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T2016_.48.0631a01: 自然寂而常照。不依他發起也。故信心銘云。
T2016_.48.0631a02: 虚明自照不勞心力。又云。若體自無取相之
T2016_.48.0631a03: 知。故言無知。不是前念起知。至後念妄却
T2016_.48.0631a04: 知想。然後名無知。若然者。則成無記之心。何
T2016_.48.0631a05: 名般若無知耶。蓋是無縁之智。照無相之境。
T2016_.48.0631a06: 眞境無相。眞智無知。境智冥一。理無不盡。鑒
T2016_.48.0631a07: 無不窮。可謂佛智見性也。又夫有取相之知。
T2016_.48.0631a08: 則心有間礙。不能垢淨同如有無一旨。照空
T2016_.48.0631a09: 迷於辯有。知俗乖乎了眞。不能圓照萬法。故
T2016_.48.0631a10: 云。有所不知也。永嘉集云若以知知寂。此非
T2016_.48.0631a11: 無縁知。如手執如意非無如意手。若以自知
T2016_.48.0631a12: 知。亦非無縁知。如手自作拳非無不拳手。亦
T2016_.48.0631a13: 不知知寂。亦不自知知。不可爲無知。自性了
T2016_.48.0631a14: 然故。不同於木石。手不執如意。亦不自作拳。
T2016_.48.0631a15: 不可爲無手。以手安然故。不同於兎角。乃至
T2016_.48.0631a16: 今言知者。不須知知但知而已。則前不接滅。
T2016_.48.0631a17: 後不引起。前後斷續中間自孤。當體不顧應
T2016_.48.0631a18: 時消滅。知體既已滅。豁然如托空。寂爾少時
T2016_.48.0631a19: 間。唯覺無所得。即覺無覺。無覺之覺異乎木
T2016_.48.0631a20: 石。觀和尚云。此上無縁之知。斯爲禪宗之妙。
T2016_.48.0631a21: 以彼但顯無縁眞智。以爲眞道。若奪之者。但
T2016_.48.0631a22: 顯本心不隨妄心。未有智慧照了心原。故須
T2016_.48.0631a23: 能所平等等不失照。爲無知之知。此知知於
T2016_.48.0631a24: 空寂無生如來藏性。方爲妙耳。然上依教方
T2016_.48.0631a25: 便。雖分頓漸。不離一心。如有偈云。諸論各異
T2016_.48.0631a26: 端。修行理無二。競執有是非。達者無違諍
T2016_.48.0631a27: 宗鏡録卷第三十六
T2016_.48.0631a28: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0631a29:
T2016_.48.0631b01:
T2016_.48.0631b02:
T2016_.48.0631b03: 宗鏡録卷第三十七
T2016_.48.0631b04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0631b05: 夫萬行教法總約心解者。只如諸佛所説經
T2016_.48.0631b06: 教。皆以名句文身。詮表方成法義。云何但
T2016_.48.0631b07: 明一心而已。答。今且先約古徳。機應合説
T2016_.48.0631b08: 質影雙明。佛言。自從光耀終至鶴林。不説一
T2016_.48.0631b09: 字。汝亦不聞。此是佛密意説。約本眞法體離
T2016_.48.0631b10: 言詮故不説一字。即諸法寂滅相。不可以言
T2016_.48.0631b11: 宣。又但是佛不説心外一字法。教體者。護法
T2016_.48.0631b12: 云。如來既實現身實説法者。即通用説者聽
T2016_.48.0631b13: 者。正兼聲名句文而爲教體。教體通有漏無
T2016_.48.0631b14: 漏影像本質。即是合宜聞者。根性已熟遂感
T2016_.48.0631b15: 激。如來識上有文義相生。佛以慈悲本願縁
T2016_.48.0631b16: 力。即爲衆生説三乘法。所有聲名句文。是
T2016_.48.0631b17: 正無漏本質教。若是三乘五性衆生。佛邊聽
T2016_.48.0631b18: 法不能親聞。自變相分而縁所有聲名句文
T2016_.48.0631b19: 即取有漏無漏。是影像兼教。即以質教爲本。
T2016_.48.0631b20: 能現影像故。影像教爲末。依質有故。由此
T2016_.48.0631b21: 取本質教。爲正教體。影像教爲兼教體。無性
T2016_.48.0631b22: 菩薩難云。我宗但取衆生識上影像相分爲
T2016_.48.0631b23: 教體者。即不違唯識。汝護法。若取佛本質聲
T2016_.48.0631b24: 名句文爲教體者。即是心外有法。何成唯識。
T2016_.48.0631b25: 護法答。唯識之宗約親相分。衆生聽時變起
T2016_.48.0631b26: 相分而縁。非取他質以爲自性。然他本質。即
T2016_.48.0631b27: 佛菩薩。亦成唯識。故不相違。問。何不唯取本
T2016_.48.0631b28: 質爲正教體即休。答。縁衆生不能親聞無漏
T2016_.48.0631b29: 質故。必資影像。問。若爾何不唯取影像爲教
T2016_.48.0631c01: 體。是親聞故。答。雖即親聞必假本質。是以唯
T2016_.48.0631c02: 識論云。展轉増上力二識成決定。言展轉増
T2016_.48.0631c03: 上力者。即佛與衆生互爲増上縁。言二識成
T2016_.48.0631c04: 決定者即衆生根決定。如來悲決定。謂衆生
T2016_.48.0631c05: 根熟合聞法決定。如來即有悲決定。決定與
T2016_.48.0631c06: 衆生説法。爲増上縁故。又諸師影質有無不
T2016_.48.0631c07: 同。應須四句分別。一唯質無影即小乘有部
T2016_.48.0631c08: 等。二唯影無質。即龍軍無性。三倶句。即護法
T2016_.48.0631c09: 親光。四倶非。即龍猛清辯。謂彼計勝義門中。
T2016_.48.0631c10: 不辯教體。全撥菩提涅槃爲空故。已上約四
T2016_.48.0631c11: 句料簡門中。質影雙通護法爲勝。然若約名
T2016_.48.0631c12: 句文身解釋。詮表皆是意言分別。凡有詮量
T2016_.48.0631c13: 不出心識。乃至能説所説。並屬見聞覺知。心
T2016_.48.0631c14: 含善惡。諸心數等無有一法出於心外。當知
T2016_.48.0631c15: 此心諸法之都。顯事合理心可軌持。故稱曰
T2016_.48.0631c16: 經。豈止於心。乃至一切六塵悉皆是經。以心
T2016_.48.0631c17: 遍一切處故。如法華玄義云。歴法明經者。若
T2016_.48.0631c18: 以經爲正翻。何法是經。舊用三種。一用聲爲
T2016_.48.0631c19: 經。如佛在金口演説。但有聲音詮辯聽者得
T2016_.48.0631c20: 道。故以聲爲經。大品云。從善知識所聞也。二
T2016_.48.0631c21: 用色爲經。若佛在世可以聲爲經。今佛去世。
