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T2016_.48.0655a01: 而決定説三世之法。雖知諸法無有所依。而
T2016_.48.0655a02: 説依善法而得出離。雖知法無身。而廣説法
T2016_.48.0655a03: 身。雖知三世諸佛無邊。而能演説唯有一佛。
T2016_.48.0655a04: 雖知法無色。而現種種色。雖知法無見。而廣
T2016_.48.0655a05: 説諸見雖知法無相。而説種種相。雖知諸法
T2016_.48.0655a06: 無有境界。而廣宣説智慧境界。雖知諸法無
T2016_.48.0655a07: 有差別。而説行果種種差別。雖知諸法無有
T2016_.48.0655a08: 出離。而説清淨諸出離行。雖知諸法本來常
T2016_.48.0655a09: 住。而説一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。
T2016_.48.0655a10: 而恒廣説照明之法。釋曰。譬如虚空持衆世
T2016_.48.0655a11: 界。若成若住無厭無倦者。以普賢智了一切
T2016_.48.0655a12: 法皆如虚空性故。虚空之性即凡聖身。只爲
T2016_.48.0655a13: 衆生不了迷爲生死變作根塵菩薩故能對
T2016_.48.0655a14: 現色身隨應説法。故云普賢身相如虚空。又
T2016_.48.0655a15: 偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空
T2016_.48.0655a16: 生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我
T2016_.48.0655a17: 之心性。猶如虚空豈有厭倦乎。若不了一切
T2016_.48.0655a18: 法同虚空性。執有前境相状。可觀隨相發心
T2016_.48.0655a19: 縁塵起行。不達同體之旨。悉墮有爲。盡成
T2016_.48.0655a20: 愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡如説修行。所
T2016_.48.0655a21: 有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無縁之縁。
T2016_.48.0655a22: 顯無化之化。謂衆生眞心稱理不可得故。若
T2016_.48.0655a23: 無縁即無所化。若眞心隨縁不壞。縁起則亦
T2016_.48.0655a24: 有所化。如是則非眞流之行。無以契眞。非起
T2016_.48.0655a25: 行之眞。不從行顯。良以體融行而因圓。行該
T2016_.48.0655a26: 眞而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。
T2016_.48.0655a27: 方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即
T2016_.48.0655a28: 是眞心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虚空。普
T2016_.48.0655a29: 遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種
T2016_.48.0655b01: 異分別。則全佛智是衆生心。世間妄想皆從
T2016_.48.0655b02: 衆生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈
T2016_.48.0655b03: 成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見
T2016_.48.0655b04: 分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄
T2016_.48.0655b05: 想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量
T2016_.48.0655b06: 觀俗。如理了眞。又即體之相包含。是如量智。
T2016_.48.0655b07: 即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥
T2016_.48.0655b08: 佛智。是以若欲眞俗雙照因果倶圓。不出如
T2016_.48.0655b09: 理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有
T2016_.48.0655b10: 二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見
T2016_.48.0655b11: 衆生界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無
T2016_.48.0655b12: 礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。
T2016_.48.0655b13: 是如量智相。又此二智有二義。如理智爲因。
T2016_.48.0655b14: 如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅
T2016_.48.0655b15: 槃因。如量爲果者。由此理故。知於如來眞俗
T2016_.48.0655b16: 等法具足成就。又如理智者。是清淨因。如
T2016_.48.0655b17: 量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑
T2016_.48.0655b18: 滅盡。圓滿因者。由如量智三徳圓滿。故知
T2016_.48.0655b19: 成佛皆由二智。如理智者。即一心之體爲因。
T2016_.48.0655b20: 如量智者。即一心之用爲果。所以體用相即。
T2016_.48.0655b21: 因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法
T2016_.48.0655b22: 界顯於塵内。寶刹現於毛端。皆是如理智中。
T2016_.48.0655b23: 如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得
T2016_.48.0655b24: 現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。
T2016_.48.0655b25: 具此二門方明宗鏡。所以善財一生能辦多
T2016_.48.0655b26: 劫之行。古釋云。善財既因毘目仙人善友力。
T2016_.48.0655b27: 瞬息之間。或有佛所見經不可説不可説佛
T2016_.48.0655b28: 刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。
T2016_.48.0655b29: 仙人之力長短自在。故如世王質遇仙之碁
T2016_.48.0655c01: 令斧柯爛三歳尚謂食頃。既能以長爲短亦
T2016_.48.0655c02: 能以短爲長。如周穆隨於幻人。雖經多年實
T2016_.48.0655c03: 唯瞬息。故不應以長短之時廣狹之處定其
T2016_.48.0655c04: 旨也。故知隨心轉變不定長短。心長則長。心
T2016_.48.0655c05: 短即短。延促是心。非于時分。一切萬法皆是
