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T2016_.48.0534a01: 一一具於性徳故。皆有莊嚴故。又夫一切諸
T2016_.48.0534a02: 法隨縁幻生。體用倶無隱顯互起。或多中現
T2016_.48.0534a03: 一。一中現多。若不知起盡之根由。則任運但
T2016_.48.0534a04: 隨境轉。或隨好境而忻集。或逐惡縁而怖生。
T2016_.48.0534a05: 若能明了一切凡聖等法。悉是自心境界。以
T2016_.48.0534a06: 此一印衆怖潜消。所以持地經云。佛告阿逸
T2016_.48.0534a07: 多菩薩。於一切法。於一切菩薩法。莫生恐怖。
T2016_.48.0534a08: 於一切辟支佛法。亦莫恐怖。於一切聲聞法。
T2016_.48.0534a09: 亦莫恐怖。於一切凡夫法。亦莫恐怖。乃至於
T2016_.48.0534a10: 靜於亂。亦莫恐怖。於假於實。亦莫恐怖。於信
T2016_.48.0534a11: 不信。亦莫恐怖。於善念不善念。亦莫恐怖。於
T2016_.48.0534a12: 住不住。亦莫恐怖。如是菩薩於一切法莫生
T2016_.48.0534a13: 恐怖。阿逸多。我於往昔修如是等無異法
T2016_.48.0534a14: 故。得成正覺。悉能了知一切衆生心之境界。
T2016_.48.0534a15: 而於所知不起知相。以我所證隨機演説。能
T2016_.48.0534a16: 令聞法諸菩薩等。獲得光明陀羅尼印。得法
T2016_.48.0534a17: 印故。永不退轉。釋曰。了一無畏法。能除五
T2016_.48.0534a18: 怖畏。入此一心門。當生歡喜地。又云。心淨得
T2016_.48.0534a19: 佛土功徳淨。故云欲得淨土果者。當淨其心。
T2016_.48.0534a20: 擧果勸因。謂由心也。云何稱淨。若行者不得
T2016_.48.0534a21: 心。處則心無起滅。無起滅故。是曰淨心。又大
T2016_.48.0534a22: 品經云。空故。離故。不生故。寂滅故。名之爲
T2016_.48.0534a23: 淨。隨其心淨則佛土淨者。明因則是心。此明
T2016_.48.0534a24: 心外無境界隨心而生。心既清淨外報相亦
T2016_.48.0534a25: 淨。淨穢從心自無體質。豈有相礙而異處。是
T2016_.48.0534a26: 故行業不同各各異見。行業同故所以見不
T2016_.48.0534a27: 異。如聲和響順形直影端。淨穢之異皆由心
T2016_.48.0534a28: 作。若無心分別垢淨何生。見垢實性即無淨
T2016_.48.0534a29: 相。豈有二法相待而論差別乎。故華嚴經頌
T2016_.48.0534b01: 云。佛刹無分別。無憎無有愛。但隨衆生心。如
T2016_.48.0534b02: 是見有殊。所以對機立教。於分別門中論衆
T2016_.48.0534b03: 生淨心。非唯一種不可雷同。古釋有四。一眞
T2016_.48.0534b04: 實淨。謂無漏善心。二相似淨。謂有漏善心。三
T2016_.48.0534b05: 究竟淨。謂佛世尊。四不究竟淨。謂十地已下
T2016_.48.0534b06: 乃至凡夫。又四句料簡體相淨穢。一體淨相
T2016_.48.0534b07: 穢。謂佛現穢土相。佛心清淨無漏故。經云。爲
T2016_.48.0534b08: 欲度斯下劣人故。示是衆惡不淨土耳。二體
T2016_.48.0534b09: 穢相淨。如十地已還本識。及有漏六七識。并
T2016_.48.0534b10: 地前凡夫一切有漏心所現淨土。是有漏故
T2016_.48.0534b11: 名體穢。以依如來清淨佛土。自識變似淨土
T2016_.48.0534b12: 相現。名相淨。三體相倶淨。如佛及十地已還
T2016_.48.0534b13: 無漏心中所現淨土。四體相倶穢。如有漏心
T2016_.48.0534b14: 所現穢土。若分別淨土淨心。更有多種。復有
T2016_.48.0534b15: 究竟淨心未究竟淨心。有有漏淨心無漏淨
T2016_.48.0534b16: 心。有有相淨心無相淨心。有伏現行淨心。斷
T2016_.48.0534b17: 種子淨心。有自力淨心他力淨心。諸佛隨機。
T2016_.48.0534b18: 説無定法。若論大旨尚不得一淨。何況多門。
T2016_.48.0534b19: 此乃一心眞如不守自性。隨縁對處有淺有
T2016_.48.0534b20: 深。或垢或淨。不可滯理。妨事守一疑諸迷卷
T2016_.48.0534b21: 舒之門。起通局之見。雖同一旨。約相差別不
T2016_.48.0534b22: 無。雖云有異。順體一如不動。何者若言其一。
T2016_.48.0534b23: 則安養寶方。娑婆丘隴。若言其異。十方佛國
T2016_.48.0534b24: 一道清虚。若言其有。無邊淨刹猶若虚空。若
T2016_.48.0534b25: 言其無。妙土交羅如天帝網。所以精超四句
T2016_.48.0534b26: 妙出百非。道不可以一言詮。理不可以一義
T2016_.48.0534b27: 宣。故如上所説。身土唯心。但將世間所見所
T2016_.48.0534b28: 聞之法驗之。自然可解。且如河嶽不靈爲人
T2016_.48.0534b29: 所感。何者土木瓦石。豈有所知。皆精志在人。
T2016_.48.0534c01: 從識所變。或非人所附。倶不出心。如皇唐
T2016_.48.0534c02: 國史。徳宗皇帝貞元七年。驃國有使重譯來
T2016_.48.0534c03: 朝。上乃親聘使者云。自秦漢已來。未曾通於
T2016_.48.0534c04: 中國。上又問。何以知朕臨朝。對曰。我國三年
T2016_.48.0534c05: 牛馬頭向東而臥。水無巨浪。海不揚波所以
T2016_.48.0534c06: 知中夏有華風。乃陛下之聖徳。乃至珠還合
T2016_.48.0534c07: 浦。劍去呉都。虎負子而過江。鳳呈祥而入境。
T2016_.48.0534c08: 牛虎無計度分別珠劍本屬於無情。豈能感
T2016_.48.0534c09: 徳知恩抱強負弱。全是人心之所變。眞唯識
