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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
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T2016_.48.0919a01: 上生實解。執指爲月枉施功。根境法中虚掜
T2016_.48.0919a02: 怪。不見一法即如來。方得名爲觀自在。是以
T2016_.48.0919a03: 若實眞心不逐他聲而起分別。湛然恒照性
T2016_.48.0919a04: 自了故。如掌亭人都無所去。云何離色離聲
T2016_.48.0919a05: 無分別性。此須得旨。親見性時。方知離聲色
T2016_.48.0919a06: 諸縁性自常住不假前塵。所起知見則悟無
T2016_.48.0919a07: 始已來皆是執聲爲聞而生顛倒。故文殊頌
T2016_.48.0919a08: 云。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。
T2016_.48.0919a09: 圓通實如是。若非色非空。都無分別。不見性
T2016_.48.0919a10: 之人。到此之時全歸斷滅。便同外道拘捨離
T2016_.48.0919a11: 等。己眼不開昧爲冥諦。以冥寂闇昧無知。以
T2016_.48.0919a12: 爲至極。從此復立二十五諦。迷眞實心成外
T2016_.48.0919a13: 道種。或有禪宗不得旨者。法學起空見人。多
T2016_.48.0919a14: 拂心境倶空。執無分別。將狂解癡盲以爲至
T2016_.48.0919a15: 道。然非離因縁求法性。滅妄心取眞心。對増
T2016_.48.0919a16: 上慢人初學之者。不可雷同。應須甄別。如經
T2016_.48.0919a17: 云。離諸法縁無分別性。則汝心性各有所還。
T2016_.48.0919a18: 云何爲主。阿難言。若我心性各有所還。則如
T2016_.48.0919a19: 來説妙明元心。云何無還。唯垂哀愍爲我宣
T2016_.48.0919a20: 説。佛告阿難。且汝見我見精明元。此見雖非
T2016_.48.0919a21: 妙精明心如第二月非是月影。汝應諦聽。今
T2016_.48.0919a22: 當示汝無所還地。阿難。此大講堂洞開東方。
T2016_.48.0919a23: 日輪昇天則有明耀。中夜黒月雲霧晦暝。則
T2016_.48.0919a24: 復昏暗。戸牖之隙則復見通。牆宇之間則復
T2016_.48.0919a25: 觀壅。分別之處則復見縁頑虚之中遍是空
T2016_.48.0919a26: 性。欝
之像則紆昏塵。澄霽斂氛又觀清
T2016_.48.0919a27: 淨。阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所
T2016_.48.0919a28: 因處。云何本因。阿難。此諸變化明還日輪。何
T2016_.48.0919a29: 以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黒
T2016_.48.0919b01: 月。通還戸牖。壅還牆宇。縁還分別。頑虚還
T2016_.48.0919b02: 空。欝＊還塵清明還霽。則諸世間一切所
T2016_.48.0919b03: 有。不出斯類。汝見八種見精明性。當欲誰還。
T2016_.48.0919b04: 何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明
T2016_.48.0919b05: 暗等種種差別。見無差別。諸可還者自然非
T2016_.48.0919b06: 汝。不汝還者非汝而誰。則知汝心本妙明淨。
T2016_.48.0919b07: 汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是
T2016_.48.0919b08: 故如來名可憐愍。故知一切衆生即今見精
T2016_.48.0919b09: 明心非定眞妄。昧之則麁。明之則妙。只於八
T2016_.48.0919b10: 種不還之中。了了見性常住。云何隨境流轉
T2016_.48.0919b11: 失本眞常。永沒苦輪常漂死海。大聖憐愍非
T2016_.48.0919b12: 不驚嗟。阿難示起疑心寄破情執。釋迦微細
T2016_.48.0919b13: 開演直指覺原。可謂不易凡身頓成聖體。現
T2016_.48.0919b14: 於生滅顯出圓常。宗鏡前後明文。一一全證
T2016_.48.0919b15: 於此。又江西馬祖和尚問亮座主。蘊何經業。
T2016_.48.0919b16: 對云。講三十本經論。師云。正講時將什麼講。
T2016_.48.0919b17: 對云。將心講。師云。心如工技兒。意如和技
T2016_.48.0919b18: 者。爭解講他經。對云。不可是虚空講也。師
T2016_.48.0919b19: 云。却是虚空講得。座主於言下大悟。遂下階
T2016_.48.0919b20: 禮拜驀目汗流。師云。者鈍根阿師。用禮拜
T2016_.48.0919b21: 作什麼。其座主却迴本寺語學徒言。某一生
T2016_.48.0919b22: 學業。將謂天下無人敵者。今日被開元寺老
T2016_.48.0919b23: 宿一唾淨盡。我爾許多時皆是誑謼汝。遂散
T2016_.48.0919b24: 學徒。一入西山更無消息。又如有學士問馬
T2016_.48.0919b25: 祖和尚。如水無筋骨能勝萬斛舟時如何。師
T2016_.48.0919b26: 云。我遮裏水亦無舟亦無説什麼筋骨。又
T2016_.48.0919b27: 學人問龍潭和尚。久嚮龍潭及至到來。爲什
T2016_.48.0919b28: 麼。龍亦不見。潭亦不見。師云。却是子親到龍
T2016_.48.0919b29: 潭。又俗官王常侍問先洞山和尚。五十二位
T2016_.48.0919c01: 菩薩中。爲甚麼不見妙覺菩薩。師云。却是
T2016_.48.0919c02: 常侍親見。所以智者大師一生弘教。雖廣垂
T2016_.48.0919c03: 開示唯顯正宗。如止觀中云。究竟指歸何處。
T2016_.48.0919c04: 言語道斷。心行處滅。永寂如空。又觀心論
T2016_.48.0919c05: 中云。復以傷念一家門徒隨逐積年。看心稍
T2016_.48.0919c06: 久遂不研覈問心。是以不染内法著外文字。
T2016_.48.0919c07: 偸記注而奔走。負經論而浪行。何不絶語置
T2016_.48.0919c08: 文破一微塵讀大千經卷。若能如上聽法講
T2016_.48.0919c09: 經提宗問答。方諧祖意稱可佛心。如遇此機
T2016_.48.0919c10: 可歸宗鏡
T2016_.48.0919c11: 宗鏡録卷第九十二
T2016_.48.0919c12: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0919c13:
T2016_.48.0919c14:
T2016_.48.0919c15:
T2016_.48.0919c16:宗鏡録卷第九十三
T2016_.48.0919c17: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0919c18: 夫宗鏡録是實相法門。若信得何福。若毀得
T2016_.48.0919c19: 何罪
T2016_.48.0919c20: 於難信之中或有信者。法利無盡。唯佛能知。
T2016_.48.0919c21: 若有毀者謗般若罪過莫大焉。現世受殃生
T2016_.48.0919c22: 身陷獄。何以受報如此廣大。以般若是一切
T2016_.48.0919c23: 世出世間凡聖之母。猶如大地無物不從地
T2016_.48.0919c24: 生。或若謗之則謗一切佛地三寶功徳。如十
T2016_.48.0919c25: 法界中一切衆生。若昇若沈。若愚若智。無不
T2016_.48.0919c26: 皆從般若中來。若不得般若威光。實無一塵
T2016_.48.0919c27: 可立。如般若經云。欲尊貴自在。乃至欲得
T2016_.48.0919c28: 菩提。當學般若。又云。若欲得六根完具。當
T2016_.48.0919c29: 學般若。乃至鬼畜亦要完具。以此鬼畜皆從
T2016_.48.0920a01: 學般若來。故知不信宗鏡無有是處。如諸法
T2016_.48.0920a02: 無行經云。爾時文殊師利言。世尊。師子吼
T2016_.48.0920a03: 鼓音王如來滅度之後。爾時有菩薩比丘。名
T2016_.48.0920a04: 曰喜根。時爲法師。質直端正。不壞威儀。不捨
T2016_.48.0920a05: 世法。爾時衆生普皆利根樂聞深論。其喜根
T2016_.48.0920a06: 法師於衆人前。不稱讃少欲知足細行獨處。
T2016_.48.0920a07: 但教衆人諸法實相。所謂一切法性即是貪
T2016_.48.0920a08: 欲之性。貪欲性即是諸法性。瞋恚性即是諸
T2016_.48.0920a09: 法性。愚癡性即是諸法性。其喜根法師以是
T2016_.48.0920a10: 方便教化衆生。衆生所行皆是一相各不相
T2016_.48.0920a11: 是非。所行之道心無瞋癡。以無瞋癡因縁故
T2016_.48.0920a12: 逮得法忍。於佛法中決定不壞。世尊。爾時復
T2016_.48.0920a13: 有比丘法師行菩薩道。名曰勝意。其勝意比
T2016_.48.0920a14: 丘護持禁戒。得四禪四無色定。行十二頭陀。
T2016_.48.0920a15: 世尊。是勝意比丘有諸弟子。其心輕動樂見
T2016_.48.0920a16: 他過。世尊。後於一時勝意菩薩入聚落乞食。
T2016_.48.0920a17: 誤至喜根弟子家。見舍主居士子。即到其所
T2016_.48.0920a18: 敷座而坐。爲居士子稱讃少欲知足細行。説
T2016_.48.0920a19: 無利語過。讃嘆遠衆樂獨行者。又於居士子
T2016_.48.0920a20: 前復説喜根法師過失。是比丘不實以邪見
T2016_.48.0920a21: 道教化衆生。是雜行者。説婬欲無障礙。瞋恚
T2016_.48.0920a22: 無障礙。愚癡無障礙。一切諸法皆無障礙。是
T2016_.48.0920a23: 居士子利根得無生法忍。即語勝意比丘。大
T2016_.48.0920a24: 徳。汝知貪欲爲是何法。勝意言。居士。我知
T2016_.48.0920a25: 貪欲是煩惱。居士子言大徳。是煩惱爲在内
T2016_.48.0920a26: 在外耶。勝意比丘言。不在内不在外。大徳。
T2016_.48.0920a27: 若貪欲不在内不在外。不在東西南北。四維
T2016_.48.0920a28: 上下十方。即是無生。若無生者云何説若垢
T2016_.48.0920a29: 若淨。爾時勝意比丘瞋恚不喜。從座起去作
T2016_.48.0920b01: 如是言。是喜根比丘。以妄語法多惑衆人。是
T2016_.48.0920b02: 人以不學入音聲法門故。聞佛音聲則喜。聞
T2016_.48.0920b03: 外道音聲則瞋於梵行音聲則喜。於非梵行
T2016_.48.0920b04: 音聲則瞋。以不學入音聲法門故。乃至爾時
T2016_.48.0920b05: 喜根菩薩。於衆僧前説是諸偈云。貪欲是涅
T2016_.48.0920b06: 槃。恚癡亦如是。如此三事中。有無量佛道。
T2016_.48.0920b07: 若有人分別。貪欲瞋恚癡。是人去佛遠。譬如
T2016_.48.0920b08: 天與地。菩提與貪欲。是一而非二。皆入一法
T2016_.48.0920b09: 門。平等無有異。凡夫聞怖畏。去佛道甚遠。
T2016_.48.0920b10: 貪欲不生滅。不能令心惱。若人有我心。及
T2016_.48.0920b11: 有得見者。是人爲貪欲。將入於地獄。貪欲
T2016_.48.0920b12: 之實性。即是佛法性。佛法之實性。亦是貪欲
T2016_.48.0920b13: 性。是二法一相。所謂是無相。若能如是知。
