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T2016_.48.0617a01: 法即空爲眞諦。一眞心體非空非色能空能
T2016_.48.0617a02: 色爲中道第一義諦。九三性空有異。空宗説
T2016_.48.0617a03: 有即遍計依他空即圓成。性宗即三法皆具
T2016_.48.0617a04: 空有之義。遍計即情有理無。依他即相有性
T2016_.48.0617a05: 無。圓成即情無理有。十佛徳空有異。空宗
T2016_.48.0617a06: 説。佛以空爲徳。無有少法。是名菩提。性宗一
T2016_.48.0617a07: 切諸佛自體。皆有常樂我淨。十身十智相好
T2016_.48.0617a08: 無盡。性自本有不待機縁。十異歴然二門奐
T2016_.48.0617a09: 矣。故須先約三種佛教。證三宗禪心。然後禪
T2016_.48.0617a10: 教雙亡佛心倶寂。倶寂則念念皆佛無一念
T2016_.48.0617a11: 而非佛心。雙亡即句句皆禪。無一句而非禪
T2016_.48.0617a12: 教。如此則自然聞泯絶無寄之説。知是破我
T2016_.48.0617a13: 執情。聞息妄修心之言。知是斷我習氣。執情
T2016_.48.0617a14: 破而眞性顯。即泯絶是顯性之宗。習氣盡而
T2016_.48.0617a15: 佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯。空有
T2016_.48.0617a16: 相成。若能如是圓通。則爲他人説無非妙方。
T2016_.48.0617a17: 聞他人説無非妙藥。藥之與病。只在執之與
T2016_.48.0617a18: 通。故先徳云。執則字字瘡疣通則文文妙藥。
T2016_.48.0617a19: 如上依教依宗撮略和會。挑抉宗旨之本末。
T2016_.48.0617a20: 開析法義之差殊。校量頓漸之異同。融即眞
T2016_.48.0617a21: 妄之和合。對會遮表之迴互。褒貶權實之淺
T2016_.48.0617a22: 深。可謂卷教海之波瀾湛然掌内簇義天之
T2016_.48.0617a23: 星象奐若目前。則頓釋群疑豁然妙旨。若心
T2016_.48.0617a24: 外立法立境。起鬪諍之端倪。識上變我變人。
T2016_.48.0617a25: 爲勝負之由漸。遂乃立空破有。賓有非空。崇
T2016_.48.0617a26: 教毀禪。宗禪斥教。權實兩道。常爲障礙之因。
T2016_.48.0617a27: 性相二宗。永作怨讐之見。皆爲智燈焔短心
T2016_.48.0617a28: 鏡光昏。終不能入無諍之門。履一實之道
T2016_.48.0617a29: 矣
T2016_.48.0617b01: 宗鏡録卷第三十四
T2016_.48.0617b02: 　丁未歳高麗國分司大藏都監奉勅彫造　
T2016_.48.0617b03:
T2016_.48.0617b04:
T2016_.48.0617b05:
T2016_.48.0617b06: 宗鏡録卷第三十五
T2016_.48.0617b07: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0617b08: 夫説此法門是無始終説。不定方所亦無時
T2016_.48.0617b09: 分。以無時之時理無間斷。無處之處説遍十
T2016_.48.0617b10: 方故。一切佛法爾皆於無盡世界。常轉如是
T2016_.48.0617b11: 無盡法輪。令諸衆生反本還原。窮未來際無
T2016_.48.0617b12: 有休息。華嚴疏云。夫心冥至道則渾一古今。
T2016_.48.0617b13: 法界無生本亡時分。故經頌云。諸佛得菩提。
T2016_.48.0617b14: 實不計於日。又云。此圓教法門。以會縁入實
T2016_.48.0617b15: 體者有二。一以本收末。以諸聖教從眞流故。
T2016_.48.0617b16: 不異於眞。二會相顯性。謂彼一切差別教法。
T2016_.48.0617b17: 從縁無性即是眞如。是故虚相本盡眞性本
T2016_.48.0617b18: 現。如來言説皆順於如。故金剛三昧經云。如
T2016_.48.0617b19: 我説者。義語非文。衆生説者。文語非義又理
T2016_.48.0617b20: 事無礙體者。謂一切教法。雖擧體即眞。不礙
T2016_.48.0617b21: 十二分等事相宛然顯現。雖眞如擧體爲一
T2016_.48.0617b22: 切。不礙一味湛然平等。夫一乘三乘一性五
T2016_.48.0617b23: 性。就機則三約法則一。新熏則五本有無
T2016_.48.0617b24: 二。若入理雙拂則三一兩亡。若約佛化儀則
T2016_.48.0617b25: 能三能一。是故競執是非達無違諍。大集五
T2016_.48.0617b26: 部雖異不離法界本原。涅槃各説身因佛許
T2016_.48.0617b27: 無非正説。此宗鏡機。是圓教攝。則圓根所
T2016_.48.0617b28: 對大小倶含。故先徳云。教海宏深包含無外。
T2016_.48.0617b29: 色空交映徳用重重。語其横收五教乃至人
T2016_.48.0617c01: 天總無不包。方顯深廣。其猶百川不攝大海。
T2016_.48.0617c02: 大海必攝百川。雖攝百川同一鹹味。故隨一
T2016_.48.0617c03: 滴迥異百川。前之四教不攝於圓。圓必攝四。
T2016_.48.0617c04: 雖攝於四。圓以貫之。故十善五戒亦圓教攝。
T2016_.48.0617c05: 今依宗鏡。若約教唯依一心而説。則何教非
T2016_.48.0617c06: 心。何心非教。諸經通辯。皆以一心眞法界爲
T2016_.48.0617c07: 體。如來所説十二分教。親從大悲心中之所
T2016_.48.0617c08: 流出。大悲心從後得智。後得智從根本智。根
T2016_.48.0617c09: 本智從清淨法界流出。即是本原。更無所從。
T2016_.48.0617c10: 無有法離於法界而有。華嚴經頌云。未曾有一
T2016_.48.0617c11: 法。得離於法性。即一切衆生迷悟本。若不迷
T2016_.48.0617c12: 此即不成迷。以無顛倒執著輪迴生死故。若
T2016_.48.0617c13: 不悟此即不成悟。以無如法修行證窮果故。
T2016_.48.0617c14: 所以眞如一心爲迷悟依。夫立教之本無出
T2016_.48.0617c15: 意言。以意詮量。從言開演。故基師云。至理澄
T2016_.48.0617c16: 寂。是非之論息言。般若幽玄。一異之情絶慮。
T2016_.48.0617c17: 息情慮故非識非心。絶言論故。非聲非説。法
T2016_.48.0617c18: 非聲説。説遍塵沙。理無識心。心該法界。心該
T2016_.48.0617c19: 法界。斯乃非心作心。説遍塵沙。此亦無説爲
T2016_.48.0617c20: 説。非心作心心開二種。無説爲説説乃兩門。
