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T2016_.48.0753a01: 無力。向原上上轉。名爲上轉門。論曰。由染淨
T2016_.48.0753a02: 諸法互有勝劣故。二種轉門得成而已。今當
T2016_.48.0753a03: 先説初下轉門。根本無明以何等法而爲所
T2016_.48.0753a04: 熏。於何時中而作熏事。頌曰。所熏有五種。爲
T2016_.48.0753a05: 一法界心及四種無爲。非初非中後。取前中
T2016_.48.0753a06: 後故。如契經分明説。論曰。根本無明以五種
T2016_.48.0753a07: 法而爲所熏。謂一法界及同無爲。熏一法
T2016_.48.0753a08: 界其相云何。頌曰。一種法界心。有二種自在。
T2016_.48.0753a09: 謂有爲無爲。是根本無明。依於初自在。而能
T2016_.48.0753a10: 作熏事。論曰。一法界心有二種自在。一者有
T2016_.48.0753a11: 爲自在。能爲有爲法而作依止故。二者無爲
T2016_.48.0753a12: 自在。能爲無爲法而作依止故。根本無明。依
T2016_.48.0753a13: 初自在能作熏事。非後自在。中實契經中作
T2016_.48.0753a14: 如是説。根本無明依初自在能作熏事非後
T2016_.48.0753a15: 自在。中實契經中作如是説。根本無明熏自
T2016_.48.0753a16: 所依分際之量。非他所依故。熏眞如法。其相
T2016_.48.0753a17: 云何。頌曰。眞如無爲法。有二種作用。所謂通
T2016_.48.0753a18: 及別。如前決擇説。是根本無明。依於初作用。
T2016_.48.0753a19: 而能作熏事。餘無爲亦爾。論曰。眞如無爲有
T2016_.48.0753a20: 二種用。謂通及別。如前所説。根本無明依初
T2016_.48.0753a21: 作用能作熏事。非後作用。如説眞如。餘三無
T2016_.48.0753a22: 爲亦復如是。皆依初作用非後用故。作熏時
T2016_.48.0753a23: 量非初亦非中後。取前中後故。本智契經中
T2016_.48.0753a24: 作如是説。大力無明作熏事時。初及中後一
T2016_.48.0753a25: 時倶取。而非別取故。此中所説能熏所熏。以
T2016_.48.0753a26: 何義故名言熏。謂能引彼法而合自體。不相
T2016_.48.0753a27: 捨離倶行倶轉。故名能熏。又能與彼法不作
T2016_.48.0753a28: 障礙。若隨若順不違逆故。名爲所熏。謂五種
T2016_.48.0753a29: 有爲能熏四種無爲法及一法界心。所熏五
T2016_.48.0753b01: 法隨來而與五能熏。共會和合同事倶轉。是
T2016_.48.0753b02: 故説言不生不滅與生滅和合。如大無明一
T2016_.48.0753b03: 心本法爲通依故。依初自在作熏習事。四相
T2016_.48.0753b04: 有爲應如是知。如大無明依四無爲通達作
T2016_.48.0753b05: 用能作熏事。四相有爲應如是知
T2016_.48.0753b06: 宗鏡録卷第五十八
T2016_.48.0753b07: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0753b08:
T2016_.48.0753b09:
T2016_.48.0753b10:
T2016_.48.0753b11: 宗鏡録卷第五十九
T2016_.48.0753b12: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0753b13: 夫有爲無爲二門。爲當是一是異
T2016_.48.0753b14: 答。非一非異。非泯非存。何者若是一者。仁王
T2016_.48.0753b15: 經不應云諸菩薩等有爲功徳無爲功徳悉皆
T2016_.48.0753b16: 成就。又維摩經云。菩薩不盡有爲不住無爲