T2016_.48.0534c10: 義之所成。如篤善則天堂現前。習惡則火車
T2016_.48.0534c11: 盈側。命富則珠珍溢藏。業貧則茆土攅身。但
T2016_.48.0534c12: 以宗鏡照之。萬事難逃影響矣
T2016_.48.0534c13: 宗鏡録卷第二十一
T2016_.48.0534c14: 　丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0534c15:
T2016_.48.0534c16:
T2016_.48.0534c17:
T2016_.48.0534c18: 宗鏡録卷第二十二
T2016_.48.0534c19: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0534c20: 夫眞心無形妙體絶相。云何有報化莊嚴等
T2016_.48.0534c21: 事　答諸佛法身如眞金。相好似金莊嚴具。
T2016_.48.0534c22: 以金作具體用全同。從心現色性相無二。如
T2016_.48.0534c23: 起信論問云。若佛法身無有種種差別色相。
T2016_.48.0534c24: 云何能現種種諸色。答。以法身是色實體故。
T2016_.48.0534c25: 能現種種色。謂從本已來色心無二。以色本
T2016_.48.0534c26: 性即心自性。説名智身。以心本性即色自性。
T2016_.48.0534c27: 説名法身。依於法身。一切如來所現色身。遍一
T2016_.48.0534c28: 切處無有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所願
T2016_.48.0534c29: 樂。見無量受用身。無量莊嚴土。各各差別。不
T2016_.48.0535a01: 相障礙。無有斷絶。此所現色身。一切衆生心
T2016_.48.0535a02: 意識。不能思量。以是眞如自在甚深用故。故
T2016_.48.0535a03: 知所現一切依正二報供具莊嚴等無邊佛
T2016_.48.0535a04: 事。皆從一心而起。如華嚴經云。以從波羅蜜
T2016_.48.0535a05: 所生一切寶蓋。於一切佛境界清淨解所生
T2016_.48.0535a06: 一切華帳。無生法忍所生一切衣。入金剛法
T2016_.48.0535a07: 無礙心所生一切鈴網。解一切法如幻心所生
T2016_.48.0535a08: 一切堅固香。周遍一切佛境界如來座。心所
T2016_.48.0535a09: 生一切佛衆寶妙座。供養佛不懈心所生一
T2016_.48.0535a10: 切寶幢。解諸法如夢歡喜心所生佛所住一
T2016_.48.0535a11: 切寶宮殿。無著善根無生善根所生一切寶
T2016_.48.0535a12: 蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲。一
T2016_.48.0535a13: 切種種色妙衣雲。一切無邊清淨栴檀香雲。
T2016_.48.0535a14: 一切妙莊嚴寶蓋雲。一切燒香雲。一切妙鬘
T2016_.48.0535a15: 雲。一切清淨莊嚴具雲。皆遍法界出過諸天。
T2016_.48.0535a16: 供養之具。供養於佛。其諸菩薩一一身各出
T2016_.48.0535a17: 不可説百千億那由他菩薩。皆充滿法界虚
T2016_.48.0535a18: 空界。其心等於三世諸佛。以從無顛倒法所
T2016_.48.0535a19: 起。解深密經云。爾時曼殊室利白佛言。世
T2016_.48.0535a20: 尊。如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是
T2016_.48.0535a21: 三種當知何相。佛告曼殊室利。善男子。當知
T2016_.48.0535a22: 此三皆無二相。謂非成等正覺。非不成等正
T2016_.48.0535a23: 覺。非轉正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。
T2016_.48.0535a24: 非不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。
T2016_.48.0535a25: 如來化身常示現故。釋曰非成等正覺者。以
T2016_.48.0535a26: 法身究竟淨故。離常見故。入第一義諦故。非
T2016_.48.0535a27: 衆生見聞故。非不成等正覺者。以化身常示
T2016_.48.0535a28: 現故。離斷見故。約世俗諦故隨機熟有情心
T2016_.48.0535a29: 現故。然法報雖分眞化一際又法身普遍有
T2016_.48.0535b01: 二。一隨相各別遍。以法身遍在一切大小相
T2016_.48.0535b02: 中不壞相故。二圓融總攝遍。以法身無相能
T2016_.48.0535b03: 融一切有相總攝歸一體故。色身即體之用
T2016_.48.0535b04: 遍。智身修成。如體之遍。遂則十身布影。散
T2016_.48.0535b05: 分十刹之中。一體分光。不動一塵之内。色身
T2016_.48.0535b06: 如日之影。隨現世間。智身似日之光。照臨法
T2016_.48.0535b07: 界。又佛身諸根一一相好皆遍法界。以諸根
T2016_.48.0535b08: 體同故。若眼爲門。諸根相好及佛刹土。莫不
T2016_.48.0535b09: 皆是一眼中現。如經云。衆生身中有如來眼。
T2016_.48.0535b10: 如來耳等。以佛法身共衆生性無別體故。皆
T2016_.48.0535b11: 從無性而起。起不違眞。因法界而生。生不礙
T2016_.48.0535b12: 事。所以一切諸佛。於一切世界皆是得菩提
T2016_.48.0535b13: 處。若以眞身則稱性遍周。若以應身則隨機
T2016_.48.0535b14: 普現。所以天親云。廣略相入者。諸佛有二種
T2016_.48.0535b15: 身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故