T2016_.48.0617c21: 心開二種者。一心生滅門。二心眞如門。釋
T2016_.48.0617c22: 生滅門者。只如三界循環斯皆妄識。四生盤
T2016_.48.0617c23: 泊並是惑心。榮辱迅譬石光。古今駛過拍毱。
T2016_.48.0617c24: 此則生滅門也。釋眞如門者。只如摩羅淨識
T2016_.48.0617c25: 湛若太虚。佛性明珠皎同朗月。隱顯雖異膚
T2016_.48.0617c26: 内更明。染淨縁分法身澄止。此則眞如門也。
T2016_.48.0617c27: 言説乃兩門者。一大機受法。則教説滿乘。二
T2016_.48.0617c28: 小聖聞思。則藏開半字。神鍇和尚云。教起所
T2016_.48.0617c29: 由者。如來一代説法。欲令衆生悟佛知見。佛
T2016_.48.0618a01: 知見者。所謂平等眞心諸法無二。無二之法
T2016_.48.0618a02: 即是實性。實性之體。離有離無。不生不滅。理
T2016_.48.0618a03: 自恒眞。不由觀智所顯。道常顯露實無翳障。
T2016_.48.0618a04: 平等眞心者。若法相宗。眞即是智。將智證
T2016_.48.0618a05: 眞三乘無別。即是眞家之心依主釋也。若法
T2016_.48.0618a06: 性宗。眞即是心。體同名別眞心即平等。持
T2016_.48.0618a07: 業釋也。故經云。泥洹眞法寶。衆生從種種
T2016_.48.0618a08: 門入。種種之門是能通所通唯一道。又云。經
T2016_.48.0618a09: 説門不同。或文字爲門。大品經明四十二字
T2016_.48.0618a10: 門是也。或觀行爲門。釋論明菩薩修三三昧
T2016_.48.0618a11: 縁諸法實相是也。或智慧爲門。法華經云。其
T2016_.48.0618a12: 智慧門難解難入是也。或理爲門。大品經云。
T2016_.48.0618a13: 明無生法無來無去即是佛也。依教門通觀。
T2016_.48.0618a14: 依觀門通智。依智門通理。理爲門。復通何處。
T2016_.48.0618a15: 教觀智等諸門悉依於理。能依是門。所依何
T2016_.48.0618a16: 得非門。雖無所通。究竟遍通是妙門也。則衆
T2016_.48.0618a17: 妙之門。一眞心之所依也。華嚴經云。譬如日
T2016_.48.0618a18: 出先照高山。日譬於佛。光譬説教。日即無縁
T2016_.48.0618a19: 之慈。非出而出。隨衆機之所扣。非照而照。説
T2016_.48.0618a20: 華嚴如高山。説方等如食時。説般若如禺中。
T2016_.48.0618a21: 説法華如正中。説涅槃如平地。若菩薩大人
T2016_.48.0618a22: 蒙般若光。諸法之用。二乘之人既無此用。譬
T2016_.48.0618a23: 如七日嬰兒若視日輪令眼失光。以無明全
T2016_.48.0618a24: 在喪一切智明故。外道闇證。譬如夜遊。以未
T2016_.48.0618a25: 承正教之照故。菩薩利他譬如日中作務施
T2016_.48.0618a26: 運役之功。然平地高山同承日照。小根大器
T2016_.48.0618a27: 咸禀教光。約能照則無淺深。對所照自分前
T2016_.48.0618a28: 後。如大車等賜一雨普霑。道絶始終。理無
T2016_.48.0618a29: 偏黨。若得宗鏡一乘之光。平等大慧自他兼
T2016_.48.0618b01: 利。更無差別。故大涅槃經云。譬如有人以新
T2016_.48.0618b02: 毒藥塗大鼓。於衆中撃令出聲。雖無心欲聞。
T2016_.48.0618b03: 若有聞者。遠近皆死。唯除一人不横死者。謂
T2016_.48.0618b04: 一闡提。纔聞即能破無明惑名爲近死。聞未
T2016_.48.0618b05: 即益作後世因。名爲遠死止觀釋云。一切衆
T2016_.48.0618b06: 生心性正因。譬之如乳。聞了因法。名爲置毒。
T2016_.48.0618b07: 正因不斷。如乳四微。五味雖變四微恒存。是
T2016_.48.0618b08: 故毒隨四微。味味殺人。衆生心性亦復如是。
T2016_.48.0618b09: 正因不壞。了因之毒。隨正奢促。處處得發。或
T2016_.48.0618b10: 理發教行證發。如辟支佛利根。根熟出無佛
T2016_.48.0618b11: 世自然得悟理發亦爾。久植善根。今生雖不
T2016_.48.0618b12: 聞圓教。了因之毒任運自發。若聞華嚴日照
T2016_.48.0618b13: 高山即得悟者。此是教發。聞已思惟。思惟即
T2016_.48.0618b14: 悟。是爲觀行發。若是六根淨位進破無明。是
T2016_.48.0618b15: 相似證發。若見道損生亦是證發。今依華嚴
T2016_.48.0618b16: 立五教。天台立四教。乃至八教。且華嚴一心
T2016_.48.0618b17: 立五教。約識而論者。一如小乘教。但有六識
T2016_.48.0618b18: 頼耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅
T2016_.48.0618b19: 之義。以其眞理未能體通。但説凝然不作諸
T2016_.48.0618b20: 法。第三大乘終教。於此頼耶得理事通體。不
T2016_.48.0618b21: 生滅與生滅和合非一非異。以許眞如隨縁
T2016_.48.0618b22: 而作諸法。以阿頼耶識所熏淨法。與能熏染
T2016_.48.0618b23: 法各差別故非一。能熏所熏但一心作無有
T2016_.48.0618b24: 他故非異。始教約法相差別門説。終教約體
T2016_.48.0618b25: 相容門説。爲第一義眞心也。謂如來藏性。依
T2016_.48.0618b26: 此有諸趣等。第四頓教。即一切法唯一眞心。
T2016_.48.0618b27: 差別相盡離言絶慮。不可説也。以一切染淨
T2016_.48.0618b28: 相盡無有二法可以體會。故不可説。如淨名
T2016_.48.0618b29: 所顯入不二門也。第五圓教。約性海圓明法
T2016_.48.0618c01: 界所起。唯一法界性起心。即具十徳。問。云
T2016_.48.0618c02: 何一心約就諸教。得有如是差別義耶。答。約
T2016_.48.0618c03: 法通收。由此甚深所起一心具五義門。隨以
T2016_.48.0618c04: 一行攝化衆生。一小乘。攝義從名門。二始
T2016_.48.0618c05: 教。攝理從事門。三終教。理事無礙門。四頓教
T2016_.48.0618c06: 事盡理顯門。五圓教。性海具徳門。五義相
T2016_.48.0618c07: 顯唯一心轉。祕密義記云。佛子。善聽。譬如
T2016_.48.0618c08: 暗家寶人不知故。無燈明故。於彼 &T016113;

觸誤謂
T2016_.48.0618c09: 爲蛇所毒。由誤故毒氣入身。其身膖脹受種
T2016_.48.0618c10: 種苦。智者見已。即將燈明示以利寶。其所螫
