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T2016_.48.0924a01: 生。信謗豈不獲報重耶。所以法華經云。又如
T2016_.48.0924a02: 大梵天王一切衆生之父。此經亦復如是。一
T2016_.48.0924a03: 切聖賢學無學及發菩薩心者之父。起信鈔
T2016_.48.0924a04: 云。若謗此法。以深自害亦害他人。斷絶一切
T2016_.48.0924a05: 三寶之種。一切如來皆依此法得涅槃故。一
T2016_.48.0924a06: 切菩薩因之修行。得入佛智故
T2016_.48.0924a07: 宗鏡録卷第九十三
T2016_.48.0924a08: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0924a09:
T2016_.48.0924a10:
T2016_.48.0924a11:
T2016_.48.0924a12: 宗鏡録卷第九十四
T2016_.48.0924a13: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0924a14: 　引證章第三　
T2016_.48.0924a15: 夫所目宗鏡大旨煥然。前雖問答決疑。猶慮
T2016_.48.0924a16: 難信。上根纔覽。頓入總持之門。中下雖觀。猶
T2016_.48.0924a17: 墮狐疑之地。今重爲信力未深。纖疑不斷
T2016_.48.0924a18: 者。更引大乘經一百二十本。諸祖語一百二
T2016_.48.0924a19: 十本。賢聖集六十本。都三百本之微言。總一
T2016_.48.0924a20: 佛乘之眞訓。可謂擧一字而攝無邊教海。立
T2016_.48.0924a21: 一理而收無盡眞詮。一一標宗。同龍宮之遍
T2016_.48.0924a22: 覽。重重引證。若鷲嶺之親聞。普令眠雲立雪
T2016_.48.0924a23: 之人。坐參知識。遂使究理探玄之者。盡入
T2016_.48.0924a24: 圓宗。尋古佛之叢林。如臨皎日。履祖師之閫
T2016_.48.0924a25: 域。猶瞰淨天。大覺昭然。即肉眼而圓通佛眼。
T2016_.48.0924a26: 疑情豁爾。當凡心而顯現眞心。可謂現知。指
T2016_.48.0924a27: 法界於掌内。便同親證。探妙旨於懷中　大
T2016_.48.0924a28: 般若經云。一切如來同在一處。自性清淨無
T2016_.48.0924a29: 漏界攝。又云。三世諸佛住十方界。爲諸有情
T2016_.48.0924b01: 宣説正法。無不皆用本性空爲佛眼。離本性
T2016_.48.0924b02: 空。無別方便。釋曰。本性空者。即是自性清淨
T2016_.48.0924b03: 心。本性即自性空。即清淨義。此心則凡聖本
T2016_.48.0924b04: 有今古常然。衆生不知。諸佛因茲指授。含
T2016_.48.0924b05: 靈現具。祖師爲此相傳。故云離此別無方便
T2016_.48.0924b06: 大方廣佛華嚴經頌云。言詞所説法。小智妄
T2016_.48.0924b07: 分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自
T2016_.48.0924b08: 心。云何知正道。彼由顛倒想。増長一切惡
T2016_.48.0924b09: 大涅槃經云。信於二諦一乘之道。更無異趣。
T2016_.48.0924b10: 爲是衆生速得解脱。又云。道者雖無色像可
T2016_.48.0924b11: 見稱量可知。而實有用。善男子。如衆生心
T2016_.48.0924b12: 雖非是色非長非短非麁非細非縛非解非是
T2016_.48.0924b13: 見法。而亦是有　寶積經云。一切法虚妄如
T2016_.48.0924b14: 夢。以唯念故。又云。自爲洲渚。自爲歸處。法
T2016_.48.0924b15: 爲洲渚。法爲歸處。無別洲渚無別歸處。釋曰。
T2016_.48.0924b16: 起信論云。所言法者。即衆生心。故知所向皆
T2016_.48.0924b17: 心豈有歸處。住自境界。無別方所　法華經
T2016_.48.0924b18: 偈云。又復不行上中下法有爲無爲實不實
T2016_.48.0924b19: 法。亦不分別是男是女。不得諸法不知不見。
T2016_.48.0924b20: 是則名爲菩薩行處。一切諸法空無所有。無
T2016_.48.0924b21: 有常住。亦無起滅。是名智者所親近處。顛倒
T2016_.48.0924b22: 分別諸法有無是實非實是生非生。在於閑
T2016_.48.0924b23: 處修攝其心。安住不動如須彌山。觀一切
T2016_.48.0924b24: 法皆無所有。猶如虚空無有堅固。不生不出
T2016_.48.0924b25: 不動不退。常住一相。是名近處。釋曰。若入
T2016_.48.0924b26: 一心一相之門。尚無常住之法。豈有起滅之
T2016_.48.0924b27: 縁。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行
T2016_.48.0924b28: 處諸佛所居矣。故華嚴經頌云。法性如虚空。
T2016_.48.0924b29: 諸佛於中住　大集經云。云何菩薩修心念
T2016_.48.0924c01: 處。觀是心性。不見内入心。不見外入心。不見
T2016_.48.0924c02: 内外入心。不見陰中心。不見界中心。既不見
T2016_.48.0924c03: 已作是思惟。如是心縁爲異不異。若心異縁。
T2016_.48.0924c04: 則一時中應有二心。若心即縁。不應復能觀
T2016_.48.0924c05: 於自心。猶如指端不能自觸。心亦如是。作
T2016_.48.0924c06: 是觀已。見心無住。無常變異所縁處滅。又
T2016_.48.0924c07: 云。不見一法一法相貌一法光明。若如是見。
T2016_.48.0924c08: 是名佛法之正見　圓覺經云。一時婆伽婆。