T2016_.48.0655c06: 心成。離心計度皆失宗旨
T2016_.48.0655c07: 宗鏡録卷第四十
T2016_.48.0655c08: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0655c09:
T2016_.48.0655c10:
T2016_.48.0655c11:
T2016_.48.0655c12: 宗鏡録卷第四十一
T2016_.48.0655c13: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0655c14: 夫此宗如何投湊即得相應答。向之即背。
T2016_.48.0655c15: 近之即離。取而復失。急而復遲。千聖拱手而
T2016_.48.0655c16: 無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證
T2016_.48.0655c17: 法門。非待問答而得。如法華經偈云。我意難
T2016_.48.0655c18: 可測。亦無能問者。無問而自説。稱歎所行
T2016_.48.0655c19: 道。所以先徳云。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
T2016_.48.0655c20: 智眞如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯
T2016_.48.0655c21: 眞實法性。此人則能了知三世諸佛及一切
T2016_.48.0655c22: 衆生同一法界本來平等常恒不變。先曹山
T2016_.48.0655c23: 和尚偈云。從縁薦得相應疾。就體消機道却
T2016_.48.0655c24: 遲。瞥起本來無處所。吾師暫説不思議。故知
T2016_.48.0655c25: 千聖皆目此一念心起時了不可得。是眞不
T2016_.48.0655c26: 思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾
T2016_.48.0655c27: 乎。何待消融方能見道。若不直見其事。欲以
T2016_.48.0655c28: 意解情求。如將兎角之弓駕龜毛之箭。以無
T2016_.48.0655c29: 手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點
T2016_.48.0656a01: 無煙之火。貯漏巵之内欲照破鐵圍之闇。徒
T2016_.48.0656a02: 役狂心。無有是處。故思益經云。問。以何法
T2016_.48.0656a03: 修道。答言。不以見聞覺知法。不以得。不以
T2016_.48.0656a04: 證。於一切法無相無示。名爲修道。華嚴疏
T2016_.48.0656a05: 云。頓教者。總不説法相。唯辯眞性。無有八識
T2016_.48.0656a06: 差別之相者。釋云。八識心王尚無差別。況心
T2016_.48.0656a07: 所變。豈當有耶。心生則種種法生。心滅則種
T2016_.48.0656a08: 種法滅。故起信論云。一切諸法唯依妄念而
T2016_.48.0656a09: 有差別。若離心念則無一切境界之相。是故
T2016_.48.0656a10: 一切法從本已來。離言説相。離名字相。離心
T2016_.48.0656a11: 縁相。畢竟平等。無有變異。唯是一心。故名眞
T2016_.48.0656a12: 如。以一切言説假名無實但隨妄念不可得
T2016_.48.0656a13: 故。所以疏云。一切所有唯是妄想。一切法
T2016_.48.0656a14: 界唯是絶言。故起信論云。言眞如者亦無有
T2016_.48.0656a15: 相。謂言説之極因言遣言。此眞如體無有可
T2016_.48.0656a16: 遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法
T2016_.48.0656a17: 皆同如故。當知一切法不可説不可念。故名
T2016_.48.0656a18: 眞如。以一切法性皆離言故。亦通四種法界
T2016_.48.0656a19: 皆不可説。名無得物之功。物無當名之實。理
T2016_.48.0656a20: 本無言故。事理交徹。不可作事理説。事事相
T2016_.48.0656a21: 即。不可作一多説。如楞伽。雖明五法。名相
T2016_.48.0656a22: 妄想正智如如五皆空寂。何者謂迷如以成
T2016_.48.0656a23: 名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則
T2016_.48.0656a24: 無名相妄想。唯如智矣。智因如立。智體亦空
T2016_.48.0656a25: 如假智明。本來常寂。故並空矣。況八識約事
T2016_.48.0656a26: 皆縁生性空。因有我法説二無我。我尚叵得。
T2016_.48.0656a27: 無我寧存。故中論偈云。諸佛或説我。或説於
T2016_.48.0656a28: 無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。疏
T2016_.48.0656a29: 云。訶教勸離毀相泯心者。訶教者。謂以心傳
T2016_.48.0656b01: 心。不在文字故。勸離者。令離法。法雖無量不
T2016_.48.0656b02: 出色心。離心心如。離色色如。故令皆離則契
T2016_.48.0656b03: 心體離念矣。毀相約境。凡所有相。皆是虚妄
T2016_.48.0656b04: 故。泯心約智。了境相空。假稱爲智。相既不
T2016_.48.0656b05: 有。智豈有眞。心境兩亡則皆泯絶。心無心相
T2016_.48.0656b06: 即是安心。故説生心即妄不生即佛。言生心
T2016_.48.0656b07: 者。非但生於餘心。縱生菩提涅槃。觀心見
T2016_.48.0656b08: 性。亦曰生心。並爲妄想。念相都寂。方曰不
T2016_.48.0656b09: 生。寂照現前。豈不名佛。故達磨碑云。心有
T2016_.48.0656b10: 也曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言
T2016_.48.0656b11: 心無者。非了心空不生於了耳。故韋侍御問
T2016_.48.0656b12: 仰山和尚了心之旨。答云。若欲了心。無心可
T2016_.48.0656b13: 了。無了之了。是爲眞了。華嚴經頌云。一切
T2016_.48.0656b14: 法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現
T2016_.48.0656b15: 前。言如是解者。如不生。解而無解相。非謂
T2016_.48.0656b16: 空解於不生耳。疏云。無佛無不佛無生無不
T2016_.48.0656b17: 生者。重拂前迹。爲迷衆生言即心即佛。既無
T2016_.48.0656b18: 衆生。何曾有佛。故經偈云。平等眞法界。無佛
T2016_.48.0656b19: 無衆生。執佛言無佛。非謂是無佛。故云無不
T2016_.48.0656b20: 佛矣。則遣之又遣之。若少有所得皆是妄想。
T2016_.48.0656b21: 故佛藏經云。於法少有所得則與佛諍者。與
T2016_.48.0656b22: 佛諍者皆入邪道。非我弟子。又只詺無佛以
T2016_.48.0656b23: 爲眞佛。故言無不佛耳。故經頌云。性空即是
T2016_.48.0656b24: 佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故説不
