SAT DB

T2016_.48.0785a01: 得是種。和合作種種事言語坐起去來。空六
T2016_.48.0785a02: 種和合中。強名爲男。強名爲女。若六種是男。
T2016_.48.0785a03: 應有六男。不可以一作六六作一。既於地種
T2016_.48.0785a04: 中無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各
T2016_.48.0785a05: 中無。和合中亦無。如六狗各各不能生師子。
T2016_.48.0785a06: 和合亦不能生。無性故　問。經説所有我見
T2016_.48.0785a07: 一切皆縁五取蘊起。實我若無。云何得有憶
T2016_.48.0785a08: 識誦習恩怨等事。若實無我憶識等事不成。
T2016_.48.0785a09: 誰爲主宰　答。五蘊之法約衆生界説。情有
T2016_.48.0785a10: 邊事。以智推檢五蘊倶空。經云。是身如聚沫。
T2016_.48.0785a11: 不可撮摩。即色蘊空。是身如泡不得久立。即
T2016_.48.0785a12: 受蘊空。是身如焔從渇愛生。即想蘊空。是
T2016_.48.0785a13: 身如芭蕉中無有堅。即行蘊空。是身如幻從
T2016_.48.0785a14: 顛倒起。即識蘊空。五蘊既空誰爲主宰。所有
T2016_.48.0785a15: 分別是妄識攀縁。言語去來唯風力所轉。離
T2016_.48.0785a16: 情執外中間唯有空性。故知我但有名。名亦
T2016_.48.0785a17: 無性。名體倶空。我法何有唯識論云。又諸
T2016_.48.0785a18: 所執實有。我體爲有作用。爲無作用。若有作
T2016_.48.0785a19: 用如手足等應是無常。若無作用。如兎角等。
T2016_.48.0785a20: 應非實我。故所執我二倶不成。又憶識等事。
T2016_.48.0785a21: 皆從本識熏習之力而得成就。乃至所執實
T2016_.48.0785a22: 我既常無變。後應如前是事非有。前應如後
T2016_.48.0785a23: 是事非無。以後與前體無別故。若謂我用前
T2016_.48.0785a24: 後變易非我體者。理亦不然。用不離體。應常
T2016_.48.0785a25: 有故。體不離用。應非常故。然諸有情各有本
T2016_.48.0785a26: 識。一類相續任持種子。與一切法更互爲因。
T2016_.48.0785a27: 熏習力故。得有如是憶識等事。故寶積經偈
T2016_.48.0785a28: 云。法同草木無覺知。若離於心不可得。衆生
T2016_.48.0785a29: 自性無所有。一切諸法亦如是。若現在陰入
T2016_.48.0785b01: 界是念念不住。何以故。世法無有一念住者。
T2016_.48.0785b02: 若有一念。是一念中住亦有生住滅。是生住
T2016_.48.0785b03: 滅亦復不住。如生住滅中有内外陰界入。是
T2016_.48.0785b04: 内外陰界入亦有生住滅。若如是不住者。即
T2016_.48.0785b05: 是非我非我所。又佛言。從本已來無我無人
T2016_.48.0785b06: 無有丈夫。但是内心見有我人。内心起時彼
T2016_.48.0785b07: 已害我。即名爲害。乃至是中無有一法。和
T2016_.48.0785b08: 合聚集決定成就。得名爲佛名法名僧。名父
T2016_.48.0785b09: 名母。名阿羅漢。定可取者。又頌云俯仰屈申
T2016_.48.0785b10: 立去來。瞻視言語中無實。風依識故有所作。
T2016_.48.0785b11: 是識滅相念念無。彼此男女有我心。無智慧
T2016_.48.0785b12: 故妄見有。骨鎖相連皮肉覆。機關動作如木
T2016_.48.0785b13: 人。内雖無實外似人。譬如熱金投水中。亦如
T2016_.48.0785b14: 野火焚竹林。因縁和合有聲出。華嚴經頌云。
T2016_.48.0785b15: 菩薩一切業果報。悉爲無盡智所印。如是無
T2016_.48.0785b16: 盡自性盡。是故無盡方便滅。菩薩觀心不在
T2016_.48.0785b17: 外。亦復不得在於内。知其心性無所有。我法
T2016_.48.0785b18: 皆離永寂滅。彼諸佛子如是知。一切法性常
T2016_.48.0785b19: 空寂無有一法能造作。同於諸佛悟無我。大
T2016_.48.0785b20: 集經云。若復有言眼色因縁故有我者。是義
T2016_.48.0785b21: 不然。何以故。眼中無我。色亦如是。而和合中
T2016_.48.0785b22: 亦復無我。和合因縁生於眼識。如是識中亦
T2016_.48.0785b23: 復無我。風中空中悉亦無我。如是推尋竟不
T2016_.48.0785b24: 可得。此識但是十二因縁。猶環流轉。離十二
T2016_.48.0785b25: 因縁識不可見。但因識生名色。乃至則有衰
T2016_.48.0785b26: 老及以病死。如是等法因眼識生。而是眼識
T2016_.48.0785b27: 非東方來。南西北方四維上下亦復如是。所
T2016_.48.0785b28: 因之念生根識者。是念亦滅。眼識不住。第二
T2016_.48.0785b29: 念中亦不語念。汝住我滅。而是滅法亦非復
T2016_.48.0785c01: 去至十方面。亦復不專一處住止。是故諸法
T2016_.48.0785c02: 因縁故生。若離因縁則不得生因因縁生。因
T2016_.48.0785c03: 因縁滅。如是因縁名相續法。是故當知實無
T2016_.48.0785c04: 有我。而是因縁。亦無作者。無有受者。無有起
T2016_.48.0785c05: 者。無他起者。是故無我。若無我者我既是空
T2016_.48.0785c06: 我所亦空。何以故。然體性爾故。是故眼性無
T2016_.48.0785c07: 我我所。無有積聚。非合非散。即生滅故。一
T2016_.48.0785c08: 切諸法亦復如是。是風因縁。亦入根中。左旋
T2016_.48.0785c09: 右轉。清淨照了。彼風如幻。亦不可捉。又雖似
T2016_.48.0785c10: 有能作所作二事相成。但從縁生倶無自性。
T2016_.48.0785c11: 不知唯識之人。盡執爲實我。如大涅槃經云。
T2016_.48.0785c12: 佛言。比丘。譬如二手相拍聲出其中。我亦如
T2016_.48.0785c13: 是
T2016_.48.0785c14: 宗鏡録卷第六十五
T2016_.48.0785c15: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0785c16:
T2016_.48.0785c17:
T2016_.48.0785c18:
T2016_.48.0785c19: 宗鏡録卷第六十六
T2016_.48.0785c20: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0785c21: 夫既無我亦無於人乃至衆生壽者十六知見
T2016_.48.0785c22: 等。如大涅槃經云。佛言。如説名色繋縛衆生。
T2016_.48.0785c23: 名色若滅則無衆生。離名色已無別衆生。離
T2016_.48.0785c24: 衆生已無別名色。亦名名色繋縛衆生。亦名
T2016_.48.0785c25: 衆生繋縛名色。師子吼言。世尊。如眼不自見。