T2016_.48.0618c11: 人即見此寶。身内毒氣即能除愈。以得此寶
T2016_.48.0618c12: 故飛行無礙。見人恭敬。諸惡者。皆以慈心相
T2016_.48.0618c13: 向惡心消滅。由無怨讐故得無所畏。無所畏
T2016_.48.0618c14: 故安隱快樂。行者亦爾。由不知法性家内實
T2016_.48.0618c15: 徳寶故。爲八萬四千塵勞。由知親近善友聞
T2016_.48.0618c16: 法故。返塵勞垢。爲八萬四千道品法。除自然
T2016_.48.0618c17: 執。又知因縁空。又知佛性常住。又知言語道
T2016_.48.0618c18: 亡心行處滅。又開悟法界縁起。由是一切諸
T2016_.48.0618c19: 法。從一地不至一地。會是淨心中。是故諸煩
T2016_.48.0618c20: 惱及諸淨心不從他方來。一手反覆耳。智者
T2016_.48.0618c21: 不須疑也。又前所譬。暗家實寶即是顯清淨
T2016_.48.0618c22: 法門爲對治染法。對治有五。一者小乘教。即
T2016_.48.0618c23: 對治外道不依。因縁起自然執。二初教。即對
T2016_.48.0618c24: 治小乘由於因縁。有執。已前總名有爲縁起。
T2016_.48.0618c25: 三者終教。即對治初教一切諸法無常苦空
T2016_.48.0618c26: 無我執。此名無爲縁起。由眞如隨縁。名爲無
T2016_.48.0618c27: 爲縁起。四者頓教。即對治終教念念紛紛起
T2016_.48.0618c28: 有言説。即自體縁起。窮源盡性一念不生。故
T2016_.48.0618c29: 爲自體。五者圓教。即對治頓教寂默言説心
T2016_.48.0619a01: 行處滅一切歸寂源。不能一即一切一切即
T2016_.48.0619a02: 一自在等。此法界縁起。動靜具足。故名性起。
T2016_.48.0619a03: 圓融無礙取捨都盡。即三毒即佛故。若小乘
T2016_.48.0619a04: 雖隨起對治。唯知第六識。不知由心有諸法
T2016_.48.0619a05: 故。言心者。即八識心王。又小乘不知常樂我
T2016_.48.0619a06: 淨心萬法主故不可得故。如虚空故不可治。
T2016_.48.0619a07: 雖有如是法。以不知所因故不知由心有萬
T2016_.48.0619a08: 法故。不覺心源故。唯取小果皆滅色取空。若
T2016_.48.0619a09: 不滅色取空。知色即是空。即得入初教。次初
T2016_.48.0619a10: 教人如上諸次第所起法。皆言識變有識外
T2016_.48.0619a11: 不有。識者即第八識。約識性亦不可得纔證
T2016_.48.0619a12: 此心。即知諸法因縁生。縁生無自性。雖證此
T2016_.48.0619a13: 法猶有刹那生滅。故名有爲。證凝然眞如故。
T2016_.48.0619a14: 次終教人云。一切諸法不出一心。是一心。譬
T2016_.48.0619a15: 如大海濕性。依一心。所有諸法如大海波瀾。
T2016_.48.0619a16: 雖攝波入水。而不滅波浪。雖波瀾紛紛起。而
T2016_.48.0619a17: 不減寂水。如是雖攝萬境入一心。而不減萬
T2016_.48.0619a18: 境。雖萬境紛紛起。而不減一心。何以故。一心
T2016_.48.0619a19: 所有故。是故眞該妄末。妄達眞源。性相融通
T2016_.48.0619a20: 本末平等。雖自性無生不失義果。雖不失業
T2016_.48.0619a21: 果自性無生。雖得一心不得無盡。故不得重
T2016_.48.0619a22: 重。故名一實諦。自此已前諸教。依漸次階位
T2016_.48.0619a23: 即名漸教。次頓教者。一念不生。即是佛也。
T2016_.48.0619a24: 何以故。一切諸法從本以來常自寂滅相。下
T2016_.48.0619a25: 自衆生。上盡諸佛。一切所作事不遺一毛。諸
T2016_.48.0619a26: 皆如夢故成佛度生猶此夢攝。不明一中多
T2016_.48.0619a27: 多中一。一即多。多即一等。次圓教所明。以十
T2016_.48.0619a28: 十無盡顯其義。以十十重重辯其相。隨擧爲
T2016_.48.0619a29: 主。萬法爲伴。由主不防伴。伴不＊防主。倶周
T2016_.48.0619b01: 遍法界問。如上所説重重無盡者。且何物
T2016_.48.0619b02: 重重。何物無盡。何法廣大。何法圓融。何法包
T2016_.48.0619b03: 含。何法祕密答。則是一切凡聖心相重重。
T2016_.48.0619b04: 心性無盡。是心廣大。是心圓融。是心包含。
T2016_.48.0619b05: 是心祕密若無此。一心爲宗。則教門無一法
T2016_.48.0619b06: 可興。諸佛無一字可説。既全歸心旨。廣備
T2016_.48.0619b07: 信根。圓解已周纖疑不起。不可唯憑口説。密
T2016_.48.0619b08: 在心行。但以定水。潜澄慧燈轉耀。若一向
T2016_.48.0619b09: 持文。求理執教談宗。如入海算。塵砂仰空。
T2016_.48.0619b10: 數星宿。終不親見。去道尤 &T049271;

。昔人云。如天
T2016_.48.0619b11: 地。終日轟轟不及眞理。是故學人去文取理
T2016_.48.0619b12: 端坐凝情。以心眼自看。是名專住一境修定
T2016_.48.0619b13: 勝因也。又圓教義者。本末融通理事無礙。説
T2016_.48.0619b14: 眞妄則凡聖昭昭而交徹。語法界則理事歴
T2016_.48.0619b15: 歴而相收。佛知見一偈開示而無遺。大涅槃
T2016_.48.0619b16: 一章必盡其體用。如華嚴經云。無有智外如
T2016_.48.0619b17: 爲智所入。亦無如外智能證於如。又云。無有
T2016_.48.0619b18: 少法與法同止。以擧心攝境則無心外之境。
T2016_.48.0619b19: 擧境攝心則無境外之心。以性無二相即性
T2016_.48.0619b20: 故相隨性融。隨一皆攝。是以性外無相。則
T2016_.48.0619b21: 何法不融。理中立事。則何門不入。可謂觸
T2016_.48.0619b22: 目菩提一念圓證。所以無量義經云。無量義
T2016_.48.0619b23: 者。從一法生。其一法者。所謂無相。古人云。
T2016_.48.0619b24: 此是出生義。法華經云。究竟至於一切智地。
T2016_.48.0619b25: 此是收入之法。則三乘萬化從實相生。究竟
T2016_.48.0619b26: 還歸一實相。則初後不離一心。本末咸居正
T2016_.48.0619b27: 位。如法華經云。心相體信入出無難。可以
T2016_.48.0619b28: 知大乘家業紹佛種位。又初則一出無量。後
T2016_.48.0619b29: 乃無量歸一。今無量非無量。一亦非一。即
T2016_.48.0619c01: 證法華三昧。又先徳目爲教海者。以含衆法。