T2016_.48.0753b17: 等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經。
T2016_.48.0753b18: 佛告善現。不得離有爲説無爲。不得離無爲
T2016_.48.0753b19: 説有爲。豈成異耶。若云倶泯者。華嚴經云。於
T2016_.48.0753b20: 有爲界示無爲之理。不滅有爲之相。於無爲
T2016_.48.0753b21: 界示有爲之法。不壞無爲之性。則有無性相
T2016_.48.0753b22: 無礙倶存。若言倶存者。如前論云。二依法性
T2016_.48.0753b23: 假施設有。謂空無我所顯眞如。有無倶非心
T2016_.48.0753b24: 言路絶。則百非莫能惑。四句不能詮非。可
T2016_.48.0753b25: 以情謂有無。唯應智超言像方達有爲無爲
T2016_.48.0753b26: 唯識之眞性矣。如大智度論。復次夫生滅法
T2016_.48.0753b27: 者。若先有心後有生。則心不待生。何以故。先
T2016_.48.0753b28: 已有心故。若先有生則生無所生。又生滅性
T2016_.48.0753b29: 相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故。
T2016_.48.0753c01: 一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生
T2016_.48.0753c02: 則無住滅。若無生住滅則無心數法。無心數
T2016_.48.0753c03: 法。則無心不相應諸行色法。色法無故無爲
T2016_.48.0753c04: 法亦無故。何以故。因有爲故有無爲。若無有
T2016_.48.0753c05: 爲則亦無無爲。是故不應言諸法有。又勝思
T2016_.48.0753c06: 惟梵天所問經云。有爲無爲之法。文字言説
T2016_.48.0753c07: 有差別耳。持世經云。有爲法如實相即是無
T2016_.48.0753c08: 爲。問。心所具幾義立心所之門　答。古徳釋
T2016_.48.0753c09: 云。心所義有三。一恒依心起。二與心相應。三
T2016_.48.0753c10: 繋屬於心。心王縁總相。如畫師作模。心所通
T2016_.48.0753c11: 縁總別相。如弟子於總相模中填衆多彩色。
T2016_.48.0753c12: 即心所於心王總青。如眼識心王縁青色境
T2016_.48.0753c13: 時。是總相更不作多般行解。心所縁別相者。
T2016_.48.0753c14: 如五心所中作意。以警心引心爲別相等。上
T2016_.48.0753c15: 便領納想像造作種種行相。是通縁總別相
T2016_.48.0753c16: 問。心王與心所爲同爲別　答。約俗則似同
T2016_.48.0753c17: 似別。論眞則非即非離。識論云。如是六位心
T2016_.48.0753c18: 所法。爲離心體有別自性。爲即是心分位差
T2016_.48.0753c19: 別。設爾何失。二倶有過。若離心體有別自性。
T2016_.48.0753c20: 如何聖教説唯有識。又如何説心遠獨行染
T2016_.48.0753c21: 淨由心士夫六界莊嚴論説。復云何通。如彼
T2016_.48.0753c22: 頌言。許心似二現。如是似貪等。或似於信等。
T2016_.48.0753c23: 無別染善法。若即是心分位差別。如何聖教
T2016_.48.0753c24: 説心相應。他性相應非自性故。又如何説。心
T2016_.48.0753c25: 與心所倶時而起。如日與光。瑜伽論説。心所
T2016_.48.0753c26: 非即心故。應説離心有別自性。以心勝故説
T2016_.48.0753c27: 唯識等。心所依心勢力生故。説似彼現。非彼
T2016_.48.0753c28: 即心。又識心言。亦攝心所。恒相應故。唯識等
T2016_.48.0753c29: 言及現似彼。皆無有失。此依世俗。若依勝義。