T2016_.48.0656b25: 生。佛尚不有。何有無生。作無生解。還被無
T2016_.48.0656b26: 生之所纒縛。故云無不生矣。又一切法不生
T2016_.48.0656b27: 則般若生。故云無不生矣。則生與不生反覆
T2016_.48.0656b28: 相違。亦反覆相成。唯亡言者可與道合。虚
T2016_.48.0656b29: 懷者可與理通矣。若亡言則止止不須説。豈
T2016_.48.0656c01: 強起言端乎。若虚懷則我法妙難思。寧妄生
T2016_.48.0656c02: 知解乎。又夫入宗鏡法爾亡言。非智所知。唯
T2016_.48.0656c03: 信所及。如讃般若偈云。若人見般若。論義心
T2016_.48.0656c04: 皆絶。猶如日出時。朝露一時失。故祖師云。
T2016_.48.0656c05: 論即不義。義即不論。若欲論義。終非義論。
T2016_.48.0656c06: 昔梁武帝於華林園重雲殿。集四部衆。自講
T2016_.48.0656c07: 三慧般若經。時傅大士在會。太子遣問。大
T2016_.48.0656c08: 士何不論義。答曰。皇帝菩薩所説。非長非
T2016_.48.0656c09: 短。非廣非狹。非有邊非無邊。如如正理。復有
T2016_.48.0656c10: 何言。劉中丞又問。大士何不往復。衆所願
T2016_.48.0656c11: 聞。答曰。日月停景四時和適。又中天竺有出
T2016_.48.0656c12: 家外道馬鳴。世智辯才善通言論。唱言。若諸
T2016_.48.0656c13: 比丘能與我論義者。可打揵搥。如其不能
T2016_.48.0656c14: 不足公鳴揵＊搥受人供養。時長老脇到彼國
T2016_.48.0656c15: 言。但鳴揵＊搥設彼來者。吾自對之。即鳴揵
T2016_.48.0656c16: ＊搥。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北
T2016_.48.0656c17: 方有長老沙門。來鳴揵＊搥。外道問言。欲論
T2016_.48.0656c18: 義耶。答言然。於是廣備論場。大衆雲集乃
T2016_.48.0656c19: 至。長老脇言。吾既年邁故從遠來。又先在此
T2016_.48.0656c20: 坐理應先語。外道言亦可爾耳。現汝所説吾
T2016_.48.0656c21: 盡當破。長老脇即言。當今天下泰平大王長
T2016_.48.0656c22: 壽。國土豐樂無諸災患。外道默然不知所言。
T2016_.48.0656c23: 論法無對。即墮負處。伏爲弟子。剃除鬚髮。度
T2016_.48.0656c24: 爲沙彌。受具足戒。又有學人請忠國師和尚
T2016_.48.0656c25: 立義。師云。立了也。學人罔措。被師喝出。非
T2016_.48.0656c26: 公境界。故知若入宗鏡玄鑒豁然。如臨鏡中
T2016_.48.0656c27: 自見面像。見即便見。更俟發言耶。所以月上
T2016_.48.0656c28: 女經云。時舍利弗復問女言。衆生界者。復有
T2016_.48.0656c29: 幾許。其女報言。如彼過去未來現在諸佛境
T2016_.48.0657a01: 界。舍利弗言。若如此者。汝説何事。是何解
T2016_.48.0657a02: 釋。其女報言。依尊者問。我還依答。時舍利
T2016_.48.0657a03: 弗復問女言。我問何義。其女答言。問文字
T2016_.48.0657a04: 也。舍利弗言。彼文字滅無有足跡。其女答
T2016_.48.0657a05: 言。尊者舍利弗。如是滅相一切法中如有問
T2016_.48.0657a06: 者。如有答者。二倶滅相不可得也。華手經
T2016_.48.0657a07: 云。佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所説。如來
T2016_.48.0657a08: 道場所得法者。是法非法。亦非非法。我於此
T2016_.48.0657a09: 智不能行。目不能見。無有行處。慧所不通。明
T2016_.48.0657a10: 不能了。問無有答。於此法中無受無取。無垢
T2016_.48.0657a11: 無淨。若我説是自所得法。若以行相行是法
T2016_.48.0657a12: 者。則皆迷悶。佛藏經云。佛言。舍利弗。於聖
T2016_.48.0657a13: 法中計得寂滅皆墮邪見。何況言説。何況説
T2016_.48.0657a14: 者。如是空法以何可説舍利弗。佛何以故説
T2016_.48.0657a15: 諸語言皆名爲邪。不能通達一切法者。是則
T2016_.48.0657a16: 皆爲言説所覆。是故如來知諸語言皆爲是
T2016_.48.0657a17: 邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿
T2016_.48.0657a18: 耨多羅三藐三菩提。皆無想無念。何以故。如
T2016_.48.0657a19: 來於法不得體性。亦不得念。大法炬陀羅尼
T2016_.48.0657a20: 經云。佛告毘舍佉。應當先爲説彼六波羅蜜。
T2016_.48.0657a21: 次第修已然後爲説空解脱門。若爲衆生説
T2016_.48.0657a22: 此空法。或有得聞。或有思惟。或能證者。是
T2016_.48.0657a23: 亦不應。但有言説。何以故。如是空法。不可惟
T2016_.48.0657a24: 以心想知故。若彼空法但以心想能證知者。
T2016_.48.0657a25: 一切衆生未修道時。亦應即是阿羅漢也。毘
T2016_.48.0657a26: 舍佉。彼空法者。亦不可説相貌形體。若可説
T2016_.48.0657a27: 者則是作相。若有作相則有願求。若有願求
T2016_.48.0657a28: 則是三世。何以故。毘舍佉。無相法中一切三
T2016_.48.0657a29: 世皆不可得。所以者何。過去未來現在等事。
T2016_.48.0657b01: 皆寂滅故。云何起願。復次應觀是色作無相
T2016_.48.0657b02: 想。云何觀色作無相想。當知此色生滅輪轉
T2016_.48.0657b03: 念念不停。毘舍佉。如是色相不可眼見。當知
T2016_.48.0657b04: 彼是心識境界唯意所知。是故不可以眼得
T2016_.48.0657b05: 見。毘舍佉。一切衆生。所有心意。不可言説。
T2016_.48.0657b06: 唯佛智知。雖可慮知而不可見。念念不住猶
T2016_.48.0657b07: 如幻化。云何可取而可得見。如是毘舍佉。不
T2016_.48.0657b08: 可以彼衆生心識取心眞相。既不可取。云何
T2016_.48.0657b09: 可説。何以故。以愛憎事違平等故。毘舍佉。若
T2016_.48.0657b10: 欲滅除愛憎想者。當勤精進觀一切法悉皆
T2016_.48.0657b11: 空寂無有取著　問。豈無今時學路。何乃頓
T2016_.48.0657b12: 斷方便之門　答。中下之機不無學路。童蒙
T2016_.48.0657b13: 之訓豈斷今時。故楞伽經云。宗通爲菩薩。説
T2016_.48.0657b14: 通爲童蒙。助觀之門深有利益。若一向背己
T2016_.48.0657b15: 徇文執學而辦。則對木人而待語期石女以
T2016_.48.0657b16: 生兒。空歴塵沙終無得理。設爾外學得成。
T2016_.48.0657b17: 皆非眞實如云。寫月非眞月。圖龍失本龍。如
T2016_.48.0657b18: 今若要眞成。但能淨意内觀。則了然寂現。猶
T2016_.48.0657b19: 臨明鏡自見其形。若以見聞妄求。如撈水月。
T2016_.48.0657b20: 豈有得時。所以眞覺歌云。淨五眼得五力。唯