T2016_.48.0619c02: 喩如大海傍無邊涯。連天一色。空徹海底海
T2016_.48.0619c03: 映空天。即是圓教。總攝諸教歸眞。並皆空淨
T2016_.48.0619c04: 理事無礙。如交映色空。色不礙空。空不礙
T2016_.48.0619c05: 色。徳用重重即唯明唯深。具十玄門重重無
T2016_.48.0619c06: 盡。即事事無礙。如海十徳互相周遍。即心
T2016_.48.0619c07: 海包容深廣無際矣。所以守護國界主陀羅
T2016_.48.0619c08: 尼經偈云。一字演説一切法。多劫無有窮盡
T2016_.48.0619c09: 時。一一字門亦復然。此住寶篋眞言地。生法
T2016_.48.0619c10: 師釋。法華經一毫之善。擧手低頭皆已成佛
T2016_.48.0619c11: 言。無非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍亦佛
T2016_.48.0619c12: 法流。況内法耶。大小等教。皆從如來大悲所
T2016_.48.0619c13: 流故。是知無有一法不從心原性空而出。如
T2016_.48.0619c14: 源出水。似空出雲。以十方如來證心成佛。佛
T2016_.48.0619c15: 即是心所有萬善萬徳悲智願行。無不從此
T2016_.48.0619c16: 流矣。又約金師子章論五教者。一此師子雖
T2016_.48.0619c17: 是因縁之法。念念生滅。實無師子可得名愚
T2016_.48.0619c18: 人法。是聲聞教。二即此縁生諸法各無自性。
T2016_.48.0619c19: 徹底唯空。名大乘初教。三雖復徹底唯空不
T2016_.48.0619c20: 礙幻法宛然。縁生幻有二相雙存。名大乘終
T2016_.48.0619c21: 教。四即此師子與金二相。互奪兩亡情謂不
T2016_.48.0619c22: 存。倶無有力空有雙泯。名言路絶栖心無寄。
T2016_.48.0619c23: 名大乘頓教。五即此情盡體露之法。混成一
T2016_.48.0619c24: 塊。繁興大用起必全眞。萬像紛然參而不雜。
T2016_.48.0619c25: 一切即一。皆同無性。一即一切。因果歴然。力
T2016_.48.0619c26: 用相收卷舒自在。名一乘圓教。此名最上乘
T2016_.48.0619c27: 也。次天台立四教者。一藏教。明因縁生滅四
T2016_.48.0619c28: 諦理。正教小乘。傍化菩薩。二通教。三人同
T2016_.48.0619c29: 禀。明因縁即空無生四眞諦。正爲菩薩傍通
T2016_.48.0620a01: 二乘教理。智斷行位因果皆空。三人同證。此
T2016_.48.0620a02: 藏通二教倶不識常住眞心。皆以滅心爲極
T2016_.48.0620a03: 果。三別教。是不共之名。明因縁假名無量
T2016_.48.0620a04: 四聖諦理。約化菩薩不共二乘。若教別者。具
T2016_.48.0620a05: 演恒沙佛法。別爲菩薩。若理別者。藏識有
T2016_.48.0620a06: 恒沙俗諦之理。乃至智斷行位因果。倶與三
T2016_.48.0620a07: 教事別。雖知一心不空無盡之理。即今未具。
T2016_.48.0620a08: 猶待次第生起。執教道而不融。據行布而成
T2016_.48.0620a09: 別。四圓教。明不思議因縁無作四諦教理。正
T2016_.48.0620a10: 説中道。即一切法圓理不偏。智圓則一成一
T2016_.48.0620a11: 切成。斷圓則不斷而斷。行圓則一心具足萬
T2016_.48.0620a12: 行。位圓則一地具足一切地。因圓則雙照二
T2016_.48.0620a13: 諦。自然流入薩婆若海。果圓則妙覺不思議
T2016_.48.0620a14: 三徳之果。即一念心圓具法界。約觀心明四
T2016_.48.0620a15: 教者。淨名疏云。今但論即心行用。識一切
T2016_.48.0620a16: 教門皆從初心觀行而起。四教既攝一切經
T2016_.48.0620a17: 教。若一念觀心分明。能分別一念無明因縁
T2016_.48.0620a18: 所生之心。四辯歴然。則一切經教大意皆約
T2016_.48.0620a19: 觀心通達。就此即爲四意。第一約觀心明三
T2016_.48.0620a20: 藏教相者。即是觀一念因縁所生之心生滅。
T2016_.48.0620a21: 析假入空。約觀門起一切三藏教也。若觀生
T2016_.48.0620a22: 滅四諦入道。即是脩多羅藏。故増一阿含云。
T2016_.48.0620a23: 佛告諸比丘。謂一切法者。只是一法。何等爲
T2016_.48.0620a24: 一法。心是一法離心無一切法也。智度論云。
T2016_.48.0620a25: 從初轉法輪經至大涅槃。結修多羅藏。此只
T2016_.48.0620a26: 是約心生滅説四聖諦。即是法歸法本之義
T2016_.48.0620a27: 也。觀心出一切毘尼藏者。佛制戒時問諸比
T2016_.48.0620a28: 丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故
T2016_.48.0620a29: 有持也。若無心作則不名犯。犯義不成。不
T2016_.48.0620b01: 説持也。故重心發戒。無心則不發戒。若言。
T2016_.48.0620b02: 從心出阿毘曇藏者。四卷略説名毘曇心。達
T2016_.48.0620b03: 磨多羅處中而説。名爲雜心。如此皆是約心。
T2016_.48.0620b04: 而辯毘曇無比法者分別諸心心數法。一切
T2016_.48.0620b05: 法不可比也。第二約觀心明通教者。觀心因
T2016_.48.0620b06: 縁所生一切法。心空則一切法空。是爲體假
T2016_.48.0620b07: 入空。一切通教所明行位因果。皆從此起也。
T2016_.48.0620b08: 第三約觀心明別教者。觀心因縁所生。即假
T2016_.48.0620b09: 名。具足一切恒沙佛法。依無明阿頼耶識分
T2016_.48.0620b10: 別無量聖諦。一切別教所明行位因果。皆從
T2016_.48.0620b11: 此起也。第四約觀心明圓教者。觀心因縁所
T2016_.48.0620b12: 生。具足一切十法界法無所積聚。不縱不横
T2016_.48.0620b13: 不思議中道二諦之理。一切圓教所明行位
T2016_.48.0620b14: 因果。皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四
T2016_.48.0620b15: 教皆從一念無明心起。上來數引華嚴經。明
T2016_.48.0620b16: 破微塵出三千大千世界經卷。義意在此也。
T2016_.48.0620b17: 又約頓漸不定祕密。通前四教總立八教。一
T2016_.48.0620b18: 頓教。如華嚴無聲聞乘。故名爲頓。二漸教。
T2016_.48.0620b19: 即三藏及方等般若。漸引入圓教三不定教。