T2016_.48.0754a01: 心所與心非即非離。諸識相望應知亦然。是
T2016_.48.0754a02: 謂大乘眞俗妙理。攝論頌云。遠行及獨行。無
T2016_.48.0754a03: 身寐於窟。調其難調心。是名眞梵志。百法
T2016_.48.0754a04: 釋云如來依意根處。説遠行及獨行也。隨無
T2016_.48.0754a05: 明。意識遍縁一切境也。故名遠行。又諸心相
T2016_.48.0754a06: 續一一轉故。無實主宰名獨行。無身者。即心
T2016_.48.0754a07: 無形質故。寐於窟者。即依附諸根潜轉身内。
T2016_.48.0754a08: 名爲寐於窟也。寐者藏也。即心之所蘊在身
T2016_.48.0754a09: 中。此偈意謂破外道執有實我也。世尊云。但
T2016_.48.0754a10: 是心獨行無別主宰。故言獨行也。又無始遊
T2016_.48.0754a11: 歴六塵境。故名遠行。無別心所故名獨行。明
T2016_.48.0754a12: 知無別心所也。士夫六界者。瑜伽云。佛説皆
T2016_.48.0754a13: 云。四大空識能成有情。色動心三法最勝爲
T2016_.48.0754a14: 所依。色所依者。即四大也。動所依者。空即是
T2016_.48.0754a15: 也。謂内空界。不取外者。由内身中有此空界
T2016_.48.0754a16: 故。所以有動故爲動依。心所依者。識是也。即
T2016_.48.0754a17: 説六界能成有情。不言心所界也。釋云。許心
T2016_.48.0754a18: 似二現者。此中似言似心外所計實二分等
T2016_.48.0754a19: 法。故名爲似。無別染善法者。謂唯心變似見
T2016_.48.0754a20: 相二分。二分離心無別有法。復言心變似貪
T2016_.48.0754a21: 信等故。貪信等離心之外。無別染善法。體即
T2016_.48.0754a22: 心也如二分故。應説離心有別自性。以心勝
T2016_.48.0754a23: 故。説唯識等者。既説離心有所。何故説唯
T2016_.48.0754a24: 識心遠獨行染淨由心。六界之中唯説心者。
T2016_.48.0754a25: 以心勝故説。此唯識等如何勝。總有四義。一
T2016_.48.0754a26: 能爲主。二能爲依。三行相總。四恒決定。非如
T2016_.48.0754a27: 心所等有時不定。又若依第一體用顯現諦。
T2016_.48.0754a28: 即心王爲體。心所爲用。即體用不即不離也。
T2016_.48.0754a29: 若依勝義。即是因果差別諦。即王所互爲因
T2016_.48.0754b01: 果。法爾非離也。若依第三證得勝義諦。即依
T2016_.48.0754b02: 詮顯者。若依能詮依他起性説非即。若依所
T2016_.48.0754b03: 詮二無我理説。即王所非離。若第四勝義勝
T2016_.48.0754b04: 義諦廢詮談旨。亦不言即離也。即一眞法界
T2016_.48.0754b05: 離言絶相。即王所道理同歸一眞如故　問。
T2016_.48.0754b06: 心王心所云何明假實　答。從種生者名實。
T2016_.48.0754b07: 依他立者名假。心法唯是實有。心所之中遍
T2016_.48.0754b08: 行別境唯是實有。其餘諸法或假或實。眞如
T2016_.48.0754b09: 無爲雖非自從種起。亦名爲實。不依他故。或
T2016_.48.0754b10: 諸法名義倶假。唯眞如無爲一種。名假體實。
T2016_.48.0754b11: 離言詮故　問。識論云。但説識即攝心所者。
T2016_.48.0754b12: 眞如與識非如心所。何故不説　答。識實性
T2016_.48.0754b13: 故。識倶有故。不離識故。非我法依故。但説識
T2016_.48.0754b14: 不説眞如。故知眞如即識。識即眞如　問。
T2016_.48.0754b15: 眞如即識。識即眞如。且眞如非識之所變現。