T2016_.48.0924c09: 入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光
T2016_.48.0924c10: 嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅平等
T2016_.48.0924c11: 本際。圓滿十方不二隨順。於不二境現諸淨
T2016_.48.0924c12: 土。又云。善男子。一切衆生種種幻化。皆生
T2016_.48.0924c13: 如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖
T2016_.48.0924c14: 滅空性不壞。衆生幻心還依幻滅。諸幻盡滅
T2016_.48.0924c15: 覺心不動。依幻説覺亦名爲幻。若説有覺猶
T2016_.48.0924c16: 未離幻。説無覺者亦復如是。是故幻滅名爲
T2016_.48.0924c17: 不動。善男子。一切菩薩及末世衆生。應當遠
T2016_.48.0924c18: 離一切幻化虚妄境界。由堅執持遠離心故。
T2016_.48.0924c19: 心如幻者亦復遠離。遠離爲幻。亦復遠離。離
T2016_.48.0924c20: 遠離幻。亦復遠離。得無所離即除諸幻。譬如
T2016_.48.0924c21: 鑚火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修
T2016_.48.0924c22: 幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。善男子。知
T2016_.48.0924c23: 幻即離不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切
T2016_.48.0924c24: 菩薩及末世衆生。依此修行。如是乃能永離
T2016_.48.0924c25: 諸幻。釋曰。知幻即離不作方便者。以幻無定
T2016_.48.0924c26: 相。自性常離。離即空也即一切凡聖垢淨萬
T2016_.48.0924c27: 法。皆同幻如空故。何用更作方便而求離。離
T2016_.48.0924c28: 幻即覺亦無漸次者。當離之時全成大覺。即
T2016_.48.0924c29: 離即覺平等一照。既無前後。豈有漸次耶
T2016_.48.0925a01: 密嚴經偈云。一切諸世間。譬如熱時炎。以諸
T2016_.48.0925a02: 不實相。無而妄分別。覺因所覺生。所覺依能
T2016_.48.0925a03: 覺。離一則無二。譬如光共影。無心亦無境。量
T2016_.48.0925a04: 及所量事。但依於一心。如是而分別。能知所
T2016_.48.0925a05: 知法。唯依心妄計。若了所知無。能知則非有。
T2016_.48.0925a06: 心爲法自性。及人之所渇。入於八地中。而彼
T2016_.48.0925a07: 得清淨。九地行禪定。十地大開覺。法水灌
T2016_.48.0925a08: 其頂。而成世所尊。法身無有盡。是佛之境
T2016_.48.0925a09: 界。究竟如虚空。心識亦如是。又云。爾時金剛
T2016_.48.0925a10: 藏菩薩告諸大衆。仁者。阿頼耶識從無始來。
T2016_.48.0925a11: 爲戲論熏習諸業所繋輪迴不已。如海因風
T2016_.48.0925a12: 起諸識浪。恒生恒滅不斷不常。而諸衆生不
T2016_.48.0925a13: 自覺知。隨於自識現衆境界。若自了知如火
T2016_.48.0925a14: 焚薪。即皆息滅入無漏位。名爲聖人　楞伽
T2016_.48.0925a15: 經云。第一義諦者。但唯是心。種種外相。悉皆
T2016_.48.0925a16: 無有。彼愚夫執著惡見欺誑自他。不能明見
T2016_.48.0925a17: 一切諸法如實住處。大慧。一切諸法如實者。
T2016_.48.0925a18: 謂能了達唯心所現　首楞嚴經云。佛告文
T2016_.48.0925a19: 殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。於其自住
T2016_.48.0925a20: 三摩地中。見與見縁并所想相。如虚空華本
T2016_.48.0925a21: 無所有。此見及縁元是菩提妙淨明體云何
T2016_.48.0925a22: 於中有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。
T2016_.48.0925a23: 更有文殊。是文殊者。爲無文殊。如是世尊。我
T2016_.48.0925a24: 眞文殊。無是文殊。何以故。若有是者則二文
T2016_.48.0925a25: 殊。然我今日非無文殊。於中實無是非二相。
T2016_.48.0925a26: 佛言。此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙
T2016_.48.0925a27: 明無上菩提淨圓眞心。妄爲色空及與聞見。
T2016_.48.0925a28: 如第二月。誰爲是月。又誰非月。文殊。但一月
T2016_.48.0925a29: 眞。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵
T2016_.48.0925b01: 種種發明。名爲妄想。不能於中出是非是。由
T2016_.48.0925b02: 是精眞妙覺明性故。能令汝出指非指　四
T2016_.48.0925b03: 十二章經云。出家沙門者。斷欲去愛。識自心
T2016_.48.0925b04: 原。達佛本理。悟無爲法。内無所得。外無所求。
T2016_.48.0925b05: 心不繋道。亦不結業。無念無作。非修非證。不
T2016_.48.0925b06: 歴諸位。而自崇最。名之曰道。又佛言。覩天
T2016_.48.0925b07: 地念非常。覩世界念非常。覩靈覺即菩提。如
T2016_.48.0925b08: 是心識得道疾矣　金剛三昧經云。佛言。如