T2016_.48.0785c26: 指不自觸。刀不自割。愛不自受。云何如來説
T2016_.48.0785c27: 言名色繋縛名色。何以故。言名色者。即是
T2016_.48.0785c28: 衆生。言衆生者。即是名色。若言名色繋縛衆
T2016_.48.0785c29: 生。即是名色繋縛名色。佛言。善男子。如二手
T2016_.48.0786a01: 合時更無異法而來合也。名之與色亦復如
T2016_.48.0786a02: 是。以是義故。我言名色繋縛衆生。若離名色
T2016_.48.0786a03: 則得解脱。釋曰。如二手合時更無異法者。二
T2016_.48.0786a04: 手雖有相合。以但是一身之用。故無異法。雖
T2016_.48.0786a05: 非異法。若以一手合義不成。如名色衆生。雖
T2016_.48.0786a06: 然不異。要因名色繋縛衆生。要離名色方得
T2016_.48.0786a07: 解脱。一切諸法離合縛脱亦復如是。維摩經
T2016_.48.0786a08: 云。法無有人。前後際斷故。肇法師曰。天生萬
T2016_.48.0786a09: 物以人爲貴。始終不改謂之人。外道以人名
T2016_.48.0786a10: 神。謂始終不變。若法前後際斷則新新不同。
T2016_.48.0786a11: 新新不同則無不變之者。無不變之者則無
T2016_.48.0786a12: 人矣。既前際無人後際無壽者。中際無我無
T2016_.48.0786a13: 衆生世。間凡所有法。皆是意言分別。立其名
T2016_.48.0786a14: 相。都無實義。衆生不了妄有所得。沒在其中
T2016_.48.0786a15: 不能出離。是以諸佛方便説人法二空唯識
T2016_.48.0786a16: 正義。於虚誑名相中而能拔出。如大智度論
T2016_.48.0786a17: 云。須菩提白佛言。世尊。若一切法空無根本。
T2016_.48.0786a18: 如夢如幻等。衆生在何處住。而菩薩拔出。須
T2016_.48.0786a19: 菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛答衆生
T2016_.48.0786a20: 但住名相虚誑憶想分別中。佛意一切法中
T2016_.48.0786a21: 無決定實者。但凡夫虚誑故著。如人暗中見
T2016_.48.0786a22: 似人物。謂是實人而生畏怖。又如惡狗臨井
T2016_.48.0786a23: 自吠其影。水中無狗。但有其相而生惡心投
T2016_.48.0786a24: 井而死。衆生亦如是。四大和合故名爲身。因
T2016_.48.0786a25: 縁生識和合故動作言語。凡夫人於中起人
T2016_.48.0786a26: 相生愛生恚。起罪業墮三惡道。菩薩行般若
T2016_.48.0786a27: 波羅蜜時。憐愍衆生。種種因縁教化令知空
T2016_.48.0786a28: 法。而拔出之。作是言。是法皆畢竟空無所有。
T2016_.48.0786a29: 衆生顛倒虚妄故見似有。如化如幻如乾闥
T2016_.48.0786b01: 婆城。無有實事。但誑惑人眼。乃至佛告須菩
T2016_.48.0786b02: 提。若諸法當實有如毫釐許。菩薩坐道場時。
T2016_.48.0786b03: 不能覺一切法空無相無所有。得成阿耨多
T2016_.48.0786b04: 羅三藐三菩提。亦不能以此法利益衆生等。
T2016_.48.0786b05: 又云。如人遠行獨宿空亭。夜中有鬼擔一死
T2016_.48.0786b06: 屍來著其前。復有一鬼從後而來。瞋罵前鬼
T2016_.48.0786b07: 云。是我屍。何以擔來。前鬼復言。本是我物。
T2016_.48.0786b08: 我自擔來。二鬼各以一手爭之。前鬼語曰。可
T2016_.48.0786b09: 問此人。後鬼即問。是誰死人。誰擔將來。是人
T2016_.48.0786b10: 思惟。此之二鬼皆有大力。實語虚語皆不免
T2016_.48.0786b11: 死。我今不應妄語答鬼。便答後鬼。前鬼擔來。
T2016_.48.0786b12: 後鬼大瞋拔其手足出著地上。前鬼愧之。取
T2016_.48.0786b13: 屍補之。補之便著臂手足等。擧身皆易。於是
T2016_.48.0786b14: 二鬼共食所易活人之身。各各拭口分首而
T2016_.48.0786b15: 去其人思惟。父母生身眼見食盡。我今此身
T2016_.48.0786b16: 盡是他肉。爲有身耶。爲無身耶。如是思惟。心
T2016_.48.0786b17: 懷迷亂不知所措。猶如狂人。天既明矣。尋路
T2016_.48.0786b18: 而去。至前國土見有佛塔。凡見衆僧不論餘
T2016_.48.0786b19: 事。但問己身爲有爲無。諸比丘問。汝何人耶。
T2016_.48.0786b20: 答曰。我亦不知是人非人。即爲衆僧廣説上
T2016_.48.0786b21: 事。衆僧皆云。此人自知己身無我。易可化
T2016_.48.0786b22: 度。即語之言。汝身本來恒自無我。但以四大
T2016_.48.0786b23: 和合聚集。計爲本身。如汝本身與今無異。時
T2016_.48.0786b24: 諸比丘度爲沙門。斷煩惱盡得阿羅漢。是故
T2016_.48.0786b25: 有時於他人身亦計爲我。已無我故。有時於
T2016_.48.0786b26: 我謂爲他人。故文殊問經云。有老人夜臥。手
T2016_.48.0786b27: 捉兩膝。而便問云。那得有此兩小兒耶。身若
T2016_.48.0786b28: 有我。云何不識。謂爲小兒。故知横計皆無定
T2016_.48.0786b29: 實。又云。菩薩作是念。諸法空無我無衆生。而
T2016_.48.0786c01: 從因縁故有四大六識。是十法各各有力。能
T2016_.48.0786c02: 生能起。能有所作。如地生持水能爛火能消
T2016_.48.0786c03: 風能迴轉識能分別。是十法各有所作。衆生
T2016_.48.0786c04: 顛倒故謂是人作我作。如皮骨和合故有語
T2016_.48.0786c05: 聲。惑者謂人語如火燒乾竹林出大音聲。此
T2016_.48.0786c06: 中無有作者。又如木人幻人化人。雖能動作
T2016_.48.0786c07: 無有作者。此十法亦如是。廣百論云。若隨自
T2016_.48.0786c08: 覺執有我者。豈不但縁無常身等。虚妄分別
T2016_.48.0786c09: 執爲實我。所以者何。現見世間但縁身等前
T2016_.48.0786c10: 後隨縁分位差別。虚妄計度我肥我痩我勝
T2016_.48.0786c11: 我劣我明我暗我苦我樂。身等無常可有是
T2016_.48.0786c12: 事。常住實我無此差別。由此比知。一切我見
T2016_.48.0786c13: 皆無實我以爲境界。唯縁虚妄身等爲境。隨
T2016_.48.0786c14: 自妄想覺慧生故。如縁暗繩顛倒蛇執。寶行
T2016_.48.0786c15: 王正論偈云。如人依淨鏡。得見自面影。此
T2016_.48.0786c16: 影但可見。一向不眞實。我見亦如是。依陰得
T2016_.48.0786c17: 顯現。如實檢非有。猶如鏡面影。顯揚論問曰。
T2016_.48.0786c18: 若唯有蘊無別我者。誰見誰聞誰能了別。乃
T2016_.48.0786c19: 至偈答云如光能照用。離光無異體。是故於
