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T2016_.48.0678a01: 十二安心也。自行安心者。當察此心。欲何所
T2016_.48.0678a02: 樂。若欲息妄令念相寂然。是樂法行。若樂聽
T2016_.48.0678a03: 聞徹無明底。是樂信行。樂寂者。知妄從心
T2016_.48.0678a04: 出。息心則衆妄皆靜。若欲照知須知心原。
T2016_.48.0678a05: 心原不二。則一切諸法皆同虚空。是爲隨樂
T2016_.48.0678a06: 欲自行安心。其心雖廣分別心及諸法。而信
T2016_.48.0678a07: 念精進毫善不生。即當凝停莫動諸善。功徳
T2016_.48.0678a08: 因靜而生。若凝停時。彌見沈寂。都無進忍。
T2016_.48.0678a09: 當計校籌量策之令起。若念念不住。如汗馬
T2016_.48.0678a10: 奔逸。即當以止對治馳蕩。若靜默然無記與
T2016_.48.0678a11: 睡相應。即當修觀破諸昏塞。修止既久不能
T2016_.48.0678a12: 開發。即應修觀。觀一切法無礙無異。怗怗
T2016_.48.0678a13: 明利漸覺如空。修觀若久闇障不除。宜更修
T2016_.48.0678a14: 止。止諸縁念無能無所。所我皆寂空慧將生。
T2016_.48.0678a15: 是爲自修法行八番善巧布歴令得心安。信
T2016_.48.0678a16: 行安心者。或欲聞寂定如須彌不畏八動。即
T2016_.48.0678a17: 應聽止。欲聞利觀。破諸煩惱。如日除闇。即應
T2016_.48.0678a18: 聽觀聽觀多。如日燋芽。即應聽止潤以定水。
T2016_.48.0678a19: 或聽定淹久。如芽爛不生。即應聽觀令風日
T2016_.48.0678a20: 發動使善法現前。或時馳覺一念叵住。即應
T2016_.48.0678a21: 聽止以治散心。或沈昏濛濛坐霧。即當聽觀
T2016_.48.0678a22: 破此睡熟。或聽止豁豁即專聽止。或聞觀朗
T2016_.48.0678a23: 朗即專聽觀。是爲自修信行八番巧安心也。
T2016_.48.0678a24: 若法行心轉爲信行。信行心轉爲法行。皆隨
T2016_.48.0678a25: 其所宜巧鑚研之。自行有三十二。化他亦三
T2016_.48.0678a26: 十二。合爲六十四安心也。復次信法不孤立。
T2016_.48.0678a27: 須聞思相資如法行者。隨聞一句體寂湛然
T2016_.48.0678a28: 夢妄皆遣。還坐思惟心生歡喜。又聞止已還
T2016_.48.0678a29: 更思惟。即生禪定。又聞於止還即思惟。妄念
T2016_.48.0678b01: 皆破。又聞止已還更思惟。朗然欲悟。又聞
T2016_.48.0678b02: 觀已還更思惟。心大歡喜。又聞觀已還更思
T2016_.48.0678b03: 惟。生善破惡欲悟等。准前可知。此乃聽少
T2016_.48.0678b04: 思多。名爲法行。非都不聽法也。信行端坐。
T2016_.48.0678b05: 思惟寂滅。欣踊未生。起已聞止。歡喜甘樂。
T2016_.48.0678b06: 端坐念善。善不能發。起已聞止。信戒精進。
T2016_.48.0678b07: 倍更増多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。
T2016_.48.0678b08: 散動破滅。端坐即眞。眞道不啓。起已聞止。豁
T2016_.48.0678b09: 如悟寂。是爲信行。坐少聞多。非都不思惟。前
T2016_.48.0678b10: 作一向根性。今作相資根性。就相資中復論
T2016_.48.0678b11: 轉不轉。亦有三十二安心。化他相資亦有三
T2016_.48.0678b12: 十二安心。合六十四。合前爲一百二十八安
T2016_.48.0678b13: 心也。夫心地難安。違苦順樂。今隨其所願逐
T2016_.48.0678b14: 而安之。譬如養生或飮或食適身立命。養法
T2016_.48.0678b15: 身亦爾。以止爲飮。以觀爲食。藥法亦兩。或丸
T2016_.48.0678b16: 或散。以除冷熱。治無明病。以止爲丸。以觀爲
T2016_.48.0678b17: 散。如陰陽法。陽則風日。陰則雲雨。雨多則
T2016_.48.0678b18: 爛。日多則燋。陰如定。陽如慧。定慧偏者。皆
T2016_.48.0678b19: 不見佛性。八番調和。貴在得意。一種禪師不
T2016_.48.0678b20: 許作觀。唯專用止。引偈云。思思徒自思。思思
T2016_.48.0678b21: 徒自苦。息思即是道。有思終不覩。又一師
T2016_.48.0678b22: 不許作止。專在於觀。引偈云。止止徒自止。
T2016_.48.0678b23: 昏闇無所以。止止即是道。觀觀得會理兩師
