縁之果。又
T2016_.48.0698b13: 問。本識等雖無力能熏自種。而能親生自種
T2016_.48.0698b14: 故。現行本識等得自生種。爲因縁者。既不熏
T2016_.48.0698b15: 自種。如何能生自種。又熏與生何別。答。熏
T2016_.48.0698b16: 者資熏。撃發之義。生者生起。從因生出之
T2016_.48.0698b17: 義。謂本識等。雖無力資熏撃發自種之義。而
T2016_.48.0698b18: 有親生自種之義。如有種性者。法爾本有無
T2016_.48.0698b19: 漏種子。雖有生果之能。若不得資加二位有
T2016_.48.0698b20: 漏諸善資熏撃發。即不能生現。須假有漏諸
T2016_.48.0698b21: 善資熏方能生現。又如本識中善染等種。能
T2016_.48.0698b22: 引次後自類種子。雖有生義無自熏義。如穀
T2016_.48.0698b23: 麥等種。雖有生芽之能。若不得水土等資熏
T2016_.48.0698b24: 撃發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能。
T2016_.48.0698b25: 然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。
T2016_.48.0698b26: 本識等雖非能熏。而能生種。故與親種得爲
T2016_.48.0698b27: 因縁。五根塵等諸根分亦應然此解今依因
T2016_.48.0698b28: 位。現行望自親所熏種。能爲二縁。即是因縁
T2016_.48.0698b29: 増上縁。唯除第八及六識中極劣無記。非能
T2016_.48.0698c01: 熏故。今按此文。現於親種得爲因縁中。既除
T2016_.48.0698c02: 第八及六識中極劣無記。非能熏故。望自親
T2016_.48.0698c03: 種無因縁義。若言本識及六識中極劣無記。
T2016_.48.0698c04: 能生自種得爲因縁者。便犯異熟有能熏過
T2016_.48.0698c05: 違聖教失。又問。如前六識所變五塵相分。不
T2016_.48.0698c06: 能自熏新種。須假能變心縁方能熏自種故。
T2016_.48.0698c07: 五塵相分得爲能熏。其極劣無記。亦假能變
T2016_.48.0698c08: 心縁。何故不同五塵相分得爲能熏。答。今
T2016_.48.0698c09: 按。有爲法分爲三品。一者上品。如七轉識及
T2016_.48.0698c10: 相應等。一分能縁慮故力最強。悉有力自熏。
T2016_.48.0698c11: 二者中品。如五塵相分等。雖有熏力而力稍
T2016_.48.0698c12: 微。假心與力彼方自熏。三者下品。即極劣無
T2016_.48.0698c13: 記。而極羸病無力之人不能自起。縱人與力
T2016_.48.0698c14: 扶持亦不能起。本識等類亦復如是。本無熏
T2016_.48.0698c15: 力。謂心與力亦不能熏。由是義故。極劣無
T2016_.48.0698c16: 記一向無力。故非能熏。與五塵相分不同。彼
T2016_.48.0698c17: 自有力。但力稍劣不能獨熏。假心相助自有
T2016_.48.0698c18: 半力。故是能熏。由是義故。今正解者。第八識
T2016_.48.0698c19: 聚。及此所變異熟五根相分。并異熟扶根
T2016_.48.0698c20: 等。及異熟前六識等。並無新種。以其極劣非
T2016_.48.0698c21: 能熏故。從本有舊種所生。其長養五根。及
T2016_.48.0698c22: 此＊扶根。及等流五塵等相分前六識所變者。
T2016_.48.0698c23: 皆可各有新本二種 問。淨法種子從聞熏
T2016_.48.0698c24: 生。於本識中與不淨種子熏發之義。有何同
T2016_.48.0698c25: 別。答。染淨種子皆具熏義。則増減有殊。若淨
T2016_.48.0698c26: 法熏損本識。若染法熏増本識。如攝論云。轉
T2016_.48.0698c27: 依名法身由聞熏。四法得成。一信樂大乘。是
T2016_.48.0698c28: 大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虚
T2016_.48.0698c29: 空器三昧。是大樂種子。四大悲。是大常種
T2016_.48.0699a01: 子。此聞熏習及四法爲四徳種子。四徳圓時
T2016_.48.0699a02: 本識都盡。四徳本來是有不從種子生。從因