T2016_.48.0631c22: 紙墨傳持應用爲色經。大品云。從經卷中
T2016_.48.0631c23: 聞。三用法爲經。故云修我法者證乃自知。又
T2016_.48.0631c24: 塵爲經。若於此土耳識利者。能於聲塵分別
T2016_.48.0631c25: 取悟。則聲是其經。於餘非經。若意識利者。自
T2016_.48.0631c26: 能研心思惟取決。法是其經。於餘非經。眼識
T2016_.48.0631c27: 利者文字詮量而得道理。色是其經。於餘非
T2016_.48.0631c28: 經。此方用三塵而已。餘三識鈍鼻嗅紙墨則
T2016_.48.0631c29: 無所知。身觸經卷亦不能解。舌噉文字寧別
T2016_.48.0632a01: 是非。若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如淨
T2016_.48.0632a02: 名曰。以一食施一切。於食等者。於法亦等。於
T2016_.48.0632a03: 法等於食亦等。此即偏用舌根所對爲經。或
T2016_.48.0632a04: 有國土。以天衣觸身即得道。此偏用觸爲經。
T2016_.48.0632a05: 或見佛光明得道。此偏用色爲經。或寂滅無
T2016_.48.0632a06: 言觀心得道。此偏用意爲經。如衆香土以香
T2016_.48.0632a07: 爲佛事。此偏用香爲經。他方六根識利六塵
T2016_.48.0632a08: 得爲經。此土三根識鈍。鼻不及驢狗鹿等。云
T2016_.48.0632a09: 何於香味觸等能得通達。問。根利故於塵是
T2016_.48.0632a10: 經。鈍者塵則非經耶。答。六塵是法界。體自
T2016_.48.0632a11: 是經。非根利取方乃是經。何者。大品云。一切
T2016_.48.0632a12: 法趣色。是趣不過此色。能詮一切法。如墨
T2016_.48.0632a13: 黒色。一劃詮一。二劃詮二。三劃詮三。竪一
T2016_.48.0632a14: 劃則詮王。足右劃則詮丑。足左劃則詮田。出
T2016_.48.0632a15: 上詮由出下詮申。如是迴轉詮不可盡。或一
T2016_.48.0632a16: 字詮無量法。無量字共詮一法。無量字詮無
T2016_.48.0632a17: 量法。一字詮一法。於黒墨小小迴轉詮量大
T2016_.48.0632a18: 異。左迴詮惡。右迴詮善。上點詮無漏。下點詮
T2016_.48.0632a19: 有漏。殺活與奪毀譽苦樂。皆在墨中更無一
T2016_.48.0632a20: 法出此墨外。略而言之。黒墨詮無量教無量
T2016_.48.0632a21: 行無量理。黒墨亦是教本行本理本。黒墨從
T2016_.48.0632a22: 初一點至無量點。從點至字。從字至句。從
T2016_.48.0632a23: 句至偈。從偈至卷。從卷至部。又從一字句
T2016_.48.0632a24: 中。初立小行。後著大行。又從點字中。初見
T2016_.48.0632a25: 淺理。後到深理。是名黒色教行義三種微發。
T2016_.48.0632a26: 乃至當知。黒字是諸法本。青黄赤白亦復如
T2016_.48.0632a27: 是。非字非非字。雙照字非字。不可説。非不可
T2016_.48.0632a28: 説。不可見。非不可見。何所簡擇。何所不簡
T2016_.48.0632a29: 擇。何所攝。何所不攝。何所弃。何所不弃。是
T2016_.48.0632b01: 則倶是非則悉非。能於黒色通達一切非。於
T2016_.48.0632b02: 一切非通達一切是。通達一切非非非是。一
T2016_.48.0632b03: 切法邪一切法正。若於黒色不如是解　則不
T2016_.48.0632b04: 知字與非字。青黄赤白。有對無對。皆不能
T2016_.48.0632b05: 知。若於黒色通達。知餘色亦如是此即法華
T2016_.48.0632b06: 經意。以色爲經也。聲塵亦如是或一聲詮一
T2016_.48.0632b07: 法。耳根利者。即解聲愛見因縁即空即假即
T2016_.48.0632b08: 中。知脣舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非聲亦
T2016_.48.0632b09: 聲。非聲非非聲。聲爲教行義本。種種等義。皆
T2016_.48.0632b10: 如上説。是即通達聲經香味觸等亦復如是。
T2016_.48.0632b11: 經云。一切世間治生産業皆與實相不相違
T2016_.48.0632b12: 背。即此意也。外入皆經周遍法界。内入亦如
T2016_.48.0632b13: 是。内外入亦如是。經云。非内觀得解脱。亦
T2016_.48.0632b14: 不離内觀得解脱等。又云。能觀心性名爲上
T2016_.48.0632b15: 定。心是體　夫有心者。皆當得三菩提。心是
T2016_.48.0632b16: 宗。制心一處無事不辦。心是用三界無別法。
T2016_.48.0632b17: 唯是一心作。覺觀心是語本。以心分別於心
T2016_.48.0632b18: 證心是教相。故云華香雲樹即法界之法門。
T2016_.48.0632b19: 刹土衆生本十身之正體。故華嚴經云。知一
T2016_.48.0632b20: 切法是正思惟藏　問。若心外無法唯聽無
T2016_.48.0632b21: 説者。云何佛言。我已所説法如手中葉。又佛
T2016_.48.0632b22: 皆自説我成佛來不説一字等。答。古釋云。
T2016_.48.0632b23: 林中葉喩據爲其縁令諸有情識變法解。名
T2016_.48.0632b24: 我已説如手中葉。未爲作縁。衆生自心未起
T2016_.48.0632b25: 法解。名我未説如林中葉。約爲増上名説未
T2016_.48.0632b26: 説。又唯識鏡。問云。此中既云佛皆自説。何
T2016_.48.0632b27: 故乃言佛不説法。豈非自語相違過耶。答。此
T2016_.48.0632b28: 亦是可聞者自識變生。佛實不説。但爲増上
T2016_.48.0632b29: 也。衆生識上變此言故。故引爲證　問。但了
T2016_.48.0632c01: 一心能成深觀者。若無位次。皂白何分。須合
T2016_.48.0632c02: 教乘以祛訛濫。教觀雙辯方契佛心　答。誠
T2016_.48.0632c03: 如所言。闕一不可。圓教觀心須明六即。以三
T2016_.48.0632c04: 觀故免數他寶。以六即故無増上心。然心非
T2016_.48.0632c05: 數量。豈有四六之文。理合幽玄。誰分淺深之
T2016_.48.0632c06: 位。但爲證入有異。俄分四教之門。昇進亦殊。
T2016_.48.0632c07: 故列六即之位此出台教止觀正文。簡慢濫
T2016_.48.0632c08: 於初心。證究竟於後位。止觀云。約六即顯是
T2016_.48.0632c09: 者。問。爲初心是後心是。答。如論云。焦炷非
T2016_.48.0632c10: 初。不離初。非後。不離後。若智信具足。聞一
T2016_.48.0632c11: 念即是。信故不謗。智故不懼。初後皆是。若無