T2016_.48.0620b20: 謂一音異解。或説大而得小果。或説小而得
T2016_.48.0620b21: 大道。故名爲不定。四祕密教。此有二種。一
T2016_.48.0620b22: 顯露祕密。謂同席異聞不得道。果互不相知
T2016_.48.0620b23: 故名祕密。二祕密祕密。唯佛能證。密令衆
T2016_.48.0620b24: 生而得開悟。不可指示。總前四教而成八教。
T2016_.48.0620b25: 又教分五味。釋論云。旃延子明六度限劑而
T2016_.48.0620b26: 滿者。此調雜血衆生爲乳也。大品云。菩薩發
T2016_.48.0620b27: 心與薩婆若相應者。此欲調乳入酪也。大品
T2016_.48.0620b28: 云。菩薩發心遊戲神通淨佛國土。又如淨名
T2016_.48.0620b29: 中得不思議解脱者。皆能變身登座。而復能
T2016_.48.0620c01: 受屈被訶者。此欲調酪爲生酥就熟酥也。大
T2016_.48.0620c02: 品云。菩薩發心即坐道樹成正覺轉法輪度
T2016_.48.0620c03: 衆生者。是調熟酥爲醍醐也。此乃從一開一。
T2016_.48.0620c04: 接引酥酪之機。後即會一歸一。成熟醍醐之
T2016_.48.0620c05: 衆。終無別法更有卷舒。本迹相收機應冥合。
T2016_.48.0620c06: 又分半滿之教。小乘爲半。大乘爲滿。又三
T2016_.48.0620c07: 乘爲半。一乘爲滿。如涅槃經明半字及滿字
T2016_.48.0620c08: 等。説半字故。半字即顯滿字即隱。今日説滿
T2016_.48.0620c09: 字者。滿字即顯半字即隱。此即約縁而説隱
T2016_.48.0620c10: 顯。又如月喩品。此方見半。他方見滿。而彼
T2016_.48.0620c11: 月性本無虧盈。隨縁所見故有増減。此即是
T2016_.48.0620c12: 大乘宗中説也。如智儼法師依華嚴一乘宗
T2016_.48.0620c13: 辯者。不待説與不説常半而常滿。隱顯無別
T2016_.48.0620c14: 時。如彼月性常滿而常半増減無異路。正同
T2016_.48.0620c15: 宗鏡所録法門。隱則一心無相。顯則萬法標
T2016_.48.0620c16: 形。不壞前後而同時。常居一際而前後。當
T2016_.48.0620c17: 舒即卷。當卷即舒。故知以教照心。以心明
T2016_.48.0620c18: 教。諸佛所説悉是自心。輔行記引華嚴經頌
T2016_.48.0620c19: 云。諸佛悉了知。一切從心轉。若能如是解。
T2016_.48.0620c20: 彼人眞見佛。寶性論云。有神通人見佛法滅。
T2016_.48.0620c21: 以大千經卷藏一塵中。又華嚴云。善哉善哉。
T2016_.48.0620c22: 云何如來在於身中而不覺知。故明四諦十
T2016_.48.0620c23: 二因縁境。八萬四千法門不出一心。若得此
T2016_.48.0620c24: 意。八年廣演法華在乎一念。經五十劫詎動
T2016_.48.0620c25: 刹那。例一代逗機居于心性。十方佛事宛然
T2016_.48.0620c26: 矚目。乃至涅槃三徳在一心中。則大經一部
T2016_.48.0620c27: 全標方寸。無邊教法攝一刹那千枝萬葉。同
T2016_.48.0620c28: 宗一根。衆籍群經咸詮一法。如上所引五味
T2016_.48.0620c29: 八教半滿等文。然雖分判一代時教。皆是一
T2016_.48.0621a01: 心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而
T2016_.48.0621a02: 不異。合而不同。恒沙義門。無盡宗趣。皆於
T2016_.48.0621a03: 一乘圓教宗鏡中現。所以古徳云。契之於心。
T2016_.48.0621a04: 然後以之爲法。在心爲法形言爲教。法有自
T2016_.48.0621a05: 相共相。教有遮詮表詮。故知就事雖分。約
T2016_.48.0621a06: 理常合。乃至開爲恒沙法門。究竟不離一心
T2016_.48.0621a07: 之旨。若從一心中方便開示成其教迹者。即
T2016_.48.0621a08: 不可定其權實時分前後。以是如來逗機一
T2016_.48.0621a09: 期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如
T2016_.48.0621a10: 法華玄義云。約五味半滿相成者。若直論五
T2016_.48.0621a11: 味。猶同南師但得方便。若直論半滿。猶同
T2016_.48.0621a12: 北師但得其實。今明五味不離半滿。半滿不
T2016_.48.0621a13: 離五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿
T2016_.48.0621a14: 有五味。則有方便慧解。權實倶遊如鳥二翼。
T2016_.48.0621a15: 雖復倶遊行藏得所。若華嚴頓滿大乘家業。
T2016_.48.0621a16: 但明一實不須方便。唯滿不半。於漸成乳。三
T2016_.48.0621a17: 藏客作但是方便。唯半不滿。於漸成酪。若方
T2016_.48.0621a18: 等彈訶。則半滿相對。以滿斥半。於漸成生
T2016_.48.0621a19: 酥。若大品領教帶半論滿。半則通爲三乘。
T2016_.48.0621a20: 滿則獨爲菩薩。於漸成熟酥。若法華付財。廢
T2016_.48.0621a21: 半明滿。若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿
T2016_.48.0621a22: 字開佛知見。於漸成醍醐。如來慇懃稱歎方
T2016_.48.0621a23: 便者。半有成滿之功。意在此也。次約觀分別
T2016_.48.0621a24: 者。唯識宗立二種觀。華嚴宗立四觀。天台
T2016_.48.0621a25: 教立三觀。普賢門立十觀。唯識二觀者。一唯
T2016_.48.0621a26: 心識觀。二眞如實觀。進趣大乘方便經云。若
T2016_.48.0621a27: 依一實境界修信解者。應當學習二種觀道
T2016_.48.0621a28: 一唯心識觀二眞如實觀。學唯心識觀者。所
T2016_.48.0621a29: 謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。悉
T2016_.48.0621b01: 當觀察知唯是心。乃至一切境界。若心往念。
T2016_.48.0621b02: 皆當察知。勿令使心無記攀縁。不自覺知。於
T2016_.48.0621b03: 念念間。悉應觀察隨心所有縁念。當使心隨
T2016_.48.0621b04: 逐彼念。令心自知。知已内心自生想念非一
T2016_.48.0621b05: 切境界有念有分別也。所謂内心自生長短
T2016_.48.0621b06: 好惡是非得失衰利有無等見無量諸想。而