T2016_.48.0925b09: 是衆生之心實無別境。何以故。心本淨故。理
T2016_.48.0925b10: 無穢故以染塵故。名爲三界。三界之心。名爲
T2016_.48.0925b11: 別境。是境虚妄從心化生。心若無妄即無別
T2016_.48.0925b12: 境。大力菩薩言。心若在淨諸境不生。此心淨
T2016_.48.0925b13: 時應無三界。佛言。如是。菩薩心不生境。境不
T2016_.48.0925b14: 生心。何以故。所見諸境唯所見心。心不幻化
T2016_.48.0925b15: 則無所見　大方廣入如來智徳不思議經
T2016_.48.0925b16: 云。皆悉了達諸法實相。自性平等猶如虚空。
T2016_.48.0925b17: 又云。於一法中了一切法。無分別智常現在
T2016_.48.0925b18: 前。釋曰。一法者。即是自心。此心爲諸法平等
T2016_.48.0925b19: 之性。於自心性中了一切法。有何分別。不増
T2016_.48.0925b20: 不減經云。甚深義者。即第一義諦。第一義諦
T2016_.48.0925b21: 者。即衆生界。衆生界者。即如來藏。如來藏
T2016_.48.0925b22: 者。即法身。釋曰。夫心者。爲諸法總持之門。
T2016_.48.0925b23: 作萬有眞實之性。故稱第一義諦。雜雜心念
T2016_.48.0925b24: 故號衆生。是心之界即衆生界。從眞如性起。
T2016_.48.0925b25: 名曰如來。無所缺減。乃目爲藏。能積聚恒沙
T2016_.48.0925b26: 功徳故名法身。是以仁王經云。最初一念具
T2016_.48.0925b27: 足八萬四千波羅蜜　集福徳三昧經云。如
T2016_.48.0925b28: 瑠璃寶器隨所在處不失其性。如是若有菩
T2016_.48.0925b29: 薩住是三昧。雖在家當説是人名爲出家。能
T2016_.48.0925c01: 不失是法界體性。釋曰。是以悟心方能得道。
T2016_.48.0925c02: 見性是名出家。若見性則在家出家。若不見
T2016_.48.0925c03: 性則出家在家。故阿難未見性前。自懺悔言。
T2016_.48.0925c04: 我身雖出家心不入道　佛地經云。當知清
T2016_.48.0925c05: 淨法界者。譬如虚空。雖遍諸色種種相中。而
T2016_.48.0925c06: 不可説有種種相。體唯一味。如是如來清淨
T2016_.48.0925c07: 法界。雖復遍至種種相類所知境界。而不可
T2016_.48.0925c08: 説有種種相。體唯一味。釋曰。清淨法界者。
T2016_.48.0925c09: 即一心無雜之法界。以法爲界。豈有邊畔。則
T2016_.48.0925c10: 一切色中皆有虚空性。況一切法中皆有安
T2016_.48.0925c11: 樂性。以隱覆此性故隨所知境。應其情量。現
T2016_.48.0925c12: 種種境界。若以空明即有空現。若以色明即
T2016_.48.0925c13: 有色現。但隨處發明即隨處現。所現種種皆
T2016_.48.0925c14: 妄心生。相不可得。唯一味眞心湛然不動
T2016_.48.0925c15: 不空羂索經云。持眞言者。以心置心觀自
T2016_.48.0925c16: 心心。作於一切諸佛如來。廣大出生殊勝
T2016_.48.0925c17: 尊妙。菩薩地經云。迷聖道者。不知理道從自
T2016_.48.0925c18: 心生。唯常苦身以求解脱。如犬逐塊不知尋
T2016_.48.0925c19: 本。所以大莊嚴論釋云。譬如師子打射時而
T2016_.48.0925c20: 彼師子尋逐人來。譬如癡犬被人打擲便逐
T2016_.48.0925c21: 瓦石不知尋本。言師子者。喩智慧人解求其
T2016_.48.0925c22: 本而滅煩惱。然癡犬者。即是外道五熱炙身
T2016_.48.0925c23: 不識心本　法集經云。能知一切唯是一心。
T2016_.48.0925c24: 名爲心自在。於其掌中出諸珍寶。亦以虚空
T2016_.48.0925c25: 而爲庫藏。名爲物自在。一切身口意業。以智
T2016_.48.0925c26: 爲本。名智自在。又云。觀世音白佛言。菩薩。
T2016_.48.0925c27: 若受持一法。一切諸佛法自然如在掌中。何
T2016_.48.0925c28: 者是一法所謂大悲。釋曰。此是同體大悲。此
T2016_.48.0925c29: 悲性遍一切衆生界故。能一雨普潤蘭艾齊
T2016_.48.0926a01: 榮。一念咸收邪正倶濟　大灌頂經云。禪思
T2016_.48.0926a02: 比丘無他想念。唯守一法然後見眞。釋曰。一
T2016_.48.0926a03: 法爲宗諸塵無寄。他縁自絶妙性顯然。志當
T2016_.48.0926a04: 歸一。而何智不明。尋流得源。而何疑不釋。撮
T2016_.48.0926a05: 要之旨斯莫大焉　寶雲經云。一切諸法心爲
T2016_.48.0926a06: 上首。若知於心則能得知一切諸法　般舟三
T2016_.48.0926a07: 昧經偈云。諸佛從心得解脱。心者無垢名清
T2016_.48.0926a08: 淨。五道鮮潔不受染。有解此者成大道。釋曰
T2016_.48.0926a09: 五道由心。心體常淨。雖遍五道。不受彼色。
T2016_.48.0926a10: 則淪五趣而不墜。居一相而非昇。展法界
T2016_.48.0926a11: 而不周入微塵而非縮。以眞如一心本性清
T2016_.48.0926a12: 淨無増減故。以此一法能收一切。似濫觴一
T2016_.48.0926a13: 滴之水。與四海水潤性無差。如芥子孔中之
T2016_.48.0926a14: 空。等十方空包容匪別。故云天得一以清。地
T2016_.48.0926a15: 得一以寧。萬物得一以生。今得一而道成。又
T2016_.48.0926a16: 云。聖人抱一爲天下式。即此宗鏡作禪門之
T2016_.48.0926a17: 法式也　大方等陀羅尼經云。舍利弗問文
T2016_.48.0926a18: 殊言。受記當於何求。文殊師利言。當於如如