T2016_.48.0920b14: 則爲世間導。若有人分別。是持戒毀戒。以
T2016_.48.0920b15: 持戒誑故。輕篾於他人。是人無菩提。亦無
T2016_.48.0920b16: 有佛法。但自安住立。有所得見中。若住空
T2016_.48.0920b17: 閑處。自貴而賤人。尚不得生天。何況於菩
T2016_.48.0920b18: 提。皆由著空閑。住於邪見故。邪見與菩提。皆
T2016_.48.0920b19: 等無有異。但以名字數。語言故別異。若人通
T2016_.48.0920b20: 達此。則爲近菩提。分別煩惱垢。即是著淨
T2016_.48.0920b21: 見。無菩提佛法。住有得見中。若貪著佛法。是
T2016_.48.0920b22: 則遠佛法。貪無礙法故。則還受苦惱。若人無
T2016_.48.0920b23: 分別。貪欲瞋恚癡。入三毒性故。則爲見菩提。
T2016_.48.0920b24: 是人近佛道。疾得無生忍。若見有爲法。與無
T2016_.48.0920b25: 爲法異。是人終不得。解於有爲法。若知二性
T2016_.48.0920b26: 同。必爲人中尊。佛不見菩提。亦不見佛法。不
T2016_.48.0920b27: 著諸法故。降魔成佛道。若欲度衆生。勿分別
T2016_.48.0920b28: 其性。一切諸衆生。皆同於涅槃。若能如是見。
T2016_.48.0920b29: 是則得成佛。其心不閑靜。而現閑靜相。是於
T2016_.48.0920c01: 天人中。則爲是大賊。是人無菩提。亦無有佛
T2016_.48.0920c02: 法。若作如是願。我當得作佛。如是之凡夫。
T2016_.48.0920c03: 無明力所牽。佛法湛清淨。其喩如虚空。此中
T2016_.48.0920c04: 無可取。亦無有可捨。佛不得佛道。亦不度衆
T2016_.48.0920c05: 生。凡夫強分別。作佛度衆生。是人於佛法。則
T2016_.48.0920c06: 爲甚大遠。若見衆生苦。則是受苦者。衆生無
T2016_.48.0920c07: 衆生。而説有衆生。住衆生相中。則無有菩提。
T2016_.48.0920c08: 若人見衆生。是畢竟解脱。無有婬恚癡。知是
T2016_.48.0920c09: 爲世將。若人見衆生。不見非衆生。不得佛法
T2016_.48.0920c10: 實。佛同衆生性。若能如是知。則爲世間將。乃
T2016_.48.0920c11: 至説是諸偈法時。三萬諸天子得無生法忍。
T2016_.48.0920c12: 萬八千人漏盡解脱。即時地裂勝意比丘墮
T2016_.48.0920c13: 大地獄。以是業障罪因縁故。百千億那由他
T2016_.48.0920c14: 劫。於大地獄受諸苦毒。從地獄出。七十四
T2016_.48.0920c15: 萬世常被誹謗。若干百千劫乃至不聞佛之
T2016_.48.0920c16: 名字。自是已後還得値佛。出家學道而無志
T2016_.48.0920c17: 樂。於六十二萬世常返道入俗。亦以業障餘
T2016_.48.0920c18: 罪故。於若干百千世諸根闇鈍。世尊。爾時喜
T2016_.48.0920c19: 根法師。於今東方過十萬億佛土有國名寶
T2016_.48.0920c20: 莊嚴。於中得阿耨多羅三藐三菩提。號曰勝
T2016_.48.0920c21: 光明威徳王如來應供正遍知。今現在彼。
T2016_.48.0920c22: 其勝意比丘今我身是。世尊。我未入如是法
T2016_.48.0920c23: 相門時。受如是苦分別苦顛倒苦。是故若發
T2016_.48.0920c24: 菩薩心者。若發小乘心者。不欲起如是業障
T2016_.48.0920c25: 罪。不欲受如是苦惱者。不應拒逆佛法。無有
T2016_.48.0920c26: 處所可生瞋癡。佛告文殊師利。汝聞是諸偈
T2016_.48.0920c27: 得何等利。世尊。我畢是業障罪已聞是偈因
T2016_.48.0920c28: 縁故。所在生處利根智慧。得深法忍巧説深
T2016_.48.0920c29: 法。文殊師利。爲誰力故能憶如是無量阿僧
T2016_.48.0921a01: 祇劫罪業因縁。世尊諸菩薩有所念有所説。
T2016_.48.0921a02: 有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切諸
T2016_.48.0921a03: 法皆從佛出。故知若不信宗鏡中所説實相
T2016_.48.0921a04: 之理。則如勝意比丘。沒魂受裂地之大苦。若
T2016_.48.0921a05: 有信如是説。則如文殊師利智慧演深法之
T2016_.48.0921a06: 妙辯。信毀交報因果無差。普勸後賢應深信
T2016_.48.0921a07: 受。若信般若福廣具前文。今述謗方等罪。
T2016_.48.0921a08: 略引誠證。如大般若經中。廣説謗法之罪。謂
T2016_.48.0921a09: 此方墮阿鼻地獄。此土劫壞罪猶未畢。移置
T2016_.48.0921a10: 他方阿鼻地獄中。他方復經劫壞。罪亦未盡。
T2016_.48.0921a11: 復移他方。如是巡歴十方十方各經劫盡。還
T2016_.48.0921a12: 生此土阿鼻地獄中。千佛出世救之猶難。若
T2016_.48.0921a13: 欲説其所受之身。聞者當吐熱血而死故。善
T2016_.48.0921a14: 現請説所受之身。佛竟不説。乃至華嚴地獄
T2016_.48.0921a15: 天子。法華不輕四衆。皆是不信悉墮阿鼻。若
T2016_.48.0921a16: 有聞者。應須驚懼以爲鑒誡普曉群蒙。次明
T2016_.48.0921a17: 信毀現受報者。第一明信者。唐釋慧
姓董
T2016_.48.0921a18: 氏。住襄陽。少出家聽三論。初住光福寺。居山
T2016_.48.0921a19: 頂引汲爲勞。明欲往他寺。夜見神人身長一
T2016_.48.0921a20: 丈衣以紫袍。頂禮曰。請住於此常講大乘
T2016_.48.0921a21: 經。勿以小乘爲慮。其小乘者如高山無水不
T2016_.48.0921a22: 能利人。大乘經者。猶如大海。自止此山多佛
T2016_.48.0921a23: 出世。一人讀誦説大乘。能令所住珍寶光明
T2016_.48.0921a24: 眷屬榮勝。若有小乘前事並失。唯願弘持勿
T2016_.48.0921a25: 孤所望。法師須水此易得耳。來月八日定當
T2016_.48.0921a26: 得之。自往劍南慈母山大泉。請一龍王去也。
T2016_.48.0921a27: 言已不現。恰至來月七日夜。大風卒起從西
T2016_.48.0921a28: 南來。雷震雨霔。唯見清泉香而且美。合衆幸。
T2016_.48.0921a29: 及亡龍泉漸便乾竭。信之爲益其類是焉。第
T2016_.48.0921b01: 二明毀者。佛藏經云。於未來世當有比丘。
T2016_.48.0921b02: 不修身戒心慧。是人輕笑如來所説畢竟空
T2016_.48.0921b03: 法。又云。若有聞空即當驚畏。是人可愍。直至
T2016_.48.0921b04: 地獄無有救者。唐釋慧眺。姓莊氏。少出家。
T2016_.48.0921b05: 以小乘爲業。住襄陽報善寺哲公座下龍泉。
T2016_.48.0921b06: 開講三論。心生不忍。曰三論明空。講者著
T2016_.48.0921b07: 空。發言訖舌出三尺。眼耳鼻並皆流血。七
T2016_.48.0921b08: 日不語。有伏律師。聞其拔舌。告已。汝太癡
T2016_.48.0921b09: 也。一言毀謗罪過五逆。可信大乘方得免耳。
T2016_.48.0921b10: 乃令燒香發願懺悔前言。舌還收入。遂往哲
T2016_.48.0921b11: 公所誓心斂迹。唯聽大乘。後往香山神足寺。
T2016_.48.0921b12: 足不跨閫。常習大乘。時講華嚴等經用申懺
T2016_.48.0921b13: 謝。常於衆中陳其前失。獨處一房常坐常念。
T2016_.48.0921b14: 貞觀十一年四月三日。在寺後松林坐禪。見
T2016_.48.0921b15: 有三人來形貌奇異。禮拜請受菩薩戒訖曰。
T2016_.48.0921b16: 禪師大利根。若不改心信大乘者。千佛出世
T2016_.48.0921b17: 猶在地獄。又昔有人謗大乘。臨終出現牛聲。
T2016_.48.0921b18: 則知華報昭然果報寧失。已上皆是障深不
T2016_.48.0921b19: 信。或智淺謬傳。依文起見悉成謗法。如文
T2016_.48.0921b20: 殊師利巡行經云。文殊師利言。大徳舍利弗。
T2016_.48.0921b21: 若人説言過去未來現在如來有依不依。如
T2016_.48.0921b22: 是之人則謗如來。何以故。眞如無念亦無
T2016_.48.0921b23: 所念。眞如不退。眞如無相。今宗鏡大意所録
T2016_.48.0921b24: 之文。或祖或教。但有一字一句。若理若事。
T2016_.48.0921b25: 若智若行。皆悉迴向指歸眞如一心。何者。心
T2016_.48.0921b26: 之實性。名曰眞如。性以不改爲義。眞以無僞
T2016_.48.0921b27: 得名。如則不變不異。以此心性周遍圓融。横
T2016_.48.0921b28: 該十方竪徹三際。至一切時處未甞間斷。凡
T2016_.48.0921b29: 有一毫善根悉皆迴向。念念合眞如之體。體
T2016_.48.0921c01: 無不寂。一一順眞如之用。用何有窮。所以
T2016_.48.0921c02: 但契一如自含衆徳。如華嚴經中眞如相迴
T2016_.48.0921c03: 向有一百句。一一句中無不同指。皆爲成就
T2016_.48.0921c04: 一心妙門。如經云。佛子此菩薩摩訶薩。正念
T2016_.48.0921c05: 明了其心堅住。遠離迷惑專意修行。深心不
T2016_.48.0921c06: 動成不壞業。趣一切智終不退轉。志求大乘
T2016_.48.0921c07: 勇猛無畏。植諸徳本普安世間。生勝善根修
T2016_.48.0921c08: 白淨法。大悲増長心寶成就。乃至譬如眞如
T2016_.48.0921c09: 遍一切處無有邊際。善根迴向亦復如是。遍
T2016_.48.0921c10: 一切處無有邊際。譬如眞如眞實爲性。善根
T2016_.48.0921c11: 迴向亦復如是。了一切法眞實爲性。譬如眞
T2016_.48.0921c12: 如恒守本性無有改變。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0921c13: 守其本性始終不改。譬如眞如以一切法無
T2016_.48.0921c14: 性爲性。善根迴向亦復如是。了一切法無性
T2016_.48.0921c15: 爲性。譬如眞如無相爲相。善根迴向亦復如
T2016_.48.0921c16: 是。了一切法無相爲相。譬如眞如若有得者。
T2016_.48.0921c17: 終無退轉。善根迴向亦復如是。若有得者於
T2016_.48.0921c18: 諸佛法永不退轉。譬如眞如一切諸佛之所
T2016_.48.0921c19: 行處。善根迴向亦復如是。一切如來所行之
T2016_.48.0921c20: 處。譬如眞如離境界相而爲境界。善根迴向
T2016_.48.0921c21: 亦復如是。離境界相而爲三世一切諸佛圓
T2016_.48.0921c22: 滿境界。譬如眞如能有安立。善根迴向亦復
T2016_.48.0921c23: 如是。悉能安立一切衆生。譬如眞如性常隨
T2016_.48.0921c24: 順。善根迴向亦復如是。盡未來劫隨順不斷。
T2016_.48.0921c25: 譬如眞如無能測量。善根迴向亦復如是。等
T2016_.48.0921c26: 虚空界盡衆生心無能測量。譬如眞如充滿
T2016_.48.0921c27: 一切。善根迴向亦復如是。一刹那中普周法
T2016_.48.0921c28: 界。譬如眞如常住無盡。善根迴向亦復如
T2016_.48.0921c29: 是。究竟無盡。譬如眞如無有比對。善根迴
T2016_.48.0922a01: 向亦復如是。普能圓滿一切佛法無有比對。