T2016_.48.0754b16: 何成唯識　答。雖非識變識實性故亦名唯
T2016_.48.0754b17: 識。眞如離言與能計識非一非異。非如色等
T2016_.48.0754b18: 可依起執。故非執依。此中不説若遠望疎。言
T2016_.48.0754b19: 亦可依執法。末學者。依起執故。又眞如既非
T2016_.48.0754b20: 識所轉變。應非唯識。不以變故名爲唯識。不
T2016_.48.0754b21: 離識故正名唯識　問。一百法中凡聖總具
T2016_.48.0754b22: 不　答。若凡夫位通約三界九地種子。皆具
T2016_.48.0754b23: 一百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本
T2016_.48.0754b24: 煩惱六隨煩惱二十不定四不相應行中四。
T2016_.48.0754b25: 共除三十四法　問。心攝一切。云何但標五
T2016_.48.0754b26: 位百法之門　答。雖標百法以爲綱要。此中
T2016_.48.0754b27: 五位次第已攝無盡法門。不出於此。何者百
T2016_.48.0754b28: 法云。一明心法。謂此八種心王。有爲法中此
T2016_.48.0754b29: 最勝故。世出世間無不由心造。二明心所有。
T2016_.48.0754c01: 法與此心王常相應故。名相應法。望前心王
T2016_.48.0754c02: 此即是劣。先勝後劣。所以次明。三色法心王
T2016_.48.0754c03: 等之所現影。謂此色法不能自起。要藉前二
T2016_.48.0754c04: 心王心所之變現故。變不親縁。故致影言。或
T2016_.48.0754c05: 通本質。前二能變。此爲所變。先能後所。所以
T2016_.48.0754c06: 次明。四不相應行。謂此得等二十四法不能
T2016_.48.0754c07: 自起。＊藉前三位差別假立。前三是實此即
T2016_.48.0754c08: 是假。先實後假。所以次明。五無爲法體性甚
T2016_.48.0754c09: 深。若不約法以明無爲。無由得顯故。＊藉前
T2016_.48.0754c10: 四斷染成淨之所顯示。前四有爲此即無爲。
T2016_.48.0754c11: 先有後無。所以後明。又鈔中廣釋。第一心
T2016_.48.0754c12: 法最勝故者。華嚴經頌云。心如工畫師能畫
T2016_.48.0754c13: 諸世間。一切世間中無法而不造者。此八識
T2016_.48.0754c14: 心王最勝。由如畫師能畫一切人天五趣形
T2016_.48.0754c15: 像乃至佛菩薩等形像。然經中擧喩佛但取
T2016_.48.0754c16: 少分。以畫師只畫得色蘊。餘四蘊即不能畫。
T2016_.48.0754c17: 法中若是八識。即能通造得五蘊。且如第六
T2016_.48.0754c18: 識相應不共無明及餘分別倶生惑等。若造
T2016_.48.0754c19: 得地獄總別報業。即自畫得地獄五蘊。乃至
T2016_.48.0754c20: 若造得人天總別報業。即自畫得人天形像。
T2016_.48.0754c21: 若具修萬行獲得二轉依果。即自畫得佛果
T2016_.48.0754c22: 形像。故知一切世出世間五蘊。皆是自第六
T2016_.48.0754c23: 識。畫得不簡依報正報。皆是心變。所以心
T2016_.48.0754c24: 法獨稱最勝。第二心所有法與此相應故者。
T2016_.48.0754c25: 瑜伽論五義略辯相應。一時者。所謂王所同
T2016_.48.0754c26: 時起。二依者。即王所同一所依根。三縁者。即
T2016_.48.0754c27: 王所同一所縁境。四行者。所謂王所三量行
T2016_.48.0754c28: 相倶同。五事者。即王所各有自證分體事。第
T2016_.48.0754c29: 三色法二所現影故。現者變也。爲十一種色
T2016_.48.0755a01: 皆是心心所所變現故。影謂影像。是相似流