T2016_.48.0632c12: 信。高推聖境非己智分。若無智。起増上慢謂
T2016_.48.0632c13: 己均佛。初後倶非。爲此事故須知六即。謂理
T2016_.48.0632c14: 即･名字即･觀行即･相似即･分眞即･究竟即。
T2016_.48.0632c15: 此六即者。始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故
T2016_.48.0632c16: 除慢大。理即者。一念心即如來藏理。如故即
T2016_.48.0632c17: 空。藏故即假。理故即中。三智一心中。具不可
T2016_.48.0632c18: 思議。三諦一諦非三非一。一色一香一切法
T2016_.48.0632c19: 一切心亦復如是。名爲理即菩提。亦是理即
T2016_.48.0632c20: 止觀。即寂名止。即照名觀。名字即者。理雖即
T2016_.48.0632c21: 是日用不知。以未聞三諦。全不識佛法。如牛
T2016_.48.0632c22: 羊眼不解方隅。或從知識。或從經卷聞上所
T2016_.48.0632c23: 説一實菩提。於名字中通達解了。知一切法
T2016_.48.0632c24: 皆是佛法。是爲名字即菩提。亦是名字止觀。
T2016_.48.0632c25: 若未聞時。處處馳求。既得聞已攀覓心息名
T2016_.48.0632c26: 止。但信法性不信其諸。名爲觀。觀行即者。若
T2016_.48.0632c27: 但聞名口説。如蟲食木。偶得成字。是蟲不
T2016_.48.0632c28: 知是字非字。既不通達。寧是菩提。必須心觀
T2016_.48.0632c29: 明了。理慧相應。所行如所言。所言如所行。華
T2016_.48.0633a01: 首云。言説名不行。我不以言説。但心行菩提。
T2016_.48.0633a02: 此心口相應。是觀行菩提釋論云。四句評聞
T2016_.48.0633a03: 慧具足。如眼得日照了無僻。觀行亦如是。雖
T2016_.48.0633a04: 未契理。觀心不息。如首楞嚴中射的喩。是名
T2016_.48.0633a05: 觀行菩提。亦名觀行止觀。恒作此想名觀。餘
T2016_.48.0633a06: 想息名止。相似即菩提者。以其逾觀逾明逾
T2016_.48.0633a07: 止逾寂。如射隣的名相似觀慧。一切世間治
T2016_.48.0633a08: 生産業不相違背。所有思想籌量。皆是先佛
T2016_.48.0633a09: 經中所説。如六根清淨中説。圓伏無明名止。
T2016_.48.0633a10: 似中慧名觀。分眞即者。因相似觀力入銅輪
T2016_.48.0633a11: 位。初破無明見佛性。開寶藏顯眞如。名發心
T2016_.48.0633a12: 住。乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初月
T2016_.48.0633a13: 至十四日月光垂圓闇垂盡。若人應以佛身
T2016_.48.0633a14: 得度者。即八相成道。應以九法界身得度者。
T2016_.48.0633a15: 以普門示現。如經廣説。是名分眞菩提。亦名
T2016_.48.0633a16: 分眞止觀分眞智斷。究竟即菩提者。等覺一
T2016_.48.0633a17: 轉入于妙覺。智光圓滿不復可増。名菩提果。
T2016_.48.0633a18: 大涅槃斷更無可斷。名果果。等覺不通。唯佛
T2016_.48.0633a19: 能通。過茶無道可説。故名究竟菩提。亦名究
T2016_.48.0633a20: 竟止觀。古徳約四教明六即者。若藏教執色
T2016_.48.0633a21: 爲有。施拙度破析之因。成但空灰斷之果。通
T2016_.48.0633a22: 教執色心是空。了縁生無性之宗。失中道不
T2016_.48.0633a23: 空之理。別教從心生十法界。心但有能生十
T2016_.48.0633a24: 界之理性。未即便具十界之因果。如從地生
T2016_.48.0633a25: 一切草木。但從一心。次第生十界也。圓教心
T2016_.48.0633a26: 具十法界。不待能所生。亦無前後際。只一念
T2016_.48.0633a27: 是十界。只十界是一念。一切時。一切處。一切
T2016_.48.0633a28: 法。念念中體常圓滿。塵沙萬徳不欠少一分。
T2016_.48.0633a29: 八萬惑業不除斷一分。不謂佛是果頭極聖。
T2016_.48.0633b01: 我未證得。不謂凡是底下穢濁。我應捨離。總
T2016_.48.0633b02: 覽法界在一念心頭。如一圓珠瑩徹明白。圓
T2016_.48.0633b03: 解更無覺觀。進修亦不見有凡聖。取捨分別
T2016_.48.0633b04: 妄念悉盡也。以初圓信人未得純淨。煩惱有
T2016_.48.0633b05: 厚薄。習氣有淺深。分別難忘。攀縁易起。心
T2016_.48.0633b06: 浮觀淺惑重境強。於對治之中故分六即。是
T2016_.48.0633b07: 以凡夫心性本體實齊上聖。但凡夫未能常
T2016_.48.0633b08: 用本。隨境生心。分別計校千差萬別。雖在
T2016_.48.0633b09: 人道心多不定。或發地獄心。或發餓鬼畜生
T2016_.48.0633b10: 心。何況人天善道。何況三乘聖道。無始妄習
T2016_.48.0633b11: 何能頓遣。雖有見解未能常照。故是凡也。若
T2016_.48.0633b12: 生死即涅槃。煩惱即菩提。是理即。若能暫照
T2016_.48.0633b13: 諦理即坐佛座。證佛身用佛法。當此一念圓
T2016_.48.0633b14: 現時。不見十方佛異我此身此念也。解而未
T2016_.48.0633b15: 修。是名字即。念有分數。名觀行即。念似於
T2016_.48.0633b16: 境。名相似即。境入於念。名分眞即。無境無
T2016_.48.0633b17: 念。名究竟即。雖六常一。何凡何聖。雖一常
T2016_.48.0633b18: 六。凡聖天絶。又六而常一故言即。一而常六
T2016_.48.0633b19: 故初後不齊。當觀念時。非一非六。又譬如不
T2016_.48.0633b20: 離貧女家得金即也。貧女得金即富。可喩衆
T2016_.48.0633b21: 生即佛。取金有次第。豈非六乎。耘除草穢觀
T2016_.48.0633b22: 行伏惑也。掘土近金。似見物未分明。豈非相
T2016_.48.0633b23: 似收得一分。豈非分眞盡得受用。女人歡喜。
T2016_.48.0633b24: 豈非究竟耶。是以頓悟宗已。復須言行相應。
T2016_.48.0633b25: 既得本清淨。又須離垢清淨。如大集經偈云。
T2016_.48.0633b26: 遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶眞實。其心能
T2016_.48.0633b27: 作大光明。是名寶炬陀羅尼。又云。若有不覺
T2016_.48.0633b28: 一切境界及自境界。如是之人則能調伏
T2016_.48.0633b29: 問。如來無密語迦葉不覆藏。則衆生心常自