T2016_.48.0699a03: 作名。故稱種子。此聞熏習。非爲増益本識
T2016_.48.0699a04: 故生。爲欲滅損本識力勢故生。能對治本識。
T2016_.48.0699a05: 與本識性相違故。不爲本識性所攝。若不淨
T2016_.48.0699a06: 種子。則熏習生増益本識。與淨種有異 問。
T2016_.48.0699a07: 熏習以何爲義 答。熏者發也。或猶致也。習
T2016_.48.0699a08: 者生也。近也數也。即發致果於本識内。令種
T2016_.48.0699a09: 子生。近生長故熏有二種。一習熏。謂熏心體
T2016_.48.0699a10: 成染淨等事。二資熏。謂現行心境及伽惑
T2016_.48.0699a11: 相資等。楞經云。大慧。不思議熏及不思議
T2016_.48.0699a12: 變。是現識因。取種種塵及無始妄想熏。是分
T2016_.48.0699a13: 別事識因。是以無明能熏眞如成其染法。本
T2016_.48.0699a14: 覺能熏無明起其淨用。此皆不可熏處而能
T2016_.48.0699a15: 熏。名不思議熏。不可變異而變異。云不思
T2016_.48.0699a16: 議變。勝鬘經云。不染而染。難可了知。染而
T2016_.48.0699a17: 不染。難可了知。顯識論云。分別識者。若起安
T2016_.48.0699a18: 立熏習力。於第八識中熏習力故。譬如燒香
T2016_.48.0699a19: 熏習衣。香體滅而香氣猶在衣中。名爲熏衣。
T2016_.48.0699a20: 此香不可言有。香體滅故。不可言無。香氣在
T2016_.48.0699a21: 故。如六識起善惡留在熏力。於本識中能得
T2016_.48.0699a22: 未來報。名爲種子 問。能熏所熏各具幾義
T2016_.48.0699a23: 能成熏習 答。各具四義令種子生長。故名
T2016_.48.0699a24: 熏習。唯識論云。先所熏四義者。一堅住性。二
T2016_.48.0699a25: 無記性。三可熏性。四和合性。古釋云。即此四
T2016_.48.0699a26: 義各有所簡。論云。一堅住性。若法始終一類
T2016_.48.0699a27: 相續能持習氣。乃是所熏。此遮轉識及聲風
T2016_.48.0699a28: 等性不堅住。故非所熏。釋云。夫爲所熏識
T2016_.48.0699a29: 者。且須一類堅住相續不斷能持習氣乃是
T2016_.48.0699b01: 所熏。今前六轉識若五位無心時。皆間斷故。
T2016_.48.0699b02: 既非堅住。非是所熏。此亦遮經部師將色心
T2016_.48.0699b03: 更互持種。論主云。且如於無色界入滅定時。
T2016_.48.0699b04: 色心倶間斷。此時將何法能持種。又如五根
T2016_.48.0699b05: 五塵皆不通三界。亦非堅住。如何堪爲所熏
T2016_.48.0699b06: 性。又第七識。在有漏位雖不間斷。在十地位
T2016_.48.0699b07: 中。亦有解脱間斷。謂得無漏時不能持有漏
T2016_.48.0699b08: 種。以有漏無漏體相違故。以第八識雖是有
T2016_.48.0699b09: 漏。以在因中體無解脱。唯無覆性。即不妨亦
T2016_.48.0699b10: 能持無漏種。得名所熏。應立量云。前七轉識
T2016_.48.0699b11: 是有法非所熏。宗因云。不堅住故。同喩如
T2016_.48.0699b12: 電光聲風等。問。若言有堅住性即是所熏者。
T2016_.48.0699b13: 只如佛果第八。亦是堅住性。應名所熏。答。
T2016_.48.0699b14: 將第二義簡。論云。二無記性。若法平等無所
T2016_.48.0699b15: 違逆。能容習氣。乃是所熏。此遮善染勢力強
T2016_.48.0699b16: 盛無所容納故非所熏。釋云。夫爲所熏者。須
T2016_.48.0699b17: 唯是一類無記即不違善惡性方受彼熏 今
T2016_.48.0699b18: 佛果第八既是善性。即不容不善及無記性。
T2016_.48.0699b19: 非是所熏。以佛果圓滿故。如似沈麝不受臭
T2016_.48.0699b20: 穢物熏。若不善性者。即是煩惱。又不容信等
T2016_.48.0699b21: 心所熏。互不相容納故。其所熏性。如寛心捨
T2016_.48.0699b22: 行之人。能容納得一切善惡事。若惡心性人
T2016_.48.0699b23: 即不中。第八識似寛心捨行之人。能容一切
T2016_.48.0699b24: 習氣。有此義故。方名所熏。若如來第八無漏