T2016_.48.0922a02: 譬如眞如體性堅固。善根迴向亦復如是。體
T2016_.48.0922a03: 性堅固非諸惑惱之所能沮。譬如眞如不可
T2016_.48.0922a04: 破壞。善根迴向亦復如是。一切衆生不能損
T2016_.48.0922a05: 壞。譬如眞如照明爲體。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922a06: 以普照明而爲其性。譬如眞如無所不在。善
T2016_.48.0922a07: 根迴向亦復如是。於一切處悉無不在。譬如
T2016_.48.0922a08: 眞如遍一切時。善根迴向亦復如是遍一切
T2016_.48.0922a09: 時。譬如眞如性常清淨。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922a10: 住於世間而體清淨。譬如眞如於法無礙。善
T2016_.48.0922a11: 根迴向亦復如是。周行一切而無所礙。譬如
T2016_.48.0922a12: 眞如爲衆法眼。善根迴向亦復如是。能爲一
T2016_.48.0922a13: 切衆生作眼。譬如眞如性無勞倦。善根迴向
T2016_.48.0922a14: 亦復如是。修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬
T2016_.48.0922a15: 如眞如體性甚深。善根迴向亦復如是。其性
T2016_.48.0922a16: 甚深。譬如眞如無有一物。善根迴向亦復如
T2016_.48.0922a17: 是。了知其性無有一物。譬如眞如性非出
T2016_.48.0922a18: 現。善根迴向亦復如是。其體微妙難可得見。
T2016_.48.0922a19: 譬如眞如離衆垢翳。善根迴向亦復如是。慧
T2016_.48.0922a20: 眼清淨離諸癡翳。譬如眞如性無與等。善根
T2016_.48.0922a21: 迴向亦復如是。成就一切諸菩薩行最上無
T2016_.48.0922a22: 等。譬如眞如體性寂靜。善根迴向亦復如
T2016_.48.0922a23: 是。善能隨順寂靜之法。譬如眞如無有根本。
T2016_.48.0922a24: 善根迴向亦復如是。能入一切無根本法。譬
T2016_.48.0922a25: 如眞如體性無邊。善根迴向亦復如是。淨諸
T2016_.48.0922a26: 衆生其數無邊。譬如眞如體性無著。善根迴
T2016_.48.0922a27: 向亦復如是。畢竟遠離一切諸著。譬如眞如
T2016_.48.0922a28: 無有障礙。善根迴向亦復如是。除滅一切世
T2016_.48.0922a29: 間障礙。譬如眞如非世所行。善根迴向亦復
T2016_.48.0922b01: 如是。非諸世間之所能行。譬如眞如體性
T2016_.48.0922b02: 無住。善根迴向亦復如是。一切生死皆非所
T2016_.48.0922b03: 住。譬如眞如性無所作。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922b04: 一切所作悉皆捨離。譬如眞如體性安住。善
T2016_.48.0922b05: 根迴向亦復如是。安住眞實。譬如眞如與一
T2016_.48.0922b06: 切法而共相應。善根迴向亦復如是。與諸菩
T2016_.48.0922b07: 薩聽聞修習而共相應。譬如眞如一切法中
T2016_.48.0922b08: 性常平等。善根迴向亦復如是。於諸世間修
T2016_.48.0922b09: 平等行。譬如眞如不離諸法。善根迴向亦復
T2016_.48.0922b10: 如是。盡未來際不捨世間。譬如眞如一切法
T2016_.48.0922b11: 中畢竟無盡。善根迴向亦復如是。於諸衆生
T2016_.48.0922b12: 迴向無盡。譬如眞如與一切法無有相違。善
T2016_.48.0922b13: 根迴向亦復如是。不違三世一切佛法。譬如
T2016_.48.0922b14: 眞如普攝諸法。善根迴向亦復如是。盡攝一
T2016_.48.0922b15: 切衆生善根。譬如眞如與一切法同其體性。
T2016_.48.0922b16: 善根迴向亦復如是。與三世佛同一體性。譬
T2016_.48.0922b17: 如眞如與一切法不相捨離。善根迴向亦復
T2016_.48.0922b18: 如是。攝持一切世出世法。譬如眞如無能映
T2016_.48.0922b19: 蔽。善根迴向亦復如是。一切世間無能映蔽。
T2016_.48.0922b20: 譬如眞如不可動搖。善根迴向亦復如是。一
T2016_.48.0922b21: 切魔業無能動搖。譬如眞如性無垢濁。善根
T2016_.48.0922b22: 迴向亦復如是。修菩薩行無有垢濁。譬如眞
T2016_.48.0922b23: 如無有變易。善根迴向亦復如是。愍念衆生
T2016_.48.0922b24: 心無變易。譬如眞如不可窮盡。善根迴向亦
T2016_.48.0922b25: 復如是。非諸世法所能窮盡。譬如眞如性常
T2016_.48.0922b26: 覺悟。善根迴向亦復如是。普能覺悟一切諸
T2016_.48.0922b27: 法。譬如眞如不可失壞。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922b28: 於諸衆生起勝志願永不失壞。譬如眞如能
T2016_.48.0922b29: 大照明。善根迴向亦復如是。以大智光照諸
T2016_.48.0922c01: 世間。譬如眞如不可言説。善根迴向亦復如
T2016_.48.0922c02: 是。一切言語所不可説。譬如眞如持諸世間。
T2016_.48.0922c03: 善根迴向亦復如是。能持一切菩薩諸行。譬
T2016_.48.0922c04: 如眞如隨世言説。善根迴向亦復如是。隨順
T2016_.48.0922c05: 一切智慧言説。譬如眞如遍一切法。善根迴
T2016_.48.0922c06: 向亦復如是。遍於十方一切佛刹。現大神通。
T2016_.48.0922c07: 成等正覺。譬如眞如無有分別。善根迴向亦
T2016_.48.0922c08: 復如是。於諸世間無所分別。譬如眞如遍一
T2016_.48.0922c09: 切身。善根迴向亦復如是。遍十方刹無量身
T2016_.48.0922c10: 中。譬如眞如體性無生。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922c11: 方便示生而無所生。譬如眞如無所不在。善
T2016_.48.0922c12: 根迴向亦復如是。十方三世諸佛土中。普現
T2016_.48.0922c13: 神通而無不在。譬如眞如遍在於夜。善根迴
T2016_.48.0922c14: 向亦復如是。於一切夜放大光明施作佛事。
T2016_.48.0922c15: 譬如眞如遍在於晝。善根迴向亦復如是。悉
T2016_.48.0922c16: 令一切在晝衆生見佛神變演不退輪離垢清
T2016_.48.0922c17: 淨無空過者。譬如眞如遍在半月及以一月。
T2016_.48.0922c18: 善根迴向亦復如是。於諸世間次第時節得
T2016_.48.0922c19: 善方便。於一念中知一切時。譬如眞如遍在
T2016_.48.0922c20: 年歳。善根迴向亦復如是。住無量劫。明了
T2016_.48.0922c21: 成熟一切諸根皆令圓滿。譬如眞如遍成壞
T2016_.48.0922c22: 劫。善根迴向亦復如是。住一切劫清淨無染。
T2016_.48.0922c23: 教化衆生咸令清淨。譬如眞如盡未來際。善
T2016_.48.0922c24: 根迴向亦復如是。盡未來際修諸菩薩清淨
T2016_.48.0922c25: 妙行。成滿大願無有退轉。譬如眞如遍住三
T2016_.48.0922c26: 世。善根迴向亦復如是。令諸衆生於一刹那
T2016_.48.0922c27: 見三世佛。未曾一念而有捨離。譬如眞如遍
T2016_.48.0922c28: 一切處。善根迴向亦復如是。超出三界周行
T2016_.48.0922c29: 一切悉得自在。譬如眞如住有無法。善根迴
T2016_.48.0923a01: 向亦復如是。了達一切有無之法畢竟清淨。
T2016_.48.0923a02: 譬如眞如體性清淨。善根迴向亦復如是。能
T2016_.48.0923a03: 以方便集助道法。淨治一切諸菩薩行。譬如
T2016_.48.0923a04: 眞如體性明潔。善根迴向亦復如是。令諸菩
T2016_.48.0923a05: 薩悉得三昧明潔之心。譬如眞如體性無垢。
T2016_.48.0923a06: 善根迴向亦復如是。遠離諸垢滿足一切諸
T2016_.48.0923a07: 清淨意。譬如眞如無我我所。善根迴向亦復
T2016_.48.0923a08: 如是。以無我我所清淨之心。充滿十方諸佛
T2016_.48.0923a09: 國土。譬如眞如體性平等。善根迴向亦復如
T2016_.48.0923a10: 是。獲得平等一切智智。照了諸法離諸癡
T2016_.48.0923a11: 翳。譬如眞如超諸數量。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0923a12: 與超數量一切智乘大力法藏而同止住。興
T2016_.48.0923a13: 遍十方一切世界廣大法雲。譬如眞如平等
T2016_.48.0923a14: 安住。善根迴向亦復如是。發生一切諸菩薩
T2016_.48.0923a15: 行。平等住於一切智道。譬如眞如遍住一切
T2016_.48.0923a16: 諸衆生界。善根迴向亦復如是。滿足無礙一
T2016_.48.0923a17: 切種智。於衆生界悉現在前。譬如眞如無
T2016_.48.0923a18: 有分別。普住一切音聲智中。善根迴向亦復
T2016_.48.0923a19: 如是。具足一切諸言音智。能普示現種種
T2016_.48.0923a20: 言音。開示衆生。譬如眞如永離世間。善根
T2016_.48.0923a21: 迴向亦復如是。普使衆生永出世間。譬如眞
T2016_.48.0923a22: 如體性廣大。善根迴向亦復如是。悉能受持
T2016_.48.0923a23: 去來今世廣大佛法。恒不忘失。勤修一切菩
T2016_.48.0923a24: 薩諸行。譬如眞如無有間息。善根迴向亦復
T2016_.48.0923a25: 如是。爲欲安處一切衆生於大智地。於一切
T2016_.48.0923a26: 劫修菩薩行無有間息。譬如眞如體性寛廣
T2016_.48.0923a27: 遍一切法。善根迴向亦復如是。淨念無礙普
T2016_.48.0923a28: 攝一切寛廣法門。譬如眞如遍攝群品。善根
T2016_.48.0923a29: 迴向亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩
T2016_.48.0923b01: 薩眞實妙行。譬如眞如無所取著。善根迴向
T2016_.48.0923b02: 亦復如是。於一切法皆無所取。除滅一切世
T2016_.48.0923b03: 間取著。普令清淨。譬如眞如體性不動。善根
T2016_.48.0923b04: 迴向亦復如是。安住普賢圓滿行願畢竟不
T2016_.48.0923b05: 動。譬如眞如是佛境界。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0923b06: 令諸衆生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉
T2016_.48.0923b07: 令清淨。譬如眞如無能制伏。善根迴向亦復
T2016_.48.0923b08: 如是。不爲一切衆魔事業外道邪論之所制
T2016_.48.0923b09: 伏。譬如眞如非是可修非不可修。善根迴向
T2016_.48.0923b10: 亦復如是。捨離一切妄想取著。於修不修無
T2016_.48.0923b11: 有分別。譬如眞如無有退捨。善根迴向亦復
T2016_.48.0923b12: 如是。常見諸佛發菩提心。大誓莊嚴永無退
T2016_.48.0923b13: 捨。譬如眞如普攝一切世間言音。善根迴向