T2016_.48.0926a19: 性中求。釋曰。如如性。即是一切衆生眞心之
T2016_.48.0926a20: 性。思益經云。衆生如即是漏盡解脱如。以一
T2016_.48.0926a21: 切法悉入於如無有體性。即是諸佛解脱。於
T2016_.48.0926a22: 衆生心行中求　因果經偈云。一切造善惡。
T2016_.48.0926a23: 皆從心想生。是故眞出家。皆以心爲本　大
T2016_.48.0926a24: 法炬陀羅尼經云。佛告毘舍佉。如是色相不
T2016_.48.0926a25: 可眼見。當知彼是心識境界。唯意所知。是故
T2016_.48.0926a26: 不可以眼見。毘舍佉。一切衆生所有心意。不
T2016_.48.0926a27: 可言説。唯佛智知　像法決疑經云。今日坐
T2016_.48.0926a28: 中無央數衆各見不同。或見如來入涅槃。或
T2016_.48.0926a29: 見如來住世一劫。若減一劫。若無量劫。或
T2016_.48.0926b01: 見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或
T2016_.48.0926b02: 見報身蓮華藏世界海。爲千百億釋迦牟尼
T2016_.48.0926b03: 佛。説心地法門。或見法身同於虚空無有分
T2016_.48.0926b04: 別。無相無礙遍同法界。或見此處山林地土
T2016_.48.0926b05: 沙礫。或見七寶。或見此處乃是三世諸佛所
T2016_.48.0926b06: 行之處。或見此處即是不思議諸佛境界眞
T2016_.48.0926b07: 實之法。釋曰。故知佛無定形。隨識而自分
T2016_.48.0926b08: 麁妙。境無異相。因心而空見短長。可謂現
T2016_.48.0926b09: 證法門理歸宗鏡如來興顯經偈云。諸佛所
T2016_.48.0926b10: 行性。一切諸衆生。皆在心性中。相可相同
T2016_.48.0926b11: 相　現寶藏經云。菩薩問文殊師利。以何縁
T2016_.48.0926b12: 故。一切諸法皆是佛法。文殊言。如佛智所
T2016_.48.0926b13: 覺。又問。如何佛智所覺。乃至答言。解自心如
T2016_.48.0926b14: 故　修行慈分經云。一切諸法體相微細。皆
T2016_.48.0926b15: 悉空寂。凡夫之人以自分別生諸境界。自分
T2016_.48.0926b16: 別中還自繋縛。乃至未了心之自性。劑爾許
T2016_.48.0926b17: 時。如在夢中妄著諸境。復應觀察一切三界
T2016_.48.0926b18: 皆悉是空空不礙空　入楞伽經偈云。爾時
T2016_.48.0926b19: 佛神力。復化作山城。崔嵬百千相。嚴飾對須
T2016_.48.0926b20: 彌。無量億華園。皆是衆寶林。香氣廣流布。芬
T2016_.48.0926b21: 馥未曾聞。一一寶山中。皆示現佛身。亦有羅
T2016_.48.0926b22: 婆那。夜叉衆等住。十方佛國土。及於諸佛身。
T2016_.48.0926b23: 佛子夜叉王。皆來集彼山。而此楞伽城。所有
T2016_.48.0926b24: 諸衆等。皆悉見自身。入化楞伽中。如來神力
T2016_.48.0926b25: 作。亦同彼楞伽。諸山及園林。寶莊嚴亦爾。一
T2016_.48.0926b26: 一山中佛。皆有大慧問。如來悉爲説。内身所
T2016_.48.0926b27: 證法。出百千妙聲。説此經法已。佛及諸佛子。
T2016_.48.0926b28: 一切隱不現。羅婆那夜叉。忽然見自身。在
T2016_.48.0926b29: 己本宮殿。更不見餘物。而作是思惟。向見者
T2016_.48.0926c01: 誰作。説法者爲誰。是誰而聽聞。我所見何
T2016_.48.0926c02: 法。而有此等事。彼諸佛國土。及諸如來身。如
T2016_.48.0926c03: 此諸妙事。今皆何處去。爲是夢所憶。爲是幻
T2016_.48.0926c04: 所作。爲是實城邑。爲乾闥婆城。爲是瞖妄
T2016_.48.0926c05: 見。爲是陽焔起。爲夢石女生。爲我見火輪。
T2016_.48.0926c06: 爲見火輪煙。我所見云何。復自深思惟。諸法
T2016_.48.0926c07: 體如是。唯自心境界。内心能證知。而諸凡夫
T2016_.48.0926c08: 等。無明所覆障。虚妄心分別。而不能覺知。能
T2016_.48.0926c09: 見及所見。一切不可得。説者及所説。如是等
T2016_.48.0926c10: 亦無。佛法眞實體。非有亦非無。法相恒如是。
T2016_.48.0926c11: 唯自心分別。如見物爲實。彼人不見佛。不住
T2016_.48.0926c12: 分別心。亦不能見佛。不見有諸行。如是名爲
T2016_.48.0926c13: 佛。若能如是見。彼人見如來。智者如是觀。一
T2016_.48.0926c14: 切諸境界。轉身得妙身。即是佛菩薩　虚空
T2016_.48.0926c15: 孕菩薩經偈云。一切諸法相。眞實無知者。若
T2016_.48.0926c16: 人住諸陰。六根皆蔽塞。釋曰。故知諸法皆
T2016_.48.0926c17: 眞無知無見。纔有知見即落識陰。則一心不
T2016_.48.0926c18: 通六根闇塞。終不能見無見之見知無知之
T2016_.48.0926c19: 知。若有見之見則不見一切。若無知之知則
T2016_.48.0926c20: 無所不知。所以賢護經云。若菩薩觀四念處
T2016_.48.0926c21: 時。無法可見。無聲可聞。無聞見故則無有法
T2016_.48.0926c22: 可得分別。亦無有法可得思惟。而亦非瞽盲
T2016_.48.0926c23: 聾故。但是諸法無可見故。以唯一眞心。見外
T2016_.48.0926c24: 無法　寶星經云。爾時世尊告妙音梵王。
T2016_.48.0926c25: 汝今何故目不暫捨。乃至無相觀於我耶。善
T2016_.48.0926c26: 男子。頗有一法名爲佛耶。頗有一物可名爲
T2016_.48.0926c27: 名耶。釋曰。故知名體倶空妙旨斯在。是以