T2016_.48.0657b21: 證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月
T2016_.48.0657b22: 爭拈得。盤山和尚云。向上一路千聖不傳。學
T2016_.48.0657b23: 者勞形。如猿捉月。龐居士偈云。行學非眞
T2016_.48.0657b24: 道。徒勞神與躯。千生尋水月。終是抂功夫
T2016_.48.0657b25: 問。如何即是答。是則第二頭。非則第三手。
T2016_.48.0657b26: 心智路絶限量情消。所以文殊般若經云。不
T2016_.48.0657b27: 可解者即般若。般若非可解。非不可解。肇論
T2016_.48.0657b28: 云。玄道在於絶域。故不得以得之。妙智存乎
T2016_.48.0657b29: 物外。故不知以知之。大象隱於無形。故不見
T2016_.48.0657c01: 以見之。大音匿於希聲。故不聞以聞之。唯信
T2016_.48.0657c02: 入之時自然洞鑒。若洞徹圓明了達之際。尚
T2016_.48.0657c03: 不因於心念。何況就他人而求自法。取彼眼
T2016_.48.0657c04: 而作圓通。數寶終不濟貧。説食焉能得飽。但
T2016_.48.0657c05: 自親到。頓入絶學之門。唯在發明。方達無爲
T2016_.48.0657c06: 之旨。若能如是如是入理思惟。則能如是如
T2016_.48.0657c07: 是了然顯現。自然二際冥合物我無差。契萬
T2016_.48.0657c08: 境以虚玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱
T2016_.48.0657c09: 一而生。是以雲融曳而緩清霄。山幽隱而閑
T2016_.48.0657c10: 緑野。喬松倚巖而自長。脩竹拂徑而長新。内
T2016_.48.0657c11: 則襟懷憺然。外則道性常爾。故心要牋云。若
T2016_.48.0657c12: 一念不生則前後際斷。照體獨立物我皆如。
T2016_.48.0657c13: 直造心原無知無得。不取不捨。無對無修。然
T2016_.48.0657c14: 迷悟更依眞妄相待。若求眞去妄。似棄影勞
T2016_.48.0657c15: 形。若體妄即眞。似處陰滅影。故無心於忘照。
T2016_.48.0657c16: 則萬累都捐。若任運以寂知。則衆行爰起。放
T2016_.48.0657c17: 曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。
T2016_.48.0657c18: 動靜未離法界。靈叟吟云。我欲學菩提。輸他
T2016_.48.0657c19: 釋迦先。我欲學闡提。落他調達後。不渉二家
T2016_.48.0657c20: 風。未免中途走。設使總不是。憑何而開口。
T2016_.48.0657c21: 開口不開口。切忌犯靈叟。若會箇中意。望
T2016_.48.0657c22: 南觀北斗。傅大士頌云。人道行路難。我道行
T2016_.48.0657c23: 路易。入山數載餘。長伸兩脚睡。行路易。路
T2016_.48.0657c24: 易莫思量。刹那心不異。何處不天堂。如上雖
T2016_.48.0657c25: 廣引先達誠言。纔入宗鏡之中。法爾言思道
T2016_.48.0657c26: 斷。識智齊泯。勝負倶亡。四辯莫窮。群賢罔
T2016_.48.0657c27: 測。故淨名私記云。淨名默然從前已來。至此
T2016_.48.0657c28: 究竟實智滿足。亦如善財値彌勒入樓觀方
T2016_.48.0657c29: 得究竟。今默無言即樓觀體。大集經云。光
T2016_.48.0658a01: 明寂靜無諍三句法竟。釋迦默然而住。與今
T2016_.48.0658a02: 無異。又如西天韻陀山中有一羅漢名富樓
T2016_.48.0658a03: 那。馬鳴往見端坐林中。志氣眇然。若不可
T2016_.48.0658a04: 測。神色謙退似而可屈。遂與言曰。沙門説
T2016_.48.0658a05: 之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝便刎頸相
T2016_.48.0658a06: 謝。沙門默然。容無負色。亦無勝顏。扣之數四
T2016_.48.0658a07: 曾無應情。馬鳴退自思惟。我負矣。彼勝矣。
T2016_.48.0658a08: 彼安無言故無可屈。吾以言之。雖知言者可
T2016_.48.0658a09: 屈。自吾未免於言。眞可愧矣。遂投出家問。
T2016_.48.0658a10: 若如上説道體自然。則祖佛何煩出世答。
T2016_.48.0658a11: 古教云。不得一法疾與授記。祖師云。不得一
T2016_.48.0658a12: 法。號曰傳心。了煩惱性空即佛出世。故經云。
T2016_.48.0658a13: 貪瞋癡出即是佛出。但令衆生絶凡聖之清
T2016_.48.0658a14: 無出沒之相。閑居靜住無所施爲。達斯法門。
T2016_.48.0658a15: 是眞佛出。説如斯事是眞實慈問。既無心
T2016_.48.0658a16: 念。木石何殊。又絶見聞。如何覺悟答。只謂
T2016_.48.0658a17: 強覺妄知而能障道。唯當脱粘。内伏發自靈
T2016_.48.0658a18: 知。根塵既消光明頓發。釋摩訶衍論云。以一
T2016_.48.0658a19: 切法本來唯心。實無於念者。即是自宗正理。
T2016_.48.0658a20: 所謂法性從無始來唯是一心。無一法而非
T2016_.48.0658a21: 心故。而有妄心不覺起念。見諸境界。故説無
T2016_.48.0658a22: 明。若一心之性寂滅無起。即是本覺慧明。如
T2016_.48.0658a23: 論云。心性無起。即是大智慧光明義。又妄心
T2016_.48.0658a24: 起見。一向唯轉虚妄境中。不能通達眞實境
T2016_.48.0658a25: 界。所以者何。眞僞相違不契當故。如論云。
T2016_.48.0658a26: 若心起見則有不見之相。眞實知見。離能所
T2016_.48.0658a27: 之邊見。如論云。心體若離見。即是遍照法界
T2016_.48.0658a28: 義。又若心有動轉相。即是無明熏習氣故。心
T2016_.48.0658a29: 性寂靜無有喧動。正直無有顛倒之解。即是
T2016_.48.0658b01: 實智之照。如論云。若心有動非眞識知。若一
T2016_.48.0658b02: 心有動轉相。更有前境可縁者。能見之心所
T2016_.48.0658b03: 見之境。二差別故。本覺功徳則不圓滿。而本
T2016_.48.0658b04: 性徳雖過恒沙。唯一心量終無二體。所以者
T2016_.48.0658b05: 何。如是諸徳。悉皆各各。不分其體。於一法界
T2016_.48.0658b06: 其量等故。首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根
T2016_.48.0658b07: 由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是
T2016_.48.0658b08: 以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無
T2016_.48.0658b09: 聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所
T2016_.48.0658b10: 出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。