T2016_.48.0535b16: 生方便法身。由方便法身故顯出法性法身。
T2016_.48.0535b17: 此二種身。異而不可分。一而不可同。是故廣
T2016_.48.0535b18: 略相入。法身無相故。則能無不相。是故相好
T2016_.48.0535b19: 莊嚴。即是法身也。法身無知故。則能無不知。
T2016_.48.0535b20: 是故一切種智。即是眞實智慧。故華嚴論云。
T2016_.48.0535b21: 法身相好一際無差。曉公起信論疏序云。原
T2016_.48.0535b22: 夫大乘之爲本也。蕭焉寂滅湛爾沖玄。玄之
T2016_.48.0535b23: 又玄。豈出萬像之表。寂之又寂。猶在百家之
T2016_.48.0535b24: 談。非象表也。五目不能覩其容。在言裏也。四
T2016_.48.0535b25: 辯莫能談其状。此明眞體與一切法非一非
T2016_.48.0535b26: 異。華嚴經疏序云。冥眞體於萬化之域。顯徳
T2016_.48.0535b27: 相於重玄之門。記釋云。此明無礙則與諸法
T2016_.48.0535b28: 非一異矣。如肇公云。道遠乎哉。觸事而眞。亦
T2016_.48.0535b29: 體即萬化矣。故云冥眞體於萬化之域。顯徳
T2016_.48.0535c01: 相於重玄之門者。明相不礙體也。重玄即是
T2016_.48.0535c02: 理體。明徳相只在體上。若離體有相。相非玄
T2016_.48.0535c03: 妙。勝徳之相。名爲徳相。言重玄者。借老子之
T2016_.48.0535c04: 言。老子云。玄之又玄。衆妙之門。彼以有名
T2016_.48.0535c05: 無名同謂之玄。河上公云。玄者天也。天中復
T2016_.48.0535c06: 有天。莊子云。天即自然。則自然亦自然也。依
T2016_.48.0535c07: 此而生萬物。故云衆妙之門。今宗鏡中亦復
T2016_.48.0535c08: 如是。無法不收無徳不備。可謂心之至妙幽
T2016_.48.0535c09: 玄矣。清涼記引華嚴經頌云。佛以法爲身。清
T2016_.48.0535c10: 淨如虚空。問云。佛身既知虚空。何縁現於金
T2016_.48.0535c11: 色等。云何令人悟於虚空。答。有三意。一體雖
T2016_.48.0535c12: 無相爲物現相。物宜見故隨他意耳。二若不
T2016_.48.0535c13: 現相。云何令人悟於無相。如不因言。豈顯無
T2016_.48.0535c14: 言之理。三如虚空言。取其清淨無相。非離相
T2016_.48.0535c15: 求。相即無相。不乖空故。經頌云。佛住甚深
T2016_.48.0535c16: 眞法性。寂滅無相同虚空。而於第一實義中。
T2016_.48.0535c17: 示現種種所行事此一偈總收前三意。肇論
T2016_.48.0535c18: 云。用即寂。寂即用。用寂體一同出而異名。更
T2016_.48.0535c19: 無無用之寂主於用也。寂用元是一體。同從
T2016_.48.0535c20: 理出而有異名也。非謂離用之外別有一寂
T2016_.48.0535c21: 爲用之主也。故云。般若之體非有非無虚不
T2016_.48.0535c22: 失照。照不失虚。故曰不動等覺而建立諸法。
T2016_.48.0535c23: 如鏡鑒像虚不失照。似日遊空照不失虚。又
T2016_.48.0535c24: 不動等覺建立諸法。則寂而常用。不壞縁生
T2016_.48.0535c25: 而觀實相。則用而常寂。斯乃千差萬用別相
T2016_.48.0535c26: 異名。倶同出一眞心體矣。所以又云。經稱聖
T2016_.48.0535c27: 人無爲而無所不爲。無爲故。雖動而寂。無所
T2016_.48.0535c28: 不爲故。雖寂而動。雖寂而動故物莫能一。雖
T2016_.48.0535c29: 動而寂故物莫能二。物莫能二故。逾動逾寂。
T2016_.48.0536a01: 物莫能一故。逾寂逾動。法性如是動寂難量。
T2016_.48.0536a02: 焉能一其寂而二其動哉。故名不能名。相不
T2016_.48.0536a03: 能相矣。又云。所以聖人。戢玄機於未兆。藏冥
T2016_.48.0536a04: 運於既化。總六合以鏡心。一去來以成體。古
T2016_.48.0536a05: 今通始終。同窮本極末。莫之與二。浩然大均。
T2016_.48.0536a06: 乃曰涅槃。所以聖人玄機。預察於未來鋒芒。
T2016_.48.0536a07: 未兆之事。冥運過去已。變化之縁。則心鏡能
T2016_.48.0536a08: 照萬事。十方三世無有遺餘。今古去來始終
T2016_.48.0536a09: 本末。莫不同一心無二之體。是以入佛境界
T2016_.48.0536a10: 經云。如來如實知本際中際後際。如彼法本
T2016_.48.0536a11: 際不生。未來際不去。現在際不住。如實知彼
T2016_.48.0536a12: 法足跡。如一法一切法亦如是。如一切法一
T2016_.48.0536a13: 法亦如是。文殊師利。而一多不可得。故知生
T2016_.48.0536a14: 佛同一莊嚴。同一慈心。同一悲體。如諸法無
T2016_.48.0536a15: 行經云。文殊師利言。一切衆生皆成就大悲
T2016_.48.0536a16: 名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世
T2016_.48.0536a17: 尊。一切衆生無起無作相。皆入如來平等法
T2016_.48.0536a18: 中。不出大悲之性。以惱悲無分別故。是故一
T2016_.48.0536a19: 切衆生皆成就大悲。名不動相。故知萬法不
T2016_.48.0536a20: 動。悲惱何分。一眞匪移。垢淨誰別。然雖現莊
T2016_.48.0536a21: 嚴。皆如海印。如古徳云。謂香海澄停湛然不
T2016_.48.0536a22: 動。四天下中色身形像。皆於其中而有印文。
T2016_.48.0536a23: 如印印物。亦猶澄波萬頃。晴天無雲列宿星
T2016_.48.0536a24: 月炳然齊現。無來無去。非有非無。不一不異。