T2016_.48.0926c28: 絶觀方見如來。有無之觀皆是虚妄。不入宗
T2016_.48.0926c29: 鏡豈辯眞佛乎　十住斷結經云。一切諸法
T2016_.48.0927a01: 常自存在。衆生不達爲興莊嚴。法法自生。法
T2016_.48.0927a02: 法自滅。法法不生。法法不滅。法生法滅。性不
T2016_.48.0927a03: 移轉斯是菩薩大士之道。非諸凡俗之所及
T2016_.48.0927a04: 也。釋曰。一切諸法常自存在者。眞心不易性
T2016_.48.0927a05: 相恒如。衆生不達爲興莊嚴者。以外道執斷
T2016_.48.0927a06: 見。小乘證無常。菩薩爲對治凡小故。不盡有
T2016_.48.0927a07: 爲常修福業。不住無爲深入智淵。廣大莊嚴
T2016_.48.0927a08: 雲興萬行。念念圓滿十波羅蜜。拔斷常外道
T2016_.48.0927a09: 之曲木。出邪見之稠林。拯偏眞小果之矬身。
T2016_.48.0927a10: 昇解脱之坑底。所以華嚴經云。第七遠行地。
T2016_.48.0927a11: 當修十種方便慧殊勝道。所謂雖善修空無
T2016_.48.0927a12: 相無願三昧。而慈悲不捨衆生。雖得諸佛平
T2016_.48.0927a13: 等法。而樂常供養佛。雖入觀空智門。而勤修
T2016_.48.0927a14: 習福徳。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂
T2016_.48.0927a15: 滅諸煩惱焔。而能爲一切衆生起滅貪瞋癡煩
T2016_.48.0927a16: 惱焔。雖知諸法如幻如夢如影如響如焔如
T2016_.48.0927a17: 化如水中月如鏡中像自性無二。而隨心作業
T2016_.48.0927a18: 無量差別。雖知一切國土猶如虚空。而能
T2016_.48.0927a19: 以清淨妙行莊嚴佛土。雖知諸佛法身本性
T2016_.48.0927a20: 無身。而以相好莊嚴其身。雖知諸佛音聲性
T2016_.48.0927a21: 空寂滅不可言説。而能隨一切衆生出種種
T2016_.48.0927a22: 差別清淨音聲。雖隨諸佛了知三世唯是一
T2016_.48.0927a23: 念。而隨衆生意解分別。以種種相種種時種
T2016_.48.0927a24: 種劫數而修行。釋曰。經云。雖善修空無相無
T2016_.48.0927a25: 願三昧者。是對治凡夫著有徇樂之見。而慈
T2016_.48.0927a26: 悲不捨衆生者。是對治二乘沈空畏苦之見。
T2016_.48.0927a27: 下諸句義皆同此釋。故云。聲聞畏苦。縁覺無
T2016_.48.0927a28: 悲。倶失菩薩二利之行　須眞天子經云。須
T2016_.48.0927a29: 眞天子問文殊師利。菩薩不從三脱門而求
T2016_.48.0927b01: 道耶。文殊答言。天子。不可從空而成道。亦
T2016_.48.0927b02: 不可於無相而成道。亦不可於無願而成道
T2016_.48.0927b03: 也。所以者何。於是中無心意識。念亦無動
T2016_.48.0927b04: 故。有心意識念念動者。乃成其道也。釋曰。
T2016_.48.0927b05: 若取三解脱門作證者。即是溺實際之海。背
T2016_.48.0927b06: 靈覺之原。遺性徇空。何成大道。若直了神解
T2016_.48.0927b07: 心性。念念菩提果圓。不墮斷見之邪無。豈渉
T2016_.48.0927b08: 常見之實有。介爾起意大用現前。無得無依
T2016_.48.0927b09: 非取非捨。從眞起行體用相收。以行契眞卷
T2016_.48.0927b10: 舒一際。可謂心心合道念念冥眞矣。故還原
T2016_.48.0927b11: 觀云。用則波騰海沸。全眞體以運行。體則鏡
T2016_.48.0927b12: 淨水澄。擧隨縁而會寂。斯則不離體之用。用
T2016_.48.0927b13: 乃波騰。不離用之體。體常湛寂。體雖湛寂常
T2016_.48.0927b14: 在萬縁。用雖波騰恒冥一際　大方廣師子
T2016_.48.0927b15: 吼經云。佛告電鬘菩薩。善男子。法唯一字。所
T2016_.48.0927b16: 謂無字。本無言説何所言説。善男子。當知
T2016_.48.0927b17: 無説是爲眞説。爾時淨身菩薩。承佛威神白
T2016_.48.0927b18: 佛言。世尊。若無所説是爲眞説者。唖默不
T2016_.48.0927b19: 言皆應説法。佛言。如是善男子。如汝所説。
T2016_.48.0927b20: 非唯唖默者説法。不唖默者亦皆説法。而不
T2016_.48.0927b21: 知法。世尊。云何一切衆生説法而不知法。善
T2016_.48.0927b22: 男子。如生盲人處日光中而不見日。傍人爲
T2016_.48.0927b23: 説以他聲故乃知有日。如是諸法悉入法界。
T2016_.48.0927b24: 法界無字。離諸字性。非諸衆生而能宣辯。釋
T2016_.48.0927b25: 曰。審知未達宗人。依通見解。隨他語轉妄有
T2016_.48.0927b26: 所説。如彼盲者不見日光聽傍人聲。豈窮日
T2016_.48.0927b27: 體。若眼開親見。即知本無名字言説。故知有
T2016_.48.0927b28: 言傷旨不達法界。是以經云。如是諸法悉入
T2016_.48.0927b29: 法界。法界無字離諸字性。若能深達一字唯
T2016_.48.0927c01: 心法界。自然言語道斷。法爾知解情亡。豈是
T2016_.48.0927c02: 無辯智不能窮也。如肇論云。釋迦掩室於摩
T2016_.48.0927c03: 竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無説以顯道。
T2016_.48.0927c04: 釋梵絶聽而雨華。斯則理爲神御。口以之默。
T2016_.48.0927c05: 豈曰無辯。辯所不能言也　普超三昧經決
T2016_.48.0927c06: 狐疑品云。於是阿闍世王曰。唯願濡首解