T2016_.48.0658b11: 汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如
T2016_.48.0658b12: 是十二諸有爲相。隨拔一根脱粘内伏。伏歸
T2016_.48.0658b13: 元眞發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓
T2016_.48.0658b14: 脱。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。
T2016_.48.0658b15: 由是六根互相爲用。阿難。汝豈不知。今此會
T2016_.48.0658b16: 中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。
T2016_.48.0658b17: 殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜
T2016_.48.0658b18: 若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既爲
T2016_.48.0658b19: 風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會
T2016_.48.0658b20: 中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心
T2016_.48.0658b21: 念。阿難。今汝諸根若圓拔已内瑩發光。如是
T2016_.48.0658b22: 浮塵及器世間。諸變化相如湯消氷。應念化
T2016_.48.0658b23: 成無上知覺。阿難。如彼世人聚見於眼。若令
T2016_.48.0658b24: 急合暗相現前。六根黤然頭足相類。彼人以
T2016_.48.0658b25: 手循體外繞。彼雖不見頭足一辯。知覺是同。
T2016_.48.0658b26: 縁見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永
T2016_.48.0658b27: 不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙　問。
T2016_.48.0658b28: 如上所説並約大根。如初日照高山駛馬見
T2016_.48.0658b29: 鞭影。若中機下品不可孤然。未入之人以何
T2016_.48.0658c01: 方便　答。亦須自省開發信心。若未發時。直
T2016_.48.0658c02: 須靜慮以時研究永斷攀縁。身心一如以悟
T2016_.48.0658c03: 爲限。或因聞入。或從境明。豁爾意消眞心自
T2016_.48.0658c04: 現　問。境識倶無自體者。境從識生。識從何
T2016_.48.0658c05: 起　答。識從眞性起　問。眞性從何而起
T2016_.48.0658c06: 答。眞性則無所起問。若無所起。云何顯現
T2016_.48.0658c07: 答。無起即起。起即無起。非起不起。是不思
T2016_.48.0658c08: 議起問。如何是不思議起答。紅埃飛碧
T2016_.48.0658c09: 海。白浪涌青岑問。修習此宗聞解信人。得
T2016_.48.0658c10: 何法利。獲何勝報答。此是第一之説。無等
T2016_.48.0658c11: 之詮。學而不得。福猶勝於人天。聞而不信。尚
T2016_.48.0658c12: 結菩提之種。十方金口同共稱揚。諸大乘經
T2016_.48.0658c13: 無不具載。法華經云。一念隨喜皆記無上菩
T2016_.48.0658c14: 提。一句受持。悉同如來供養。古釋華嚴出現
T2016_.48.0658c15: 品云。此品文旨宏奧能頓能圓。究衆生之本
T2016_.48.0658c16: 原。罄諸佛之淵海。根本法輪之内。更處其心。
T2016_.48.0658c17: 生在金輪種中。復爲嫡子。妙中之妙。玄中之
T2016_.48.0658c18: 玄。並居凡類之心。小功而能速證。安得自欺
T2016_.48.0658c19: 不受。今聞解能欣。尤須自慶。故知慕斯法
T2016_.48.0658c20: 者。起信樂心。纔擧念時已作如來眞子。始迴
T2016_.48.0658c21: 向際便成無上菩提。興少學而齊上賢。施微
T2016_.48.0658c22: 功而獲大果。促三祇於一念。圓萬徳於小成。
T2016_.48.0658c23: 猶長者得摩尼之珠。盡未來施而不盡。似小
T2016_.48.0658c24: 國獲輪王之寶。遍法界用而無窮。妙徳藥王。
T2016_.48.0658c25: 獻香華而侍立。釋迦多寶。同歡喜而證明。隨
T2016_.48.0658c26: 所至方接足。而如逢善逝。説一偈處起塔。而
T2016_.48.0658c27: 堪作寶坊。法利何窮。功徳無盡。華嚴論云。修
T2016_.48.0658c28: 信解力者。常信自他凡聖一體同如無所依住。
T2016_.48.0658c29: 無我無我所。心境平等無二相故。一切凡聖
T2016_.48.0659a01: 本唯法界。無造作性。依眞而住。住無所住。
T2016_.48.0659a02: 與一切諸佛衆生同。一心智住性眞法界。所
T2016_.48.0659a03: 有分別。是一切諸佛本不動智。凡聖一眞共
T2016_.48.0659a04: 同此智。全信自心是佛種智及一切智。不於
T2016_.48.0659a05: 心外別有信佛之心。亦不於自心之内見自
T2016_.48.0659a06: 心。有佛相。故信如斯法自力未充。以此是人
T2016_.48.0659a07: 獲得人中。一切勝報。衣服飮食隨念而至。又
T2016_.48.0659a08: 不唯正報。依報具足。乃至有情無情悉皆歸
T2016_.48.0659a09: 順。以得法界根本。更有何事而不從乎。如華
T2016_.48.0659a10: 嚴經云。時大光王告言。善男子。我淨修菩薩
T2016_.48.0659a11: 大慈幢行。我滿足菩薩大慈幢行。乃至善男
T2016_.48.0659a12: 子。此妙光城所住衆生。皆是菩薩。發大乘意。
T2016_.48.0659a13: 隨心所見不同。或見此城其量狹小。或見此
T2016_.48.0659a14: 城其量廣大。或見土沙以爲其地。或見衆寶
T2016_.48.0659a15: 而以莊嚴。或見聚土以爲垣牆。或見寶牆周
T2016_.48.0659a16: 匝圍繞。或見其地多諸瓦石高下不平。或見
T2016_.48.0659a17: 無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌。或見屋
T2016_.48.0659a18: 宅土木所成。或見殿堂及諸樓閣階墀窓闥
T2016_.48.0659a19: 軒檻戸牖。如是一切無非妙寶。善男子。若有
T2016_.48.0659a20: 衆生其心清淨。曾種善根供養諸佛。發心趣
T2016_.48.0659a21: 向一切智道。以一切智爲究竟處。及我昔時
T2016_.48.0659a22: 修菩薩行。曾所攝受。則見此城衆寶嚴淨。餘
T2016_.48.0659a23: 皆見穢。善男子。此國土中一切衆生五濁世
T2016_.48.0659a24: 時樂作諸惡。我心哀愍而欲救護。入於菩薩
T2016_.48.0659a25: 大慈爲首隨順。世間三昧之門。入此三昧時。
T2016_.48.0659a26: 彼諸衆生所有怖畏心。惱害心。怨敵心。諍論
T2016_.48.0659a27: 心。如是諸心悉自消滅。何以故。入於菩薩大
T2016_.48.0659a28: 慈爲首順世三昧。法如是故。善男子。且待須