T2016_.48.0633c01: 明現。何須教觀開示廣論横竪答。只爲佛
T2016_.48.0633c02: 之知見蘊在衆生心。雖然顯現而迷者不知。
T2016_.48.0633c03: 以客塵所覆妄見所障。雖有如無。似世間寶
T2016_.48.0633c04: 藏爲物所覆莫有知者。是以須的示其寶處。
T2016_.48.0633c05: 令親得見。遂獲其寶利濟無窮。此亦如是。因
T2016_.48.0633c06: 斯方便之門得見心寶。遂以縁了。資發親得
T2016_.48.0633c07: 現前。智藏豐隆法財具足。有茲勝利教跡非
T2016_.48.0633c08: 虚如大涅槃經云。譬如大海雖同一鹹。其中
T2016_.48.0633c09: 亦有上妙之水。味同於乳。喩如雪山雖復成
T2016_.48.0633c10: 就種種功徳多生諸藥。亦有毒草諸衆生身
T2016_.48.0633c11: 亦復如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙
T2016_.48.0633c12: 藥。大王所謂佛性非是作法。但爲煩惱客塵
T2016_.48.0633c13: 所覆。若刹利･婆羅門･毘舍･首陀･能斷除者。
T2016_.48.0633c14: 即見佛性成無上道。所以古徳云。開物性原
T2016_.48.0633c15: 者。良以衆生性含智海識洞眞空。但衣蔽明
T2016_.48.0633c16: 珠室埋祕藏。要假開示令其悟入。須憑觀慧
T2016_.48.0633c17: 以契無生。又欲廣其義用。須明横竪法門。
T2016_.48.0633c18: 竪唯一心。横遍一切。心非横竪。横竪是心。隱
T2016_.48.0633c19: 顯同時卷舒無礙。念念相即法法融通。將竪
T2016_.48.0633c20: 約横。則無横而不竪。一一法皆至心原。將横
T2016_.48.0633c21: 約竪則無竪而不横。具一切句。及一一句皆
T2016_.48.0633c22: 廣等法界。所以義海云。體無別異。擧則全
T2016_.48.0633c23: 鋒。理不殊途。談皆頓顯。良由二邊相盡差別
T2016_.48.0633c24: 體融。隨智卷舒應機屈曲。是故言起即起誰
T2016_.48.0633c25: 云路之不通。擧多即多。孰談法之無在。故知
T2016_.48.0633c26: 立教皆爲對機。機宜不同。教分多種。且如觀
T2016_.48.0633c27: 色一法。五教證入不同。初小乘見是實色。不
T2016_.48.0633c28: 説性空。初教見此色法。從縁所成。必無自性。
T2016_.48.0633c29: 即空無所有如波歸水。終教見色空無礙以
T2016_.48.0634a01: 眞空不守自性隨縁成色。即是幻色。遂頼空
T2016_.48.0634a02: 成。即此頼空之色虚相無體。恒自性盡而空
T2016_.48.0634a03: 現。是故色即空而常泯。空即色而常存。要
T2016_.48.0634a04: 由自盡之色方是空色。成色之空乃是眞空。
T2016_.48.0634a05: 擧體互融無有障礙。如水入波。頓教一色法
T2016_.48.0634a06: 無非眞理所收。是故此色即眞理一味等。更
T2016_.48.0634a07: 無別法而可顯説。水波雙絶。圓教起即全收。
T2016_.48.0634a08: 一多互攝。同時成立。一塊圓明。隨擧即色。
T2016_.48.0634a09: 隨擧即空。義味自在隨智取用。何以故。隨擧
T2016_.48.0634a10: 一門無不顯現。古徳云。皆本一心而貫諸法。
T2016_.48.0634a11: 夫一心者。萬法之總也。分而爲戒定慧。開
T2016_.48.0634a12: 而爲六度。散而爲萬行。萬行未嘗非一心。一
T2016_.48.0634a13: 心未嘗違萬行。然則一心者。萬法之所生而
T2016_.48.0634a14: 不屬於萬法。得之者。則於法自在矣。見之
T2016_.48.0634a15: 者。則於教無礙矣。本非法不可以法説。本非
T2016_.48.0634a16: 教不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。故知但
T2016_.48.0634a17: 研精一法。内照分明。自然柔軟。入神順法界
T2016_.48.0634a18: 之性。無心合道。履一際之門。所以大智度論
T2016_.48.0634a19: 云。以人心多散。如狂如賊如醉。一心敬愼是
T2016_.48.0634a20: 諸功徳初門。攝心得禪便得實智慧。得實智
T2016_.48.0634a21: 慧便得解脱。得解脱便得盡苦。如是等事皆
T2016_.48.0634a22: 從一心得。華嚴私記云。無縛無著迴向者。只
T2016_.48.0634a23: 了一切皆如故。所以無縛著耳。知一切皆無
T2016_.48.0634a24: 縛脱。一法既爾。一切法皆然。所以一切法即
T2016_.48.0634a25: 一法。一法即一切法。若一切法皆無性。即是
T2016_.48.0634a26: 分身佛集。寶塔出現須彌入芥耳。如是洞達
T2016_.48.0634a27: 一解千從。則知佛向無所有中出生。法於畢
T2016_.48.0634a28: 竟空中建立。以無生無性故。迴轉由心。遂得
T2016_.48.0634a29: 集散同時大小即入。所以森羅義趣報化影
T2016_.48.0634b01: 像。乃至無量徳業廣大神通。於宗鏡中一時
T2016_.48.0634b02: 顯現。且如龍蜃等類全是業果生死之身。尚
T2016_.48.0634b03: 現不思議之力用。何況悟根本心具如實智。
T2016_.48.0634b04: 而不能現廣大之神用乎。如華嚴經云。佛子。
T2016_.48.0634b05: 如羅睺阿脩羅王。本身長七百由旬。化形長
T2016_.48.0634b06: 十六萬八千由旬。於大海中出其半身。與須
T2016_.48.0634b07: 彌山而正齊等。佛子。彼阿脩羅王。雖化其身
T2016_.48.0634b08: 長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸
T2016_.48.0634b09: 蘊界處悉皆如本。心不錯亂。不於變化身而
T2016_.48.0634b10: 作他想。於其本身生非己想。本受生身恒受
T2016_.48.0634b11: 諸樂。化身常現種種自在神通威力佛子。阿
T2016_.48.0634b12: 脩羅王有貪恚癡具足憍慢。尚能如是變現
T2016_.48.0634b13: 其身。何況菩薩摩訶薩。能深了達心法如幻。
T2016_.48.0634b14: 一切世間皆悉如夢。一切諸佛出興於世。皆
T2016_.48.0634b15: 如影像。一切世界猶如變化。言語音聲悉皆
T2016_.48.0634b16: 如響。見如實法。以如實法而爲其身。知一切
T2016_.48.0634b17: 法本性清淨。了知身心無有實體。其身普住
T2016_.48.0634b18: 無量境界。以佛智慧廣大光明。淨修一切菩