T2016_.48.0923b14: 亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普
T2016_.48.0923b15: 發一切種種言詞。譬如眞如於一切法無所
T2016_.48.0923b16: 希求。善根迴向亦復如是。令諸衆生乘普賢
T2016_.48.0923b17: 乘而出離於一切法無所貪求。譬如眞如住
T2016_.48.0923b18: 一切地。善根迴向亦復如是。令一切衆生捨
T2016_.48.0923b19: 世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如
T2016_.48.0923b20: 眞如無有斷絶。善根迴向亦復如是。於一切
T2016_.48.0923b21: 法得無所畏。隨其類音處處演説無有斷絶。
T2016_.48.0923b22: 譬如眞如捨離諸漏。善根迴向亦復如是。令
T2016_.48.0923b23: 一切衆生成就法智。了達於法圓滿菩提無
T2016_.48.0923b24: 漏功徳。譬如眞如無有少法而能壞亂。令其
T2016_.48.0923b25: 少分非是覺悟。善根迴向亦復如是。普令開
T2016_.48.0923b26: 悟一切諸法。其心無量遍周法界。譬如眞如
T2016_.48.0923b27: 過去非始未來非未現在非異。善根迴向亦
T2016_.48.0923b28: 復如是。爲一切衆生新新恒起菩提心願。普
T2016_.48.0923b29: 使清淨永離生死。譬如眞如於三界中無所
T2016_.48.0923c01: 分別。善根迴向亦復如是。現在念念心常覺
T2016_.48.0923c02: 悟過去未來皆悉清淨。譬如眞如成就一切
T2016_.48.0923c03: 諸佛菩薩。善根迴向亦復如是。發起一切大
T2016_.48.0923c04: 願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如眞如究竟
T2016_.48.0923c05: 清淨。不與一切諸煩惱倶。善根迴向亦復如
T2016_.48.0923c06: 是。能滅一切衆生煩惱。圓滿一切清淨智慧。
T2016_.48.0923c07: 釋曰。是知百句之内。一一義中。無一字而不
T2016_.48.0923c08: 約心明。無一行而不隨性起。可謂眞該行末。
T2016_.48.0923c09: 無一一行而非眞。行徹眞原。無一一眞而非
T2016_.48.0923c10: 行。如是則理事周備。心境融通。匪著有以凝
T2016_.48.0923c11: 空。免滯眞而染俗。能令頓生正信。歩歩成菩
T2016_.48.0923c12: 薩之因門。直顯圓修。念念滿諸佛之果海。所
T2016_.48.0923c13: 以具録百句。廣大全文。究竟證明宗鏡妙旨。
T2016_.48.0923c14: 今則普勸十方學士一切後賢。但願道富人
T2016_.48.0923c15: 貧。情疎徳厚。以法爲侶。以智爲先。用慈修身
T2016_.48.0923c16: 開物是務。爲法施主匪悋家風。無問不從有
T2016_.48.0923c17: 疑咸決。則履佛行處免負本心。妙行恒新至
T2016_.48.0923c18: 道如在。所以證道歌云。窮釋子口稱貧實是
T2016_.48.0923c19: 身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無
T2016_.48.0923c20: 價珍。無價珍用無盡。利物應時終不悋。三身
T2016_.48.0923c21: 四智體中圓。八解六通心地印。斯則以法界
T2016_.48.0923c22: 爲身虚空爲量。情亡取捨。見泯自他。以物心
T2016_.48.0923c23: 爲心。何門不順。以彼意爲意。何法能違。入
T2016_.48.0923c24: 宗鏡中法爾如是。故書云。以兆人之耳聽。
T2016_.48.0923c25: 以四海之目視。以己身知人身。以己心知人
T2016_.48.0923c26: 心。聖人無常心。以百姓爲心。又云。攝己從他
T2016_.48.0923c27: 萬事消和。攝他從己諸事競起。則内外指歸
T2016_.48.0923c28: 證明無盡
T2016_.48.0923c29: 重
T2016_.48.0924a01: 生。信謗豈不獲報重耶。所以法華經云。又如
T2016_.48.0924a02: 大梵天王一切衆生之父。此經亦復如是。一
T2016_.48.0924a03: 切聖賢學無學及發菩薩心者之父。起信鈔
T2016_.48.0924a04: 云。若謗此法。以深自害亦害他人。斷絶一切
T2016_.48.0924a05: 三寶之種。一切如來皆依此法得涅槃故。一
T2016_.48.0924a06: 切菩薩因之修行。得入佛智故
T2016_.48.0924a07: 宗鏡録卷第九十三
T2016_.48.0924a08: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0924a09:
T2016_.48.0924a10:
T2016_.48.0924a11:
T2016_.48.0924a12:宗鏡録卷第九十四
T2016_.48.0924a13: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0924a14: 引證章第三
T2016_.48.0924a15: 夫所目宗鏡大旨煥然。前雖問答決疑。猶慮
T2016_.48.0924a16: 難信。上根纔覽。頓入總持之門。中下雖觀。猶
T2016_.48.0924a17: 墮狐疑之地。今重爲信力未深。纖疑不斷
T2016_.48.0924a18: 者。更引大乘經一百二十本。諸祖語一百二
T2016_.48.0924a19: 十本。賢聖集六十本。都三百本之微言。總一
T2016_.48.0924a20: 佛乘之眞訓。可謂擧一字而攝無邊教海。立
T2016_.48.0924a21: 一理而收無盡眞詮。一一標宗。同龍宮之遍
T2016_.48.0924a22: 覽。重重引證。若鷲嶺之親聞。普令眠雲立雪
T2016_.48.0924a23: 之人。坐參知識。遂使究理探玄之者。盡入
T2016_.48.0924a24: 圓宗。尋古佛之叢林。如臨皎日。履祖師之閫
T2016_.48.0924a25: 域。猶瞰淨天。大覺昭然。即肉眼而圓通佛眼。
T2016_.48.0924a26: 疑情豁爾。當凡心而顯現眞心。可謂現知。指
T2016_.48.0924a27: 法界於掌内。便同親證。探妙旨於懷中
T2016_.48.0924a28: 般若經云。一切如來同在一處。自性清淨無
T2016_.48.0924a29: 漏界攝。又云。三世諸佛住十方界。爲諸有情
T2016_.48.0924b01: 宣説正法。無不皆用本性空爲佛眼。離本性
T2016_.48.0924b02: 空。無別方便。釋曰。本性空者。即是自性清淨
T2016_.48.0924b03: 心。本性即自性空。即清淨義。此心則凡聖本
T2016_.48.0924b04: 有今古常然。衆生不知。諸佛因茲指授。含
T2016_.48.0924b05: 靈現具。祖師爲此相傳。故云離此別無方便
T2016_.48.0924b06: 大方廣佛華嚴經頌云。言詞所説法。小智妄
T2016_.48.0924b07: 分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自
T2016_.48.0924b08: 心。云何知正道。彼由顛倒想。増長一切惡
T2016_.48.0924b09: 大涅槃經云。信於二諦一乘之道。更無異趣。
T2016_.48.0924b10: 爲是衆生速得解脱。又云。道者雖無色像可
T2016_.48.0924b11: 見稱量可知。而實有用。善男子。如衆生心
T2016_.48.0924b12: 雖非是色非長非短非麁非細非縛非解非是
T2016_.48.0924b13: 見法。而亦是有
T2016_.48.0924b14: 夢。以唯念故。又云。自爲洲渚。自爲歸處。法
T2016_.48.0924b15: 爲洲渚。法爲歸處。無別洲渚無別歸處。釋曰。
T2016_.48.0924b16: 起信論云。所言法者。即衆生心。故知所向皆
T2016_.48.0924b17: 心豈有歸處。住自境界。無別方所
T2016_.48.0924b18: 偈云。又復不行上中下法有爲無爲實不實
T2016_.48.0924b19: 法。亦不分別是男是女。不得諸法不知不見。
T2016_.48.0924b20: 是則名爲菩薩行處。一切諸法空無所有。無
T2016_.48.0924b21: 有常住。亦無起滅。是名智者所親近處。顛倒
T2016_.48.0924b22: 分別諸法有無是實非實是生非生。在於閑
T2016_.48.0924b23: 處修攝其心。安住不動如須彌山。觀一切
T2016_.48.0924b24: 法皆無所有。猶如虚空無有堅固。不生不出
T2016_.48.0924b25: 不動不退。常住一相。是名近處。釋曰。若入
T2016_.48.0924b26: 一心一相之門。尚無常住之法。豈有起滅之
T2016_.48.0924b27: 縁。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行
T2016_.48.0924b28: 處諸佛所居矣。故華嚴經頌云。法性如虚空。
T2016_.48.0924b29: 諸佛於中住
T2016_.48.0924c01: 處。觀是心性。不見内入心。不見外入心。不見
T2016_.48.0924c02: 内外入心。不見陰中心。不見界中心。既不見
T2016_.48.0924c03: 已作是思惟。如是心縁爲異不異。若心異縁。
T2016_.48.0924c04: 則一時中應有二心。若心即縁。不應復能觀
T2016_.48.0924c05: 於自心。猶如指端不能自觸。心亦如是。作
T2016_.48.0924c06: 是觀已。見心無住。無常變異所縁處滅。又
T2016_.48.0924c07: 云。不見一法一法相貌一法光明。若如是見。
T2016_.48.0924c08: 是名佛法之正見
T2016_.48.0924c09: 入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光
T2016_.48.0924c10: 嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅平等
T2016_.48.0924c11: 本際。圓滿十方不二隨順。於不二境現諸淨
T2016_.48.0924c12: 土。又云。善男子。一切衆生種種幻化。皆生
T2016_.48.0924c13: 如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖
T2016_.48.0924c14: 滅空性不壞。衆生幻心還依幻滅。諸幻盡滅
T2016_.48.0924c15: 覺心不動。依幻説覺亦名爲幻。若説有覺猶
T2016_.48.0924c16: 未離幻。説無覺者亦復如是。是故幻滅名爲
T2016_.48.0924c17: 不動。善男子。一切菩薩及末世衆生。應當遠
T2016_.48.0924c18: 離一切幻化虚妄境界。由堅執持遠離心故。
T2016_.48.0924c19: 心如幻者亦復遠離。遠離爲幻。亦復遠離。離
T2016_.48.0924c20: 遠離幻。亦復遠離。得無所離即除諸幻。譬如
T2016_.48.0924c21: 鑚火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修
T2016_.48.0924c22: 幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。善男子。知
T2016_.48.0924c23: 幻即離不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切
T2016_.48.0924c24: 菩薩及末世衆生。依此修行。如是乃能永離
T2016_.48.0924c25: 諸幻。釋曰。知幻即離不作方便者。以幻無定