T2016_.48.0786c20: 内外。空無我義成。論曰。現見世間即於光體
T2016_.48.0786c21: 有能照用説爲照者。離光體外無別照者如
T2016_.48.0786c22: 是眼等有見等用。説爲見者乃至了別者。無
T2016_.48.0786c23: 別見者等。是故内外諸法等無有我。問。若實
T2016_.48.0786c24: 無我。云何世間有染有淨。答。染淨諸法從因
T2016_.48.0786c25: 縁生。不由實我。何以故。頌曰。如世間外物。
T2016_.48.0786c26: 離我有損益内雖無實我。染淨義應成。論曰。
T2016_.48.0786c27: 如世外物雖無有我。而有種種災横順益事
T2016_.48.0786c28: 業成就。如是内法雖無有我。而有種種染淨
T2016_.48.0786c29: 義成。是故無過　問。既人法倶空。若實無我。
T2016_.48.0787a01: 誰受生死依正果報。或復厭苦求趣涅槃。縛
T2016_.48.0787a02: 解去來昇沈等事　答。雖無作者。而有作業。
T2016_.48.0787a03: 以衆縁力。至於後世相續不斷。但以識爲種
T2016_.48.0787a04: 能有厭求記憶等事。大涅槃經云。師子吼菩
T2016_.48.0787a05: 薩言。世尊衆生五陰空無所有。誰有受教修
T2016_.48.0787a06: 集道者。佛言。善男子。一切衆生皆有念心慧
T2016_.48.0787a07: 心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念
T2016_.48.0787a08: 念滅。猶故相似相續不斷故名修道。乃至如
T2016_.48.0787a09: 燈雖念念滅而有光明除破闇冥。念等諸法
T2016_.48.0787a10: 亦復如是。如衆生食雖念念滅。亦能令飢者
T2016_.48.0787a11: 而得飽滿。譬如上藥雖念念滅。亦能愈病。日
T2016_.48.0787a12: 月光明雖念念滅。亦能増長草木樹林。善男
T2016_.48.0787a13: 子。汝言念念滅云何増長者。心不斷故名爲
T2016_.48.0787a14: 増長。如淨名經偈云。雖無我無造無受者。善
T2016_.48.0787a15: 惡之業亦不亡。失善惡之業因。苦樂之果報。
T2016_.48.0787a16: 非有人我能作能受但是識持因果不亡。如
T2016_.48.0787a17: 古師云。衆生爲善惡而受其報者。皆由衆生
T2016_.48.0787a18: 心識三世相續念念相傳。如今世現行五蘊。
T2016_.48.0787a19: 猶前世識種爲因起今世果。今世有作業熏
T2016_.48.0787a20: 種。而爲來世現行因。展轉相續爲因果故。又
T2016_.48.0787a21: 善惡之業皆由心識而起。謂前念造得善惡
T2016_.48.0787a22: 業。然此一念識雖滅。而後念心識生。既心識
T2016_.48.0787a23: 相傳不斷。即能任持善惡之業而亦不亡。以
T2016_.48.0787a24: 由識持故。識論云。然有情類。身心相續。煩惱
T2016_.48.0787a25: 業力。轉迴諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故
T2016_.48.0787a26: 知。定無實我但有諸識無始時來。前滅後生
T2016_.48.0787a27: 因果相續。由妄熏習似我相現。愚者於中妄
T2016_.48.0787a28: 執爲我。故知厭苦求樂捨此生彼。則驗知無
T2016_.48.0787a29: 我。若定有我有體則不能去來隨縁起滅。以
T2016_.48.0787b01: 定有故不可移易。只爲識心如幻無定故。乃
T2016_.48.0787b02: 有從凡入聖之理。厭妄求眞之門。則不壞因
T2016_.48.0787b03: 縁能含正理。大莊嚴論問。有縛則有解。無我
T2016_.48.0787b04: 則無有縛。若無有縛誰得解脱。答。雖無有我
T2016_.48.0787b05: 猶有縛解。何以故。煩惱覆故則爲所縛。若
T2016_.48.0787b06: 斷煩惱則得解脱。是故雖復無我猶有縛解。
T2016_.48.0787b07: 問。若無我者誰至後世。答。從於過去煩惱諸
T2016_.48.0787b08: 業。得現在身及以諸根。從今現世復造諸業。
T2016_.48.0787b09: 以是因縁。得未來身及以諸根。譬如穀子衆
T2016_.48.0787b10: 縁和合故得生芽。然此種子實不至芽。種子
T2016_.48.0787b11: 滅故芽便増長。子滅故不常。芽生故不斷。佛
T2016_.48.0787b12: 説受身亦復如是雖復無我業報不失。問。若
T2016_.48.0787b13: 無我者。先所作事云何故。憶而不忘失。答。以
T2016_.48.0787b14: 有念覺與心相應。便能憶念三世之事而不
T2016_.48.0787b15: 忘失。又復問。若無我者。過去已滅。現在心
T2016_.48.0787b16: 生。生滅既異。云何而得憶念不忘。答。一切受
T2016_.48.0787b17: 生識爲種子。入母胎由。愛水潤漬身樹得生。
T2016_.48.0787b18: 如胡桃子隨類而生。此陰造業能感後陰。然
T2016_.48.0787b19: 此前陰不生後陰。以業縁故便受後陰。至滅
T2016_.48.0787b20: 雖異。相續不斷。如嬰兒病與乳母藥兒患得
T2016_.48.0787b21: 愈。母雖非兒。藥之力勢能及於兒。陰亦如是。
T2016_.48.0787b22: 以有業力便受後陰。憶念不忘。又大智度論
T2016_.48.0787b23: 云。問曰。心所趣向。心爲去。爲不去。若去此
T2016_.48.0787b24: 則無心。猶如死人。若不去云何能縁。如佛言。
T2016_.48.0787b25: 依意縁法意識生。意若不去則無和合。答。心
T2016_.48.0787b26: 不去不住而能知。如般若中説。一切法無來
T2016_.48.0787b27: 無去相。云何言心有來去。若有來去即墮常
T2016_.48.0787b28: 見。諸法無有定相知心不住。爲無常相結使
T2016_.48.0787b29: 未斷。或生吾我。如是思惟。若心無常誰知是
T2016_.48.0787c01: 心。心爲屬誰。誰爲心主。而受苦樂。一切諸物
T2016_.48.0787c02: 誰之所有。即分別知無有別主。但於五陰計
T2016_.48.0787c03: 有人相而生我心。以我心故生我所。我所心
T2016_.48.0787c04: 生故有利益我者生貪欲。違逆我者而生瞋
T2016_.48.0787c05: 恚。愛等諸煩惱假名爲縛。若修道解是縛而
T2016_.48.0787c06: 得解脱。即名涅槃更無有法名爲涅槃。如人
T2016_.48.0787c07: 被械得脱而作戲論。是械是脚何者是解脱。
T2016_.48.0787c08: 是人可怪。於脚械外更求解脱。衆生亦如是。
T2016_.48.0787c09: 離五陰滅更求解脱。故知有識則繋縛。無識
T2016_.48.0787c10: 則解脱。若離五陰空別求解脱者。如離此方
T2016_.48.0787c11: 空別求他方空。故思益經云。愚於陰界入而
T2016_.48.0787c12: 欲求菩提。蔭界入即是。離是無菩提。華嚴