T2016_.48.0755a02: 類之義。即此十一種色相分。是本質之流類。
T2016_.48.0755a03: 似於本質。若無質者。即似内心故言影也。變
T2016_.48.0755a04: 不親縁故置影言者。爲八識皆有變相分縁
T2016_.48.0755a05: 義。且如前五識縁五塵境時。須變影像縁。第
T2016_.48.0755a06: 六縁十八界法亦變相分縁。第七縁第八見
T2016_.48.0755a07: 分爲我時。亦變相分縁。若第八縁他人浮塵
T2016_.48.0755a08: 及定果色并界器時。亦變相分縁。相分望八
T2016_.48.0755a09: 識即親所縁縁。本質望八識。即疎所縁縁此
T2016_.48.0755a10: 上所説且望有質影者説。若唯有相分無本
T2016_.48.0755a11: 質者。即第八縁自三境。定意識縁自定果色
T2016_.48.0755a12: 是。第四分位差別故者。此得等二十四法即
T2016_.48.0755a13: 依他。前三位種現上假立。第五顯示實性故。
T2016_.48.0755a14: 即五無爲。如前已釋。又第一八種心王。是最
T2016_.48.0755a15: 勝能縁門。第二心所有法與心相應。是共勝
T2016_.48.0755a16: 同縁門第三色法心之影像。是所縁境界門。
T2016_.48.0755a17: 第四不相應法。是分位建立門。第五無爲法。
T2016_.48.0755a18: 是顯示實性門。如上勝劣顯現能所互成。假
T2016_.48.0755a19: 實詮量有無隱顯等。能彰無盡法門。無盡法
T2016_.48.0755a20: 門不出五位百法。五位百法不出色心二法。
T2016_.48.0755a21: 攝末歸本不出唯心一法矣。問。八識眞原萬
T2016_.48.0755a22: 法栖止。約其體性都有幾種。答。經論通辯有
T2016_.48.0755a23: 三種性。約能所染淨分別。隨事説三。縱有
T2016_.48.0755a24: 卷舒皆不離識性。合則一體無異。開則三相
T2016_.48.0755a25: 不同。三相不同約用而行布。一體無異就性
T2016_.48.0755a26: 以圓融。行布乃隨義以施爲。圓融則順性而
T2016_.48.0755a27: 冥寂。若無行布無可圓融。如無妄情不立眞
T2016_.48.0755a28: 智。染淨既失二諦不成。是以因妄辯眞。在行
T2016_.48.0755a29: 相而須悉。尋迹得本。假因縁以發明。斯三性
T2016_.48.0755b01: 法門收凡聖境界。事無不盡理無不窮。今言
T2016_.48.0755b02: 三性者。約經論共立。一遍計所執性。二依
T2016_.48.0755b03: 他起性。三圓成實性。遍計所執性者。謂愚夫
T2016_.48.0755b04: 周遍計度所執蘊等實我實法。名爲遍計性
T2016_.48.0755b05: 有二。一自性。總執諸法實有自性。二差別。別
T2016_.48.0755b06: 執取常無常等實有自體。或依名遍計義。如
T2016_.48.0755b07: 未識牛聞牛名便推度。因何道理名之爲牛。
T2016_.48.0755b08: 或依義遍計名。或見物體不知其名便妄推
T2016_.48.0755b09: 度。此物名何如未識牛共推度云。爲鬼耶爲
T2016_.48.0755b10: 獸耶。此諸遍計。約體不出人法二體。約執不
T2016_.48.0755b11: 出名義二種。又一有遍非計。如無漏諸心有
T2016_.48.0755b12: 漏善識。能遍廣縁。而非計執。無漏諸心。即諸
T2016_.48.0755b13: 聖人無漏智慧。了諸法空即無法不遍。都無
T2016_.48.0755b14: 計執名爲非計。唯後得智有漏善識。即地前
T2016_.48.0755b15: 菩薩。雖有漏心中能作無我觀故。亦能觀
T2016_.48.0755b16: 一切皆無有我。亦是遍而非計。二有計非遍。
T2016_.48.0755b17: 如有漏第七識。恒縁第八見分起我法二執。