T2016_.48.0634b19: 提之行。乃至如有幻師隨於一處作諸幻術。
T2016_.48.0634b20: 不以幻地故壞於本地。不以幻日故壞於本
T2016_.48.0634b21: 日。菩薩摩訶薩亦復如是。於無國土。現有
T2016_.48.0634b22: 國土。於有國土現無國土。於有衆生現無衆
T2016_.48.0634b23: 生。於無衆生現有衆生。無色現色。色現無
T2016_.48.0634b24: 色。初不亂後。後不亂初。菩薩了知一切世
T2016_.48.0634b25: 法。悉亦如是同於幻化。知法幻故知智幻。知
T2016_.48.0634b26: 智幻故知業幻。知智幻業幻已起於幻智。觀
T2016_.48.0634b27: 一切業如世幻者。不於處外而現其幻。亦不
T2016_.48.0634b28: 於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是。不
T2016_.48.0634b29: 於虚空外入世間。亦不於世間外入虚空。何
T2016_.48.0634c01: 以故。虚空世間無差別故。住於世間亦住虚
T2016_.48.0634c02: 空。菩薩摩訶薩。於虚空中。能見能修一切
T2016_.48.0634c03: 世間種種差別妙莊嚴業。於一念頃。悉能了
T2016_.48.0634c04: 知無數世界。若成若壞。亦知諸劫相續次第。
T2016_.48.0634c05: 能於一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩
T2016_.48.0634c06: 薩摩訶薩。得不思議解脱幻智。到於彼岸。住
T2016_.48.0634c07: 於幻際。入世幻數。思惟諸法。悉皆如幻。不
T2016_.48.0634c08: 違幻世。盡於幻智。了知三世與幻無別。決定
T2016_.48.0634c09: 通達心無邊際。如諸如來住如幻智其心平
T2016_.48.0634c10: 等。菩薩摩訶薩亦復如是。知諸世間皆悉如
T2016_.48.0634c11: 幻。於一切處皆無所著。無有我所。如彼幻師
T2016_.48.0634c12: 作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而於幻事亦
T2016_.48.0634c13: 無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是。知一切法到
T2016_.48.0634c14: 於彼岸。心不計我能入於法。亦不於法而有
T2016_.48.0634c15: 錯亂。問。只如自心如何觀耶　答。性該始
T2016_.48.0634c16: 終之際。體非起盡之縁。體遍迷悟之中。性非
T2016_.48.0634c17: 解惑之事。又云。夫心原本淨。無爲無數。非
T2016_.48.0634c18: 一非二。無色無相。非偏非圓。雖復覺知。亦無
T2016_.48.0634c19: 覺知。若念未念四運檢心畢竟叵得。豈可次
T2016_.48.0634c20: 第不次第偏圓觀耶。猶如虚空等無有異。此
T2016_.48.0634c21: 之心性畢竟無心。有因縁時亦得明心。既有
T2016_.48.0634c22: 論心。即有方便正觀之義。譬如虚空亦有陰
T2016_.48.0634c23: 陽時雨。心亦如是。雖無偏圓亦論漸頓。若觀
T2016_.48.0634c24: 心具有性得三諦性得三觀。及一切法無前
T2016_.48.0634c25: 無後。無有次第。一念具足十法界法。若觀心
T2016_.48.0634c26: 非空非有。則一切從心生法亦非空非有。如
T2016_.48.0634c27: 是等一切諸法在一心中。當知觀此心原與
T2016_.48.0634c28: 如來等。若作如此圓觀。其人行住坐臥皆應
T2016_.48.0634c29: 起塔生如來心。如此觀心名觀佛心也。輔行
T2016_.48.0635a01: 記云。心造即是心具。故引心造之文以證心
T2016_.48.0635a02: 具。華嚴經偈云。心如工畫師。造種種五陰
T2016_.48.0635a03: 一切世界中。無法而不造。如心佛亦爾。如
T2016_.48.0635a04: 佛衆生然。心佛及衆生。是三無差別。若人
T2016_.48.0635a05: 欲求知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如
T2016_.48.0635a06: 來。不解今文。如何消偈心造一切三無差別。
T2016_.48.0635a07: 言心造者。不出二意。一者約理。造即是具。
T2016_.48.0635a08: 二者約事。不出三世。三世又三。一者過造於
T2016_.48.0635a09: 現。過現造當。如無始來及以現在。乃至造於
T2016_.48.0635a10: 盡未來際。一切諸業。不出十界百界千如三
T2016_.48.0635a11: 千世間。二者現造於現。即是現在同業所感。
T2016_.48.0635a12: 逐境心變。名之爲造。以心有故一切皆有。以
T2016_.48.0635a13: 心空故一切皆空。如世一官所見不同。是畏
T2016_.48.0635a14: 是愛。是親是怨。三者聖人變化所造。亦令
T2016_.48.0635a15: 衆生變心所見。並由理具方有事用。今欲修
T2016_.48.0635a16: 觀但觀理具。倶破倶立倶是法界。任運攝得
T2016_.48.0635a17: 權實所現。又問。此不思議。亦約次第。以釋十
T2016_.48.0635a18: 法界。與思議何別。答。其實無別。思議乃作
T2016_.48.0635a19: 從心生説。不思議作一心具説。若能如上信
T2016_.48.0635a20: 解福徳無量。佛親比校萬行難偕。如法華經
T2016_.48.0635a21: 偈云。若人求佛慧。於八十萬億。那由他劫
T2016_.48.0635a22: 數。行五波羅蜜。於是諸劫中。布施供養佛。及
T2016_.48.0635a23: 縁覺弟子并諸菩薩衆。珍異之飮食。上服與
T2016_.48.0635a24: 臥具栴檀立精舍。以園林莊嚴。如是等布施。
T2016_.48.0635a25: 種種皆微妙。盡此諸劫數。以迴向佛道。若復
T2016_.48.0635a26: 持禁戒。清淨無缺漏。求於無上道。諸佛之所
T2016_.48.0635a27: 歎。若復行忍辱。住於調柔地。設衆惡來加。其
T2016_.48.0635a28: 心不傾動。諸有得法者。懷於増上慢。爲此所
T2016_.48.0635a29: 輕惱。如是亦能忍。若復勤精進。志念常堅固。
T2016_.48.0635b01: 於無量億劫。一心不懈息。又於無數劫。住
T2016_.48.0635b02: 於空閑處。若坐若經行。除睡常攝心。以是
T2016_.48.0635b03: 因縁故。能生諸禪定。八十億萬劫。安住心
T2016_.48.0635b04: 不亂。持此一心福。願求無上道。我得一切智。
T2016_.48.0635b05: 盡諸禪定際。是人於百千萬億劫數中。行此
T2016_.48.0635b06: 諸功徳。如上之所説。有善男女等。聞我説壽