T2016_.48.0927c07: 我狐疑。濡首答言。大王所疑。恒河沙等諸
T2016_.48.0927c08: 佛世尊所不能決。時王自省無救護從榻而
T2016_.48.0927c09: 墮。如斷大樹摧折躄地。大迦葉曰。大王。自
T2016_.48.0927c10: 安莫懷恐懅勿以爲懼。所以者何。濡首童眞
T2016_.48.0927c11: 被大智鎧。善權方便而設此言。可徐而問。時
T2016_.48.0927c12: 王即起問濡首曰。向者所説恒河沙諸佛。不
T2016_.48.0927c13: 能爲我而決狐疑。濡首報曰。王意云何。假若
T2016_.48.0927c14: 有人而自説言。我以塵暝灰烟雲霧汚染虚
T2016_.48.0927c15: 空。寧堪任乎。答不能汚。濡首又問。設令大王
T2016_.48.0927c16: 取此空洗之使淨。寧堪任乎。答曰。不能淨。
T2016_.48.0927c17: 濡首報曰。吾以是向者説言恒河沙等諸佛
T2016_.48.0927c18: 世尊所不能決也。釋曰。一切衆生。不了自性
T2016_.48.0927c19: 清淨心故。妄生垢淨迷悟自沒。遂於無疑中
T2016_.48.0927c20: 起疑。於無決中求決。若能諦了豁爾意消。即
T2016_.48.0927c21: 見一切染淨諸法皆同虚空性。既達虚空性
T2016_.48.0927c22: 不可染淨。方悟本心未曾迷悟。設有説無生
T2016_.48.0927c23: 無得之理。皆是一期隨宜方便。若入宗鏡
T2016_.48.0927c24: 妙旨了然。尚無疑與無疑。何懷決不決耶
T2016_.48.0927c25: 月燈三昧經頌云。譬如有童女。夜臥夢産子。
T2016_.48.0927c26: 生欣死憂慼。諸法亦復然。如人飮酒醉。見
T2016_.48.0927c27: 地悉迴轉。其實未曾動。諸法亦復然。如淨虚
T2016_.48.0927c28: 空月。影現於清池。非月形入水。諸法亦復然。
T2016_.48.0927c29: 如人自好喜。執鏡而照面。鏡像不可得。諸
T2016_.48.0928a01: 法亦復然。如人在山谷。歌哭言笑響。聞聲不
T2016_.48.0928a02: 可得。諸法亦復然。釋曰。狂醉見聞事何眞
T2016_.48.0928a03: 實。昏夢境界憂喜皆虚。鏡裏之形因誰所起。
T2016_.48.0928a04: 谷中之響起自何來。所以入楞伽經云。佛告
T2016_.48.0928a05: 楞伽王。譬如有人。於水鏡中自見其像。於燈
T2016_.48.0928a06: 月中自見其影。於山谷中自聞其響。便生分
T2016_.48.0928a07: 別而起取著。此亦如是。法與非法唯是分別。
T2016_.48.0928a08: 由分別故不能捨離。但更増長一切虚妄。不
T2016_.48.0928a09: 得寂滅。寂滅者所謂一心。一心者是最勝三
T2016_.48.0928a10: 昧。從此能生自證聖智。以如來藏而爲境界
T2016_.48.0928a11: 　法王經云。於諸法中。若説高下。即名邪
T2016_.48.0928a12: 説。其口當破其舌當裂。何以故。一切衆生。心
T2016_.48.0928a13: 垢同一垢。心淨同一淨。衆生若病同一病。衆
T2016_.48.0928a14: 生須藥應須一藥。若説多法即名顛倒。何以
T2016_.48.0928a15: 故。爲妄分別析善惡法破一切法故。隨機説
T2016_.48.0928a16: 法斷佛道故。釋曰。同一病須一藥者。以一心
T2016_.48.0928a17: 爲病。還以一心爲藥。以心生則法生心滅則
T2016_.48.0928a18: 法滅故。若説多法即名顛倒者。若諦自心尚
T2016_.48.0928a19: 不得一。何況説多。以心外見法即成顛倒。如
T2016_.48.0928a20: 狂心見鬼。病眼生華。無中執有。豈成眞正。
T2016_.48.0928a21: 隨機説法斷佛道故者。執有前機早違大旨。
T2016_.48.0928a22: 更説多法實壞正宗。如法華經云。若有深愛
T2016_.48.0928a23: 法者。亦不爲多説。以心法甚深。非多非少。既
T2016_.48.0928a24: 不可多説。亦不可少説。以非多故不増。以非
T2016_.48.0928a25: 少故不減。以不増故不生。以不減故不滅。故
T2016_.48.0928a26: 華嚴經頌云。一切法不生一切法不滅。若能
T2016_.48.0928a27: 如是解。諸佛常現前。又藥王菩薩云。我捨兩
T2016_.48.0928a28: 臂必當得佛金色之身。兩臂即是斷常二法。
T2016_.48.0928a29: 若捨生滅斷常之見。則心佛現前頓成佛體。
T2016_.48.0928b01: 故云必當得佛金色之身　無涯際總持經
T2016_.48.0928b02: 云。一念之頃。能知三世一切諸法。悉皆平等
T2016_.48.0928b03: 無不通達。其人終無異行亦無異念。釋曰。無
T2016_.48.0928b04: 涯際總持經者。以名標宗。謂眞心無際總持
T2016_.48.0928b05: 萬法。攝歸一體。故云平等。如是通達之人終
T2016_.48.0928b06: 無異行者。以知心外無法可作差別故。亦
T2016_.48.0928b07: 無異念者。以心内無法可起思惟故。所以華
T2016_.48.0928b08: 嚴經十迴向品云。菩薩摩訶薩如是迴向時。
T2016_.48.0928b09: 眼終不見有不淨佛刹。亦不見有異相衆生。
T2016_.48.0928b10: 以心境一如故。不退轉法輪經云。善知一切
T2016_.48.0928b11: 衆生無相悉同法界非見非不見。何以故。法
T2016_.48.0928b12: 界即是一切衆生心界。是名信行　持世經
T2016_.48.0928b13: 云。三界唯皆是識是心意識。亦無形無方。不
T2016_.48.0928b14: 在法内。不在法外。凡夫爲虚妄相應所縛。於
T2016_.48.0928b15: 識陰中貪著於我若我所　瓔珞經云。佛言。
T2016_.48.0928b16: 吾今有十四億大衆。以金剛口説決定義。佛