T2016_.48.0755b18: 從第六識入生空觀時。第七識中。猶尚縁第
T2016_.48.0755b19: 八見分。起於法執。故知計而非遍。三亦遍亦
T2016_.48.0755b20: 計。即衆生染心。四非遍非計。即有漏五識及
T2016_.48.0755b21: 第八頼耶。各了自分境界不遍。無計度隨
T2016_.48.0755b22: 念分別故非計也。頼耶唯縁種子根身器世
T2016_.48.0755b23: 間三種境故。尚不能縁前七現行故。非遍非
T2016_.48.0755b24: 計。有漏種子能持能縁。無漏種子即持而不
T2016_.48.0755b25: 縁。況餘境耶。又古徳云。衆生染心。於依他起
T2016_.48.0755b26: 自性中。當知有二種遍計所執自性執。一者
T2016_.48.0755b27: 隨覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種
T2016_.48.0755b28: 子。依他起性者。依他衆縁和合生起。猶如幻
T2016_.48.0755b29: 事。名依他性。圓成實性者。一味眞如圓滿成
T2016_.48.0755c01: 就　問。如何是能遍計自性之理
T2016_.48.0755c02: 答。准護法云。第六第七心品執我法者。是能
T2016_.48.0755c03: 遍計。唯説意識能遍計故
T2016_.48.0755c04: 問。如何是所遍計自性之理　答。准攝論云。
T2016_.48.0755c05: 是依他起。遍計心等所縁縁故。慈恩云。三性
T2016_.48.0755c06: 之中是依他起。言所縁必是有法。遍計心等
T2016_.48.0755c07: 以此爲縁親相分者必依他故。不以圓成而
T2016_.48.0755c08: 爲境也。謂不相似故　問。三性中遍計是妄
T2016_.48.0755c09: 想即無。依他屬因縁是有不　答此二性能
T2016_.48.0755c10: 所相生倶無自體。何者因妄想故立名相。因
T2016_.48.0755c11: 名相故立因縁。若妄想不生名相何有。名相
T2016_.48.0755c12: 不有因縁即空。以萬法不出名故。楞伽頌云。
T2016_.48.0755c13: 譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。妄
T2016_.48.0755c14: 想相如是。釋云。此破妄想遍計性也。如二乘
T2016_.48.0755c15: 修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物莫不皆
T2016_.48.0755c16: 青也。以無青處見青由心變故。於一色境種
T2016_.48.0755c17: 種不同。譬凡夫妄見生死。亦是無生死處妄
T2016_.48.0755c18: 見生死也。又經頌云。譬如種種瞖。妄想衆色
T2016_.48.0755c19: 現。瞖無色非色縁起不覺然此破因縁依他
T2016_.48.0755c20: 起性也。如目瞖所見差別不同。彼實非有縁
T2016_.48.0755c21: 所起法。斯則妄想體空。因縁無性。即是圓成
T2016_.48.0755c22: 究竟一法。如明眼人見淨虚空。況一眞心更
T2016_.48.0755c23: 無所有　問。此三性中幾法是假。幾法是實
T2016_.48.0755c24: 　答。識論云。遍計所執妄安立故可説爲假。
T2016_.48.0755c25: 無體相故非假非實。依他起性有實有假。聚
T2016_.48.0755c26: 集相續分位性故説爲假。有心心所色從縁
T2016_.48.0755c27: 生故説爲實有。若無實法假法亦無。假法依
T2016_.48.0755c28: 實因而施設故。圓成實性唯是實有。不依他
T2016_.48.0755c29: 縁而施設故。釋云。遍計有名無體。妄情安立
T2016_.48.0756a01: 可説爲假。談其法體既無有相。非假非實。非
T2016_.48.0756a02: 兎角等。可説假實。必依有體總別法上。立爲