T2016_.48.0787c13: 會意問云。若準六根無我。誰造誰受耶。答。佛
T2016_.48.0787c14: 説作善生天爲惡受苦者。此但因縁法爾。非
T2016_.48.0787c15: 是我能爲受也。若言是我非因縁者。作惡何
T2016_.48.0787c16: 不生天。乃墮地獄耶。我豈愛彼地獄故受苦
T2016_.48.0787c17: 耶。我既作惡而不受樂者。故知善惡感報唯
T2016_.48.0787c18: 因縁非是我也。如論云因縁故生天。因縁故
T2016_.48.0787c19: 墮地獄。是此意也。問既言無我誰感因縁。若
T2016_.48.0787c20: 言無我但是因縁自爲者。草木亦禀因縁何
T2016_.48.0787c21: 不生天與受苦耶。答。内外雖但禀因縁因縁
T2016_.48.0787c22: 有二。一善惡増上業因縁。但感生天及地獄
T2016_.48.0787c23: 異熟等。二善惡等流業因縁。生天者感寶地
T2016_.48.0787c24: 金華。墮地獄者感刀林銅柱等。此是因縁業
T2016_.48.0787c25: 作。非我能爲。豈謂受報不同而計有我也。故
T2016_.48.0787c26: 經云。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。問。
T2016_.48.0787c27: 若言造業受報但是因縁非由我者。何故有
T2016_.48.0787c28: 證無我者。雖有已造惡業因縁。而不感受報
T2016_.48.0787c29: 耶。既得無我即不受報者。故知我造惡業受
T2016_.48.0788a01: 報。非是業因縁也。答。由得無我已即斷惡業
T2016_.48.0788a02: 因縁。無彼因縁故不受報。非謂有我無我受
T2016_.48.0788a03: 不受也。故經云。因縁故法滅等。此之謂也。即
T2016_.48.0788a04: 以如實推究我不可得。是故無我唯六根也。
T2016_.48.0788a05: 外我所執外分有六塵也。非實我所有。問。若
T2016_.48.0788a06: 言唯是色聚等無實財寶非我所者。即我等
T2016_.48.0788a07: 遍有。何得世人。有富饒財寶。有貧無一錢等。
T2016_.48.0788a08: 答。財寶是色從業因生。以業増勝故即財寶
T2016_.48.0788a09: 豐盈。由業不清淨故貧無一物也。此則有無
T2016_.48.0788a10: 因業。非是我所能爲也。若言財寶實有非由
T2016_.48.0788a11: 業因縁有者。即一切衆生執有我所。何故有
T2016_.48.0788a12: 貧富不同。故知由業因縁。非我實有也。説長
T2016_.48.0788a13: 者多盈財寶。餓鬼無一毛覆身業是也。破中
T2016_.48.0788a14: 間見聞等病故。於中間分爲六識也。見聞等
T2016_.48.0788a15: 病空無所有也。若言見聞等是我非是識者。
T2016_.48.0788a16: 如聾盲人。有我何不得見聞等耶。既聾盲等
T2016_.48.0788a17: 人。雖有於我。而不得見聞者。故知見是識。非
T2016_.48.0788a18: 是我也。是知於此根塵識三處推擇。唯有法
T2016_.48.0788a19: 而無我人。問。或言有我由迷似生非實有者。
T2016_.48.0788a20: 何不迷他爲自。今既以自爲自。不得爲他。以
T2016_.48.0788a21: 他爲他。不得爲自者。故知自他實有。非由計
T2016_.48.0788a22: 生也。又但是迷心非實有者。何不於水迷見
T2016_.48.0788a23: 爲火於火迷見於水。故知水火實有不是迷
T2016_.48.0788a24: 生也。答曰。有二初者。然此分別計我藉三
T2016_.48.0788a25: 縁生謂邪師邪教邪思惟等。由此三縁久久
T2016_.48.0788a26: 熏力慣習。遂計彼爲他。執自爲我。此但由計
T2016_.48.0788a27: 有實有故。若言實有非熏習而計有者。初出
T2016_.48.0788a28: 胎時何不執自及以他身。既初出胎時。未熏
T2016_.48.0788a29: 習故不計自他。故知計有自他。由妄熏故也。
T2016_.48.0788b01: 如説分別我執藉三縁生故。又云。惡見熏習
T2016_.48.0788b02: 等。二者凡所見執實。必迷似生。離似則無所
T2016_.48.0788b03: 執性。故知如計水火由執似生也。何者以水
T2016_.48.0788b04: 火似有但是虚相。誑心以不了相。虚執爲實
T2016_.48.0788b05: 有。何以故。所得冷熱但是觸塵。所見青黄赤
T2016_.48.0788b06: 白是色法故。流相騰焔是法塵故。執實水火。
T2016_.48.0788b07: 但唯法塵妄見有也。如説從自心生與心作
T2016_.48.0788b08: 相等是也。問。既親驗水火但唯塵等。云何有
T2016_.48.0788b09: 水火相別。答。六塵不別但是虚似有殊。即
T2016_.48.0788b10: 此似相由迷執所起故。是故似之與執但有
T2016_.48.0788b11: 迷生。如説餓鬼恒河見水爲火喩等。此但從
T2016_.48.0788b12: 自心生。外非實有也。又云。凡有見自見他。皆
T2016_.48.0788b13: 是迷心自現。如迷東爲西。然迷人西不離悟
T2016_.48.0788b14: 人東。但爲迷人迷故。不見悟人東也。非謂迷
T2016_.48.0788b15: 見西處無彼東也。若言迷見西處無實東者。
T2016_.48.0788b16: 即見西是悟不是迷也。以無悟人東無所迷
T2016_.48.0788b17: 故。既知實東謂爲西者。何以人不離東也。信
T2016_.48.0788b18: 知衆生不離佛界。佛界不離衆生界。但爲迷
T2016_.48.0788b19: 故。癡盲對目不知見。深自悲哉。如大涅槃經
T2016_.48.0788b20: 云。外道先尼言。瞿曇。若無我者。誰見誰聞。
T2016_.48.0788b21: 佛言。善男子。内有六入外有六塵。内外和
T2016_.48.0788b22: 合生六種識。是六種識因縁得名。善男子。譬
T2016_.48.0788b23: 如一火因木得故名爲木火。因草得故名爲
T2016_.48.0788b24: 草火。乃至衆生意識亦復如是。因眼因色因
T2016_.48.0788b25: 明因欲。名爲眼識。善男子。如是眼識不在眼
T2016_.48.0788b26: 中。乃至欲中四事和合故生是識。乃至意識
T2016_.48.0788b27: 亦復如是。若是因縁和合故生。智者不應説
T2016_.48.0788b28: 見即是我乃至觸即是我。善男子。是故我説
T2016_.48.0788b29: 眼識乃至意識一切諸法即是幻也。云何如
T2016_.48.0788c01: 幻。本無今有。已有還無。乃至内外六入。是名
T2016_.48.0788c02: 衆生我人士夫。離内外入無別衆生我人士
T2016_.48.0788c03: 夫。又言。瞿曇。如汝所言。内外和合誰出聲言
T2016_.48.0788c04: 我作我受。佛言。先尼。從愛無明因縁生業。從
T2016_.48.0788c05: 業生有。從有出生無量心數。心生覺觀。覺觀
T2016_.48.0788c06: 動風。風隨心觸喉舌齒脣。衆生倒想聲出言
T2016_.48.0788c07: 説我作我受我見我聞。善男子。如幢頭鈴風