T2016_.48.0699b25: 淨識。唯在因中曾所熏習。帶此舊種非新受
T2016_.48.0699b26: 熏。以唯善故違於不善等。又云。善染如沈麝
T2016_.48.0699b27: 非蒜等。故不受熏。無記如素帛。故能受熏。
T2016_.48.0699b28: 如善不容於惡。猶白不受於黒。若惡不容於
T2016_.48.0699b29: 善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同大虚
T2016_.48.0699c01: 之廣納矣。問。若言有堅住性及無記性二義。
T2016_.48.0699c02: 便名所熏者。且如第五心所同心王具此二
T2016_.48.0699c03: 義。應是所熏。又如無爲亦有堅住性義。爲所
T2016_.48.0699c04: 熏何失。答。將第三義簡。論云。三可熏性。若
T2016_.48.0699c05: 法自在。性非堅密。能受習氣。乃是所熏。此遮
T2016_.48.0699c06: 心所及無爲法無爲堅密故非所熏。言自在
T2016_.48.0699c07: 者。正簡難陀許第八五心所變受熏。論主云。
T2016_.48.0699c08: 心所不自在。故依他生起。非所熏性。言性非
T2016_.48.0699c09: 堅密者。即簡馬鳴菩薩眞如受熏。論主云。無
T2016_.48.0699c10: 爲體堅密。如金石等而不受熏。夫可熏者。且
T2016_.48.0699c11: 須體性虚疎能容種子方得。馬鳴救云。我言
T2016_.48.0699c12: 眞如受熏者。以眞如是性。第八是相。性相不
T2016_.48.0699c13: 相離。若熏著相時兼熏著性。或攝相歸性故。
T2016_.48.0699c14: 眞如受熏何失。如將金石作指鐶等。護法破
T2016_.48.0699c15: 云。熏相不熏性。如火燒世界不燒虚空。今
T2016_.48.0699c16: 唯是第八心王。體性虚疎方可受熏。如衣服
T2016_.48.0699c17: 虚疎。方能受香等熏。問。若言有堅住性無記
T2016_.48.0699c18: 性及可熏性三義。即是所熏者。應可此人第
T2016_.48.0699c19: 八識受他人前七識熏。以此人第八是可熏
T2016_.48.0699c20: 性故。答。將第四義簡。論云。四與能熏等和
T2016_.48.0699c21: 合性。若與能熏同時同處不即不離。乃是所
T2016_.48.0699c22: 熏。此遮他身刹那前後。無和合義。故非所熏。
T2016_.48.0699c23: 唯異熟識具此四義。可是所熏。非心所等。釋
T2016_.48.0699c24: 云。今將此人第八。望他人前七。無同時同
T2016_.48.0699c25: 處和合義故。非是所熏。亦遮經部師將前念
T2016_.48.0699c26: 識體。熏後念識相。不同時亦非所熏。次能熏
T2016_.48.0699c27: 四義者。一有生滅。二有勝用。三有増減。四與
T2016_.48.0699c28: 所熏和合。此四義亦各有所簡。且外人問。無
T2016_.48.0699c29: 爲法得名能熏不。答。將第一義簡。論云。一有
T2016_.48.0700a01: 生滅。若法非常。能有作用生長習氣。乃是能
T2016_.48.0700a02: 熏。此遮無爲前後不變無生長用故非能熏。
T2016_.48.0700a03: 釋云。今前七識有生滅。有生長作用。乃是能
T2016_.48.0700a04: 熏。問。若爾者。且如業感異熟生心心所及色
T2016_.48.0700a05: 法不相應行等。皆有生滅。亦有作用。應是能
T2016_.48.0700a06: 熏。答。將第二義簡。論云。二有勝用。若有生
T2016_.48.0700a07: 滅。勢力増盛能引習氣。乃是能熏。此遮異熟
T2016_.48.0700a08: 心心所等勢力羸劣故非能熏。釋云。其業
T2016_.48.0700a09: 惑異熟生心心所等。劣弱無強盛作用。能熏
T2016_.48.0700a10: 色法。雖有強盛。又無縁慮勝用。不相應行。二
T2016_.48.0700a11: 用倶闕。此非能熏。又勢用有二。一能縁用。
T2016_.48.0700a12: 即簡諸色爲相分熏非能縁熏。二強盛用。爲
T2016_.48.0700a13: 不任運起。即異熟心等。有縁慮用無強盛
T2016_.48.0700a14: 用。爲相分熏非能縁熏。内色等有強盛用。無
T2016_.48.0700a15: 能縁用。異熟心等。有能縁用。無強盛用。不
T2016_.48.0700a16: 相應法。二倶無。皆非能熏。即縁勢用。可致