T2016_.48.0536a25: 如來智海識浪不生。澄停清淨至明至靜。無
T2016_.48.0536a26: 心頓現一切衆生心念根欲。心念根欲並在
T2016_.48.0536a27: 智中。如海含像。故經頌云。如海普現衆生身。
T2016_.48.0536a28: 以此説名爲大海。菩提普印諸心行。是故正
T2016_.48.0536a29: 覺名無量。非唯智現物心。亦依此智。頓現萬
T2016_.48.0536b01: 形。普應諸類。賢首品頌云。或現童男童女形。
T2016_.48.0536b02: 天龍及與阿脩羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所
T2016_.48.0536b03: 樂悉令見。衆生形相各不同。行業音聲亦無
T2016_.48.0536b04: 量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。以此
T2016_.48.0536b05: 海印三昧之力頓現一切爲衆生不知故。佛
T2016_.48.0536b06: 方便力垂諸教迹。是以昔人云。佛興由生迷
T2016_.48.0536b07: 實。説法示於眞實。不動眞際。建立諸法。則性
T2016_.48.0536b08: 不可壞。不壞假名。而説實相。則相不可壞。斯
T2016_.48.0536b09: 則天魔外道等。皆法印故無能壞。且五逆四
T2016_.48.0536b10: 魔尚法界印。況無漏淨智一眞相好。而能障
T2016_.48.0536b11: 實相之妙旨耶。故華嚴經頌云。清淨慈門刹
T2016_.48.0536b12: 塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是
T2016_.48.0536b13: 故見者無厭足。法華經偈云。深達罪福相。遍
T2016_.48.0536b14: 照於十方。微妙淨法身。具相三十二。則法身
T2016_.48.0536b15: 爲一切法之印。無有一法出此印文。台教云。
T2016_.48.0536b16: 如無行經云。五逆即菩提。菩提即五逆。逆與
T2016_.48.0536b17: 菩提不出心性。故無二相體。既不二故不可
T2016_.48.0536b18: 壞。以逆本來無自性故。苦即實相陰死二魔
T2016_.48.0536b19: 即法界印。煩惱即實相。煩惱魔即法界印。業
T2016_.48.0536b20: 即實相。天魔即法界印。魔既即印。印豈壞印。
T2016_.48.0536b21: 大論云。有菩薩教人修空斷一切念。後時纔
T2016_.48.0536b22: 起一念有心。便爲魔動。即便憶念本所修空。
T2016_.48.0536b23: 魔爲之滅。修空尚爾。況復觀之即法界印。是
T2016_.48.0536b24: 知心有即縛。心無即解。若了於心何縛何解｣
T2016_.48.0536b25: 問。心無自性。生滅無恒體用倶空。如何起行。
T2016_.48.0536b26: 答。雖自體常空。不壞縁生之因果。而無有作
T2016_.48.0536b27: 者。寧亡善惡之業門。故心王論云。觀心空王
T2016_.48.0536b28: 玄妙難測。無形無相有大神力。能滅千災成
T2016_.48.0536b29: 就萬徳。本性雖空能施法則。觀之無形。呼之
T2016_.48.0536c01: 有聲。爲大法將持戒傳經。水中鹹味色裏膠
T2016_.48.0536c02: 青。決定是有不見其形。心王亦爾。身内居停
T2016_.48.0536c03: 面門出入。應物隨情自在無礙所作皆成。清
T2016_.48.0536c04: 涼疏釋經云。法界如幻者。即體從縁。一切法
T2016_.48.0536c05: 如實際。即事而寂。世人皆謂實際不變。而謂
T2016_.48.0536c06: 諸法無常。理實圓融。世間之相即是常住。然
T2016_.48.0536c07: 古徳以七喩展轉釋疑。一疑云。世間幻火不
T2016_.48.0536c08: 成燒用。佛現益物。豈同幻耶。釋云。如影亦有
T2016_.48.0536c09: 應質陰覆等義。豈是實耶。然諸法喩各有三
T2016_.48.0536c10: 義。一縁成義。二無實義。三有用義。意取無
T2016_.48.0536c11: 實故不著也。二疑云。若佛如影。菩薩何以起
T2016_.48.0536c12: 行往求。因既不虚果寧非實。釋云如夢。夢亦
T2016_.48.0536c13: 三義。無體現實。與覺爲縁。謂有夢走而驚覺
T2016_.48.0536c14: 故。菩薩行亦爾。證理故空。無明未盡故似實。
T2016_.48.0536c15: 能與佛果爲縁勤勇不已豁然覺悟。如夢渡
T2016_.48.0536c16: 河。三疑云。若菩薩行如夢。何以經説此是菩
T2016_.48.0536c17: 薩行。此是二乘行。釋云如響。縁成無本稱聲
T2016_.48.0536c18: 大小。聖教亦爾。機感無本隨機異聞。四疑云。
T2016_.48.0536c19: 果行可然。世間未悟此應是實。釋云。如化心
T2016_.48.0536c20: 業神力所持無實有用。五疑云。若皆如化。何
T2016_.48.0536c21: 有差別之身。釋云。如幻。六疑云。身若如幻。
T2016_.48.0536c22: 何有報類不同。釋云。如心。以心無形如幻故。
T2016_.48.0536c23: 雖如幻不定無有自性。然隨縁現能成衆善。
T2016_.48.0536c24: 如大寶積經云。菩薩摩訶薩復作是念。此縁
T2016_.48.0536c25: 起法因果不壞雖復是心法性。無有自性。無
T2016_.48.0536c26: 有作用。無有主宰。然此諸法依止因縁而得
T2016_.48.0536c27: 生起。我當隨其所欲積集善根。既積集已修
T2016_.48.0536c28: 相應行。終不捨離是心法性。復次舍利子。菩
T2016_.48.0536c29: 薩摩訶薩云何此中積集之相。舍利子。是諸
T2016_.48.0537a01: 苦薩摩訶薩作如是觀。積集之相。是心本性。
T2016_.48.0537a02: 猶如幻化。無有一法而可施者。是心法性而