T2016_.48.0924c26: 相。自性常離。離即空也即一切凡聖垢淨萬
T2016_.48.0924c27: 法。皆同幻如空故。何用更作方便而求離。離
T2016_.48.0924c28: 幻即覺亦無漸次者。當離之時全成大覺。即
T2016_.48.0924c29: 離即覺平等一照。既無前後。豈有漸次耶
T2016_.48.0919a02: 怪。不見一法即如來。方得名爲觀自在。是以
T2016_.48.0919a03: 若實眞心不逐他聲而起分別。湛然恒照性
T2016_.48.0919a04: 自了故。如掌亭人都無所去。云何離色離聲
T2016_.48.0919a05: 無分別性。此須得旨。親見性時。方知離聲色
T2016_.48.0919a06: 諸縁性自常住不假前塵。所起知見則悟無
T2016_.48.0919a07: 始已來皆是執聲爲聞而生顛倒。故文殊頌
T2016_.48.0919a08: 云。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。
T2016_.48.0919a09: 圓通實如是。若非色非空。都無分別。不見性
T2016_.48.0919a10: 之人。到此之時全歸斷滅。便同外道拘捨離
T2016_.48.0919a11: 等。己眼不開昧爲冥諦。以冥寂闇昧無知。以
T2016_.48.0919a12: 爲至極。從此復立二十五諦。迷眞實心成外
T2016_.48.0919a13: 道種。或有禪宗不得旨者。法學起空見人。多
T2016_.48.0919a14: 拂心境倶空。執無分別。將狂解癡盲以爲至
T2016_.48.0919a15: 道。然非離因縁求法性。滅妄心取眞心。對増
T2016_.48.0919a16: 上慢人初學之者。不可雷同。應須甄別。如經
T2016_.48.0919a17: 云。離諸法縁無分別性。則汝心性各有所還。
T2016_.48.0919a18: 云何爲主。阿難言。若我心性各有所還。則如
T2016_.48.0919a19: 來説妙明元心。云何無還。唯垂哀愍爲我宣
T2016_.48.0919a20: 説。佛告阿難。且汝見我見精明元。此見雖非
T2016_.48.0919a21: 妙精明心如第二月非是月影。汝應諦聽。今
T2016_.48.0919a22: 當示汝無所還地。阿難。此大講堂洞開東方。
T2016_.48.0919a23: 日輪昇天則有明耀。中夜黒月雲霧晦暝。則
T2016_.48.0919a24: 復昏暗。戸牖之隙則復見通。牆宇之間則復
T2016_.48.0919a25: 觀壅。分別之處則復見縁頑虚之中遍是空
T2016_.48.0919a26: 性。欝
T2016_.48.0919a27: 淨。阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所
T2016_.48.0919a28: 因處。云何本因。阿難。此諸變化明還日輪。何
T2016_.48.0919a29: 以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黒
T2016_.48.0919b01: 月。通還戸牖。壅還牆宇。縁還分別。頑虚還
T2016_.48.0919b02: 空。欝＊
T2016_.48.0919b03: 有。不出斯類。汝見八種見精明性。當欲誰還。
T2016_.48.0919b04: 何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明
T2016_.48.0919b05: 暗等種種差別。見無差別。諸可還者自然非
T2016_.48.0919b06: 汝。不汝還者非汝而誰。則知汝心本妙明淨。
T2016_.48.0919b07: 汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是
T2016_.48.0919b08: 故如來名可憐愍。故知一切衆生即今見精
T2016_.48.0919b09: 明心非定眞妄。昧之則麁。明之則妙。只於八
T2016_.48.0919b10: 種不還之中。了了見性常住。云何隨境流轉
T2016_.48.0919b11: 失本眞常。永沒苦輪常漂死海。大聖憐愍非
T2016_.48.0919b12: 不驚嗟。阿難示起疑心寄破情執。釋迦微細
T2016_.48.0919b13: 開演直指覺原。可謂不易凡身頓成聖體。現
T2016_.48.0919b14: 於生滅顯出圓常。宗鏡前後明文。一一全證
T2016_.48.0919b15: 於此。又江西馬祖和尚問亮座主。蘊何經業。
T2016_.48.0919b16: 對云。講三十本經論。師云。正講時將什麼講。
T2016_.48.0919b17: 對云。將心講。師云。心如工技兒。意如和技
T2016_.48.0919b18: 者。爭解講他經。對云。不可是虚空講也。師
T2016_.48.0919b19: 云。却是虚空講得。座主於言下大悟。遂下階
T2016_.48.0919b20: 禮拜驀目汗流。師云。者鈍根阿師。用禮拜
T2016_.48.0919b21: 作什麼。其座主却迴本寺語學徒言。某一生
T2016_.48.0919b22: 學業。將謂天下無人敵者。今日被開元寺老
T2016_.48.0919b23: 宿一唾淨盡。我爾許多時皆是誑謼汝。遂散
T2016_.48.0919b24: 學徒。一入西山更無消息。又如有學士問馬
T2016_.48.0919b25: 祖和尚。如水無筋骨能勝萬斛舟時如何。師
T2016_.48.0919b26: 云。我遮裏水亦無舟亦無説什麼筋骨。又
T2016_.48.0919b27: 學人問龍潭和尚。久嚮龍潭及至到來。爲什
T2016_.48.0919b28: 麼。龍亦不見。潭亦不見。師云。却是子親到龍
T2016_.48.0919b29: 潭。又俗官王常侍問先洞山和尚。五十二位
T2016_.48.0919c01: 菩薩中。爲甚麼不見妙覺菩薩。師云。却是
T2016_.48.0919c02: 常侍親見。所以智者大師一生弘教。雖廣垂
T2016_.48.0919c03: 開示唯顯正宗。如止觀中云。究竟指歸何處。
T2016_.48.0919c04: 言語道斷。心行處滅。永寂如空。又觀心論
T2016_.48.0919c05: 中云。復以傷念一家門徒隨逐積年。看心稍
T2016_.48.0919c06: 久遂不研覈問心。是以不染内法著外文字。
T2016_.48.0919c07: 偸記注而奔走。負經論而浪行。何不絶語置
T2016_.48.0919c08: 文破一微塵讀大千經卷。若能如上聽法講
T2016_.48.0919c09: 經提宗問答。方諧祖意稱可佛心。如遇此機
T2016_.48.0919c10: 可歸宗鏡
T2016_.48.0919c11: 宗鏡録卷第九十二
T2016_.48.0919c12: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0919c13:
T2016_.48.0919c14:
T2016_.48.0919c15:
T2016_.48.0919c16:
T2016_.48.0919c17: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0919c18: 夫宗鏡録是實相法門。若信得何福。若毀得
T2016_.48.0919c19: 何罪
T2016_.48.0919c20: 於難信之中或有信者。法利無盡。唯佛能知。
T2016_.48.0919c21: 若有毀者謗般若罪過莫大焉。現世受殃生
T2016_.48.0919c22: 身陷獄。何以受報如此廣大。以般若是一切
T2016_.48.0919c23: 世出世間凡聖之母。猶如大地無物不從地
T2016_.48.0919c24: 生。或若謗之則謗一切佛地三寶功徳。如十
T2016_.48.0919c25: 法界中一切衆生。若昇若沈。若愚若智。無不
T2016_.48.0919c26: 皆從般若中來。若不得般若威光。實無一塵
T2016_.48.0919c27: 可立。如般若經云。欲尊貴自在。乃至欲得
T2016_.48.0919c28: 菩提。當學般若。又云。若欲得六根完具。當
T2016_.48.0919c29: 學般若。乃至鬼畜亦要完具。以此鬼畜皆從
T2016_.48.0920a01: 學般若來。故知不信宗鏡無有是處。如諸法
T2016_.48.0920a02: 無行經云。爾時文殊師利言。世尊。師子吼
T2016_.48.0920a03: 鼓音王如來滅度之後。爾時有菩薩比丘。名
T2016_.48.0920a04: 曰喜根。時爲法師。質直端正。不壞威儀。不捨
T2016_.48.0920a05: 世法。爾時衆生普皆利根樂聞深論。其喜根
T2016_.48.0920a06: 法師於衆人前。不稱讃少欲知足細行獨處。
T2016_.48.0920a07: 但教衆人諸法實相。所謂一切法性即是貪
T2016_.48.0920a08: 欲之性。貪欲性即是諸法性。瞋恚性即是諸
T2016_.48.0920a09: 法性。愚癡性即是諸法性。其喜根法師以是
T2016_.48.0920a10: 方便教化衆生。衆生所行皆是一相各不相
T2016_.48.0920a11: 是非。所行之道心無瞋癡。以無瞋癡因縁故
T2016_.48.0920a12: 逮得法忍。於佛法中決定不壞。世尊。爾時復
T2016_.48.0920a13: 有比丘法師行菩薩道。名曰勝意。其勝意比
T2016_.48.0920a14: 丘護持禁戒。得四禪四無色定。行十二頭陀。
T2016_.48.0920a15: 世尊。是勝意比丘有諸弟子。其心輕動樂見
T2016_.48.0920a16: 他過。世尊。後於一時勝意菩薩入聚落乞食。
T2016_.48.0920a17: 誤至喜根弟子家。見舍主居士子。即到其所
T2016_.48.0920a18: 敷座而坐。爲居士子稱讃少欲知足細行。説
T2016_.48.0920a19: 無利語過。讃嘆遠衆樂獨行者。又於居士子
T2016_.48.0920a20: 前復説喜根法師過失。是比丘不實以邪見
T2016_.48.0920a21: 道教化衆生。是雜行者。説婬欲無障礙。瞋恚
T2016_.48.0920a22: 無障礙。愚癡無障礙。一切諸法皆無障礙。是
T2016_.48.0920a23: 居士子利根得無生法忍。即語勝意比丘。大
T2016_.48.0920a24: 徳。汝知貪欲爲是何法。勝意言。居士。我知
T2016_.48.0920a25: 貪欲是煩惱。居士子言大徳。是煩惱爲在内
T2016_.48.0920a26: 在外耶。勝意比丘言。不在内不在外。大徳。
T2016_.48.0920a27: 若貪欲不在内不在外。不在東西南北。四維
T2016_.48.0920a28: 上下十方。即是無生。若無生者云何説若垢
T2016_.48.0920a29: 若淨。爾時勝意比丘瞋恚不喜。從座起去作
T2016_.48.0920b01: 如是言。是喜根比丘。以妄語法多惑衆人。是
T2016_.48.0920b02: 人以不學入音聲法門故。聞佛音聲則喜。聞
T2016_.48.0920b03: 外道音聲則瞋於梵行音聲則喜。於非梵行
T2016_.48.0920b04: 音聲則瞋。以不學入音聲法門故。乃至爾時
T2016_.48.0920b05: 喜根菩薩。於衆僧前説是諸偈云。貪欲是涅
T2016_.48.0920b06: 槃。恚癡亦如是。如此三事中。有無量佛道。
T2016_.48.0920b07: 若有人分別。貪欲瞋恚癡。是人去佛遠。譬如
T2016_.48.0920b08: 天與地。菩提與貪欲。是一而非二。皆入一法
T2016_.48.0920b09: 門。平等無有異。凡夫聞怖畏。去佛道甚遠。
T2016_.48.0920b10: 貪欲不生滅。不能令心惱。若人有我心。及
T2016_.48.0920b11: 有得見者。是人爲貪欲。將入於地獄。貪欲
T2016_.48.0920b12: 之實性。即是佛法性。佛法之實性。亦是貪欲
T2016_.48.0920b13: 性。是二法一相。所謂是無相。若能如是知。
T2016_.48.0920b14: 則爲世間導。若有人分別。是持戒毀戒。以
T2016_.48.0920b15: 持戒誑故。輕篾於他人。是人無菩提。亦無