T2016_.48.0700a17: 熏習。如強健人能致功効故。問。若有生滅及
T2016_.48.0700a18: 有勝用。即名能熏者。且如佛果前七識。亦
T2016_.48.0700a19: 具此二義。應是能熏。答。將第三義簡。論云。
T2016_.48.0700a20: 三有増減若有勝用。可増可減。攝植習氣。乃
T2016_.48.0700a21: 是能熏。此遮佛果圓滿善法無増無減故非
T2016_.48.0700a22: 能熏。彼若能熏便非圓滿。前後佛果應有勝
T2016_.48.0700a23: 劣。問。若言具有生滅有勝用有増減三義即
T2016_.48.0700a24: 名能縁者。且如他人前七識。亦有上三義。
T2016_.48.0700a25: 應與此人第八熏得種不。答。將第四義簡。論
T2016_.48.0700a26: 云。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處。
T2016_.48.0700a27: 不即不離。乃是能熏。此遮他身刹那前後無
T2016_.48.0700a28: 和合義故非能熏。唯七轉識及彼心所有勝
T2016_.48.0700a29: 勢用。而増減者。具此四義。可是能熏。如是能
T2016_.48.0700b01: 熏與所熏識。倶生倶滅熏習義成。今所熏中
T2016_.48.0700b02: 種子生長如熏苣勝。故名熏習。釋云。攝論
T2016_.48.0700b03: 云。苣＊勝本來是炭多時埋在地中。便變爲苣
T2016_.48.0700b04: ＊勝。如苣＊勝與華。倶生倶滅。内熏習故生香
T2016_.48.0700b05: 氣。又種子是習氣之異名。習氣必由熏習而
T2016_.48.0700b06: 有擧。喩如麻香氣華熏故生。即胡麻中所有
T2016_.48.0700b07: 香氣。必假華熏方得香也。西方若欲作塗身
T2016_.48.0700b08: 香油。先以華香。取於苣＊勝子。聚爲一處。淹
T2016_.48.0700b09: 令極爛。後取苣＊勝壓油。油遂香氣芬馥。比
T2016_.48.0700b10: 來胡麻中無香氣。因華熏故生。熏習義者。要
T2016_.48.0700b11: 倶生滅熏習義成。非如種生芽。異時故。不同
T2016_.48.0700b12: 生滅故。以爲喩。問。若言須與所熏和合一處
T2016_.48.0700b13: 方名能熏者。且如生亡父母及先亡子孫等。
T2016_.48.0700b14: 後人爲作功徳。此亦是熏他識。以獲福故。如
T2016_.48.0700b15: 何不許。答。此有二解。一云。此但爲増上。令
T2016_.48.0700b16: 亡者自發心。非熏他識。二云。七分之中許獲
T2016_.48.0700b17: 一分。難只此所獲一分功徳。便是此人造福
T2016_.48.0700b18: 他人受果。應乖唯識義。答。有五力唯識不判。
T2016_.48.0700b19: 一定力。二通力。三借識力。四大願力。五法威
T2016_.48.0700b20: 徳力。問。七能熏中熏第八。四分之中約熏何
T2016_.48.0700b21: 分。答。前五轉識能熏阿頼相分種子。第六意
T2016_.48.0700b22: 識能熏第八相見分種子。第七末那唯熏第
T2016_.48.0700b23: 八見分種子。問。前七識四分何分能熏。答。見
T2016_.48.0700b24: 相二分能熏種。以此二分有作用故。問。相分
T2016_.48.0700b25: 是色。何能熏種。答。但是見分與力令相分熏
T2016_.48.0700b26: 種。如梟附塊而成卵&T021400;。又見分是自證分與
T2016_.48.0700b27: 力。問。前五識與第八熏相分種者。其第八相
T2016_.48.0700b28: 分有三境。今熏何相分種。答。但熏内身及外
T2016_.48.0700b29: 器實五塵相分種。餘即不熏。以不能縁故。問。
T2016_.48.0700c01: 五識於一切時。爲皆熏三種。爲有不爾。答。
T2016_.48.0700c02: 皆熏三種。縱異界相縁時。五識須託自第八
T2016_.48.0700c03: 相。而熏本質種。又如二禪已上借初禪三識
T2016_.48.0700c04: 縁上地三境時。亦各熏三種。其相質種二禪
T2016_.48.0700c05: 已上收。見分種即屬初禪繋。以越界地地法
T2016_.48.0700c06: 無故言借。若得諸根互用。縁自他五塵境。皆
T2016_.48.0700c07: 熏三種子。以是性境收。本質同是第八相分