T2016_.48.0537a03: 能布施一切衆生。迴向積集莊嚴佛土。是則
T2016_.48.0537a04: 名爲善根積集。又舍利子。是心本性如夢所
T2016_.48.0537a05: 見。其相寂靜。是心法性而能積集守護尸羅。
T2016_.48.0537a06: 皆爲迴向神通作用。是則名爲善根積集。又
T2016_.48.0537a07: 舍利子。是心本性猶如陽焔。究竟滅盡。是心
T2016_.48.0537a08: 法性而能修習一切可樂忍辱之力。迴向積
T2016_.48.0537a09: 習莊嚴菩提。是則名爲善根積習。又舍利子。
T2016_.48.0537a10: 心本性者。如水中月。究竟遠離積習之相。是
T2016_.48.0537a11: 心法性而能發起一切正勤。迴向成熟無量
T2016_.48.0537a12: 佛法。是則名爲善根積習。又舍利子。心本性
T2016_.48.0537a13: 者。不可取得。不可覩見。是心法性而能修習
T2016_.48.0537a14: 一切靜慮解脱三摩地三摩鉢底。迴向諸佛
T2016_.48.0537a15: 勝三摩地。是則名爲善根積習。又舍利子。觀
T2016_.48.0537a16: 此心性本非色相。無見無對不可了知。是心
T2016_.48.0537a17: 法性而能修習一切慧句差別説智。迴向圓
T2016_.48.0537a18: 滿諸佛智慧。是則名爲善根積習。又舍利子。
T2016_.48.0537a19: 心無所縁無生無起。是心法性而能建立無
T2016_.48.0537a20: 量善法攝受色相。如是名爲善根積習。又舍
T2016_.48.0537a21: 利子。心無所因亦無所生。是心法性而能攝
T2016_.48.0537a22: 受覺分法因。是則名爲善根積習。又舍利子。
T2016_.48.0537a23: 心性遠離六種境界。亦不生起。是心法性。而
T2016_.48.0537a24: 能引發菩提境界因所生心。是則名爲善根
T2016_.48.0537a25: 積習。舍利子。如是名爲菩薩摩訶薩依般若
T2016_.48.0537a26: 波羅蜜多故於一切心隨心觀察修習念住。
T2016_.48.0537a27: 復次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅
T2016_.48.0537a28: 蜜多故。於一切住隨心觀。爲求證得勝神通
T2016_.48.0537a29: 故。繋縛其心修學通智。得神通已但以一心
T2016_.48.0537b01: 而能善知一切心相。既了知已依心自體宣
T2016_.48.0537b02: 説諸法。又云。化樂天王白佛言。世尊。彼實際
T2016_.48.0537b03: 者遍一切處。無有一法而非實際。世尊。謂菩
T2016_.48.0537b04: 提者。亦是實際。世尊。何者是菩提。一切法是
T2016_.48.0537b05: 菩提。離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何
T2016_.48.0537b06: 以故。菩提無自性。五無間業亦無自性。是故
T2016_.48.0537b07: 無間業亦是菩提。是以了心本性自體無生。
T2016_.48.0537b08: 從無生中建立諸法。觀無性之心。説無性之
T2016_.48.0537b09: 教。隨淨縁而無性成佛。隨染縁而無性爲凡。
T2016_.48.0537b10: 不見纖塵暫出性空之理。未有一念能違平
T2016_.48.0537b11: 等之門。所以大般若經偈云。有法不成有法。
T2016_.48.0537b12: 無法不成無法。有法不成無法。無法不成有
T2016_.48.0537b13: 法。釋曰。有不成有無不成無者。以一體故無
T2016_.48.0537b14: 能成所成。有不成無無不成有者。自既不成。
T2016_.48.0537b15: 焉能成他。故知各無自體互不成就。大集經
T2016_.48.0537b16: 云。一切諸法究竟無生。一切諸法無性無生
T2016_.48.0537b17: 無起無出。是以縁不生因。因不生縁。自性不
T2016_.48.0537b18: 生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性
T2016_.48.0537b19: 不生自性。是故説一切諸法自性無生。勝思
T2016_.48.0537b20: 惟梵天所問經云。爾時普華菩薩語舍利弗。
T2016_.48.0537b21: 汝入滅盡定能聽法耶。答言。善男子。入滅盡
T2016_.48.0537b22: 定無有二行而能聽法也。大徳舍利弗。汝信
T2016_.48.0537b23: 諸法皆是自性滅盡不。答言。如是。諸法皆是
T2016_.48.0537b24: 自性滅盡之相。我信是説。普華曰。若如是者。
T2016_.48.0537b25: 則舍利弗。常一切時不能聽法。何以故。以一
T2016_.48.0537b26: 切諸法常是自性滅盡相。是以諸法本空。但
T2016_.48.0537b27: 是縁起。縁會則似有。縁散則似無。有無唯是
T2016_.48.0537b28: 因縁。萬法本無生滅。如眞金隨工匠而器成。
T2016_.48.0537b29: 即金體不變。似虚谷任因縁而響發。與法性
T2016_.48.0537c01: 無違。如有頌云。如人掘路土。私人造爲像。愚
T2016_.48.0537c02: 人謂像生。智者言路土。後時官欲行。還將像
T2016_.48.0537c03: 填路。像本無生滅。路亦非新故。是知但是一
T2016_.48.0537c04: 土生滅唯是因縁。例如一心萬法更無前後。
T2016_.48.0537c05: 何者掘路成像時土亦不減。壞像填路時土
T2016_.48.0537c06: 亦不増。以不失本土故。如成佛時心亦不増。
T2016_.48.0537c07: 爲凡時心亦不減。以心隨縁時不失自性故。
T2016_.48.0537c08: 又像生但是縁生。像滅唯從縁滅像無自體
T2016_.48.0537c09: 故。如成佛但是淨縁生。爲凡亦是染縁起。凡
T2016_.48.0537c10: 聖本無生故。是知萬法從縁皆無自性。本未