T2016_.48.0621b07: 一切境界。未曾有想起於分別。當知一切境
T2016_.48.0621b08: 界。自無分別想。故即自非長非短非好非惡。
T2016_.48.0621b09: 乃至非有非無離一切相。如是觀察一切法
T2016_.48.0621b10: 唯心想生。若使離心。則無一法一相而能自
T2016_.48.0621b11: 見有差別也。眞如實觀者。思惟心性無生無
T2016_.48.0621b12: 滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。華嚴
T2016_.48.0621b13: 四觀者。此約一心眞如法界。就理事行布圓
T2016_.48.0621b14: 融成四種法界。對此法界爲四種觀門。此四
T2016_.48.0621b15: 觀門法本如是。故依法而觀。故名爲觀。一事
T2016_.48.0621b16: 觀。謂迷悟因果染淨歴然。二理觀。謂我法倶
T2016_.48.0621b17: 空平等一相。三理事無礙觀。謂彼此相遍隱
T2016_.48.0621b18: 顯成奪同時無礙。四事事無礙觀。謂觀事法
T2016_.48.0621b19: 以理融故。相即相入重重無盡。若依此一心
T2016_.48.0621b20: 無礙之觀。念念即是華嚴法界。念念即是毘
T2016_.48.0621b21: 盧遮那法界。經云。若與如是觀行相應。於
T2016_.48.0621b22: 諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。台教
T2016_.48.0621b23: 三觀者。三觀義云。夫三寸之管氣序不衰。一
T2016_.48.0621b24: 尺之表朝陽可測。是知得其道者。豈遠乎哉。
T2016_.48.0621b25: 三觀詣理之妙門。今明此義。故借爲喩也。仰
T2016_.48.0621b26: 佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠。寄以一心。
T2016_.48.0621b27: 體之有原。總乎三智。若其假方便以致殊。會
T2016_.48.0621b28: 歸一道寂然而雙照。三觀之名出自瓔珞經。
T2016_.48.0621b29: 云從假入空。名二諦觀。從空入假。名平等觀。
T2016_.48.0621c01: 雙照二諦心心寂滅。自然流入薩婆若海也。
T2016_.48.0621c02: 天台疏問曰。三觀倶照二諦。有何等殊。答
T2016_.48.0621c03: 曰。前觀雖照二諦破用不等。次觀亦照二諦
T2016_.48.0621c04: 破用平等。既不見中道。但是異時平等。第
T2016_.48.0621c05: 三觀者。得見中道雙照二諦。即是一時平等
T2016_.48.0621c06: 也。若修觀心。還用前二觀雙亡雙照之方便
T2016_.48.0621c07: 也。雙亡方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。
T2016_.48.0621c08: 次觀知眞非眞即是眞空。非眞非俗即是中
T2016_.48.0621c09: 道。因是二空觀入中道第一義諦觀。今明一
T2016_.48.0621c10: 心三觀者。一明所觀不思議之境者。即是一
T2016_.48.0621c11: 念無明心。因縁所生十法界以爲境也。此心
T2016_.48.0621c12: 神微妙。一念具一切三世諸心諸法。譬眠法
T2016_.48.0621c13: 覆心。一念之内夢見一切諸心諸事。若正眠
T2016_.48.0621c14: 夢之時謂經無量。如法華經。説夢見初發心
T2016_.48.0621c15: 乃至成佛無量諸事。比其覺時。反觀只是一
T2016_.48.0621c16: 念眠心也。心譬自性清淨心。眠法覆心譬於
T2016_.48.0621c17: 無明。無量夢事譬恒沙無知覆一切恒沙佛
T2016_.48.0621c18: 法。夢事不實善惡憂喜。譬見思惑覆眞空也。
T2016_.48.0621c19: 若不細尋夢譬。不思議之疑終無決理。故諸
T2016_.48.0621c20: 大乘經多説十喩。但諸法師不圓取譬。意止
T2016_.48.0621c21: 偏得虚僞空邊。不見譬無量無明法性邊也。
T2016_.48.0621c22: 故三諦之境義不成也。二明能觀者。若觀此
T2016_.48.0621c23: 一念無明之心。非空非假。一切諸法亦非空
T2016_.48.0621c24: 非假。而能知心空假。即照一切法空假。是
T2016_.48.0621c25: 即一心三觀。圓照三諦之理。不斷癡愛起諸
T2016_.48.0621c26: 明脱。若水澄清珠相自現。此即觀行即也。三
T2016_.48.0621c27: 明證成者若證一心三觀。即是一心三智五
T2016_.48.0621c28: 眼也。若得六根清淨名相似證。即十信位也。
T2016_.48.0621c29: 若發眞無漏名分證眞實。即此是初住也。經
T2016_.48.0622a01: 云。一念知一切法是道場。成就一切智故。大
T2016_.48.0622a02: 品經云。有菩薩從初發心即坐道場。當知是
T2016_.48.0622a03: 菩薩爲如佛也。智度論云。三智其實一心中
T2016_.48.0622a04: 得佛。欲分別爲人説。令易解故。所以次第
T2016_.48.0622a05: 説耳。又總明三種三觀。一者別相三觀。二
T2016_.48.0622a06: 者通相三觀。三者一心三觀。一別相三觀者。
T2016_.48.0622a07: 歴別觀三諦。若從假入空。但得觀眞。尚不
T2016_.48.0622a08: 得觀俗。豈得觀中道也。若從空入假。但得
T2016_.48.0622a09: 觀俗。尚未得觀中道。若入中道正觀。方得
T2016_.48.0622a10: 雙照二諦。三通相三觀者。則異於此。從假
T2016_.48.0622a11: 入空。非但知俗假是空。眞諦中道亦通是空
T2016_.48.0622a12: 也。若從空入假。非但知俗假是假。眞空中道
T2016_.48.0622a13: 亦通是假。若入中道正觀非但知中道是中。
T2016_.48.0622a14: 俗眞通是中也。是則一空一切空。無假無中。
T2016_.48.0622a15: 而不空。一假一切假。無中無空。而不假。一
T2016_.48.0622a16: 中一切中。無假無空。而不中。但以一觀當名。
T2016_.48.0622a17: 解心無不通也。三一心三觀者。知一念心不
T2016_.48.0622a18: 可得不可説。而能圓觀三諦也。即淨名經云。
T2016_.48.0622a19: 一念知一切法是道場。成就一切智故。是以
T2016_.48.0622a20: 在境。爲一諦而三諦。在心爲一觀而三觀。在
T2016_.48.0622a21: 果爲一智而三智。如一圓珠。珠相喩有。珠
T2016_.48.0622a22: 徹淨喩空。圓明喩中。三無前後。此喩一諦
T2016_.48.0622a23: 而三諦。若以明鏡照之。珠上三義一時頓