T2016_.48.0700c08: 故。若第六縁第八見分時。熏得見質二種。皆
T2016_.48.0700c09: 是心種。即與第八熏得見分種。又自熏得第
T2016_.48.0700c10: 六見分種。中間相分即不熏。若第六縁第八
T2016_.48.0700c11: 相分時。或熏三種子。爲自熏得能縁見分種。
T2016_.48.0700c12: 若現量時亦自熏得相分五塵種。又與第八
T2016_.48.0700c13: 熏得五根塵本質種。多分只熏見質二種。問。
T2016_.48.0700c14: 第六縁第八三境相分時。皆與熏得三境種
T2016_.48.0700c15: 不。答。只熏根身器界種。縁種子境。即不熏
T2016_.48.0700c16: 種。恐犯無窮過故。其第六縁五根及種子境
T2016_.48.0700c17: 時。皆是獨影境。有説。是性境者。即須相分是
T2016_.48.0700c18: 實。便有兩重五根現行。犯有情界増過。故
T2016_.48.0700c19: 知不可。問。第六能縁第八四分。何言唯熏見
T2016_.48.0700c20: 相分種。答。以内二分與見分同是心種故。於
T2016_.48.0700c21: 見分中攝。問。第六縁一百法時。皆熏本質種
T2016_.48.0700c22: 不。答。若縁無爲并不相應行及心所中一分
T2016_.48.0700c23: 假者。皆不熏本質種。實者即熏以縁假法時。
T2016_.48.0700c24: 但是獨影境故。亦不熏相分種。其能縁見分
T2016_.48.0700c25: 種即熏。若第七識縁第八見分熏種者。但熏
T2016_.48.0700c26: 見質二種。定不熏相分種。其中間相分但從
T2016_.48.0700c27: 兩頭合起。仍通二性。一半從本質上起者。
T2016_.48.0700c28: 是無覆性。一半從能縁見分上生者。是有覆
T2016_.48.0700c29: 性。問。如前第三所熏中護法難馬鳴眞如受
T2016_.48.0701a01: 熏義。夫熏習之義熏相不熏性。如火燒世界
T2016_.48.0701a02: 不燒虚空。此眞如受熏之義。如何會通 答。
T2016_.48.0701a03: 夫能所之熏約有二宗。一法相宗。二法性宗。
T2016_.48.0701a04: 前護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性
T2016_.48.0701a05: 宗。今法性宗亦七識等而爲能熏。八爲所熏。
T2016_.48.0701a06: 其第八中以如來藏隨縁成立。含有生滅不
T2016_.48.0701a07: 生滅義故。今言熏者。是不熏之熏。不變之
T2016_.48.0701a08: 變。即熏生滅門中眞如隨縁之相。若眞如門
T2016_.48.0701a09: 中即不熏。此熏變義倶不可思議。以不染而
T2016_.48.0701a10: 染故。如起信論云。復次以四種法熏習義故。
T2016_.48.0701a11: 染淨法起無有斷絶。一淨。謂眞如。二染。謂無
T2016_.48.0701a12: 明。三妄心。謂業識。四妄境。謂六塵。熏習義
T2016_.48.0701a13: 者。如世衣服非臭非香。隨以物熏則有彼氣。
T2016_.48.0701a14: 眞如淨法性非是染。無明熏故則有染相。無
T2016_.48.0701a15: 明染法實無淨業。眞如熏故説有淨用。云何
T2016_.48.0701a16: 熏習染法不斷。所謂依眞如故。而起無明爲
T2016_.48.0701a17: 諸染因。然此無明即熏眞如。既熏習已。生妄
T2016_.48.0701a18: 念心。此妄念心。復熏無明。以熏習故不覺眞
T2016_.48.0701a19: 法。以不覺故妄境相現。以妄念心熏習力故。
T2016_.48.0701a20: 生於種種差別執著。造種種業。受身心等衆
T2016_.48.0701a21: 苦果報。妄境熏義有二種別。一増長分別熏。
T2016_.48.0701a22: 二増長執取熏。妄心熏義亦二種別。一増長
T2016_.48.0701a23: 根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受
T2016_.48.0701a24: 生滅苦。二増長分別事識熏。令諸凡夫受業
T2016_.48.0701a25: 繋苦。無明熏義亦二種別。一根本熏。成就
T2016_.48.0701a26: 業識義。二見愛熏。成就分別事識義。云何
T2016_.48.0701a27: 熏習淨法不斷。謂以眞如熏於無明以熏習