T2016_.48.0756a03: 假實故。依他假有三種。一聚集假者。如瓶
T2016_.48.0756a04: 盆有情等是。聚集法多法一時所集成故。能
T2016_.48.0756a05: 成雖實所成是假。二相續假者。如過未等世。
T2016_.48.0756a06: 唯有因果。是相續性。多法多時上立一假法。
T2016_.48.0756a07: 如佛説言。昔者鹿王今我身是。所依五蘊刹
T2016_.48.0756a08: 那滅者。雖體是實。於此多法相續假立一有
T2016_.48.0756a09: 情。至今猶在故。三分位假者。如不相應行
T2016_.48.0756a10: 是。分位性故皆是假。一時一法上立。如一色
T2016_.48.0756a11: 上。名有漏可見有對。亦名色等。並是於一法
T2016_.48.0756a12: 上假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨等
T2016_.48.0756a13: 皆此假攝。心心所色從因縁種生。故説爲實。
T2016_.48.0756a14: 又三性者。即是一性。一性即無性。何者遍
T2016_.48.0756a15: 計無相。依他無生。圓成無性。解深密經云。瞖
T2016_.48.0756a16: 眼人如遍計。現青黄如依他。淨眼如圓成。攝
T2016_.48.0756a17: 論云。分別性如蛇。依他性如藤。若人縁四塵
T2016_.48.0756a18: 相。分析此藤但見四相。不見別藤。但是色香
T2016_.48.0756a19: 味觸相故。藤非實有以離四塵外無別有藤。
T2016_.48.0756a20: 所以論偈云。於藤起蛇知。見藤則無境若知
T2016_.48.0756a21: 藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。則
T2016_.48.0756a22: 例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩薩不見外塵。
T2016_.48.0756a23: 但見意言分別。即了依他性。云何了別此法。
T2016_.48.0756a24: 若離因縁自不得生。根塵爲因縁。根塵既不
T2016_.48.0756a25: 成。此法無因縁。云何得生。依初眞觀入依他
T2016_.48.0756a26: 性。由第二眞觀除依他性。則唯識想息意言
T2016_.48.0756a27: 分別顯現。似所聞思一切義。乃至似唯有識
T2016_.48.0756a28: 想。皆不得生。生縁有二。謂分別性及依他性。
T2016_.48.0756a29: 分別性已滅。依他性又不得生。既無二境故
T2016_.48.0756b01: 一切義乃至似唯識想皆不得生。唯識想尚
T2016_.48.0756b02: 不得起。何況餘意言分別而當得生。菩薩住
T2016_.48.0756b03: 何處。唯住無分別。一切名義中平等平等。又
T2016_.48.0756b04: 依二種平等。謂能縁所縁。能縁即無分別智。
T2016_.48.0756b05: 以智無分別故稱平等。所縁即眞如境。境亦
T2016_.48.0756b06: 無分別故稱平等。又此境智不住能取所取
T2016_.48.0756b07: 義中譬如虚空故説平等。平等。由此義故菩
T2016_.48.0756b08: 薩得入眞實性。此位不可言説。以自所詮故。
T2016_.48.0756b09: 證時離覺觀思惟分別故。古徳問云。我見所
T2016_.48.0756b10: 縁影像若是依他有者。應有依他性實我。答。
T2016_.48.0756b11: 此相仗因縁生。但是依他性幻有之法。而非
T2016_.48.0756b12: 是我。由彼妄執爲我故。名妄執。此有兩重相。
T2016_.48.0756b13: 約此相從因縁生有力能生心。此乃是有名
T2016_.48.0756b14: 依他性法。於此不稱所執法義邊。名遍計所