T2016_.48.0788c08: 因縁故便出音聲。風大聲大。風小聲小。無
T2016_.48.0788c09: 有作者。又百論云。我若是有應如色等從
T2016_.48.0788c10: 縁而生。生定歸滅則非常住。若非縁生應如
T2016_.48.0788c11: 兎角無勝體用。何名爲我。又念念滅所以非
T2016_.48.0788c12: 常。相似相續所以非斷。如是佛子。遠離二邊
T2016_.48.0788c13: 悟入縁生處中妙理　問。既無我人云何有
T2016_.48.0788c14: 生有死　答。但生是空生死是空死。畢竟無
T2016_.48.0788c15: 有我人可得。如經云。一切世間法唯因果無
T2016_.48.0788c16: 人。但是依空法還生於空法。是知衆生果中
T2016_.48.0788c17: 但有名數。名數本空萬法何有。如法性論云。
T2016_.48.0788c18: 數盡則群有皆虚。名廢則萬像自畢。因茲以
T2016_.48.0788c19: 觀。斯乃會通之津徑。反神之玄路。是以境因
T2016_.48.0788c20: 名立。名虚則境空。有從數生。數虚則有寂。名
T2016_.48.0788c21: 數起處皆是自心。心若不生萬法何有。所以
T2016_.48.0788c22: 華嚴經頌云。世間一切法。但以心爲主。隨
T2016_.48.0788c23: 解取衆相。顛倒不如實。若能如實觀之。則見
T2016_.48.0788c24: 自心之性。可謂會通之津徑。反神之玄路矣。
T2016_.48.0788c25: 又淨名疏。智者廣釋六大性無我。如經云。是
T2016_.48.0788c26: 身無我爲如地。此正約地種明無我也。今例
T2016_.48.0788c27: 作兩釋。一作破外人解。二約内觀明義。一破
T2016_.48.0788c28: 外人者。外人計云。若言身無神我。那得能擔
T2016_.48.0788c29: 輕負重。内人破言。地亦能荷負山嶽。可有神
T2016_.48.0789a01: 我耶。次約内觀解者。若毘曇明。衆生是假名。
T2016_.48.0789a02: 地大是實法。成論明。地大亦是假名。四微是
T2016_.48.0789a03: 實法。今明雖復假實之殊。同是苦諦下無我
T2016_.48.0789a04: 行觀門所攝。如地是四微所成。若一微是主。
T2016_.48.0789a05: 三亦是主。若一非主。三亦非主。當知無主。
T2016_.48.0789a06: 若内地四微所成無主者。外地四微所成亦
T2016_.48.0789a07: 無有主也。若内外地無主者。此三事所成何
T2016_.48.0789a08: 得有主。若無主即是無我。故云此身無主爲
T2016_.48.0789a09: 如地也。又請觀音經云。地大地無堅性。地若
T2016_.48.0789a10: 是有者。爲自性有。他性有共性有無因性
T2016_.48.0789a11: 有。四種中隨計一性。即是有見。若謂是事實
T2016_.48.0789a12: 餘妄語。實即是剛義。是性是主義也。若檢四
T2016_.48.0789a13: 性不得。此爲見地是無。是事實餘妄語。實即
T2016_.48.0789a14: 是剛是性是主。若見地亦有亦無是事實餘
T2016_.48.0789a15: 妄語。實即是剛是性是主。若見地是非有非
T2016_.48.0789a16: 無是事實餘妄語。實即是性是主。若於此四
T2016_.48.0789a17: 句有所計執者。即是性實是剛是主。金剛般
T2016_.48.0789a18: 若經云。是諸衆生若心取相。則著我人衆生
T2016_.48.0789a19: 壽者。若取法相。亦著我人衆生壽者。若取非
T2016_.48.0789a20: 法相。亦著我人衆生壽者也。若不取四句則
T2016_.48.0789a21: 是觀地無剛性。若無剛實則無主無我。故説
T2016_.48.0789a22: 是身無主。猶如地也。經云是身無我爲如火。
T2016_.48.0789a23: 亦作兩釋。一作破外人解者。外人計有神我。
T2016_.48.0789a24: 云何知耶。見身能東西馳走及出音聲。故知
T2016_.48.0789a25: 有神我也。内人破曰約火一法破其兩計。所
T2016_.48.0789a26: 以者何。火燒野草亦能東西自在。亦是我也。
T2016_.48.0789a27: 又燒著竹木出諸音聲。亦是有神我也。次約
T2016_.48.0789a28: 内觀釋者。火爲二微所成。無有定性。無性即
T2016_.48.0789a29: 是無火也。今身爲名色所成。身無定性。若身
T2016_.48.0789b01: 無定性即無我也。復次此身中諸煖即是火。
T2016_.48.0789b02: 若外火無我内火亦無我也。又請觀音經云。
T2016_.48.0789b03: 火大火性從因縁生。若從縁生即無自性無
T2016_.48.0789b04: 實。即無我破性。及四句類地可知。經云。是身
T2016_.48.0789b05: 無壽爲如風。亦作破内外觀釋。破外人者。外
T2016_.48.0789b06: 人計有壽者。云何知耶。若無壽者何得有出
T2016_.48.0789b07: 入息相續不斷。内人破曰。出入息者。但風相。
T2016_.48.0789b08: 外風無壽者。内風豈是壽者也。次内觀解者。
T2016_.48.0789b09: 風相觸撃故輕虚自在遊中無礙。有何壽命。
T2016_.48.0789b10: 大集云。出入息者名爲壽命。若觀此出入息。
T2016_.48.0789b11: 入無積聚。出無分散。來無經遊。去無履渉。
T2016_.48.0789b12: 如空中風求不可得。風既非壽息亦何得是
T2016_.48.0789b13: 壽也。又請觀音經云。風性無礙。今以四句觀
T2016_.48.0789b14: 風。若言有性有生四句可得者。即是礙相。不
T2016_.48.0789b15: 得入道。若四句觀風風不可得。即是無礙。無
T2016_.48.0789b16: 礙故即是入如實之際。觀身三事。息非壽命。
T2016_.48.0789b17: 如風故説是身無壽爲如風也。經云。是身無
T2016_.48.0789b18: 人爲如水。此約水種破人。亦作破外人内觀
T2016_.48.0789b19: 解。初明破外人者。外人計有神即是人。云何
T2016_.48.0789b20: 知耶。若身中無神。何能慈恩潤下曲隨物情
T2016_.48.0789b21: 也。内人破曰。我見水能下潤隨器方圓。水無
T2016_.48.0789b22: 神無人者。而汝能恩潤順物。亦無神無人也。
T2016_.48.0789b23: 今明内觀解者。水爲三微所成。無有定性。無
T2016_.48.0789b24: 性即無水。三事成身無有定性。無性即無身。
T2016_.48.0789b25: 無身即無人。故説是身無人爲如水也。又解
T2016_.48.0789b26: 如小兒水中見影。謂言水裏有人。入水求人
T2016_.48.0789b27: 終不可得。凡夫三事中生身見。謂身是人。深
T2016_.48.0789b28: 觀三事不見身相。即無人也。又如請觀音經
T2016_.48.0789b29: 云。水性不住以其住者。池沼方圓礙之即住。
T2016_.48.0789c01: 非水有住性也。今檢人亦如是。隨諸法。得人
T2016_.48.0789c02: 名。無定性。若四句檢水有性有著。即是住義。