T2016_.48.0701a28: 因縁力故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以
T2016_.48.0701a29: 此妄心壓求因縁。復熏眞如。以熏習故。則
T2016_.48.0701b01: 自信己身有眞如法本性清淨。知一切境界
T2016_.48.0701b02: 唯心妄動畢竟無有。以能如是如實知故修
T2016_.48.0701b03: 遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別。無所
T2016_.48.0701b04: 取著。經於無量阿僧祇劫。慣習力故無明則
T2016_.48.0701b05: 滅。無明滅故心相不起。心不起故境界相滅。
T2016_.48.0701b06: 如是一切染因染縁。及以染界心相都滅。名
T2016_.48.0701b07: 得涅槃。成就種種自在業用。妄心熏義有二
T2016_.48.0701b08: 種別。一分別事識熏。令一切凡夫二乘。厭生
T2016_.48.0701b09: 死苦隨己堪能趣無上道。二意熏。令諸菩薩
T2016_.48.0701b10: 發心勇猛。速疾趣入無住涅槃。眞如熏義亦
T2016_.48.0701b11: 二種別。一體熏。二用熏。體熏者。所謂眞如
T2016_.48.0701b12: 從無始來。具足一切無量無漏。亦具難思勝
T2016_.48.0701b13: 境界用。常無間斷熏衆生心。以此力故。令
T2016_.48.0701b14: 諸衆生厭生死苦求涅槃樂。自信己身有眞
T2016_.48.0701b15: 實法發心修行。用熏者。即是衆生外縁之力。
T2016_.48.0701b16: 有無量義略説二種。一差別縁。二平等縁。差
T2016_.48.0701b17: 別縁者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。蒙佛
T2016_.48.0701b18: 菩薩等諸善知識隨所應化而爲現身等。平
T2016_.48.0701b19: 等縁者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧
T2016_.48.0701b20: 平等志願。普欲拔濟一切衆生。任運相續常
T2016_.48.0701b21: 無斷絶。以此智慧熏衆生故。令其憶念諸佛
T2016_.48.0701b22: 菩薩。或見或聞。而作利益入淨三昧。隨所斷
T2016_.48.0701b23: 障得無礙眼。於念念中一切世界平等顯現。
T2016_.48.0701b24: 見無量諸佛及諸菩薩。華嚴記云。是則眞如。
T2016_.48.0701b25: 亦爲能熏。亦能受熏。故楞伽經云。不思議熏。
T2016_.48.0701b26: 不思議變。是現識因。謂不可熏而熏故名不
T2016_.48.0701b27: 思議熏。眞如不變而隨縁成法名不思議變。
T2016_.48.0701b28: 亦即不染而染也。藏法師云。妄心通業識及
T2016_.48.0701b29: 事識。今據其本言業識耳。言熏習故有染相
T2016_.48.0701c01: 者。眞如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體。故
T2016_.48.0701c02: 但云相。此釋經中如來藏爲惡習所熏等。上
T2016_.48.0701c03: 即生滅門中眞如。言有淨用者。此是生滅門
T2016_.48.0701c04: 中本覺眞如。故有熏義。眞如門中則無此義。
T2016_.48.0701c05: 由此本覺内熏不覺。令成厭求反流順眞。故
T2016_.48.0701c06: 云用也。此釋經中由如來藏故。能厭生死苦
T2016_.48.0701c07: 樂求涅槃也。涅槃經云。闡提之人佛性力故
T2016_.48.0701c08: 還生善根。彼言佛性力者。即此本覺内熏之
T2016_.48.0701c09: 力耳。良以一識含此二義。更互相熏遍生染
T2016_.48.0701c10: 淨也。此中佛者。是覺性者是本。故名本覺
T2016_.48.0701c11: 問。佛種從縁起者。即是熏習義。約法報化三
T2016_.48.0701c12: 身中。是何佛種從縁起 答。是報身佛。由熏
T2016_.48.0701c13: 成故。以智爲種。法身是無爲斷惑所顯。不從
T2016_.48.0701c14: 種子生。以法報具足能起化現。即化身是法
T2016_.48.0701c15: 報之用。唯報佛性。即是一切衆生聞熏種子。
T2016_.48.0701c16: 且如世間甘露葉上霧露潤濕。滴入土中一