T2016_.48.0537c11: 曾生今亦無滅。如文殊師利觀幻頌云。此會
T2016_.48.0537c12: 衆善事。從本未曾爲。一切法亦然悉等於前
T2016_.48.0537c13: 際。所以正作時。無作以無作者故。當爲時不
T2016_.48.0537c14: 爲。以無自性故。任從萬法縱横。常等未生之
T2016_.48.0537c15: 際。假使群生出沒。不離無性之宗。又昔有龐
T2016_.48.0537c16: 居士。命女靈照曰。吾當先逝。汝可後來。專候
T2016_.48.0537c17: 日中可蛻斯 &T021400;

。靈照曰。午即午矣。有蝕陽精。
T2016_.48.0537c18: 居士怪之自臨窓下。其靈照忽爾迴登父座
T2016_.48.0537c19: 俄爾坐亡。居士笑云。甚爲鋒捷。空華落影陽
T2016_.48.0537c20: 焔翻波。吾道於先。吾行＊於後。遂往于相公
T2016_.48.0537c21: 爲喪主。告于公曰。但願空諸所有。愼勿實諸
T2016_.48.0537c22: 所無。言訖而逝。斯亦不墮有無之見。妙得無
T2016_.48.0537c23: 生之旨矣　問。菩提即自身心者。云何教中
T2016_.48.0537c24: 説。菩提者不可以身心得　答。夫言菩提之
T2016_.48.0537c25: 道即心者。乃是自性清淨心湛然不動。蓋是
T2016_.48.0537c26: 正覺無相之眞智。其道虚玄妙絶常境。聰者
T2016_.48.0537c27: 無以容其聽。智者無以運其知。辯者無以措
T2016_.48.0537c28: 其言。像者無以状其儀。以迷人不了執色陰
T2016_.48.0537c29: 爲自身。認能知爲自心。故經云。身如草木無
T2016_.48.0538a01: 所覺知。心如幻化虚妄不實。所以除其執取
T2016_.48.0538a02: 之心。故云菩提者不可身心得也。菩提非是
T2016_.48.0538a03: 觸塵。不可以身得。菩提非是法塵。不可以心
T2016_.48.0538a04: 得。若就了人即達陰身本空妄心無相。以本
T2016_.48.0538a05: 空故法身常現。以無相故眞心不虧。如此發
T2016_.48.0538a06: 明五陰即菩提。離是無菩提。不可以菩提而
T2016_.48.0538a07: 求菩提。不可以菩提而得菩提。文殊云。我不
T2016_.48.0538a08: 求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提故。維摩
T2016_.48.0538a09: 經云。不觀是菩提。離諸縁故。菩提非所觀之
T2016_.48.0538a10: 境。則無能縁之心。所觀境空即實相菩提。能
T2016_.48.0538a11: 縁心寂即自性菩提。大般若經云。龍吉祥言。
T2016_.48.0538a12: 頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍
T2016_.48.0538a13: 吉祥言。誰爲證者。妙吉祥曰。若無名姓施設
T2016_.48.0538a14: 語言。彼爲能證。龍吉祥言。彼既如是。云何能
T2016_.48.0538a15: 證。妙吉祥曰。彼心無生不念菩提及菩提座。
T2016_.48.0538a16: 亦不愍念一切有情。以無表心無見心等。能
T2016_.48.0538a17: 證無上正等菩提。龍吉祥言。若爾尊者。以何
T2016_.48.0538a18: 心等當得菩提。妙吉祥曰。我無所趣亦非能
T2016_.48.0538a19: 趣。都無所學。非我當來詣菩提樹。坐金剛座
T2016_.48.0538a20: 證大菩提。轉妙法輪拔濟生死。所以者何。諸
T2016_.48.0538a21: 法無動不可破壞。不可攝受畢竟空寂。我以
T2016_.48.0538a22: 如是非趣心等當得菩提。龍吉祥言。尊者所
T2016_.48.0538a23: 説皆依勝義。令諸有情信解是法解脱煩惱。
T2016_.48.0538a24: 若諸有情煩惱解脱。便能畢竟破魔羂網。妙
T2016_.48.0538a25: 吉祥曰。魔之羂網不可破壞。所以者何。魔者
T2016_.48.0538a26: 不異菩提増語。何以故。魔及魔軍性倶非有。
T2016_.48.0538a27: 都不可得。是故我説魔者不異菩提増語。龍
T2016_.48.0538a28: 吉祥言。菩提何謂。妙吉祥曰。言菩提者。遍
T2016_.48.0538a29: 諸時處一切法中。譬如虚空都無障礙。於時
T2016_.48.0538b01: 處法無所不在。菩提亦爾。無障礙故遍在一
T2016_.48.0538b02: 切時處法中。如是菩提最爲無上。仁今欲證
T2016_.48.0538b03: 何等菩提。龍吉祥言。欲證無上。妙吉祥曰。汝
T2016_.48.0538b04: 今應正無上菩提。非可證法。汝欲證者。便行
T2016_.48.0538b05: 戲論何以故。無上菩提離相寂滅。仁今欲取。
T2016_.48.0538b06: 成戲論故。譬如有人作如是説。我令幻士坐
T2016_.48.0538b07: 菩提座。證幻無上正等菩提。如是所言。極成
T2016_.48.0538b08: 戲論。以諸幻士尚不可得。豈令能證幻大菩
T2016_.48.0538b09: 提。幻於幻法。非合非散。無取無捨。自性倶
T2016_.48.0538b10: 空。諸佛世尊説一切法。不可分別皆如幻事。
T2016_.48.0538b11: 汝今欲證無上菩提。豈不便成分別幻法。然
T2016_.48.0538b12: 一切法皆不可取。亦不可捨。無成無壞。非法
T2016_.48.0538b13: 於法能有造作。及有滅壞。無法於法能有和
T2016_.48.0538b14: 合。及有別離。所以者何。以一切法非合非散。
T2016_.48.0538b15: 自性皆空離我我所。等虚空界。無説無示。無
T2016_.48.0538b16: 讃無毀。無高無下。無損無益。不可想像。不可
T2016_.48.0538b17: 戲論。本性虚寂皆畢竟空。如幻如夢無對無
T2016_.48.0538b18: 比。寧可於彼起分別心。龍吉祥言。善哉尊者。