T2016_.48.0789c03: 若檢水四句無性無著。即是無住。無住故入
T2016_.48.0789c04: 如實際。經云。是身不實四大爲家。此是總約
T2016_.48.0789c05: 四大破我。説無我行也。若作破外人解。外人
T2016_.48.0789c06: 計云。若身中無實有神我者。今現見六情依
T2016_.48.0789c07: 身而住。故知實有神我也。内人破曰。現見六
T2016_.48.0789c08: 情依四大住。無別我神之所依也。若約内觀
T2016_.48.0789c09: 解者。身名是一。一身不應在四我住。若一大
T2016_.48.0789c10: 我住。三大應無假名身。若各有者即有四身。
T2016_.48.0789c11: 若即若離四句約四大中檢身不得。故知身
T2016_.48.0789c12: 無有實。若不得身實即身見破。身見破即我
T2016_.48.0789c13: 見十六知見皆破也。經云。是身爲空。離我我
T2016_.48.0789c14: 所者。此是第二約空種破。説無我行也。若作
T2016_.48.0789c15: 破外人解。外人計有我所。若無神我何得所
T2016_.48.0789c16: 有。國土人物是實所。若見實當知我亦是實。
T2016_.48.0789c17: 内人破曰。若爾所是空我亦應空。如身中空
T2016_.48.0789c18: 種。空種及一切外空。是所所空故。我亦空也。
T2016_.48.0789c19: 若約内觀解者。即是正約空種破身見也。四
T2016_.48.0789c20: 大造色圍虚空故假名爲身。離空即無身。若
T2016_.48.0789c21: 外内空不名身。今約空種檢身不可得。即身
T2016_.48.0789c22: 見破。身見破即離我我所也。經云。是身無
T2016_.48.0789c23: 知如草木瓦礫者。此是第三檢識種破我。是
T2016_.48.0789c24: 知説無我行也。若作破外人解。外人計云。若
T2016_.48.0789c25: 身中無神。那得知四時氣序等事也。内人破
T2016_.48.0789c26: 曰。如草木瓦礫。亦猶陰陽氣候逐時轉變。似
T2016_.48.0789c27: 有所知而非神知者。令身雖有知。如草木瓦
T2016_.48.0789c28: 礫。無神知也。又外人計身内有神神使知知
T2016_.48.0789c29: 之。内人破曰。若神使知知復誰使神知。遂無
T2016_.48.0790a01: 使神何須使。若無神使即無知者。無知者即
T2016_.48.0790a02: 如草木瓦礫也。若約内觀的觀識種。所以者
T2016_.48.0790a03: 何。三事成身。命煖無知。知只是識。若謂識能
T2016_.48.0790a04: 知者。過去識已滅。滅故不能知。現在識刹那
T2016_.48.0790a05: 不住。無暫停時亦不得知。未來識未有。未
T2016_.48.0790a06: 有之識豈得有知。三世求識知不可得。離三
T2016_.48.0790a07: 世無別有知。故説此身無知如草木瓦礫也。
T2016_.48.0790a08: 經云。是身無作風力所轉。次約風動助成。破
T2016_.48.0790a09: 識有作。説無我行也。若作破外人解。外人計
T2016_.48.0790a10: 身内有神我故。能執作施爲作一切事。内人
T2016_.48.0790a11: 破曰。此非神作身有所作。皆風力轉也。若約
T2016_.48.0790a12: 内觀心解。妄念心動身内。依風得有種種所
T2016_.48.0790a13: 作。故大集經云。有風能上有風能下。心若念
T2016_.48.0790a14: 上風隨心牽起。心若念下風隨心牽下。運轉
T2016_.48.0790a15: 所作皆是風隨心轉作一切事。若風道不通
T2016_.48.0790a16: 手脚不遂。心雖有念即擧動無從。譬如人牽
T2016_.48.0790a17: 關棙即影技種種所作捩繩若斷手無所牽。
T2016_.48.0790a18: 當知皆是依風之所作也。今觀此依風。不自
T2016_.48.0790a19: 生亦不他生。若無生即是空。尚不能自有。令
T2016_.48.0790a20: 三事成身不可得。誰是作也。釋曰。夫外計内
T2016_.48.0790a21: 執我者。皆於地水火風空識六大種中及身
T2016_.48.0790a22: 内識煖息三事等起執。今觀六大三事内。唯
T2016_.48.0790a23: 是識之一大。世多堅執以爲實我。今只用於
T2016_.48.0790a24: 内外三世中推自然無我無識。内外推者。只
T2016_.48.0790a25: 如執識實在身内者。且何者是識。若言身分
T2016_.48.0790a26: 皮肉筋骨等是識者。此是地大。若言精血便
T2016_.48.0790a27: 利等是識者。此是水大。若言身中煖觸是識
T2016_.48.0790a28: 者。此是火大。若言折旋俯仰言談祗對是識
T2016_.48.0790a29: 者。此是風大除四大外唯是空大。何者是識。
T2016_.48.0790b01: 各各既無。和合豈有。如一砂壓無油合衆
T2016_.48.0790b02: ＊砂而豈有似一狗非師子聚群狗而亦無。此
T2016_.48.0790b03: 四大種現推無體。即是内空。死後各復外四
T2016_.48.0790b04: 大。一一歸空即是外空。内外倶空識性無寄。
T2016_.48.0790b05: 又内推既無識應在外者。外屬他身自無主
T2016_.48.0790b06: 宰。及同虚空有何分別。内外既空中間奚有。
T2016_.48.0790b07: 以因内外立中間故。但破内外中間自虚。若
T2016_.48.0790b08: 識内外空者應在心世。何者因三世以辯識。
T2016_.48.0790b09: 因識以立三世。若無有識誰分三世。若無三
T2016_.48.0790b10: 世何以明識。以此三識若不思過去。即想未
T2016_.48.0790b11: 來。過未不縁即住現在。離三際外更無有識。
T2016_.48.0790b12: 故祖師云。一念不生前後際斷。今則念念成
T2016_.48.0790b13: 三世。念念識不住。念念唯是風。念念無主宰。
T2016_.48.0790b14: 故金剛經云。過去心不可得。未來心不可得。
T2016_.48.0790b15: 現在心不可得。以因現在立過去因過去立
T2016_.48.0790b16: 未來。現在既不住。過未亦無生。互檢互無徹
T2016_.48.0790b17: 底空寂。但有微毫起處皆從識生。今推既無
T2016_.48.0790b18: 分別自滅。分別既滅境界無依。如依水生波
T2016_.48.0790b19: 依鏡現像。無水則波不起。無鏡則像不生。故
T2016_.48.0790b20: 知非關法有法無。但是識生識滅。如金剛三
T2016_.48.0790b21: 昧經偈云。法從分別生。還從分別滅。滅是諸
T2016_.48.0790b22: 分別。是法非生滅。如是洞達。根境豁然。自覺
T2016_.48.0790b23: 既明。又能利他普照。故經偈云。究竟離虚妄。
T2016_.48.0790b24: 無染如虚空。清淨妙法身。湛然應一切。是以
T2016_.48.0790b25: 世間麁浮。不於自身子細明察。妙觀不習智
T2016_.48.0790b26: 眼全盲。執妄迷眞。以空作有。若能善觀即齊
T2016_.48.0790b27: 諸聖。如圓覺經云。爾時世尊告普眼菩薩。善