T2016_.48.0701c17: 滴成一連珠。又更濕潤生長芽莖。報佛性亦
T2016_.48.0701c18: 爾。我等第六識見分及耳識見分。如同甘露
T2016_.48.0701c19: 葉。如來大乘教法如似霧露。耳識第六識熏
T2016_.48.0701c20: 得大乘種子。似潤濕落在第八識中。如入土
T2016_.48.0701c21: 中生得連珠。後數資熏至成自受用報身佛。
T2016_.48.0701c22: 更遇濕潤生起芽莖。故知佛種全自熏成。初
T2016_.48.0701c23: 學之人。爭不仗於聞法之力。且衆生雖有正
T2016_.48.0701c24: 因性。須假縁因發起。如大智度論云。如經中
T2016_.48.0701c25: 説。二因縁發起正見。一者外聞正法。二者内
T2016_.48.0701c26: 有正念。又如草木内有種子。外有雨澤然後
T2016_.48.0701c27: 得生。若無菩薩。衆生雖有業因縁無由發起。
T2016_.48.0701c28: 然欲弘揚佛法剖析圓宗。應須性相雙明總
T2016_.48.0701c29: 別倶辯。故法華經偈云。如是大果報。種種性
T2016_.48.0702a01: 相義。我及十方佛。乃能知是事。今宗鏡本意
T2016_.48.0702a02: 要理事分明。方顯一心體用具足。若有體而
T2016_.48.0702a03: 無用。如有身而無手足。若有用而無體。如有
T2016_.48.0702a04: 手足而無身。若無身手人相不具。若無體用
T2016_.48.0702a05: 法身不圓。釋摩訶衍論云。自性清淨無漏性
T2016_.48.0702a06: 徳。從無始來一向明白。亦無垢累。亦無染
T2016_.48.0702a07: 汚。而以無明而熏習故。即有垢累。無明藏
T2016_.48.0702a08: 海。從無始來一向闇黒。亦無智明。亦無白
T2016_.48.0702a09: 品。而以本覺而熏習故。即有淨用。如是染
T2016_.48.0702a10: 淨但是假立。染非實染。淨非實淨。皆是幻
T2016_.48.0702a11: 化無實自性。故知染淨無體。隨熏所成。若
T2016_.48.0702a12: 離熏習之縁。決定無法可得。若無第八識所
T2016_.48.0702a13: 熏之體。萬法不成以前衆多義門。成就唯識。
T2016_.48.0702a14: 即知無有一法不從心化生。隨善惡以熏成。
T2016_.48.0702a15: 因修習而爲種。似裹香之紙染。芬馥以騰馨。
T2016_.48.0702a16: 如繋魚之繩近。腥羶而作氣。況異熟本識堅
T2016_.48.0702a17: 住眞心。聞善法熏則淨種子増長。因惡法發
T2016_.48.0702a18: 則染種子圓成。是以内則爲因。雖然本有。外
T2016_.48.0702a19: 爲縁助。須仗新熏。遂能起果酬因爲凡作聖。
T2016_.48.0702a20: 故經云。佛種從縁起。故知無法不熏成。是
T2016_.48.0702a21: 以多聞熏習之功。須親道友。積學錬磨之力。
T2016_.48.0702a22: 全在當人。不可虚度時光不勤妙行。如木中
T2016_.48.0702a23: 火性是火正因。未遇人工不成火用。如身中
T2016_.48.0702a24: 佛性是佛正因。不偶淨縁難成妙用 問。心
T2016_.48.0702a25: 識無形無對。云何説受熏之義 答。經明。若
T2016_.48.0702a26: 熏若變倶不思議。約隨縁鼓動。彰熏變之相。
T2016_.48.0702a27: 以根本無明熏本覺時。即本覺隨動。故説爲
T2016_.48.0702a28: 熏。又本覺之體理雖不變。由隨縁故。故説爲
T2016_.48.0702a29: 變。雖然熏變染而不染。雖不熏變不染而染。
T2016_.48.0702b01: 莫可以心意測。故云不思議熏。靡可以文句
T2016_.48.0702b02: 詮。故云不思議變
T2016_.48.0702b03: 宗鏡録卷第四十八
T2016_.48.0702b04: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0702b05:
T2016_.48.0702b06:
T2016_.48.0702b07:
T2016_.48.0702b08: 宗鏡録卷第四十九
T2016_.48.0702b09: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0702b10: 夫一切情識。因執受得名。只如第八種子根