T2016_.48.0920b16: 有佛法。但自安住立。有所得見中。若住空
T2016_.48.0920b17: 閑處。自貴而賤人。尚不得生天。何況於菩
T2016_.48.0920b18: 提。皆由著空閑。住於邪見故。邪見與菩提。皆
T2016_.48.0920b19: 等無有異。但以名字數。語言故別異。若人通
T2016_.48.0920b20: 達此。則爲近菩提。分別煩惱垢。即是著淨
T2016_.48.0920b21: 見。無菩提佛法。住有得見中。若貪著佛法。是
T2016_.48.0920b22: 則遠佛法。貪無礙法故。則還受苦惱。若人無
T2016_.48.0920b23: 分別。貪欲瞋恚癡。入三毒性故。則爲見菩提。
T2016_.48.0920b24: 是人近佛道。疾得無生忍。若見有爲法。與無
T2016_.48.0920b25: 爲法異。是人終不得。解於有爲法。若知二性
T2016_.48.0920b26: 同。必爲人中尊。佛不見菩提。亦不見佛法。不
T2016_.48.0920b27: 著諸法故。降魔成佛道。若欲度衆生。勿分別
T2016_.48.0920b28: 其性。一切諸衆生。皆同於涅槃。若能如是見。
T2016_.48.0920b29: 是則得成佛。其心不閑靜。而現閑靜相。是於
T2016_.48.0920c01: 天人中。則爲是大賊。是人無菩提。亦無有佛
T2016_.48.0920c02: 法。若作如是願。我當得作佛。如是之凡夫。
T2016_.48.0920c03: 無明力所牽。佛法湛清淨。其喩如虚空。此中
T2016_.48.0920c04: 無可取。亦無有可捨。佛不得佛道。亦不度衆
T2016_.48.0920c05: 生。凡夫強分別。作佛度衆生。是人於佛法。則
T2016_.48.0920c06: 爲甚大遠。若見衆生苦。則是受苦者。衆生無
T2016_.48.0920c07: 衆生。而説有衆生。住衆生相中。則無有菩提。
T2016_.48.0920c08: 若人見衆生。是畢竟解脱。無有婬恚癡。知是
T2016_.48.0920c09: 爲世將。若人見衆生。不見非衆生。不得佛法
T2016_.48.0920c10: 實。佛同衆生性。若能如是知。則爲世間將。乃
T2016_.48.0920c11: 至説是諸偈法時。三萬諸天子得無生法忍。
T2016_.48.0920c12: 萬八千人漏盡解脱。即時地裂勝意比丘墮
T2016_.48.0920c13: 大地獄。以是業障罪因縁故。百千億那由他
T2016_.48.0920c14: 劫。於大地獄受諸苦毒。從地獄出。七十四
T2016_.48.0920c15: 萬世常被誹謗。若干百千劫乃至不聞佛之
T2016_.48.0920c16: 名字。自是已後還得値佛。出家學道而無志
T2016_.48.0920c17: 樂。於六十二萬世常返道入俗。亦以業障餘
T2016_.48.0920c18: 罪故。於若干百千世諸根闇鈍。世尊。爾時喜
T2016_.48.0920c19: 根法師。於今東方過十萬億佛土有國名寶
T2016_.48.0920c20: 莊嚴。於中得阿耨多羅三藐三菩提。號曰勝
T2016_.48.0920c21: 光明威徳王如來應供正遍知。今現在彼。
T2016_.48.0920c22: 其勝意比丘今我身是。世尊。我未入如是法
T2016_.48.0920c23: 相門時。受如是苦分別苦顛倒苦。是故若發
T2016_.48.0920c24: 菩薩心者。若發小乘心者。不欲起如是業障
T2016_.48.0920c25: 罪。不欲受如是苦惱者。不應拒逆佛法。無有
T2016_.48.0920c26: 處所可生瞋癡。佛告文殊師利。汝聞是諸偈
T2016_.48.0920c27: 得何等利。世尊。我畢是業障罪已聞是偈因
T2016_.48.0920c28: 縁故。所在生處利根智慧。得深法忍巧説深
T2016_.48.0920c29: 法。文殊師利。爲誰力故能憶如是無量阿僧
T2016_.48.0921a01: 祇劫罪業因縁。世尊諸菩薩有所念有所説。
T2016_.48.0921a02: 有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切諸
T2016_.48.0921a03: 法皆從佛出。故知若不信宗鏡中所説實相
T2016_.48.0921a04: 之理。則如勝意比丘。沒魂受裂地之大苦。若
T2016_.48.0921a05: 有信如是説。則如文殊師利智慧演深法之
T2016_.48.0921a06: 妙辯。信毀交報因果無差。普勸後賢應深信
T2016_.48.0921a07: 受。若信般若福廣具前文。今述謗方等罪。
T2016_.48.0921a08: 略引誠證。如大般若經中。廣説謗法之罪。謂
T2016_.48.0921a09: 此方墮阿鼻地獄。此土劫壞罪猶未畢。移置
T2016_.48.0921a10: 他方阿鼻地獄中。他方復經劫壞。罪亦未盡。
T2016_.48.0921a11: 復移他方。如是巡歴十方十方各經劫盡。還
T2016_.48.0921a12: 生此土阿鼻地獄中。千佛出世救之猶難。若
T2016_.48.0921a13: 欲説其所受之身。聞者當吐熱血而死故。善
T2016_.48.0921a14: 現請説所受之身。佛竟不説。乃至華嚴地獄
T2016_.48.0921a15: 天子。法華不輕四衆。皆是不信悉墮阿鼻。若
T2016_.48.0921a16: 有聞者。應須驚懼以爲鑒誡普曉群蒙。次明
T2016_.48.0921a17: 信毀現受報者。第一明信者。唐釋慧
T2016_.48.0921a18: 氏。住襄陽。少出家聽三論。初住光福寺。居山
T2016_.48.0921a19: 頂引汲爲勞。明欲往他寺。夜見神人身長一
T2016_.48.0921a20: 丈衣以紫袍。頂禮
T2016_.48.0921a21: 經。勿以小乘爲慮。其小乘者如高山無水不
T2016_.48.0921a22: 能利人。大乘經者。猶如大海。自止此山多佛
T2016_.48.0921a23: 出世。一人讀誦説大乘。能令所住珍寶光明
T2016_.48.0921a24: 眷屬榮勝。若有小乘前事並失。唯願弘持勿
T2016_.48.0921a25: 孤所望。法師須水此易得耳。來月八日定當
T2016_.48.0921a26: 得之。自往劍南慈母山大泉。請一龍王去也。
T2016_.48.0921a27: 言已不現。恰至來月七日夜。大風卒起從西
T2016_.48.0921a28: 南來。雷震雨霔。唯見清泉香而且美。合衆幸。
T2016_.48.0921a29: 及亡龍泉漸便乾竭。信之爲益其類是焉。第
T2016_.48.0921b01: 二明毀者。佛藏經云。於未來世當有比丘。
T2016_.48.0921b02: 不修身戒心慧。是人輕笑如來所説畢竟空
T2016_.48.0921b03: 法。又云。若有聞空即當驚畏。是人可愍。直至
T2016_.48.0921b04: 地獄無有救者。唐釋慧眺。姓莊氏。少出家。
T2016_.48.0921b05: 以小乘爲業。住襄陽報善寺哲公座下龍泉。
T2016_.48.0921b06: 開講三論。心生不忍。曰三論明空。講者著
T2016_.48.0921b07: 空。發言訖舌出三尺。眼耳鼻並皆流血。七
T2016_.48.0921b08: 日不語。有伏律師。聞其拔舌。告已。汝太癡
T2016_.48.0921b09: 也。一言毀謗罪過五逆。可信大乘方得免耳。
T2016_.48.0921b10: 乃令燒香發願懺悔前言。舌還收入。遂往哲
T2016_.48.0921b11: 公所誓心斂迹。唯聽大乘。後往香山神足寺。
T2016_.48.0921b12: 足不跨閫。常習大乘。時講華嚴等經用申懺
T2016_.48.0921b13: 謝。常於衆中陳其前失。獨處一房常坐常念。
T2016_.48.0921b14: 貞觀十一年四月三日。在寺後松林坐禪。見
T2016_.48.0921b15: 有三人來形貌奇異。禮拜請受菩薩戒訖曰。
T2016_.48.0921b16: 禪師大利根。若不改心信大乘者。千佛出世
T2016_.48.0921b17: 猶在地獄。又昔有人謗大乘。臨終出現牛聲。
T2016_.48.0921b18: 則知華報昭然果報寧失。已上皆是障深不
T2016_.48.0921b19: 信。或智淺謬傳。依文起見悉成謗法。如文
T2016_.48.0921b20: 殊師利巡行經云。文殊師利言。大徳舍利弗。
T2016_.48.0921b21: 若人説言過去未來現在如來有依不依。如
T2016_.48.0921b22: 是之人則謗如來。何以故。眞如無念亦無
T2016_.48.0921b23: 所念。眞如不退。眞如無相。今宗鏡大意所録
T2016_.48.0921b24: 之文。或祖或教。但有一字一句。若理若事。
T2016_.48.0921b25: 若智若行。皆悉迴向指歸眞如一心。何者。心
T2016_.48.0921b26: 之實性。名曰眞如。性以不改爲義。眞以無僞
T2016_.48.0921b27: 得名。如則不變不異。以此心性周遍圓融。横
T2016_.48.0921b28: 該十方竪徹三際。至一切時處未甞間斷。凡
T2016_.48.0921b29: 有一毫善根悉皆迴向。念念合眞如之體。體
T2016_.48.0921c01: 無不寂。一一順眞如之用。用何有窮。所以
T2016_.48.0921c02: 但契一如自含衆徳。如華嚴經中眞如相迴
T2016_.48.0921c03: 向有一百句。一一句中無不同指。皆爲成就
T2016_.48.0921c04: 一心妙門。如經云。佛子此菩薩摩訶薩。正念
T2016_.48.0921c05: 明了其心堅住。遠離迷惑專意修行。深心不
T2016_.48.0921c06: 動成不壞業。趣一切智終不退轉。志求大乘
T2016_.48.0921c07: 勇猛無畏。植諸徳本普安世間。生勝善根修
T2016_.48.0921c08: 白淨法。大悲増長心寶成就。乃至譬如眞如
T2016_.48.0921c09: 遍一切處無有邊際。善根迴向亦復如是。遍
T2016_.48.0921c10: 一切處無有邊際。譬如眞如眞實爲性。善根
T2016_.48.0921c11: 迴向亦復如是。了一切法眞實爲性。譬如眞
T2016_.48.0921c12: 如恒守本性無有改變。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0921c13: 守其本性始終不改。譬如眞如以一切法無
T2016_.48.0921c14: 性爲性。善根迴向亦復如是。了一切法無性
T2016_.48.0921c15: 爲性。譬如眞如無相爲相。善根迴向亦復如
T2016_.48.0921c16: 是。了一切法無相爲相。譬如眞如若有得者。
T2016_.48.0921c17: 終無退轉。善根迴向亦復如是。若有得者於
T2016_.48.0921c18: 諸佛法永不退轉。譬如眞如一切諸佛之所
T2016_.48.0921c19: 行處。善根迴向亦復如是。一切如來所行之
T2016_.48.0921c20: 處。譬如眞如離境界相而爲境界。善根迴向
T2016_.48.0921c21: 亦復如是。離境界相而爲三世一切諸佛圓
T2016_.48.0921c22: 滿境界。譬如眞如能有安立。善根迴向亦復
T2016_.48.0921c23: 如是。悉能安立一切衆生。譬如眞如性常隨
T2016_.48.0921c24: 順。善根迴向亦復如是。盡未來劫隨順不斷。
T2016_.48.0921c25: 譬如眞如無能測量。善根迴向亦復如是。等
T2016_.48.0921c26: 虚空界盡衆生心無能測量。譬如眞如充滿
T2016_.48.0921c27: 一切。善根迴向亦復如是。一刹那中普周法
T2016_.48.0921c28: 界。譬如眞如常住無盡。善根迴向亦復如
T2016_.48.0921c29: 是。究竟無盡。譬如眞如無有比對。善根迴
T2016_.48.0922a01: 向亦復如是。普能圓滿一切佛法無有比對。
T2016_.48.0922a02: 譬如眞如體性堅固。善根迴向亦復如是。體
T2016_.48.0922a03: 性堅固非諸惑惱之所能沮。譬如眞如不可
T2016_.48.0922a04: 破壞。善根迴向亦復如是。一切衆生不能損