T2016_.48.0790b28: 男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於
T2016_.48.0790b29: 如來修行漸次思惟住持乃至假説種種方
T2016_.48.0790c01: 便。汝今諦聽當爲汝説。時普眼菩薩奉教歡
T2016_.48.0790c02: 喜及諸大衆默然而聽。善男子。彼新學菩薩
T2016_.48.0790c03: 及末世衆生。欲求如來淨圓覺心。應當正念
T2016_.48.0790c04: 遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒安
T2016_.48.0790c05: 處徒衆。宴坐淨室常作是念。我今此身四大
T2016_.48.0790c06: 和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆
T2016_.48.0790c07: 歸於地。唾涕膿血津液涎沫淡涙精氣大小
T2016_.48.0790c08: 便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各
T2016_.48.0790c09: 離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。
T2016_.48.0790c10: 和合爲相。實同幻化。四縁假合。妄有六根。六
T2016_.48.0790c11: 根四大中外合成。妄有縁氣於中積聚。似有
T2016_.48.0790c12: 縁相假名爲心。善男子。此虚妄心若無六塵
T2016_.48.0790c13: 則不能有。四大分解無塵可得。於中縁塵各
T2016_.48.0790c14: 歸散滅。畢竟無有縁心可見。善男子。彼之衆
T2016_.48.0790c15: 生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。
T2016_.48.0790c16: 幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬
T2016_.48.0790c17: 如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆爲幻
T2016_.48.0790c18: 垢。垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨摩
T2016_.48.0790c19: 尼寶珠。映於五色隨方各現。諸愚癡者。見彼
T2016_.48.0790c20: 摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性。現於身心
T2016_.48.0790c21: 隨類各應。彼愚癡者。説淨圓覺實有如是身
T2016_.48.0790c22: 心自相亦復如是。由此不能遠於幻化。是故
T2016_.48.0790c23: 我説身心幻垢。對離幻垢説名菩薩。垢盡對
T2016_.48.0790c24: 除即無對垢及説名者。善男子。此菩薩及末
T2016_.48.0790c25: 世衆生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方
T2016_.48.0790c26: 清淨。無邊虚空覺所顯發覺圓明故顯心清
T2016_.48.0790c27: 淨。心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。
T2016_.48.0790c28: 根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞
T2016_.48.0790c29: 清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清
T2016_.48.0791a01: 淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如
T2016_.48.0791a02: 是。善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故
T2016_.48.0791a03: 聲塵清淨。香味觸法亦復如是。善男子。六塵
T2016_.48.0791a04: 清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大
T2016_.48.0791a05: 風大亦復如是。善男子。四大清淨故十二處
T2016_.48.0791a06: 十八界二十五有清淨。彼清淨故十力四無所
T2016_.48.0791a07: 畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清
T2016_.48.0791a08: 淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
T2016_.48.0791a09: 善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身
T2016_.48.0791a10: 清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十
T2016_.48.0791a11: 方衆生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多
T2016_.48.0791a12: 世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虚
T2016_.48.0791a13: 空圓裹三世一切平等清淨不動。善男子。虚
T2016_.48.0791a14: 空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大
T2016_.48.0791a15: 不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬
T2016_.48.0791a16: 四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不
T2016_.48.0791a17: 動。善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當
T2016_.48.0791a18: 知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿
T2016_.48.0791a19: 法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃
T2016_.48.0791a20: 至陀羅尼門遍滿法界。善男子。由彼妙覺性
T2016_.48.0791a21: 遍滿故根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如
T2016_.48.0791a22: 是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照
T2016_.48.0791a23: 一室。其光遍滿無壞無雜。善男子。覺成就故