T2016_.48.0659a29: 臾自當現見。時大光王即入此定。其城内外
T2016_.48.0659b01: 六種震動。諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣
T2016_.48.0659b02: 階砌戸牖。如是一切咸出妙音。悉向於王曲
T2016_.48.0659b03: 躬敬禮。妙光城内所有居人。靡不同時歡喜
T2016_.48.0659b04: 踊躍。倶向王所擧身投地。村營城邑一切人
T2016_.48.0659b05: 衆。咸來見王歡喜敬禮。近王所住鳥獸之屬。
T2016_.48.0659b06: 互相瞻視起慈悲心。咸向王前恭敬禮拜。一
T2016_.48.0659b07: 切山原及諸草樹。莫不迴轉向王敬禮。陂池
T2016_.48.0659b08: 泉井及以河海。悉皆騰溢流注王前。釋摩訶
T2016_.48.0659b09: 衍論云。自所作之功徳迴向三處。一者眞如。
T2016_.48.0659b10: 二者一心法。三者本覺佛性。是名爲三。以何
T2016_.48.0659b11: 義故迴向三處。謂爲欲自所作功徳令平等
T2016_.48.0659b12: 故迴向眞如。或爲欲自所作功徳令廣大故
T2016_.48.0659b13: 迴向一心。或爲欲自所作功徳令明了故迴
T2016_.48.0659b14: 向本覺。應如是知應如是觀。如是迴向有何
T2016_.48.0659b15: 利益。謂衆多故。此義云何。譬如用一微塵置
T2016_.48.0659b16: 大地中。所置微塵與彼大地等無差別。迴向
T2016_.48.0659b17: 法門亦如是故。又譬如用一注水置大海中。
T2016_.48.0659b18: 所置注水與彼大海等無差別。迴向法門亦
T2016_.48.0659b19: 如是故。又譬如破一小有即便與大虚空等
T2016_.48.0659b20: 無差別。迴向法門亦如是故。已説展舒功徳
T2016_.48.0659b21: 令廣門。次説施於衆生普利門。言普利一切
T2016_.48.0659b22: 衆生界者。即是施於衆生普利門。謂擧廣大
T2016_.48.0659b23: 圓滿功徳。周遍利益衆生界故。頌云。歡喜大
T2016_.48.0659b24: 士志心勸。無量佛子衆海中。我已超毛頭三
T2016_.48.0659b25: 角。過於生華之四根。第一無數粗滿訖。第二
T2016_.48.0659b26: 僧祇始入無。如宜汝等諸佛子。以於左右之
T2016_.48.0659b27: 兩手。捧於本識之明鏡。臨七識散慮之面。見
T2016_.48.0659b28: 六塵境界之垢。洗法執人我之咎。汝等佛子
T2016_.48.0659b29: 若如是。法身應化之三身。如舒伊字圓現前。
T2016_.48.0659c01: 常樂我淨之四徳。如入達池具出生。我從四
T2016_.48.0659c02: 王自在處。下入大海龍宮殿。隨分窺諸契經
T2016_.48.0659c03: 海。總有一百洛叉數。如是諸經眞實法。無量
T2016_.48.0659c04: 無邊差別義。摩訶衍論立義中。該攝安立具
T2016_.48.0659c05: 足説。有善男子善女人。若自手捧斯經卷。名
T2016_.48.0659c06: 捧百洛叉經者。若口自誦經本分。名誦百洛
T2016_.48.0659c07: 叉經者。此人所得之功徳。十方世界微塵數。
T2016_.48.0659c08: 諸佛及大菩薩衆。各出微塵數舌相。如是微
T2016_.48.0659c09: 塵劫數中。不息稱説不能盡。何況觀察其義
T2016_.48.0659c10: 理。思惟文下之所詮。是以若人於此宗鏡之
T2016_.48.0659c11: 中。或介爾起心。或瞥然擧意。或偶得手觸。或
T2016_.48.0659c12: 暫以目觀。皆成入道之縁。盡結一乘之種。以
T2016_.48.0659c13: 是祖佛正訣經論本宗。高布涅槃之天。深窮
T2016_.48.0659c14: 般若之海。又此中。文包義富。宗贍理圓。搜之
T2016_.48.0659c15: 而句句盡徹根原。編之而一一遍含旨趣。何
T2016_.48.0659c16: 況信解悟入。正念修行。書寫受持。開演傳
T2016_.48.0659c17: 布。格量功果。唯佛乃知。非算數之可量。豈讃
T2016_.48.0659c18: 揚之所及問。唯心之體前已略明。唯識之
T2016_.48.0659c19: 相如何指示。性相雙辯方顯正宗。理事倶通
T2016_.48.0659c20: 始祛邪執答。欲顯正宗先除邪執者。故須
T2016_.48.0659c21: 因事明理會妄歸眞。眞是依妄之眞。因情説
T2016_.48.0659c22: 會。事是從理之事。破執言明。無執而理事倶
T2016_.48.0659c23: 虚。離情而眞妄雙絶。瞖消而空華自謝。念息
T2016_.48.0659c24: 而幻境俄沈。今依諸聖。於衆生界中抱教迷
T2016_.48.0659c25: 宗。蓋非一二。撮其樞要無先二空。以迷人空
T2016_.48.0659c26: 故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故違現
T2016_.48.0659c27: 量之境。障淨菩提。所以我法倶空。唯從識變。
T2016_.48.0659c28: 今立第一心法。能變識有三。一第八異熟識變。
T2016_.48.0659c29: 二第七思量識變。三第六了別境識變。既唯
T2016_.48.0660a01: 識變我法皆虚。因此二空故契會玄。旨以我
T2016_.48.0660a02: 空故煩惱障斷。以法空故所知障消。煩惱障
T2016_.48.0660a03: 斷故證眞解脱。所知障斷故獲大菩提。然後
T2016_.48.0660a04: 行滿因門心冥果海。則境識倶寂唯一眞空
T2016_.48.0660a05: 　問。從上宗乘唯令絶學單刀直入。教外別
T2016_.48.0660a06: 傳。何假智慧多聞廣論性相。言繁理隱。水動
T2016_.48.0660a07: 珠昏　答。顯宗破執。權拂學路討論達旨。融
T2016_.48.0660a08: 通非離文字解脱。法華經云。若有利根智慧
T2016_.48.0660a09: 明了多聞強識。乃可爲説。大凡參玄之士。須
T2016_.48.0660a10: 具二眼。一己眼明宗。二智眼辯惑。所以禪宗
T2016_.48.0660a11: 云。單明自己不了目前。如此之人只具一眼。
T2016_.48.0660a12: 理孤事寡終不圓通。隻翼單輪豈能飛運若
T2016_.48.0660a13: 執只要單刀直入。不用廣參者。則善財初見
T2016_.48.0660a14: 妙徳發明之後。不合遍參法界。故知初後心
T2016_.48.0660a15: 等理行同時。所以善財至彌勒佛果圓後。却
T2016_.48.0660a16: 指再見初友文殊。如先徳云。文殊之妙智宛
T2016_.48.0660a17: 是初心。普賢之玄門曾無別體。是則理事冥
T2016_.48.0660a18: 齊於一旨。本末匪越於刹那。曷乃守一疑諸頓
T2016_.48.0660a19: 迷法界。捨此取。彼宰割虚空。又若以智慧爲
T2016_.48.0660a20: 非。則大智文殊。不應稱法王之子。若以多聞
T2016_.48.0660a21: 是過。則無聞比丘。不合作地獄之人。應須以
T2016_.48.0660a22: 智慧合其多聞。終不執詮而認指。以多聞而
T2016_.48.0660a23: 廣其智慧。免成孤陋而面牆。所以云。有智無
T2016_.48.0660a24: 行國之師。有行無智國之用。有智有行國之
T2016_.48.0660a25: 寶。無智無行國之賊。是以智應須學。行應須