T2016_.48.0922a05: 壞。譬如眞如照明爲體。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922a06: 以普照明而爲其性。譬如眞如無所不在。善
T2016_.48.0922a07: 根迴向亦復如是。於一切處悉無不在。譬如
T2016_.48.0922a08: 眞如遍一切時。善根迴向亦復如是遍一切
T2016_.48.0922a09: 時。譬如眞如性常清淨。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922a10: 住於世間而體清淨。譬如眞如於法無礙。善
T2016_.48.0922a11: 根迴向亦復如是。周行一切而無所礙。譬如
T2016_.48.0922a12: 眞如爲衆法眼。善根迴向亦復如是。能爲一
T2016_.48.0922a13: 切衆生作眼。譬如眞如性無勞倦。善根迴向
T2016_.48.0922a14: 亦復如是。修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬
T2016_.48.0922a15: 如眞如體性甚深。善根迴向亦復如是。其性
T2016_.48.0922a16: 甚深。譬如眞如無有一物。善根迴向亦復如
T2016_.48.0922a17: 是。了知其性無有一物。譬如眞如性非出
T2016_.48.0922a18: 現。善根迴向亦復如是。其體微妙難可得見。
T2016_.48.0922a19: 譬如眞如離衆垢翳。善根迴向亦復如是。慧
T2016_.48.0922a20: 眼清淨離諸癡翳。譬如眞如性無與等。善根
T2016_.48.0922a21: 迴向亦復如是。成就一切諸菩薩行最上無
T2016_.48.0922a22: 等。譬如眞如體性寂靜。善根迴向亦復如
T2016_.48.0922a23: 是。善能隨順寂靜之法。譬如眞如無有根本。
T2016_.48.0922a24: 善根迴向亦復如是。能入一切無根本法。譬
T2016_.48.0922a25: 如眞如體性無邊。善根迴向亦復如是。淨諸
T2016_.48.0922a26: 衆生其數無邊。譬如眞如體性無著。善根迴
T2016_.48.0922a27: 向亦復如是。畢竟遠離一切諸著。譬如眞如
T2016_.48.0922a28: 無有障礙。善根迴向亦復如是。除滅一切世
T2016_.48.0922a29: 間障礙。譬如眞如非世所行。善根迴向亦復
T2016_.48.0922b01: 如是。非諸世間之所能行。譬如眞如體性
T2016_.48.0922b02: 無住。善根迴向亦復如是。一切生死皆非所
T2016_.48.0922b03: 住。譬如眞如性無所作。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922b04: 一切所作悉皆捨離。譬如眞如體性安住。善
T2016_.48.0922b05: 根迴向亦復如是。安住眞實。譬如眞如與一
T2016_.48.0922b06: 切法而共相應。善根迴向亦復如是。與諸菩
T2016_.48.0922b07: 薩聽聞修習而共相應。譬如眞如一切法中
T2016_.48.0922b08: 性常平等。善根迴向亦復如是。於諸世間修
T2016_.48.0922b09: 平等行。譬如眞如不離諸法。善根迴向亦復
T2016_.48.0922b10: 如是。盡未來際不捨世間。譬如眞如一切法
T2016_.48.0922b11: 中畢竟無盡。善根迴向亦復如是。於諸衆生
T2016_.48.0922b12: 迴向無盡。譬如眞如與一切法無有相違。善
T2016_.48.0922b13: 根迴向亦復如是。不違三世一切佛法。譬如
T2016_.48.0922b14: 眞如普攝諸法。善根迴向亦復如是。盡攝一
T2016_.48.0922b15: 切衆生善根。譬如眞如與一切法同其體性。
T2016_.48.0922b16: 善根迴向亦復如是。與三世佛同一體性。譬
T2016_.48.0922b17: 如眞如與一切法不相捨離。善根迴向亦復
T2016_.48.0922b18: 如是。攝持一切世出世法。譬如眞如無能映
T2016_.48.0922b19: 蔽。善根迴向亦復如是。一切世間無能映蔽。
T2016_.48.0922b20: 譬如眞如不可動搖。善根迴向亦復如是。一
T2016_.48.0922b21: 切魔業無能動搖。譬如眞如性無垢濁。善根
T2016_.48.0922b22: 迴向亦復如是。修菩薩行無有垢濁。譬如眞
T2016_.48.0922b23: 如無有變易。善根迴向亦復如是。愍念衆生
T2016_.48.0922b24: 心無變易。譬如眞如不可窮盡。善根迴向亦
T2016_.48.0922b25: 復如是。非諸世法所能窮盡。譬如眞如性常
T2016_.48.0922b26: 覺悟。善根迴向亦復如是。普能覺悟一切諸
T2016_.48.0922b27: 法。譬如眞如不可失壞。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922b28: 於諸衆生起勝志願永不失壞。譬如眞如能
T2016_.48.0922b29: 大照明。善根迴向亦復如是。以大智光照諸
T2016_.48.0922c01: 世間。譬如眞如不可言説。善根迴向亦復如
T2016_.48.0922c02: 是。一切言語所不可説。譬如眞如持諸世間。
T2016_.48.0922c03: 善根迴向亦復如是。能持一切菩薩諸行。譬
T2016_.48.0922c04: 如眞如隨世言説。善根迴向亦復如是。隨順
T2016_.48.0922c05: 一切智慧言説。譬如眞如遍一切法。善根迴
T2016_.48.0922c06: 向亦復如是。遍於十方一切佛刹。現大神通。
T2016_.48.0922c07: 成等正覺。譬如眞如無有分別。善根迴向亦
T2016_.48.0922c08: 復如是。於諸世間無所分別。譬如眞如遍一
T2016_.48.0922c09: 切身。善根迴向亦復如是。遍十方刹無量身
T2016_.48.0922c10: 中。譬如眞如體性無生。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0922c11: 方便示生而無所生。譬如眞如無所不在。善
T2016_.48.0922c12: 根迴向亦復如是。十方三世諸佛土中。普現
T2016_.48.0922c13: 神通而無不在。譬如眞如遍在於夜。善根迴
T2016_.48.0922c14: 向亦復如是。於一切夜放大光明施作佛事。
T2016_.48.0922c15: 譬如眞如遍在於晝。善根迴向亦復如是。悉
T2016_.48.0922c16: 令一切在晝衆生見佛神變演不退輪離垢清
T2016_.48.0922c17: 淨無空過者。譬如眞如遍在半月及以一月。
T2016_.48.0922c18: 善根迴向亦復如是。於諸世間次第時節得
T2016_.48.0922c19: 善方便。於一念中知一切時。譬如眞如遍在
T2016_.48.0922c20: 年歳。善根迴向亦復如是。住無量劫。明了
T2016_.48.0922c21: 成熟一切諸根皆令圓滿。譬如眞如遍成壞
T2016_.48.0922c22: 劫。善根迴向亦復如是。住一切劫清淨無染。
T2016_.48.0922c23: 教化衆生咸令清淨。譬如眞如盡未來際。善
T2016_.48.0922c24: 根迴向亦復如是。盡未來際修諸菩薩清淨
T2016_.48.0922c25: 妙行。成滿大願無有退轉。譬如眞如遍住三
T2016_.48.0922c26: 世。善根迴向亦復如是。令諸衆生於一刹那
T2016_.48.0922c27: 見三世佛。未曾一念而有捨離。譬如眞如遍
T2016_.48.0922c28: 一切處。善根迴向亦復如是。超出三界周行
T2016_.48.0922c29: 一切悉得自在。譬如眞如住有無法。善根迴
T2016_.48.0923a01: 向亦復如是。了達一切有無之法畢竟清淨。
T2016_.48.0923a02: 譬如眞如體性清淨。善根迴向亦復如是。能
T2016_.48.0923a03: 以方便集助道法。淨治一切諸菩薩行。譬如
T2016_.48.0923a04: 眞如體性明潔。善根迴向亦復如是。令諸菩
T2016_.48.0923a05: 薩悉得三昧明潔之心。譬如眞如體性無垢。
T2016_.48.0923a06: 善根迴向亦復如是。遠離諸垢滿足一切諸
T2016_.48.0923a07: 清淨意。譬如眞如無我我所。善根迴向亦復
T2016_.48.0923a08: 如是。以無我我所清淨之心。充滿十方諸佛
T2016_.48.0923a09: 國土。譬如眞如體性平等。善根迴向亦復如
T2016_.48.0923a10: 是。獲得平等一切智智。照了諸法離諸癡
T2016_.48.0923a11: 翳。譬如眞如超諸數量。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0923a12: 與超數量一切智乘大力法藏而同止住。興
T2016_.48.0923a13: 遍十方一切世界廣大法雲。譬如眞如平等
T2016_.48.0923a14: 安住。善根迴向亦復如是。發生一切諸菩薩
T2016_.48.0923a15: 行。平等住於一切智道。譬如眞如遍住一切
T2016_.48.0923a16: 諸衆生界。善根迴向亦復如是。滿足無礙一
T2016_.48.0923a17: 切種智。於衆生界悉現在前。譬如眞如無
T2016_.48.0923a18: 有分別。普住一切音聲智中。善根迴向亦復
T2016_.48.0923a19: 如是。具足一切諸言音智。能普示現種種
T2016_.48.0923a20: 言音。開示衆生。譬如眞如永離世間。善根
T2016_.48.0923a21: 迴向亦復如是。普使衆生永出世間。譬如眞
T2016_.48.0923a22: 如體性廣大。善根迴向亦復如是。悉能受持
T2016_.48.0923a23: 去來今世廣大佛法。恒不忘失。勤修一切菩
T2016_.48.0923a24: 薩諸行。譬如眞如無有間息。善根迴向亦復
T2016_.48.0923a25: 如是。爲欲安處一切衆生於大智地。於一切
T2016_.48.0923a26: 劫修菩薩行無有間息。譬如眞如體性寛廣
T2016_.48.0923a27: 遍一切法。善根迴向亦復如是。淨念無礙普
T2016_.48.0923a28: 攝一切寛廣法門。譬如眞如遍攝群品。善根
T2016_.48.0923a29: 迴向亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩
T2016_.48.0923b01: 薩眞實妙行。譬如眞如無所取著。善根迴向
T2016_.48.0923b02: 亦復如是。於一切法皆無所取。除滅一切世
T2016_.48.0923b03: 間取著。普令清淨。譬如眞如體性不動。善根
T2016_.48.0923b04: 迴向亦復如是。安住普賢圓滿行願畢竟不
T2016_.48.0923b05: 動。譬如眞如是佛境界。善根迴向亦復如是。
T2016_.48.0923b06: 令諸衆生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉
T2016_.48.0923b07: 令清淨。譬如眞如無能制伏。善根迴向亦復
T2016_.48.0923b08: 如是。不爲一切衆魔事業外道邪論之所制
T2016_.48.0923b09: 伏。譬如眞如非是可修非不可修。善根迴向
T2016_.48.0923b10: 亦復如是。捨離一切妄想取著。於修不修無
T2016_.48.0923b11: 有分別。譬如眞如無有退捨。善根迴向亦復
T2016_.48.0923b12: 如是。常見諸佛發菩提心。大誓莊嚴永無退
T2016_.48.0923b13: 捨。譬如眞如普攝一切世間言音。善根迴向
T2016_.48.0923b14: 亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普
T2016_.48.0923b15: 發一切種種言詞。譬如眞如於一切法無所
T2016_.48.0923b16: 希求。善根迴向亦復如是。令諸衆生乘普賢