T2016_.48.0622a24: 現。即喩一觀而三觀。若就鏡中觀珠。珠之與
T2016_.48.0622a25: 鏡非一非異。則喩心境二而不二。爲眞覺也。
T2016_.48.0622a26: 妙觀者。觀一念心爲所縁境。返觀此心。從何
T2016_.48.0622a27: 處來。去至何所。淨若虚空名空觀。觀境歴
T2016_.48.0622a28: 歴分明名假觀。雖歴歴分明而性常自空。而
T2016_.48.0622a29: 境觀歴然名中觀。即三而一。即一而三。語
T2016_.48.0622b01: 默行住。不生不滅。不常不斷。不一不異。不
T2016_.48.0622b02: 來不去。不有不無。不住不著。不垢不淨。不
T2016_.48.0622b03: 愛不取。不虚不實。不縛不脱。皆不生不滅
T2016_.48.0622b04: 之異名。義無別也。即空不住空。即假不住
T2016_.48.0622b05: 假。即中不住中。是名中。何以故。爲即空。空
T2016_.48.0622b06: 有何可住。即假幻化影。復何可住。二邊既
T2016_.48.0622b07: 無可住。豈有中可住。故曰三諦無住是名爲
T2016_.48.0622b08: 中。當須如此。空中無空只勿空。假中無假只
T2016_.48.0622b09: 勿假。中中無中只勿中。當如是照。照中無照
T2016_.48.0622b10: 只勿照。若見如是理。即見萬物而自虚也。此
T2016_.48.0622b11: 三觀者。是不思議境。若闕一觀境智不成。故
T2016_.48.0622b12: 云不思議備收一切法。一切雖多十法界收
T2016_.48.0622b13: 盡。既其鎔融。一則具十成百法界。一界又
T2016_.48.0622b14: 具十如。一如又具三種世間。謂五陰衆生國
T2016_.48.0622b15: 土。千如則有三千世間。名不思議假。此假
T2016_.48.0622b16: 即空即中。若無中攝理不遍。若無十界收事
T2016_.48.0622b17: 不盡。若無十如因果不具。若無三種世間依
T2016_.48.0622b18: 正不足。故知實相悉總諸法。重重無盡。融
T2016_.48.0622b19: 融無礙。猶如帝網。名不思議境也。凡聖同
T2016_.48.0622b20: 有此理。故云己之三千遍彼三千。彼彼三千
T2016_.48.0622b21: 互遍亦爾。故得依正終日炳然無所分別。法
T2016_.48.0622b22: 界洞朗爲顯此境。故云觀不思議境也。如三
T2016_.48.0622b23: 觀頌云。空觀如性不可得。假觀相含法界。
T2016_.48.0622b24: 邊中觀體等理無二。即一而三常宛然。又空
T2016_.48.0622b25: 觀了諸法無自性故。二假觀。此空處具諸法
T2016_.48.0622b26: 故。三中觀。空假無別體故。唯一眞心故。以
T2016_.48.0622b27: 空是心之性。即是眞空非是但空。以假是
T2016_.48.0622b28: 心之相。即是妙假非是偏假。性相分三而非
T2016_.48.0622b29: 三。眞心冥一而非一。非一而三觀宛然。非
T2016_.48.0622c01: 三而一心不動。又即一而三相不同。如鏡體
T2016_.48.0622c02: 一有光明影像差別之相。即三而一體無異。
T2016_.48.0622c03: 如影像光明倶同一鏡。又古釋三觀義云。一
T2016_.48.0622c04: 念心起。起無起相。徹底唯空。三際寂然。了
T2016_.48.0622c05: 不可得。無見聞覺知相。無眼耳鼻舌身意相。
T2016_.48.0622c06: 空觀也。一念心起。有三千世間相。國土世間
T2016_.48.0622c07: 一千。山河大地日月星辰是也。五陰世間一
T2016_.48.0622c08: 千。染淨一切色心是也。衆生世間一千。六凡
T2016_.48.0622c09: 四聖假質是也。一念心起。三千性相一時起。
T2016_.48.0622c10: 一念心滅。三千性相一時滅也。念外無一毫
T2016_.48.0622c11: 法可得。法外無一毫念可得也。此心性圓明。
T2016_.48.0622c12: 一而能多。小而能大。染而能淨。因而能果。
T2016_.48.0622c13: 有而能無。故一一色。一一香。一一念介爾有
T2016_.48.0622c14: 心。即具三千也。一處見多。多處見一。一念
T2016_.48.0622c15: 即多劫。多劫即一念。重重互現。喩天帝珠
T2016_.48.0622c16: 網。此假觀也。一念心起。起而無起。三際寂
T2016_.48.0622c17: 然。無起而起。三千性相。非空非假。雙照空
T2016_.48.0622c18: 假。此中觀也。説即有三名字照時不作三
T2016_.48.0622c19: 一解。只念念見自心性。任運非三非一。亦
T2016_.48.0622c20: 不用破除身心。亦不要安立境觀。念想斷處。
T2016_.48.0622c21: 一切時中任運心常三觀也。人無圓機。自謂
T2016_.48.0622c22: 我是凡穢。我多煩惱。我智慧劣。我是生死
T2016_.48.0622c23: 人。此乃翳眼見空華。空實無華也。圓人觀
T2016_.48.0622c24: 明。觸事全同古佛。非分同也。何以故。法性
T2016_.48.0622c25: 圓理三徳三身。只是一念不可分故。此圓理
T2016_.48.0622c26: 亦無次位。爲人未能任運常觀。觀有斷續。我
T2016_.48.0622c27: 性未破。破而未盡故。分六即四十二位。點空
T2016_.48.0622c28: 接引令至無修耳。或謂凡人但有佛法身性。
T2016_.48.0622c29: 未有報化徳用。此乃別教中解。圓觀惑業苦
T2016_.48.0623a01: 三本自無性全是三徳。三徳本無住處。住惑
T2016_.48.0623a02: 業苦中。三身三道悉是假名。畢竟空中了不
T2016_.48.0623a03: 可得。無惡可捨。無道可證。纔見有一毫理
T2016_.48.0623a04: 可依泊者。便是妄境牽生心。三觀不明也。學
T2016_.48.0623a05: 人嫌惡貪瞋癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心
T2016_.48.0623a06: 自是惑也。若纔覺起即照此起處。自無性不
T2016_.48.0623a07: 可取捨。三觀明也若別作對治。別作眞如實
T2016_.48.0623a08: 相解。別作佛菩薩想。別運身心遍法界想。並
T2016_.48.0623a09: 非圓意。圓人即念無念耳。若謂能覺知識別
T2016_.48.0623a10: 者是心。此是心苗。非心性也。故云動是法
T2016_.48.0623a11: 王苗。寂是法王根。心性者。三觀明時是也。
T2016_.48.0623a12: 三觀明時。不見有情無情。佛與衆生。若罪
T2016_.48.0623a13: 若福。在我觀内。在我觀外。在我觀中。皆不