T2016_.48.0660a26: 修。闕智則爲道之讎。無行乃國之賊。當知名
T2016_.48.0660a27: 相關鎖。非智鑰而難開。情想句牽。匪慧刀而
T2016_.48.0660a28: 莫斷。應須責躬省已策發進修。是以復圓通
T2016_.48.0660a29: 之人。豈墮絶言之見。發菩提之者。不生斷滅
T2016_.48.0660b01: 之心。若能直了自心。即是單刀直入。最爲省
T2016_.48.0660b02: 要。以一解千從攝法無餘故。亦是教外別傳。
T2016_.48.0660b03: 離此別無奇特。又此宗鏡大意。以妙悟見諦
T2016_.48.0660b04: 爲期。不取依通齊文作解。法既眞實。行須契
T2016_.48.0660b05: 同。唯在心知不俟言説。爲未了者亦不絶言。
T2016_.48.0660b06: 究竟相應終須親省。此是十方諸佛同證同
T2016_.48.0660b07: 説。古今不易。一際法門。如經云。我不見有一
T2016_.48.0660b08: 佛國土。其中如來不説此法。是以佛佛道同
T2016_.48.0660b09: 心心理合。故知離宗鏡外無法可説。以凡有
T2016_.48.0660b10: 言教倶不出平等性故。終無有二。所以經云。
T2016_.48.0660b11: 如大師子殺香象時皆盡其力。殺兎亦爾。不
T2016_.48.0660b12: 生輕想。諸佛如來亦復如是。爲諸菩薩及一
T2016_.48.0660b13: 闡提演説法時。功用無二。仰唯聖旨鑒誡昭
T2016_.48.0660b14: 然。豈可於平等至教之中起差別解耶。於一
T2016_.48.0660b15: 眞衆生界中生勝劣見耶。若入宗鏡之中自免
T2016_.48.0660b16: 斯咎。今所録者。一一皆是古佛聖教。於無量
T2016_.48.0660b17: 億劫。捨無數身命。普爲一切衆生。求此難得
T2016_.48.0660b18: 阿耨多羅三藐三菩提法。付囑諸大菩薩。爲
T2016_.48.0660b19: 末代求無上菩提之人。千途異説共顯一心。
T2016_.48.0660b20: 云何負恩不生信受。如智度論云。諸摩訶衍
T2016_.48.0660b21: 經。皆名爲法。此中求法者。書寫讀誦正憶念。
T2016_.48.0660b22: 如是等治衆生心病故。集諸法藥不惜身命。
T2016_.48.0660b23: 如釋迦文佛本爲菩薩時。名曰樂法。時世無
T2016_.48.0660b24: 佛不聞善語。四方求法精勤不懈。了不能得。
T2016_.48.0660b25: 爾時魔變作婆羅門。而語之言。我有佛所説
T2016_.48.0660b26: 一偈。汝能以皮爲紙。以骨爲筆。以血爲墨。書
T2016_.48.0660b27: 寫此偈。當以與汝。樂法即時自念。我世世喪
T2016_.48.0660b28: 身無數。不得是利。即自剥皮曝之令乾欲書
T2016_.48.0660b29: 其偈。魔便滅身。是時佛知其志心。即從下方
T2016_.48.0660c01: 踊出爲説深法。即得無生法忍。又如薩陀波
T2016_.48.0660c02: 崙。苦行求法。如釋迦文菩薩五百釘釘身。爲
T2016_.48.0660c03: 求法故。又如金堅王割身。五百處爲燈炷。投
T2016_.48.0660c04: 巖入火。如是等種種難行苦行。爲衆生求法。
T2016_.48.0660c05: 故知善知識者難得遭逢。譬如梵天投一芥
T2016_.48.0660c06: 子安下界針鋒之上猶易。値明師道友得聞
T2016_.48.0660c07: 正法甚難。如西天九十六種外道。皆求出離
T2016_.48.0660c08: 因遇邪師反沈生死。是以涅槃經云。具四因
T2016_.48.0660c09: 縁。能證涅槃之道。一者親近善友。二者聽聞
T2016_.48.0660c10: 正法。三者如理思惟。四者如説修行。若不遇
T2016_.48.0660c11: 善友不得聞王法。何者因聞正法則能思惟
T2016_.48.0660c12: 信入正念修行。有如是法利。應須殷重生難
T2016_.48.0660c13: 遭想摧我慢心。乃至遇經卷得聞。或因人擧
T2016_.48.0660c14: 示。如有悟入之處皆是我師。況此宗鏡唯録
T2016_.48.0660c15: 要文可謂端拱坐參。不出門而知天下。易辦
T2016_.48.0660c16: 成現。弗動足而到龍宮。是以華嚴經云。善男
T2016_.48.0660c17: 子。善知識者如慈母。出生佛種故。如慈父。
T2016_.48.0660c18: 廣大利益故。如乳母。守護不令作惡故。如教
T2016_.48.0660c19: 師。示其菩薩所學故。如善導。能示波羅蜜道
T2016_.48.0660c20: 故。如良醫。能治煩惱諸病故。如雪山。増長一
T2016_.48.0660c21: 切智藥故。如勇將。殄除一切怖畏故。如濟客。
T2016_.48.0660c22: 令出生死瀑流故。如船師。令到智慧寶洲故。
T2016_.48.0660c23: 善男子。常當如是正念思惟諸善知識。復次
T2016_.48.0660c24: 善男子。汝承事一切善知識。應發如大地心。
T2016_.48.0660c25: 荷負重任無疲倦故。應發如金剛心。志願堅
T2016_.48.0660c26: 固不可壞故。應發如鐵圍山心。一切諸苦無
T2016_.48.0660c27: 能動故。應發如給侍心。所有教令皆隨順故。
T2016_.48.0660c28: 應發如弟子心。所有訓誨無違逆故。應發如
T2016_.48.0660c29: 僮僕心。不厭一切諸作務故。應發如養母心。
T2016_.48.0661a01: 受諸勤苦不告勞故。應發如傭作心。隨所受
T2016_.48.0661a02: 教無違逆故。應發如除糞人心。離憍慢故。應
T2016_.48.0661a03: 發如已熟稼心。能低下故。應發如良馬心。離
T2016_.48.0661a04: 惡性故。應發如大車心。能運重故。應發如調
T2016_.48.0661a05: 順象心。恒伏從故。應發如須彌山心。不傾動
T2016_.48.0661a06: 故。應發如良犬心。不害主故。應發如栴陀羅
T2016_.48.0661a07: 心。離憍慢故。應發如牸牛心。無威怒故。應發
T2016_.48.0661a08: 如舟船心。往來不倦故。應發如橋梁心。濟渡
T2016_.48.0661a09: 忘疲故。應發如孝子心。承順顏色故。應發如
T2016_.48.0661a10: 王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟
T2016_.48.0661a11: 道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨
T2016_.48.0661a12: 乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友
T2016_.48.0661a13: 因縁。且如外道須跋陀。最後若不遇釋迦。何
T2016_.48.0661a14: 由捨邪歸正。故大涅槃經云。佛言。須跋陀。
T2016_.48.0661a15: 仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應得
T2016_.48.0661a16: 道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因
T2016_.48.0661a17: 縁。我經中説。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。
T2016_.48.0661a18: 從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心