T2016_.48.0538b19: 我今由此。定得菩提。何以故。由尊者爲我説
T2016_.48.0538b20: 深法故。妙吉祥曰。吾於今者未曾爲汝有所
T2016_.48.0538b21: 宣説。若顯若密。若深若淺。云何令汝能得菩
T2016_.48.0538b22: 提。所以者何。諸法自性皆不可説。汝謂我説
T2016_.48.0538b23: 甚深法者。爲行戲論。然我實非能説者。諸法
T2016_.48.0538b24: 自性亦不可説。如有人言。我能辯説幻士識
T2016_.48.0538b25: 相。謂諸幻士識有如是如是差別。彼由此説
T2016_.48.0538b26: 害自實言。所以者何。夫幻士者。尚非所識。況
T2016_.48.0538b27: 有識相。汝今謂我説甚深法令汝證得無上
T2016_.48.0538b28: 菩提。亦復如是。以一切法皆如幻事畢竟性
T2016_.48.0538b29: 空。尚不可知。況有宣説。是以一切衆生之性。
T2016_.48.0538c01: 即是無相平等菩提。於自性中。云何有能證
T2016_.48.0538c02: 所證之差別乎。如般若經云。覺法自性離諸
T2016_.48.0538c03: 分別。爲菩提故。又經云。諸所有行。皆有所
T2016_.48.0538c04: 是。無所是。是菩提。何者若有所是。即立所證
T2016_.48.0538c05: 之境。便有能證之心。能所盡處名爲大覺。大
T2016_.48.0538c06: 覺之義唯悟自心。如大毘盧遮那成佛經云。
T2016_.48.0538c07: 爾時金剛手菩薩復白佛言。世尊。誰尋求一
T2016_.48.0538c08: 切智。誰爲菩提成正覺者。誰發起一切智智。
T2016_.48.0538c09: 佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。何以
T2016_.48.0538c10: 故。本性清淨故。心不在内。不在外。及兩中
T2016_.48.0538c11: 間。心不可得故。乃至欲識知菩提。當如是識
T2016_.48.0538c12: 知自心。莊嚴菩提心經云。佛言。菩提心者。非
T2016_.48.0538c13: 有非造離於文字。菩提即是心。心即是衆生。
T2016_.48.0538c14: 若能如是解。是名菩薩修菩提心。是則心外
T2016_.48.0538c15: 無菩提。何所求耶。菩提外無心。何所得耶。如
T2016_.48.0538c16: 華嚴經云。知一切法無相是相。相是無相。無
T2016_.48.0538c17: 分別是分別。分別是無分別。非有是有。有是
T2016_.48.0538c18: 非有。無作是作。作是無作。非説是説。説是非
T2016_.48.0538c19: 説。不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。
T2016_.48.0538c20: 心及菩提與衆生等。又頌云。雖盡未來際。遍
T2016_.48.0538c21: 遊諸佛刹。不求此妙法。終不成菩提。故知心
T2016_.48.0538c22: 法妙故當體即是。若向外遠求則失眞道。故
T2016_.48.0538c23: 云善財遍巡諸友。不出娑羅之林。慈氏受一
T2016_.48.0538c24: 生成佛之功。不離一念無生性海。所以淨名
T2016_.48.0538c25: 經云。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一
T2016_.48.0538c26: 切衆生皆亦應得。所以者何。一切衆生即菩
T2016_.48.0538c27: 提相。若彌勒滅度者。一切衆生亦當滅度。所
T2016_.48.0538c28: 以者何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃
T2016_.48.0538c29: 相。不復更滅。故知已成不更成。已滅不更滅。
T2016_.48.0539a01: 爲未知者。方便説成。方便説滅。若執方便則
T2016_.48.0539a02: 失本宗。如大莊嚴法門經云。爾時文殊師利
T2016_.48.0539a03: 語金色女言。如是五陰體性即是菩提體性。
T2016_.48.0539a04: 菩提體性即是一切諸佛體性。如汝身中五
T2016_.48.0539a05: 陰體性。即是一切諸佛體性。諸佛體性即是
T2016_.48.0539a06: 一切衆生五陰體性。是故我説。汝身即是菩
T2016_.48.0539a07: 提。復次覺五陰者名覺菩提。何以故。非離五
T2016_.48.0539a08: 陰佛得菩提。非離菩提佛覺五陰。此方便知
T2016_.48.0539a09: 一切衆生悉同菩提。菩提亦同一切衆生。是
T2016_.48.0539a10: 故我説。汝身即是菩提。大寶積經云。菩提者。
T2016_.48.0539a11: 名心平等。無所起故。菩提者。名衆生平等。本
T2016_.48.0539a12: 無生故。乃至菩提者。性相如是。若於此法。有
T2016_.48.0539a13: 所願求。徒自疲勞。何以故。如菩提性菩薩應
T2016_.48.0539a14: 行。能如是行名爲正行。思益經偈云。菩薩不
T2016_.48.0539a15: 壞色。發行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。
T2016_.48.0539a16: 如色菩提然。等入於如相。不壞諸法性。是名
T2016_.48.0539a17: 行菩提。不壞諸法性。則爲菩提義。是菩提義
T2016_.48.0539a18: 中。亦無有菩提。正行第一義。是名行菩提。瓔
T2016_.48.0539a19: 珞經云。發心住者。是人始從具縛未識三寶。
T2016_.48.0539a20: 乃至値佛菩薩教法中起一念。便信發菩提
T2016_.48.0539a21: 心。既云始從凡夫最初發心。明知此中發心
T2016_.48.0539a22: 該於初後。問。此既是初。何得乃具後諸行位
T2016_.48.0539a23: 及普賢徳耶。古徳釋此略有二門。一行布次
T2016_.48.0539a24: 第門。謂從微至著。從淺至深。次第相承以階