T2016_.48.0623a14: 可也。若不明三觀。妄情計佛性在身中。計
T2016_.48.0623a15: 遍草木上。經中喚作遍計所執性。外道所宗
T2016_.48.0623a16: 四教所不攝。況圓人解乎。夫中觀難明。圓
T2016_.48.0623a17: 解微妙。凡言中者有二種中。一但中。二圓
T2016_.48.0623a18: 中。如首楞嚴經明八還義。若析前塵。見無
T2016_.48.0623a19: 還處。見性獨妙。但中也。見與見縁。元是菩
T2016_.48.0623a20: 提。妙淨明體。云何於中有是非是。此圓中
T2016_.48.0623a21: 也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中
T2016_.48.0623a22: 也。即是圓中。如藏通二教是但空。即析色體
T2016_.48.0623a23: 塵。歸徹底自性之空。如別圓二教。是不可
T2016_.48.0623a24: 得空。具中道佛性不空之理。傅大士頌云。獨
T2016_.48.0623a25: 自精其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘叢
T2016_.48.0623a26: 林何處生。釋曰。若能内觀返照獨精自心。何
T2016_.48.0623a27: 言詮所及。故云其實離聲名。了此一念心。起
T2016_.48.0623a28: 處不可得。是名空觀。即於空處見縁生法。似
T2016_.48.0623a29: 有現顯。故云一切法。是一切法非於無性無
T2016_.48.0623b01: 像。而有得有像。是名假觀。求空不得空。尋假
T2016_.48.0623b02: 不得假。非空非假。全是一心。是名中觀。念念
T2016_.48.0623b03: 具三觀之法。塵塵成佛智之門。故云三觀一
T2016_.48.0623b04: 心融萬品。則煩惱荊棘。五陰叢林。生死根
T2016_.48.0623b05: 株。我慢原阜。更從何處而起。故云荊棘叢林
T2016_.48.0623b06: 何處生。普賢觀云。止觀十門者。一心行稱
T2016_.48.0623b07: 理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。三由理
T2016_.48.0623b08: 事交徹而必倶。遂使止觀無礙而雙運。四理
T2016_.48.0623b09: 事形奪而倶盡。故止觀兩亡而絶寄。五絶理
T2016_.48.0623b10: 事無礙之境。與泯止觀無礙之心。二而不二。
T2016_.48.0623b11: 故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味
T2016_.48.0623b12: 而心境。六由即理之事收一切法故。即止之
T2016_.48.0623b13: 觀亦見一切。七由此事即是彼事故。令止觀
T2016_.48.0623b14: 見此心即是彼心。八由前中六則一多相入
T2016_.48.0623b15: 而非一。七則一多相是而非異。此二不二同
T2016_.48.0623b16: 一法界。止觀無二之智。頓見即入二門同一
T2016_.48.0623b17: 法界而無散動。九由事則重重無盡。止觀亦
T2016_.48.0623b18: 普眼齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普
T2016_.48.0623b19: 門法界時。必攝一切爲伴。無盡無盡
T2016_.48.0623b20: 宗鏡録卷第三十五
T2016_.48.0623b21: 　＊丁未高麗國分司大藏都監奉勅彫造　
T2016_.48.0623b22:
T2016_.48.0623b23:
T2016_.48.0623b24:
T2016_.48.0623b25: 宗鏡録卷第三十六
T2016_.48.0623b26: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0623b27: 夫觀門略有二種。一依禪宗及圓教。上上根
T2016_.48.0623b28: 人。直觀心性。不立能所。不作想念。定散倶觀
T2016_.48.0623b29: 内外咸等。即無觀之觀。靈知寂照。二依觀
T2016_.48.0623c01: 門。觀心似現前境。雖權立假相。悉從心變。
T2016_.48.0623c02: 如觀經中。立日觀水觀等十六觀門上生經
T2016_.48.0623c03: 中觀兜率天宮彌勒内院等。諸章鈔釋云。言
T2016_.48.0623c04: 觀一字理有二種。一觀矚二觀察。初觀矚者。
T2016_.48.0623c05: 如前五識縁五塵境。矚對前境。顯現分明無
T2016_.48.0623c06: 推度故。現量性境之所攝故。次觀察者。向自
T2016_.48.0623c07: 識上。安模建立伺察推尋境分劑故。今立觀
T2016_.48.0623c08: 門即當第二觀察。約能觀之心出體有四。一
T2016_.48.0623c09: 剋性出體。唯別境慧。此慧能揀去散亂染無
T2016_.48.0623c10: 記等。擇留善淨所變境故。二能所引體。定
T2016_.48.0623c11: 引慧故。三相應體。五蘊除色。四眷屬體。并
T2016_.48.0623c12: 色五蘊。問。相應四蘊心王心所取其何者爲
T2016_.48.0623c13: 能觀察。答。先辯心王。次明心所。若八識心
T2016_.48.0623c14: 王。唯取第六。問。前五七八倶能縁慮。何以不
T2016_.48.0623c15: 取。答。且前五識。有漏位中唯現量縁實五塵
T2016_.48.0623c16: 境。第八唯現量縁三境故。種子根身器世間
T2016_.48.0623c17: 境性唯無記。第七有漏位中常縁第八見分
T2016_.48.0623c18: 爲境。非量所收。今能觀心因教比知變起相
T2016_.48.0623c19: 分。比量善性獨影境攝故。唯第六有此功能。
T2016_.48.0623c20: 問第六心王有其幾種。答。義説有四。一明了
T2016_.48.0623c21: 意識。與前五識同縁五塵分明顯了。二定中
T2016_.48.0623c22: 意識。引得上定定中所起。三獨散意識。不與
T2016_.48.0623c23: 前五同縁。爲揀明了。故立獨名。又非定中所
T2016_.48.0623c24: 起。故名爲散。獨於散位而生起故。四夢中意
T2016_.48.0623c25: 識。於睡眠位起此識故。問。四中何者是能
T2016_.48.0623c26: 觀心。答。得上定者。定中意識。現量觀故。未
T2016_.48.0623c27: 得定者。獨散意識能爲觀體。次明心所者。有
T2016_.48.0623c28: 五十一法。總分六位。且通辯諸識有漏位中
T2016_.48.0623c29: 相應者。前五識各有三十四心所相應。謂遍

Footnote:

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