T2016_.48.0702b11: 身器等。爲總有執受。爲無執受 答。種子
T2016_.48.0702b12: 器世即第八縁而不執。執受各具二義。且執
T2016_.48.0702b13: 二義者。一攝義。二持義。言攝者。即攝爲自
T2016_.48.0702b14: 體。言持者。即持令不散。受二義者。一領義。
T2016_.48.0702b15: 二覺義。且領者。即領以爲境。言覺者。即令生
T2016_.48.0702b16: 覺受安危共同。根身具執受四義。一攝爲自
T2016_.48.0702b17: 體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持
T2016_.48.0702b18: 此身令不爛壞。三領已爲境。此根身是第八
T2016_.48.0702b19: 親相分。四令生覺受安危共同。若第八危五
T2016_.48.0702b20: 根危。第八安五根安。若器世間量但縁非執
T2016_.48.0702b21: 受。即受二義中。領已爲境。又言非執受者。
T2016_.48.0702b22: 而無攝爲自體。持令不散。令生覺受三義。不
T2016_.48.0702b23: 似他根身名非執受。即無受。四義中領已爲
T2016_.48.0702b24: 境一義。問。何以器界不似根身第八親執受。
T2016_.48.0702b25: 答。以與第八遠故。所以不攝爲自體。又器界
T2016_.48.0702b26: 損時。第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。
T2016_.48.0702b27: 若髮毛爪齒膀胱宿水等。雖近已同外器攝。
T2016_.48.0702b28: 所以第八亦不執受。由此第八。或持或縁。應
T2016_.48.0702b29: 具四句。一持而不縁。即無漏種。二縁而不
T2016_.48.0702c01: 持。即器界現行。三倶句。即内身根塵。四倶
T2016_.48.0702c02: 非。即前七現行。問。第八何不縁前七現行。
T2016_.48.0702c03: 答。有多過故不縁。若變影縁。即第八犯縁假
T2016_.48.0702c04: 過。若親縁。即犯唯識義不成過。親取他心
T2016_.48.0702c05: 故。西明云。若變影縁即有情界増過。以變起
T2016_.48.0702c06: 前七現行故。而有兩重第七等。又解。以心法
T2016_.48.0702c07: 要種而生。今異熟第八微劣。設縁得前七亦
T2016_.48.0702c08: 不能熏種。故不縁也。問。第八何不縁長等。
T2016_.48.0702c09: 答。是假故不縁。問。無爲是實。第八何故不
T2016_.48.0702c10: 縁。答。若實無爲因位不證。若假無爲又非彼
T2016_.48.0702c11: 境。三量分別者。散位心心所。若具四義即名
T2016_.48.0702c12: 現量。一任運縁。二不帶名言。三唯性境。四無
T2016_.48.0702c13: 計度分別。今第八四義既足極成現量假實
T2016_.48.0702c14: 分別者。因中第八見分定不縁假。唯因縁變
T2016_.48.0702c15: 故。因縁變具二義。一任運義。二種子義。爲
T2016_.48.0702c16: 境從種生識。任運縁名因縁變。今第八所縁
T2016_.48.0702c17: 境。定以見分別種生。是因縁變。問。第八與
T2016_.48.0702c18: 前五皆因縁變。何故前五縁境有本質。第八
T2016_.48.0702c19: 便無。答。前五非根本識。縁境即須藉本質。
T2016_.48.0702c20: 今第八是根本識。故不假本質。忽若離自三
T2016_.48.0702c21: 境外更有法與第八爲質者。即心外有法。然
T2016_.48.0702c22: 第八若望縁定果色及他人扶塵異界器。即
T2016_.48.0702c23: 有本質不遮。故知第八縁三境。唯實非假。問。
T2016_.48.0702c24: 識中無漏種子具此三義不。答。一切有漏種
T2016_.48.0702c25: 子即具三義。若是無漏種子。不隨第八成無
T2016_.48.0702c26: 記。唯是善性。即第八不領爲境。以相違故。不
T2016_.48.0702c27: 妨持而不縁。三義中但具二義。問。若不領
T2016_.48.0702c28: 以爲境。應是心外有法。答。但持令不散不離
T2016_.48.0702c29: 識故。亦是唯識。問。無漏種子既不離識中有。
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