T2016_.48.0661a19: 喩於林。身喩於樹。須跋陀言。世尊。我已先調
T2016_.48.0661a20: 伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調心。須跋
T2016_.48.0661a21: 陀言。世尊。我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀
T2016_.48.0661a22: 色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得
T2016_.48.0661a23: 色處。是故名爲先調伏心。復次觀色。色是無
T2016_.48.0661a24: 常。如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。
T2016_.48.0661a25: 如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲先
T2016_.48.0661a26: 調伏心。次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如
T2016_.48.0661a27: 是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。
T2016_.48.0661a28: 即一切智寂靜清淨。無有墜墮常恒不變。是
T2016_.48.0661a29: 故我能調伏其心。佛言。善男子。汝云何能調
T2016_.48.0661b01: 伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
T2016_.48.0661b02: 涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝已
T2016_.48.0661b03: 先能訶責麁想。今者云何愛著細想。不知訶
T2016_.48.0661b04: 責如是非想非非想處。故名爲想。如癰如瘡
T2016_.48.0661b05: 如毒如箭。善男子。汝師欝頭藍弗利根聰明。
T2016_.48.0661b06: 尚不能斷。如是非想非非想處。受於惡身。況
T2016_.48.0661b07: 其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男
T2016_.48.0661b08: 子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。
T2016_.48.0661b09: 世尊。云何名爲實想。善男子。無想之想。名爲
T2016_.48.0661b10: 實想。世尊。云何名爲無想之想。善男子。一切
T2016_.48.0661b11: 法無自相他相及自他相。無無因相無作相。
T2016_.48.0661b12: 無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無
T2016_.48.0661b13: 男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無爲
T2016_.48.0661b14: 自相。無爲他相。無爲自他相。無有相。無無
T2016_.48.0661b15: 相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無
T2016_.48.0661b16: 果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見
T2016_.48.0661b17: 相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。
T2016_.48.0661b18: 無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業
T2016_.48.0661b19: 相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男
T2016_.48.0661b20: 子。如是等相隨所滅處。名眞實想。善男子。一
T2016_.48.0661b21: 切諸法皆是虚假。隨其滅處。是名爲實想。是
T2016_.48.0661b22: 名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義
T2016_.48.0661b23: 空
T2016_.48.0661b24: 宗鏡録卷第四十一
T2016_.48.0661b25: 　丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0661b26:
T2016_.48.0661b27:
T2016_.48.0661b28:
T2016_.48.0661b29:
T2016_.48.0661c01:
T2016_.48.0661c02:
T2016_.48.0661c03: 宗鏡録卷第四十二
T2016_.48.0661c04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0661c05: 夫大乘圓頓識智倶亡。云何却述縁生反論
T2016_.48.0661c06: 因果答。經云。深信大乘不謗因果。又云。深
T2016_.48.0661c07: 入縁起斷諸邪見。夫唯識之旨不出因果。正
T2016_.48.0661c08: 因相者。由識變故。諸法得生。以識爲因。正果
T2016_.48.0661c09: 相者。由種識故。生諸分別法體之果及異熟
T2016_.48.0661c10: 等分位之果。所以上至諸佛下及衆生。皆因
T2016_.48.0661c11: 果所收。何得撥無墮諸邪網只爲一切外道不
T2016_.48.0661c12: 達縁生。唯執自然撥無因果。二乘眇目但證
T2016_.48.0661c13: 偏空。滅智灰身遠離因果。世間業繋無聞。凡
T2016_.48.0661c14: 夫五欲火燒執著因果。盡成狂解不體圓常。
T2016_.48.0661c15: 皆背法界縁起之門。悉昧般若無生之旨。今
T2016_.48.0661c16: 所論因果者。唯以實相爲因。還用實相爲果。
T2016_.48.0661c17: 但了平等一心故。終不作前後同時之見。若
T2016_.48.0661c18: 能如是信入一心。皆成圓因妙果。如賢劫定
T2016_.48.0661c19: 意經云。指長吉祥。見者悦然。無不吉利。此者
T2016_.48.0661c20: 皆是一心之報。又云。其演光明無所不照。多
T2016_.48.0661c21: 所安隱是一心報。又云。威光巍巍無見頂相。
T2016_.48.0661c22: 是一心報。華手經偈云。汝等觀是心。念念常
T2016_.48.0661c23: 生滅。如幻無所有。而能得大報。又偈云。是心
T2016_.48.0661c24: 不在縁。亦不離衆縁。非有亦非無。而能起大
T2016_.48.0661c25: 果。顯揚論頌云。由彼心果故。生已自然滅。後
T2016_.48.0661c26: 變異可得。念念滅應知。論曰。彼一切行是
T2016_.48.0661c27: 心果故。其性纔生離滅。因縁自然滅壞。又復
T2016_.48.0661c28: 後時變異可得。當知諸行皆刹那滅。云何應
T2016_.48.0661c29: 知諸行是心果耶。頌曰。心熏習増上。定轉變

Footnote:

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