T2016_.48.0635b07: 命。乃至一念信。其福過於彼。文句疏釋云。一
T2016_.48.0635b08: 念信解者。謂隨所聞處豁爾開明。隨語而入
T2016_.48.0635b09: 無有罣礙。信一切法皆是佛法。又信佛法不
T2016_.48.0635b10: 隔一切法。不得佛法。不得一切法。而見一切
T2016_.48.0635b11: 法。亦見佛法。即一而三即三而一。亦是行於
T2016_.48.0635b12: 非道通達佛道。行於佛道通達一切道。不得
T2016_.48.0635b13: 佛道一切道。而通達佛道一切道。無所有而
T2016_.48.0635b14: 有。而有無所有。非所有非無所有。如門前路
T2016_.48.0635b15: 通達一切東西南北劃無壅礙。眼耳鼻舌身
T2016_.48.0635b16: 意凡有所對。悉亦如是。無疑曰信。明了曰
T2016_.48.0635b17: 解。是爲一念信解心也。此一念信解心。心
T2016_.48.0635b18: 同佛心。信齊佛信。入眞實般若之性。到究
T2016_.48.0635b19: 竟解脱之原。所以無量無數劫中修五波羅
T2016_.48.0635b20: 蜜之功徳。校量信解宗鏡一念之功。萬不及
T2016_.48.0635b21: 一。故云不識玄旨徒勞念靜。是以先悟宗鏡
T2016_.48.0635b22: 然後圓修。理行無差方爲契當　問。如上觀
T2016_.48.0635b23: 心如何是所入能入之門。答。能所之入。唯
T2016_.48.0635b24: 是一心。約智而論假分能所。所入即所證一
T2016_.48.0635b25: 心之理。能入即能觀一心之智。又理是心之
T2016_.48.0635b26: 體。智是心之用。猶如日光還照日體。以此心
T2016_.48.0635b27: 光復照心體。則二而不二。體用冥一。不二而
T2016_.48.0635b28: 二。能所似分。今約先徳。依華嚴宗立所入能
T2016_.48.0635b29: 入二門。先明所入者。統唯一眞法界。謂寂
T2016_.48.0635c01: 寥虚曠沖深包博。總該萬有。即是一心。體絶
T2016_.48.0635c02: 有無。相非生滅。迷之則生死無窮。解之則廓
T2016_.48.0635c03: 然大悟。爲總開示。不知以何詺目強分理
T2016_.48.0635c04: 事二門而理事渾融無有障礙一事法界。二
T2016_.48.0635c05: 理法界。略有二門。一性淨門。在纒不染。性
T2016_.48.0635c06: 恒清淨。雖遍一切不同一切。如濕之性遍於
T2016_.48.0635c07: 動靜。凝流不易。淨穢恒如。二離垢門。由對治
T2016_.48.0635c08: 障盡。隨位淺深。體雖湛然隨縁有異。三事理
T2016_.48.0635c09: 無障礙法界。亦有二門。一相即無礙門。一心
T2016_.48.0635c10: 法界含眞如生滅二門。互相交徹不壞性相。
T2016_.48.0635c11: 其猶攝水之波非靜攝波之水非動。二形奪
T2016_.48.0635c12: 無寄門。謂無事非理。故事非事也。無理非事
T2016_.48.0635c13: 故理非理也。四雙融倶離。性相渾然而有十
T2016_.48.0635c14: 門。一由離相故。事壞而即理。二由離性故。理
T2016_.48.0635c15: 泯而即事。三由離相不壞相故。事即理而事
T2016_.48.0635c16: 在。以非事爲事。四由離性不泯性故。理即
T2016_.48.0635c17: 事而理在。以非理爲理。五由離相不異離性。
T2016_.48.0635c18: 故。事理雙奪逈超言念。六由不壞不異不泯
T2016_.48.0635c19: 故。有初事理二界。倶存爛然可見。七由不
T2016_.48.0635c20: 壞不泯不異離相離性故。爲一事理無礙法
T2016_.48.0635c21: 界。使超視聽之妙法。無不恒通見聞。絶思議
T2016_.48.0635c22: 之深義。未嘗礙於言念。八由以理融事令無
T2016_.48.0635c23: 分劑。如理之遍。一入一切。如理之包。一切
T2016_.48.0635c24: 入一。故縁起之法。一一各攝法界無盡。九由
T2016_.48.0635c25: 因果法各全攝故。令普賢身中佛佛無盡。佛
T2016_.48.0635c26: 毛孔内菩薩重重。十因果法界差別之法。無
T2016_.48.0635c27: 不恒攝法界無遺故。隨一一門一一位各攝
T2016_.48.0635c28: 重重故。廣刹大身輕塵毛孔。皆無盡相。以其
T2016_.48.0635c29: 後一。總融前九爲渾融門。夫法界者。即一
T2016_.48.0636a01: 心之總名。萬行之歸趣。如華嚴論云。從信住
T2016_.48.0636a02: 行迴向十地十一地及佛果。總以法界爲果
T2016_.48.0636a03: 體。文殊爲法界理。普賢爲法界智。理智妙用
T2016_.48.0636a04: 爲一佛門。以此一門。爲化群蒙分爲二法。若
T2016_.48.0636a05: 也逐根隨俗法門無盡。若論實理。不離無法
T2016_.48.0636a06: 界之中一法。一多無礙。名爲普賢。始接童
T2016_.48.0636a07: 蒙達無性理中。妙簡正邪入無生慧。名號文
T2016_.48.0636a08: 殊。亦名童子菩薩。能同苦際。興行利生。治佛
T2016_.48.0636a09: 家法。名爲普賢。二人參體。名之爲佛。本來自
T2016_.48.0636a10: 在。名爲法界。從初徹後。總此法界爲體。更無
T2016_.48.0636a11: 別法。此品爲一切諸佛因果之大都。亦是衆
T2016_.48.0636a12: 聖賢所行之大路。無出此也。亦是自心一切
T2016_.48.0636a13: 智王之所遊觀之大宅也。亦是一切衆生之
T2016_.48.0636a14: 所依。故名法界。二能入門有二。一果海離於
T2016_.48.0636a15: 説相。二因門可寄言説。今且略明無分別智
T2016_.48.0636a16: 證理法界。以爲五門。一能所歴然。謂以無
T2016_.48.0636a17: 分別智證無差別理。如日合空雖不可分。而
T2016_.48.0636a18: 日非空。空非日光。二能所無二。以知一切
T2016_.48.0636a19: 法即心自性。以即體之智還照心體。擧一全
T2016_.48.0636a20: 收擧理收智。智非理外。擧智收理。智體即
T2016_.48.0636a21: 寂。如一明珠珠自有光光還照珠。三能所倶
T2016_.48.0636a22: 泯。由智即理故智非智。以全同理無自體故。
T2016_.48.0636a23: 由理即智故理非理。以全同智無自立故。如
T2016_.48.0636a24: 波即水動相便虚。如水即波靜相亦隱。動靜
T2016_.48.0636a25: 兩亡。性相齊離。四存泯無礙。離相離性則能
T2016_.48.0636a26: 所雙泯。不壞性相能所歴然。如波與水雖動
T2016_.48.0636a27: 靜兩亡不壞波濕。五擧一全收。上列四門欲
T2016_.48.0636a28: 彰義異。理既融攝曾無二原。如海一滴具百