T2016_.48.0756b15: 執。乃名爲無。如人昏冥執石爲牛。石體不無。
T2016_.48.0756b16: 我見所縁縁依他相有。如石本非牛妄心執
T2016_.48.0756b17: 爲牛。此所執牛其體全無。如相分本非我妄
T2016_.48.0756b18: 心執爲我。此所執其體全無。但有能執心而
T2016_.48.0756b19: 無所執我。謂於此石處。有所縁石。而無所執
T2016_.48.0756b20: 牛。於此相分上。有所縁法。而無所執我。又況
T2016_.48.0756b21: 云。如南方人不識駝毛。曾於一處聞説龜毛。
T2016_.48.0756b22: 後忽見駝毛。由不識故妄謂駝毛以爲龜毛。
T2016_.48.0756b23: 此所見駝毛是有故如依他性法。其駝毛上
T2016_.48.0756b24: 無龜毛。妄心謂爲龜毛。如所執實我法故。論
T2016_.48.0756b25: 云有義一切及心所法。由熏習力所變二分。
T2016_.48.0756b26: 從縁生故名依他起。遍計依斯妄執定實有
T2016_.48.0756b27: 無一異倶不倶等。此二名遍計所執性　問。
T2016_.48.0756b28: 三性中。幾性不可滅。幾性可滅耶　答。准佛
T2016_.48.0756b29: 性論云。二性不可滅。一性可得滅。何以故。分
T2016_.48.0756c01: 別性本來是無故不可滅。眞實性本來是眞
T2016_.48.0756c02: 故不可滅。依他性雖有不眞實。是故可滅。所
T2016_.48.0756c03: 以分別中邊論云。分別性者。謂是六塵。永不
T2016_.48.0756c04: 可得。猶如空華。依他性者。謂唯亂識有非實
T2016_.48.0756c05: 故。猶如幻物。眞實性者。謂能取所取二無所
T2016_.48.0756c06: 有。眞實有無故。猶如虚空。問。依他起相但是
T2016_.48.0756c07: 自心妄分別有。理事雙寂名體倶虚。云何有
T2016_.48.0756c08: 憂喜所行境界　答。譬如夜行見杌爲鬼疑
T2016_.48.0756c09: 繩作蛇。蛇之與鬼。名體都無。性相恒寂。雖不
T2016_.48.0756c10: 可得而生怖心。以體虚而成事故。清涼疏云。
T2016_.48.0756c11: 若依攝論説喩。皆喩依他起性。然並爲遣疑。
T2016_.48.0756c12: 所疑不同故。所喩亦異。一以外人聞依他起
T2016_.48.0756c13: 相。但是妄分別有。非眞實義。遂即生疑云。若
T2016_.48.0756c14: 無實義何有所行境界。故説如幻。謂幻者。幻
T2016_.48.0756c15: 作所縁六處。豈有實耶。二疑云。若無實何有
T2016_.48.0756c16: 心心法轉。故説如焔。飄動非水似水。妄有心
T2016_.48.0756c17: 轉。三疑云。若無實何有愛非愛受用。故説如
T2016_.48.0756c18: 夢中。實無男女而有愛非愛受用。覺時亦爾。
T2016_.48.0756c19: 四疑云。若無實何有戲論言説。故説如響。實
T2016_.48.0756c20: 無有聲聽者謂有。五疑云。若無實何有善惡
T2016_.48.0756c21: 業果。故説如影。謂如鏡影像故亦非實。六
T2016_.48.0756c22: 疑云。若無實何以菩薩作利樂事。故説如化。
T2016_.48.0756c23: 謂變化者。雖知不實而作化事。菩薩亦爾。是
T2016_.48.0756c24: 以萬法雖空體虚成事。一眞非有無性隨縁。
T2016_.48.0756c25: 則湛爾堅凝常隨物化。紛然起作不動眞如
T2016_.48.0756c26: 宗鏡録卷第五十九
T2016_.48.0756c27: 　＊戊申歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0756c28:
T2016_.48.0756c29:

Footnote:

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