T2016_.48.0791a24: 當知菩薩不與法縛。不求法脱。不厭生死。不
T2016_.48.0791a25: 愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕
T2016_.48.0791a26: 初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前
T2016_.48.0791a27: 境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無
T2016_.48.0791a28: 憎愛故。善男子。此菩薩及末世衆生。修習此
T2016_.48.0791a29: 心得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照
T2016_.48.0791b01: 寂滅無二。於中百千萬億不可説阿僧祇恒
T2016_.48.0791b02: 河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅不即不
T2016_.48.0791b03: 離無縛無脱。始知衆生本來成佛。生死涅槃
T2016_.48.0791b04: 猶如昨夢。善男子。如昨夢故當知生死及與
T2016_.48.0791b05: 涅槃無起無滅無來無去。其所證者。無得無
T2016_.48.0791b06: 失。無取無捨。其能證者。無作無止。無任無
T2016_.48.0791b07: 滅。於此證中無能無所。畢竟無證亦無證者。
T2016_.48.0791b08: 一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是
T2016_.48.0791b09: 修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方
T2016_.48.0791b10: 便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。所以凡夫
T2016_.48.0791b11: 迷夢怕怖生老病死。以二乘偏見厭離成住
T2016_.48.0791b12: 壞空。若頓悟之時不厭不怖。全將生死法。度
T2016_.48.0791b13: 脱於群生。以生死性空故。如釋迦如來不離
T2016_.48.0791b14: 不著。生則王宮降誕。演獨尊之文。老則壽八
T2016_.48.0791b15: 十年。示遷壞之法。病則背痛偃臥。警泡幻之
T2016_.48.0791b16: 身。死則示滅雙林。顯無常之苦。令小根者悟
T2016_.48.0791b17: 其遷變。俾大器者頓了圓常。故知生老病死
T2016_.48.0791b18: 之中盡能發覺。行住坐臥之内倶可證眞。豈
T2016_.48.0791b19: 同怖厭凡小之見乎
T2016_.48.0791b20: 宗鏡録卷第六十六
T2016_.48.0791b21: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0791b22:
T2016_.48.0791b23:
T2016_.48.0791b24:
T2016_.48.0791b25: 宗鏡録卷第六十七
T2016_.48.0791b26: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0791b27: 夫雖説我相起盡根由。皆是外道凡夫麁重
T2016_.48.0791b28: 情執。如何是内教修行之人。微細法我之見。
T2016_.48.0791b29: 答。法執難亡更是微細。以法執爲本人執爲
T2016_.48.0791c01: 末。所以法愛不盡。皆爲頂墮之人。圓證涅槃。
T2016_.48.0791c02: 猶是我見之者。如圓覺經中。淨諸業障菩薩
T2016_.48.0791c03: 白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思
T2016_.48.0791c04: 議事一切如來因地行相。令諸大衆得未曾
T2016_.48.0791c05: 有。覩見調御歴恒沙劫勤苦境界一切功用。
T2016_.48.0791c06: 猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺
T2016_.48.0791c07: 心本恒清淨。因何染汚使諸衆生迷悶不入。
T2016_.48.0791c08: 乃至佛言。善男子。一切衆生從無始來。妄想
T2016_.48.0791c09: 執有我人衆生及與壽命。認四顛倒爲實我
T2016_.48.0791c10: 體。由此便生憎愛二境。於虚妄體重執虚妄。
T2016_.48.0791c11: 二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭
T2016_.48.0791c12: 流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺
T2016_.48.0791c13: 違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故動
T2016_.48.0791c14: 念。及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始。本
T2016_.48.0791c15: 起無明爲己主宰。一切衆生生無慧目身心
T2016_.48.0791c16: 等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故
T2016_.48.0791c17: 當知有愛我者。我與隨順。非隨順者。便生憎
T2016_.48.0791c18: 怨。爲憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
T2016_.48.0791c19: 善男子。云何我相。謂諸衆生心所證者。善男
T2016_.48.0791c20: 子。譬如有人百骸調適忽忘我身。四支絃緩
T2016_.48.0791c21: 攝養乖方。微加針艾則知有我。是故證取方
T2016_.48.0791c22: 現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了
T2016_.48.0791c23: 知清淨涅槃。皆是我相。善男子。云何人相。謂
T2016_.48.0791c24: 諸衆生心悟證者。善男子。悟有我者不復認
T2016_.48.0791c25: 我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者。
T2016_.48.0791c26: 悉爲人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃。倶是
T2016_.48.0791c27: 我者。心存少悟備殫證理。皆名人相。善男
T2016_.48.0791c28: 子。云何衆生相。謂諸衆生心自證悟所不及
T2016_.48.0791c29: 者。善男子。譬如有人作如是言。我是衆生。

Footnote:

784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]