T2016_.48.0678b24: 各從一門入以己益。教他學者。不見意。一向
T2016_.48.0678b25: 服乳。漿猶難得。況復醍醐。若一向作解者。佛
T2016_.48.0678b26: 何故種種説耶。天不常晴　醫不專散。食不恒
T2016_.48.0678b27: 飯。世間尚爾。況出世耶。今隨根隨病迴轉。
T2016_.48.0678b28: 自行化他有六十四。若就三番止觀。即三百
T2016_.48.0678b29: 八十四。又一心止觀復有六十四。合五百一
T2016_.48.0678c01: 十二。三悉檀是世間安心。世醫所治差已復
T2016_.48.0678c02: 生。一悉檀是出世安心。如來所治畢竟不發。
T2016_.48.0678c03: 世出世法互相成顯。若離三諦無安心處。若
T2016_.48.0678c04: 離止觀無安心法。若心安於諦。一句即足。如
T2016_.48.0678c05: 其不安。巧用方便令心得安。一目之羅。不能
T2016_.48.0678c06: 得鳥。得鳥者。羅之一目耳。衆生心行各各不
T2016_.48.0678c07: 同。或多人同一心行。或一人多種心行。如爲
T2016_.48.0678c08: 一人。衆多亦然。如爲多人。一人亦然。須
T2016_.48.0678c09: 廣施法網之目。捕心行之鳥耳。如是委細種
T2016_.48.0678c10: 種安心。利鈍齊收自他兼利。若有聞者頂戴
T2016_.48.0678c11: 修行
T2016_.48.0678c12: 宗鏡録卷第四十四
T2016_.48.0678c13: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0678c14:
T2016_.48.0678c15:
T2016_.48.0678c16:
T2016_.48.0678c17: 宗鏡録卷第四十五
T2016_.48.0678c18: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0678c19: 夫已上是引台教明定慧二法安心。次依華
T2016_.48.0678c20: 嚴宗釋。華嚴經云。於眼根中入正定。於色塵
T2016_.48.0678c21: 中從定出。示現色性不思議。一切天人莫能
T2016_.48.0678c22: 知。於色塵中入正定。於眼起定心不亂。説
T2016_.48.0678c23: 眼無生無有起。性空寂滅無所作。疏釋云。定
T2016_.48.0678c24: 慧雖多不出二種。一事二理。制之一處無事
T2016_.48.0678c25: 不辦。事定門也。能觀心性契理不動。理定
T2016_.48.0678c26: 門也。明達法相。事觀也。善了無生。理觀也。
T2016_.48.0678c27: 諸經論中。或單説事定。或但明理定。二觀亦
T2016_.48.0678c28: 然。或敵體事理止觀相對。或以事觀對於理
T2016_.48.0678c29: 定。如起信論云。止一切相乃至心不可得爲
T2016_.48.0679a01: 止。而觀因縁生滅爲觀。或以理觀對於事定。
T2016_.48.0679a02: 此經云。一心不動入諸禪。了境無生名般若
T2016_.48.0679a03: 是也。或倶通二。此經云。禪定持心常一縁。
T2016_.48.0679a04: 智慧了境同三昧是也。或二倶泯非定非散。
T2016_.48.0679a05: 或即觀之定。但名爲定。如觀心性名上定是
T2016_.48.0679a06: 也。或即定之觀。但名爲觀。如以無分別智觀
T2016_.48.0679a07: 名般若是也。或説雙運。謂即寂之照是也。所
T2016_.48.0679a08: 以局見之者。隨矚一文互相非撥。偏修之者。
T2016_.48.0679a09: 隨入一門。皆有剋證然非圓暢。今此經文巧
T2016_.48.0679a10: 顯無礙略分五對。第一對根境無礙。謂觀根
T2016_.48.0679a11: 入定應從根出而從境出者。爲顯根境唯是
T2016_.48.0679a12: 一心縁起無二理性融通。是故根入境出耳。
T2016_.48.0679a13: 境入根出亦然。第二對理事二定無礙。謂分
T2016_.48.0679a14: 別事相應入事定而入理定。欲觀性空應入
T2016_.48.0679a15: 理定。而入事定。以契即事之理而不動故。入
T2016_.48.0679a16: 理即是入事。制心即理之事。而一縁故。入
T2016_.48.0679a17: 事即是入理而經文但云入正定。不言事理
T2016_.48.0679a18: 及乎出觀。境中即云分別色相。斯事觀也。根
T2016_.48.0679a19: 中即云性空寂者。理觀也。亦合將根事對於
T2016_.48.0679a20: 境理以辯無礙。第三對事理二觀無礙。謂欲