T2016_.48.0928b17: 子。我昔法會有一億八千無垢大士。即於法
T2016_.48.0928b18: 會達一性原。頓覺無二一切諸法皆一合相。
T2016_.48.0928b19: 從法會出。各於十方説此瓔珞。又云。行從心
T2016_.48.0928b20: 得心淨道成　思益經云。聖人無所斷凡夫
T2016_.48.0928b21: 無所生。是二不出法性平等之相。釋曰。以凡
T2016_.48.0928b22: 夫迷執心外有法妄見法生。若聖人明見心
T2016_.48.0928b23: 外無法無法可生。了凡無生即聖無斷。則
T2016_.48.0928b24: 是入一心不二法門。故云不出法性平等之
T2016_.48.0928b25: 相。以無有一法出法性外故。如華嚴經頌云。
T2016_.48.0928b26: 法性遍在一切處。一切衆生及國土。三世悉
T2016_.48.0928b27: 在無有餘。亦無形相而可得。勝跡菩薩所解
T2016_.48.0928b28: 諸法經云。法唯一字所謂無字。本無言説當
T2016_.48.0928b29: 知無説。是爲眞説。釋曰。心爲一字中王。攝盡
T2016_.48.0928c01: 無邊之教海。心爲諸佛智母。演出無盡之眞
T2016_.48.0928c02: 詮。若能發明決定信入。則如來常不説法。是
T2016_.48.0928c03: 名具足多聞。亦是唯願少聞多解義趣。即斯
T2016_.48.0928c04: 旨矣。故涅槃疏云。涅槃之義浩然無盡。欲擧
T2016_.48.0928c05: 一蔽諸指鹹談海者。即一心也　法句經偈
T2016_.48.0928c06: 云。森羅及萬像。一法之所印。云何一法中。而
T2016_.48.0928c07: 見有種種。又云。雖誦千章句義不正。不如一
T2016_.48.0928c08: 要聞可滅意。釋曰。雖誦千章者。但徇音聲
T2016_.48.0928c09: 不知正義。不如一要者。若了一心爲萬法之
T2016_.48.0928c10: 要。達宗則息意。意息則境空。以萬法常虚隨
T2016_.48.0928c11: 意生形故　不思議光菩薩經偈云。一切非
T2016_.48.0928c12: 如法。等住於如中。覺了知是已。無過無功徳。
T2016_.48.0928c13: 釋曰。一切非如法者。即是心外遍計妄執無
T2016_.48.0928c14: 體之法。若了妄無實。則一切諸法等住於一
T2016_.48.0928c15: 如心中。如是覺知則覺外無法可爲對待。染
T2016_.48.0928c16: 淨倶空故。如思益經云。菩薩所化衆生無有
T2016_.48.0928c17: 功徳。以無對處故。因有過患方顯功徳。以眞
T2016_.48.0928c18: 心遍一切處故。更無一法可爲過患。既無所
T2016_.48.0928c19: 治過患。亦無能治功徳。二倶不立。故云無
T2016_.48.0928c20: 過無功徳　諸法無行經云。善住天子問文
T2016_.48.0928c21: 殊言。若有人來求出家者。當云何答。文殊言。
T2016_.48.0928c22: 若不發出家心者。當教汝眞出家法。何者若
T2016_.48.0928c23: 求出家。是求三界及以五欲未來報等。彼不
T2016_.48.0928c24: 見心故不證法。心無爲故故不發心。釋曰。若
T2016_.48.0928c25: 證自心即入無爲之理。若是無爲之理則無
T2016_.48.0928c26: 心可發。斯則是眞發心。是眞出家矣　法華
T2016_.48.0928c27: 三昧觀經云。所謂十方三世衆生。若大若小。
T2016_.48.0928c28: 乃至一稱南無佛者。皆當作佛。唯一大乘無
T2016_.48.0928c29: 二無三。一切諸法一相一門。所謂無生滅畢
T2016_.48.0929a01: 竟空相。唯有此大乘無有二也。習如是觀者。
T2016_.48.0929a02: 五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪定。
T2016_.48.0929a03: 釋曰。一稱南無佛皆當作佛者。若法界含生
T2016_.48.0929a04: 三乘五性。能歸命一心無不成佛。以離自心
T2016_.48.0929a05: 一相一門。外更無有法可作歸依。無二無三
T2016_.48.0929a06: 畢竟空寂。如是觀者五欲自斷。以六塵境隨
T2016_.48.0929a07: 妄念故有。無念則無境。何用更斷。故能不
T2016_.48.0929a08: 斷五欲而淨諸根。諸根既淨五＊蓋自除。五根
T2016_.48.0929a09: 五力自然増長。不唯即得禪定。乃至六度萬
T2016_.48.0929a10: 行悉皆成就。如金剛三昧經云。空心不動具
T2016_.48.0929a11: 六波羅蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大
T2016_.48.0929a12: 乘無有二也　雜藏經云。爲善福隨履惡禍
T2016_.48.0929a13: 追。響之應聲善惡如音。非天龍鬼神所授。非
T2016_.48.0929a14: 先禰所爲。造之者心。成者身口矣。佛説偈曰。
T2016_.48.0929a15: 心爲法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪
T2016_.48.0929a16: 苦自追車礫于轍。心爲法本。心尊心使。中心
T2016_.48.0929a17: 念善。即言即行。福樂自追。如影隨形
T2016_.48.0929a18: 宗鏡録卷第九十四
T2016_.48.0929a19: 　戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0929a20:
T2016_.48.0929a21:
T2016_.48.0929a22:
T2016_.48.0929a23: 宗鏡録卷第九十五
T2016_.48.0929a24: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0929a25: 勝天王般若經云。三世如來同在一處自性