T2016_.48.0636a29: 川味。又所入境者。即不思議解脱境界。何名
T2016_.48.0636b01: 不思議。心言罔及故。何法不思議。即解脱
T2016_.48.0636b02: 境界。解脱有二。一作用解脱。作用自在脱拘
T2016_.48.0636b03: 礙故。二離障解脱。具足二智脱二障故。二障
T2016_.48.0636b04: 者。即煩惱所知二障。煩惱障事。所知障理。一
T2016_.48.0636b05: 切衆生不證眞心。皆爲二障所纒。由内離障。
T2016_.48.0636b06: 外用無覊。二義相成總名解脱。境界有二。一
T2016_.48.0636b07: 分劑境。如國疆域各有分劑。佛及普賢徳用
T2016_.48.0636b08: 分劑無能及故。二所知境界。事理無邊。唯佛
T2016_.48.0636b09: 普賢方究盡故。由證所知無邊之境。故成徳
T2016_.48.0636b10: 用無有邊涯。二亦相成總爲境界。此二不二
T2016_.48.0636b11: 故不思議。又能入者。即普賢行願。又人與法
T2016_.48.0636b12: 倶稱普義。若約人即普賢。若約法即普法。所
T2016_.48.0636b13: 言入者。能所契合泯絶無寄。一入全眞。方爲
T2016_.48.0636b14: 眞入。又不入而入。以智體即如。如外無法而
T2016_.48.0636b15: 可攀縁。故無可入。心行處滅。寂然無入。不
T2016_.48.0636b16: 失照用故。恒以一如而觀諸法。故名而入。此
T2016_.48.0636b17: 二無礙。方爲眞入。又佛境入無所入有三。一
T2016_.48.0636b18: 約一切衆生即如來藏。更何所入。翻迷之悟
T2016_.48.0636b19: 故云證入。二約理。非即非異故云入無所入。
T2016_.48.0636b20: 三約心。境心冥眞境故説爲入。若有所入。境
T2016_.48.0636b21: 智未亡。豈得稱入。實無所入。方名眞入。又
T2016_.48.0636b22: 入不入二義。上約縁起相由門。今法性融通
T2016_.48.0636b23: 門者。即性之一字。夫法性融通。要不壞相而
T2016_.48.0636b24: 即眞性。入則壞縁起者。無可相入。不入則壞
T2016_.48.0636b25: 性者。則性不遍一切法故。由不壞性相。方是
T2016_.48.0636b26: 法性融通義也。二又要由不入方能入耳者。
T2016_.48.0636b27: 亦通二門。唯就相説。若約縁起門。要由諸
T2016_.48.0636b28: 縁歴然不入。方得相資遍相入耳。若約法性
T2016_.48.0636b29: 融通門者。要由事相歴然。方隨理融入一切
T2016_.48.0636c01: 法。故説若唯約理無可即入。若雙約性相上
T2016_.48.0636c02: 第一義。相即不入。性即能入。若獨相獨性
T2016_.48.0636c03: 倶不能入。要二相融方能入。又若約體空則
T2016_.48.0636c04: 無來無入。若唯約性無可即入。若約相不壞
T2016_.48.0636c05: 如本無差者。或唯約事不能即入。以性融相
T2016_.48.0636c06: 故得互入。是顯正入義。謂不異理之一事。全
T2016_.48.0636c07: 攝法性。時令彼不異理之多事。隨所依理皆
T2016_.48.0636c08: 於一中現等一事攝理既爾。多事攝理亦然。
T2016_.48.0636c09: 則一事隨所依理。皆於多中現。故得互入。是
T2016_.48.0636c10: 法性融通門。以此一門能入萬法。故法華疏
T2016_.48.0636c11: 云。以實相入眞。決了聲聞法。是諸經之王。
T2016_.48.0636c12: 實相入俗。一切治生産業皆與實相不相違
T2016_.48.0636c13: 背。實相入中。諸法無非佛法。若入此三觀即
T2016_.48.0636c14: 是入一切法。以諸法不出三諦故問。十住
T2016_.48.0636c15: 菩薩證入之時。唯一眞如無有境界。云何復
T2016_.48.0636c16: 説分劑二種境界。答。此是不思議境界。非
T2016_.48.0636c17: 同情執。或存或泯。或總合或倶離。不出一心
T2016_.48.0636c18: 而論舒卷。若存非立心外之法。是存其全理
T2016_.48.0636c19: 之事。若泯非壞全事之理。是泯其體外之見。
T2016_.48.0636c20: 則不礙心鏡而一味。不壞一味而心境。故華
T2016_.48.0636c21: 嚴經頌云。如來甚深境。其量等虚空。一切
T2016_.48.0636c22: 衆生入。而實無所入。問。若正觀成時。以
T2016_.48.0636c23: 有心成。以無心成答。夫入此宗。不可以有
T2016_.48.0636c24: 無求。不可以能所辯。若以有念析歸無念。此
T2016_.48.0636c25: 念還成有。若以無心作空無會者。即成斷滅。
T2016_.48.0636c26: 皆落意地。不出見知。又若逆之。則不合事理。
T2016_.48.0636c27: 若順之。又成能所。只可以妙會。不可以事求。
T2016_.48.0636c28: 所以華嚴會意云。並須除念會意無間相續
T2016_.48.0636c29: 順法修行。若動念起心即入魔網。以法不動
T2016_.48.0637a01: 念故。順法即念除。我見是妄心。違法故生死。
T2016_.48.0637a02: 是知法無動念。不可以有念求。又非無念。不
T2016_.48.0637a03: 可以無心得。應可玄會取其意耳。如説有不
T2016_.48.0637a04: 有無不無等。但動心即寂。是彼法故名順法
T2016_.48.0637a05: 也。若以心順於法。即有能所。非順法也。故維
T2016_.48.0637a06: 摩經云。法離一切觀行。肇師云。法本無相。非
T2016_.48.0637a07: 觀行之所能見。見之者。其唯無觀乎。如赤水
T2016_.48.0637a08: 求於玄珠。罔象而得之。故云藏於身。不藏
T2016_.48.0637a09: 於川在於心。不在乎水。故莊子云。黄帝遊
T2016_.48.0637a10: 於赤水之北。登崑崙之丘。南望遺其玄珠。使
T2016_.48.0637a11: 智索之。而不得。使离婁索之。而不得。乃因罔
T2016_.48.0637a12: 象得之。黄帝曰。異哉罔象。乃可得之。夫眞不
T2016_.48.0637a13: 可以定求。故無心以得之。如弄珠吟云。罔象
T2016_.48.0637a14: 無心却得珠。能見能聞是虚僞。然雖不落見
T2016_.48.0637a15: 聞。又非無知覺。如融大師信心銘云。惺惺了
T2016_.48.0637a16: 知見網轉彌。寂寂無見闇室不移。惺惺無妄
T2016_.48.0637a17: 寂寂寥亮。寶印眞宗森羅一相。所以無念者。
T2016_.48.0637a18: 即念而無念。以念無自性。縁起即空又縁起
T2016_.48.0637a19: 者。皆是眞性中縁起。豈屬有無。乃至即生無
T2016_.48.0637a20: 生。即滅無滅亦復如是。故寶藏論云。若言其