T2016_.48.0539a25: 彼岸。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。
T2016_.48.0539a26: 如華嚴經所説。亦如大品等中一行具一切
T2016_.48.0539a27: 行。此中有二門。一縁起相由門。二法界融攝
T2016_.48.0539a28: 門。前中普攬一切始終諸位無邊行海。同一
T2016_.48.0539a29: 縁起爲普賢行徳。良以諸縁相望略有二義。
T2016_.48.0539b01: 一約用由相待故。有有力無力義。是故得相
T2016_.48.0539b02: 收及相入也。二約體由相作故。有有體無體
T2016_.48.0539b03: 義。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性
T2016_.48.0539b04: 淨。二圓淨。從縁起者。即是圓淨。圓淨復二。
T2016_.48.0539b05: 一明縁起。萬行爲縁故。二明性起。全是眞如
T2016_.48.0539b06: 性淨功徳之所顯。又縁起無性即性淨故。如
T2016_.48.0539b07: 法華經偈云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種
T2016_.48.0539b08: 從縁起。是故説一乘義耳。又有二義。一約行
T2016_.48.0539b09: 布展轉義。二約圓融展促無礙義。如善財見
T2016_.48.0539b10: 仙人執手。一一佛所經無量劫。故知脩短難
T2016_.48.0539b11: 思。特由於此。如賢首菩薩云。信大乘者猶爲
T2016_.48.0539b12: 易。能信此法倍更難。以初心即具一切徳。故
T2016_.48.0539b13: 難信也。又設於夢中。驚懼怖令發菩提心。尚
T2016_.48.0539b14: 得稱爲大菩薩摩訶薩。何況正信之發。開發
T2016_.48.0539b15: 之發。如大涅槃經如來性品云。迦葉菩薩白
T2016_.48.0539b16: 佛言。世尊。云何未發菩提心者。得菩提因。佛
T2016_.48.0539b17: 告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩
T2016_.48.0539b18: 提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅刹像心
T2016_.48.0539b19: 中怖懼。羅刹語言。咄善男子。汝今若不發菩
T2016_.48.0539b20: 提心當斷汝命。是人惶怖。寤已即發菩提之
T2016_.48.0539b21: 心。是人命終。若在三惡趣及在人天。續復憶
T2016_.48.0539b22: 念菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也
T2016_.48.0539b23: 　問。經云佛言學我法者。唯證乃知。今言菩
T2016_.48.0539b24: 提者。不可以身心得。無修無證。則初發菩提
T2016_.48.0539b25: 心人。如何趣向　答。若能信悟菩提。無相不
T2016_.48.0539b26: 可取。無性不可修。如是明達即是眞證如大
T2016_.48.0539b27: 樹緊那羅王所問經云。菩薩已復應更作如
T2016_.48.0539b28: 是思惟。是中何者是我。誰爲我所法。誰能得
T2016_.48.0539b29: 成諸佛菩提。爲身得耶。爲心得耶。乃至如是
T2016_.48.0539c01: 觀時。分明了了見是身相不得菩提。亦知是
T2016_.48.0539c02: 心不得菩提。何以故。諸法無有以色證色以
T2016_.48.0539c03: 心證心故。然彼於言説中。知一切法雖無色
T2016_.48.0539c04: 無形無相無漏。無可覩見。無有證知。亦非無
T2016_.48.0539c05: 證。何以故。以一切諸如來身無有漏故。又諸
T2016_.48.0539c06: 如來身無漏故。心亦無漏。又諸如來心無漏
T2016_.48.0539c07: 故。色亦無漏。若能如是知無所發能發此心。
T2016_.48.0539c08: 若入宗鏡中是名眞發。既能發心。便又爲他
T2016_.48.0539c09: 開示。則諸聖同讃功徳無涯。如經偈云。發心
T2016_.48.0539c10: 畢竟二不別。如是二心先心難。雖自未度先
T2016_.48.0539c11: 度他。是故我禮初發心
T2016_.48.0539c12: 宗鏡録卷第二十二
T2016_.48.0539c13: 丁未歳高麗國分司大藏都監奉
T2016_.48.0539c14: 勅彫造
T2016_.48.0539c15:
T2016_.48.0539c16:
T2016_.48.0539c17:
T2016_.48.0539c18: 宗鏡録卷第二十三
T2016_.48.0539c19: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0539c20: 夫菩提之道不可圖度。約一期方便寧無指
T2016_.48.0539c21: 示。如何是菩提之相　答。若約究竟菩提體
T2016_.48.0539c22: 常冥寂如。淨名經云。寂滅是菩提。離諸相故。
T2016_.48.0539c23: 若以無相之相。於方便門中。不無顯示令初
T2016_.48.0539c24: 發菩提心人分明無惑故。如先徳云。謂寂照
T2016_.48.0539c25: 無二。爲菩提相。猶如明鏡。無心爲體。鑒照爲
T2016_.48.0539c26: 用。合爲其相。亦即禪宗即體之用。自知即用
T2016_.48.0539c27: 之體恒寂。知寂不二爲心之相。又云。理智相
T2016_.48.0539c28: 攝。以離理無智離智無理如珠之明故。以珠
T2016_.48.0539c29: 是體明是用。用不離體。體不離用。明不離珠。

Footnote:

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