T2016_.48.0929a26: 清淨無漏法界。若一若異不可思議。智慧神
T2016_.48.0929a27: 力同一法界。般若方便二相平等。釋曰。同在
T2016_.48.0929a28: 一處自性清淨者。一切凡聖。皆以無所住。而
T2016_.48.0929a29: 住自性清淨心祕密藏之一處。若一若異不
T2016_.48.0929b01: 可思議者。以報身妙土之相相入相資。故云
T2016_.48.0929b02: 若異。以法身自體之性相遍相即。故云若一。
T2016_.48.0929b03: 如芥瓶燈室同異難量。故云不可思議。般若
T2016_.48.0929b04: 方便二相平等者。諸佛以般若方便常相輔
T2016_.48.0929b05: 翌。何者。以般若觀空不住生死。以方便渉有
T2016_.48.0929b06: 不住涅槃。以不住生死故。智眼常明。以不住
T2016_.48.0929b07: 涅槃故。悲心恒續。悲智體同。故云平等。最勝
T2016_.48.0929b08: 王經云。離無分別智更無勝智。離法如如無
T2016_.48.0929b09: 勝境界。釋曰。一切境界皆是意言分別。則無
T2016_.48.0929b10: 境唯識。若了識空但一眞心。成無分別智。此
T2016_.48.0929b11: 乃無等之智第一之説。豈有餘智更能過者。
T2016_.48.0929b12: 此眞如一心之性。爲萬法之所依故。離此之
T2016_.48.0929b13: 外。何處別有纖塵能爲標指。若離此一心境
T2016_.48.0929b14: 智或有所見。皆是瞖眼狂心不見眞實。所以
T2016_.48.0929b15: 如來不思議境界經云。如衆瞖者。同於一處
T2016_.48.0929b16: 見各差別互不相礙。皆由眼瞖不見正色。衆
T2016_.48.0929b17: 生亦爾。色性無礙。心縁異故。蔽於正見不
T2016_.48.0929b18: 了眞實　禪要經云。棄諸蓋菩薩白佛言。世
T2016_.48.0929b19: 尊。禪門祕要。爲有一門。爲是多門。若有多者
T2016_.48.0929b20: 法則有二。若是一者云何容受無量無邊衆
T2016_.48.0929b21: 生而不迫迮。佛言。善男子。此禪要門。亦非是
T2016_.48.0929b22: 一。亦非多數。一切衆生性同虚空。雖同虚空
T2016_.48.0929b23: 各於身心自有禪門實不共修。何以故。息口
T2016_.48.0929b24: 不言。冥合於理。口爲禪門。攝眼分別。混合無
T2016_.48.0929b25: 異。眼爲禪門。耳所聞聲。了知虚妄。畢竟寂
T2016_.48.0929b26: 滅。猶如聾人。耳爲禪門。乃至身意亦復如是。
T2016_.48.0929b27: 善男子。攝諸塵勞入不二門。曠徹清虚湛然
T2016_.48.0929b28: 凝定。釋曰。心是禪門。身爲慧聚。禪能洞寂。
T2016_.48.0929b29: 慧能起照。寂照無差方入平等。如永嘉集云。
T2016_.48.0929c01: 以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖
T2016_.48.0929c02: 照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常
T2016_.48.0929c03: 寂故。説俗而即眞。寂而常照故。説眞而即俗。
T2016_.48.0929c04: 非寂而非照故。杜口於毘耶。故知若了念本
T2016_.48.0929c05: 不起。常在等持。不察境因念生。翻悟眞心亦
T2016_.48.0929c06: 動。所以圓覺經云。雲駛月運舟行岸移。不知
T2016_.48.0929c07: 妄想之雲自飛。眞月何動。豈悟攀縁之舟常
T2016_.48.0929c08: 泛。覺岸靡移。如圓覺疏序云。心本是佛。由念
T2016_.48.0929c09: 起而漂沈。岸實不移。因舟行而騖驟　大樹
T2016_.48.0929c10: 緊那羅王所問經云。爾時天冠菩薩問於大
T2016_.48.0929c11: 樹緊那羅王。如是琴中妙偈從何而出。答言。
T2016_.48.0929c12: 善男子。從諸衆生音聲中出。又問。諸衆生音
T2016_.48.0929c13: 從何而出。答言。善男子。衆生音聲從虚空出。
T2016_.48.0929c14: 乃至當知是聲即虚空性聞已便滅。若其滅已
T2016_.48.0929c15: 同空性住。是故諸法若説不説同虚空性。是故
T2016_.48.0929c16: 應當不捨空際。如音聲分諸法亦爾。乃至又
T2016_.48.0929c17: 以音聲名爲言説。然是音聲無有住處。若無
T2016_.48.0929c18: 住處則無堅實。則名爲實。若其是實則不可
T2016_.48.0929c19: 壞。若不可壞則無有起。若無有起則無有滅。
T2016_.48.0929c20: 若無有滅是名清淨。若是清淨是則白淨。若
T2016_.48.0929c21: 是白淨是則無垢。若是無垢則是光明。若是
T2016_.48.0929c22: 光明則是心性。若是心性則是出過。若是出
T2016_.48.0929c23: 過則出過諸相。若出過諸相則是正位。若菩
T2016_.48.0929c24: 薩在正位。是則名得無生法忍釋曰。入一心
T2016_.48.0929c25: 正位。是究竟指歸。最後垂示。言窮理極更無
T2016_.48.0929c26: 過矣　大方等修多羅王經云。爾時世尊告頻
T2016_.48.0929c27: 婆娑羅王言。行識滅已初識次生。或生天中。
T2016_.48.0929c28: 或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。
T2016_.48.0929c29: 大王。以初識不斷自心相續。應受報處而生

Footnote:

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