T2016_.48.0637a21: 生。無状無形。若言其滅。今古常靈。又云。是
T2016_.48.0637a22: 以斬首灰形。其無以損生。金丹玉屑。其無以
T2016_.48.0637a23: 養生。故眞生不滅。眞滅不生。可謂常滅。可謂
T2016_.48.0637a24: 常生。其有愛生惡滅者。斯不悟常滅。愛滅惡
T2016_.48.0637a25: 生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道無形。
T2016_.48.0637a26: 萬像不乖其致。眞如寂滅。衆響靡異其原。迷
T2016_.48.0637a27: 之則見倒惑生。悟之則順違無地。閴寂非有。
T2016_.48.0637a28: 縁會而能生。峨嶷非無。縁散而能滅。滅既非
T2016_.48.0637a29: 滅。以何滅滅。生既非生。以何生生。生滅既虚
T2016_.48.0637b01: 實相常住矣。華嚴疏云。生之無生。眞性湛
T2016_.48.0637b02: 然。無生之生。業果宛然。是知若即念存有
T2016_.48.0637b03: 念。即是常見。離生求無生。即是斷見。皆不
T2016_.48.0637b04: 達實相無生無滅之理。若正了無生則無生
T2016_.48.0637b05: 無不生。豈定執有生無生之二見乎。所以云。
T2016_.48.0637b06: 誰無念誰無生。若實無生無不生。喚取機關
T2016_.48.0637b07: 木人問。求佛施功早晩成。若以息念歸無念。
T2016_.48.0637b08: 如同寒木死灰。與木人何別。豈有成佛之期
T2016_.48.0637b09: 耶。斯乃尚未知即念而無念。寧知一念。頓圓
T2016_.48.0637b10: 乎。如有問言。夫妙行者。統唯無念。今見善見
T2016_.48.0637b11: 惡。願離願成。疲役身心。豈當爲道。答。若斯
T2016_.48.0637b12: 見者。離念求於無念。尚未得於眞無念也。況
T2016_.48.0637b13: 念無念之無礙耶。又無念。但是行之一也。豈
T2016_.48.0637b14: 成一念頓圓。此一念頓圓之旨。非意解所知。
T2016_.48.0637b15: 唯忘情可以契會。如悟玄序云。夫玄道者。不
T2016_.48.0637b16: 可以設功得。聖智者。不可以有心知。眞諦者。
T2016_.48.0637b17: 不可以存我會。至功者。不可以營事爲忘言
T2016_.48.0637b18: 者。可以道合。虚懷者。可以理通。冥心者。可
T2016_.48.0637b19: 以眞一。遺智者。可以聖同。雖云道合。無心於
T2016_.48.0637b20: 合合者合焉。雖云聖同。不求於同同者同焉。
T2016_.48.0637b21: 無心於合則無合無散。不求於同則無異無
T2016_.48.0637b22: 同。超非於百非之外。非所不能非焉。忘是於
T2016_.48.0637b23: 萬是之前。是所不能是焉。是所不能是。則無
T2016_.48.0637b24: 是矣。非所不能非。則無非矣。無異無同則怨
T2016_.48.0637b25: 親不二。無非無是則毀讃常一。是以忘言者
T2016_.48.0637b26: 捨。筌罤也。虚懷者。離取著也。冥心者。不己
T2016_.48.0637b27: 見也。遺智者。泯能證也。若運心合道則背道。
T2016_.48.0637b28: 若起念求同則失同。若爲是所是則沒是。若
T2016_.48.0637b29: 爲非所非則沈非。以要言之。但得直下無心。
T2016_.48.0637c01: 則同異倶空。是非咸泯。斯泯亦泯。茲空亦空。
T2016_.48.0637c02: 此猶寄言因跡對待。若得絶待頓悟一心。唯
T2016_.48.0637c03: 契相應不俟更説
T2016_.48.0637c04: 宗鏡録卷第三十七
T2016_.48.0637c05: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0637c06:
T2016_.48.0637c07:
T2016_.48.0637c08:
T2016_.48.0637c09: 宗鏡録卷第三十八
T2016_.48.0637c10: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0637c11: 夫初後之位不離本覺。能所之化唯是一心。
T2016_.48.0637c12: 若悟本稱覺則本不可得。若不可得行位徒
T2016_.48.0637c13: 施。得與不得其旨如何答。得而不得始本
T2016_.48.0637c14: 之覺無差。不得而得妙證之時玄會。如金剛
T2016_.48.0637c15: 三昧經云。佛言。善男子。五位一覺。從本利
T2016_.48.0637c16: 入。若化衆生從其本處。舍利弗言。云何從其
T2016_.48.0637c17: 本處。佛言。本來無本處。於無處本際入實。發
T2016_.48.0637c18: 菩提而當成聖道。何以故。善男子。如手執彼
T2016_.48.0637c19: 空。不得非不得。論釋云。擧疑發起云。若本處
T2016_.48.0637c20: 應得入。若得入非無本處。爲遣是疑故引喩
T2016_.48.0637c21: 釋。手執彼空者。手執喩能入之行處。空喩所
T2016_.48.0637c22: 入之本。不得者。虚空無形可握故。非不得
T2016_.48.0637c23: 者。握内不無虚空故。本利亦爾。本來無本處
T2016_.48.0637c24: 性故不可得。無本之本不無故非不可得也。
T2016_.48.0637c25: 斯則悟本稱得。非向外求。若有所求即是失
T2016_.48.0637c26: 本。又若有所得不得菩提。以無得故。出生菩
T2016_.48.0637c27: 提故。又無得之法非在得外。要求一切法方
T2016_.48.0637c28: 盡無得之原。如發菩提心論云。於無法中説
T2016_.48.0637c29: 諸法相。於無得中説有得法。如見之事諸佛
T2016_.48.0638a01: 境界。然雖求一切法。以了無得故即無所依。
T2016_.48.0638a02: 無所求中吾故求之耳。故大寶積經云。佛問
T2016_.48.0638a03: 文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。爲無所
T2016_.48.0638a04: 依。釋曰。凡有言教所詮。並證一心之義。若心
T2016_.48.0638a05: 外見法。是邪修行。則有所依故。若正修行不
T2016_.48.0638a06: 依一物。所依既寂。能依亦亡。能所倶空。邪正
T2016_.48.0638a07: 雙泯即正修行矣。無生義云。經言。法離眼耳
T2016_.48.0638a08: 鼻舌身意。是故六根不能取。故言學者無取。
T2016_.48.0638a09: 大智度論言。譬如𧉑 &MT04929;

Footnote:

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