T2016_.48.0923b17: 乘而出離於一切法無所貪求。譬如眞如住
T2016_.48.0923b18: 一切地。善根迴向亦復如是。令一切衆生捨
T2016_.48.0923b19: 世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如
T2016_.48.0923b20: 眞如無有斷絶。善根迴向亦復如是。於一切
T2016_.48.0923b21: 法得無所畏。隨其類音處處演説無有斷絶。
T2016_.48.0923b22: 譬如眞如捨離諸漏。善根迴向亦復如是。令
T2016_.48.0923b23: 一切衆生成就法智。了達於法圓滿菩提無
T2016_.48.0923b24: 漏功徳。譬如眞如無有少法而能壞亂。令其
T2016_.48.0923b25: 少分非是覺悟。善根迴向亦復如是。普令開
T2016_.48.0923b26: 悟一切諸法。其心無量遍周法界。譬如眞如
T2016_.48.0923b27: 過去非始未來非未現在非異。善根迴向亦
T2016_.48.0923b28: 復如是。爲一切衆生新新恒起菩提心願。普
T2016_.48.0923b29: 使清淨永離生死。譬如眞如於三界中無所
T2016_.48.0923c01: 分別。善根迴向亦復如是。現在念念心常覺
T2016_.48.0923c02: 悟過去未來皆悉清淨。譬如眞如成就一切
T2016_.48.0923c03: 諸佛菩薩。善根迴向亦復如是。發起一切大
T2016_.48.0923c04: 願方便。成就諸佛廣大智慧。譬如眞如究竟
T2016_.48.0923c05: 清淨。不與一切諸煩惱倶。善根迴向亦復如
T2016_.48.0923c06: 是。能滅一切衆生煩惱。圓滿一切清淨智慧。
T2016_.48.0923c07: 釋曰。是知百句之内。一一義中。無一字而不
T2016_.48.0923c08: 約心明。無一行而不隨性起。可謂眞該行末。
T2016_.48.0923c09: 無一一行而非眞。行徹眞原。無一一眞而非
T2016_.48.0923c10: 行。如是則理事周備。心境融通。匪著有以凝
T2016_.48.0923c11: 空。免滯眞而染俗。能令頓生正信。歩歩成菩
T2016_.48.0923c12: 薩之因門。直顯圓修。念念滿諸佛之果海。所
T2016_.48.0923c13: 以具録百句。廣大全文。究竟證明宗鏡妙旨。
T2016_.48.0923c14: 今則普勸十方學士一切後賢。但願道富人
T2016_.48.0923c15: 貧。情疎徳厚。以法爲侶。以智爲先。用慈修身
T2016_.48.0923c16: 開物是務。爲法施主匪悋家風。無問不從有
T2016_.48.0923c17: 疑咸決。則履佛行處免負本心。妙行恒新至
T2016_.48.0923c18: 道如在。所以證道歌云。窮釋子口稱貧實是
T2016_.48.0923c19: 身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無
T2016_.48.0923c20: 價珍。無價珍用無盡。利物應時終不悋。三身
T2016_.48.0923c21: 四智體中圓。八解六通心地印。斯則以法界
T2016_.48.0923c22: 爲身虚空爲量。情亡取捨。見泯自他。以物心
T2016_.48.0923c23: 爲心。何門不順。以彼意爲意。何法能違。入
T2016_.48.0923c24: 宗鏡中法爾如是。故書云。以兆人之耳聽。
T2016_.48.0923c25: 以四海之目視。以己身知人身。以己心知人
T2016_.48.0923c26: 心。聖人無常心。以百姓爲心。又云。攝己從他
T2016_.48.0923c27: 萬事消和。攝他從己諸事競起。則内外指歸
T2016_.48.0923c28: 證明無盡
T2016_.48.0923c29: 重
T2016_.48.0924a01: 生。信謗豈不獲報重耶。所以法華經云。又如
T2016_.48.0924a02: 大梵天王一切衆生之父。此經亦復如是。一
T2016_.48.0924a03: 切聖賢學無學及發菩薩心者之父。起信鈔
T2016_.48.0924a04: 云。若謗此法。以深自害亦害他人。斷絶一切
T2016_.48.0924a05: 三寶之種。一切如來皆依此法得涅槃故。一
T2016_.48.0924a06: 切菩薩因之修行。得入佛智故
T2016_.48.0924a07: 宗鏡録卷第九十三
T2016_.48.0924a08: ＊戊申歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0924a09:
T2016_.48.0924a10:
T2016_.48.0924a11:
T2016_.48.0924a12:
T2016_.48.0924a13: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0924a14: 引證章第三
T2016_.48.0924a15: 夫所目宗鏡大旨煥然。前雖問答決疑。猶慮
T2016_.48.0924a16: 難信。上根纔覽。頓入總持之門。中下雖觀。猶
T2016_.48.0924a17: 墮狐疑之地。今重爲信力未深。纖疑不斷
T2016_.48.0924a18: 者。更引大乘經一百二十本。諸祖語一百二
T2016_.48.0924a19: 十本。賢聖集六十本。都三百本之微言。總一
T2016_.48.0924a20: 佛乘之眞訓。可謂擧一字而攝無邊教海。立
T2016_.48.0924a21: 一理而收無盡眞詮。一一標宗。同龍宮之遍
T2016_.48.0924a22: 覽。重重引證。若鷲嶺之親聞。普令眠雲立雪
T2016_.48.0924a23: 之人。坐參知識。遂使究理探玄之者。盡入
T2016_.48.0924a24: 圓宗。尋古佛之叢林。如臨皎日。履祖師之閫
T2016_.48.0924a25: 域。猶瞰淨天。大覺昭然。即肉眼而圓通佛眼。
T2016_.48.0924a26: 疑情豁爾。當凡心而顯現眞心。可謂現知。指
T2016_.48.0924a27: 法界於掌内。便同親證。探妙旨於懷中
T2016_.48.0924a28: 般若經云。一切如來同在一處。自性清淨無
T2016_.48.0924a29: 漏界攝。又云。三世諸佛住十方界。爲諸有情
T2016_.48.0924b01: 宣説正法。無不皆用本性空爲佛眼。離本性
T2016_.48.0924b02: 空。無別方便。釋曰。本性空者。即是自性清淨
T2016_.48.0924b03: 心。本性即自性空。即清淨義。此心則凡聖本
T2016_.48.0924b04: 有今古常然。衆生不知。諸佛因茲指授。含
T2016_.48.0924b05: 靈現具。祖師爲此相傳。故云離此別無方便
T2016_.48.0924b06: 大方廣佛華嚴經頌云。言詞所説法。小智妄
T2016_.48.0924b07: 分別。是故生障礙。不了於自心。不能了自
T2016_.48.0924b08: 心。云何知正道。彼由顛倒想。増長一切惡
T2016_.48.0924b09: 大涅槃經云。信於二諦一乘之道。更無異趣。
T2016_.48.0924b10: 爲是衆生速得解脱。又云。道者雖無色像可
T2016_.48.0924b11: 見稱量可知。而實有用。善男子。如衆生心
T2016_.48.0924b12: 雖非是色非長非短非麁非細非縛非解非是
T2016_.48.0924b13: 見法。而亦是有
T2016_.48.0924b14: 夢。以唯念故。又云。自爲洲渚。自爲歸處。法
T2016_.48.0924b15: 爲洲渚。法爲歸處。無別洲渚無別歸處。釋曰。
T2016_.48.0924b16: 起信論云。所言法者。即衆生心。故知所向皆
T2016_.48.0924b17: 心豈有歸處。住自境界。無別方所
T2016_.48.0924b18: 偈云。又復不行上中下法有爲無爲實不實
T2016_.48.0924b19: 法。亦不分別是男是女。不得諸法不知不見。
T2016_.48.0924b20: 是則名爲菩薩行處。一切諸法空無所有。無
T2016_.48.0924b21: 有常住。亦無起滅。是名智者所親近處。顛倒
T2016_.48.0924b22: 分別諸法有無是實非實是生非生。在於閑
T2016_.48.0924b23: 處修攝其心。安住不動如須彌山。觀一切
T2016_.48.0924b24: 法皆無所有。猶如虚空無有堅固。不生不出
T2016_.48.0924b25: 不動不退。常住一相。是名近處。釋曰。若入
T2016_.48.0924b26: 一心一相之門。尚無常住之法。豈有起滅之
T2016_.48.0924b27: 縁。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行
T2016_.48.0924b28: 處諸佛所居矣。故華嚴經頌云。法性如虚空。
T2016_.48.0924b29: 諸佛於中住
T2016_.48.0924c01: 處。觀是心性。不見内入心。不見外入心。不見
T2016_.48.0924c02: 内外入心。不見陰中心。不見界中心。既不見
T2016_.48.0924c03: 已作是思惟。如是心縁爲異不異。若心異縁。
T2016_.48.0924c04: 則一時中應有二心。若心即縁。不應復能觀
T2016_.48.0924c05: 於自心。猶如指端不能自觸。心亦如是。作
T2016_.48.0924c06: 是觀已。見心無住。無常變異所縁處滅。又
T2016_.48.0924c07: 云。不見一法一法相貌一法光明。若如是見。
T2016_.48.0924c08: 是名佛法之正見
T2016_.48.0924c09: 入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光
T2016_.48.0924c10: 嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅平等
T2016_.48.0924c11: 本際。圓滿十方不二隨順。於不二境現諸淨
T2016_.48.0924c12: 土。又云。善男子。一切衆生種種幻化。皆生
T2016_.48.0924c13: 如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖
T2016_.48.0924c14: 滅空性不壞。衆生幻心還依幻滅。諸幻盡滅
T2016_.48.0924c15: 覺心不動。依幻説覺亦名爲幻。若説有覺猶
T2016_.48.0924c16: 未離幻。説無覺者亦復如是。是故幻滅名爲
T2016_.48.0924c17: 不動。善男子。一切菩薩及末世衆生。應當遠
T2016_.48.0924c18: 離一切幻化虚妄境界。由堅執持遠離心故。
T2016_.48.0924c19: 心如幻者亦復遠離。遠離爲幻。亦復遠離。離
T2016_.48.0924c20: 遠離幻。亦復遠離。得無所離即除諸幻。譬如
T2016_.48.0924c21: 鑚火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修
T2016_.48.0924c22: 幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。善男子。知
T2016_.48.0924c23: 幻即離不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切
T2016_.48.0924c24: 菩薩及末世衆生。依此修行。如是乃能永離
T2016_.48.0924c25: 諸幻。釋曰。知幻即離不作方便者。以幻無定
T2016_.48.0924c26: 相。自性常離。離即空也即一切凡聖垢淨萬
T2016_.48.0924c27: 法。皆同幻如空故。何用更作方便而求離。離
T2016_.48.0924c28: 幻即覺亦無漸次者。當離之時全成大覺。即
T2016_.48.0924c29: 離即覺平等一照。既無前後。豈有漸次耶
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