T2016_.48.0679a21: 分別事相應從事觀起。而反從理觀起。以所
T2016_.48.0679a22: 觀之境既眞俗雙融法界不二故。分別事智
T2016_.48.0679a23: 即是無生之智。二觀唯是一心故。亦應將境
T2016_.48.0679a24: 事理對根事理以辯無礙。第四出入無礙。以
T2016_.48.0679a25: 起定即是入定故。起定而心不亂。若以事理
T2016_.48.0679a26: 相望。應成四句。謂事入事起。事入理起。理
T2016_.48.0679a27: 入理起。理入事起。若以根境相望。又成四句。
T2016_.48.0679a28: 謂根事入境事起等。一一思之。皆有所由。又
T2016_.48.0679a29: 或以理觀對於事止。謂契理妄息也。或事觀
T2016_.48.0679b01: 對於理寂。謂無念知境也。或事觀對於事寂。
T2016_.48.0679b02: 謂觀於一境心不動搖也。或理觀對於理寂
T2016_.48.0679b03: 亡心照極也。如百門義海云。明出入定者。謂
T2016_.48.0679b04: 見塵性空十方一切眞實之理。名爲入定也。
T2016_.48.0679b05: 然此見塵無性空理空時。乃是十方之空也。
T2016_.48.0679b06: 何以故。由十方之心見於一塵。是故全以十
T2016_.48.0679b07: 方爲塵。定亦不礙事相宛然。是故起與定倶。
T2016_.48.0679b08: 等虚空界。但以一多融通同異無礙。是故一
T2016_.48.0679b09: 入多起。多入一起。差別入一際起。一際入差
T2016_.48.0679b10: 別起。皆悉同時一際成立無有別異。當知定
T2016_.48.0679b11: 即起起即定。一與一切同時成立。出入無礙
T2016_.48.0679b12: 也。第五對二利體用無礙。謂於深根起定心
T2016_.48.0679b13: 不亂。是體也。自利也。而不礙理舒於廣境。
T2016_.48.0679b14: 是用也。人天不能知。利他也。良以。體用無
T2016_.48.0679b15: 二故。自利即是利他。此上十義同爲一聚法
T2016_.48.0679b16: 界縁起相即自在。菩薩善達作用無礙。又經
T2016_.48.0679b17: 且約根境相對。亦應境境相對。謂色塵入正
T2016_.48.0679b18: 受。聲香三昧起。復應根根相對。謂眼根入
T2016_.48.0679b19: 正受。耳根三昧起等。云色性難思等者。即
T2016_.48.0679b20: 色等總持是色。陀羅尼自在佛等。亦應云分
T2016_.48.0679b21: 別眼性難思有眼陀羅尼自在佛等。又眼中
T2016_.48.0679b22: 云性空寂滅。即眼之度門。眼等本淨。亦應
T2016_.48.0679b23: 云色等度門色等本淨。不唯取相爲染無心
T2016_.48.0679b24: 爲淨而已也。又以智論三觀束之分別色相
T2016_.48.0679b25: 等是假名觀也。性空寂滅。是空觀也。此二
T2016_.48.0679b26: 不二色性難思。中道觀也。三無前後。皆是一
T2016_.48.0679b27: 心。上來無礙。深妙難思。始學之流如何趣
T2016_.48.0679b28: 入。今當總結。但能知事理無礙根境一如。念
T2016_.48.0679b29: 慮不生自當趣入。是以事中即理。何曾有礙。
T2016_.48.0679c01: 心外無境。念自不生。如是則入宗鏡之一心。
T2016_.48.0679c02: 成止觀之雙運。方能究竟定慧莊嚴。自利利
T2016_.48.0679c03: 他圓無盡行。又若心不安人在三界内。未入
T2016_.48.0679c04: 止觀門非習學之者。情牽萬境意起百思。投
T2016_.48.0679c05: 五欲旋火之輪。未曾略暇。陷五濁狴牢之處。
T2016_.48.0679c06: 何省暫離。塵網千重。密密而常籠意地。愛
T2016_.48.0679c07: 繩萬結。條條而盡繋情田。聳高阜於慢山。横
T2016_.48.0679c08: 遮法界。洶長波於貪海。呑盡欲流。若蟻聚蜂
T2016_.48.0679c09: 攅。攀縁役役。如鼠偸狗竊。結搆營營。八苦
T2016_.48.0679c10: 之焔長燒。二死之河恒沒。輪迴生滅苦惱縈
T2016_.48.0679c11: 纒。皆是不能自安心耳。今爲於生死長夜無
T2016_.48.0679c12: 明塵勞三界大夢之中。獨覺悟人。割開愛網。
T2016_.48.0679c13: 欲透苦原。將求如來大寂滅樂者。如前所述
T2016_.48.0679c14: 安心之門。直下相應。無先定慧。定是自心之
T2016_.48.0679c15: 體。慧是自心之用。定即慧故。體不離用。慧
T2016_.48.0679c16: 即定故。用不離體。雙遮則倶泯。雙照則倶
T2016_.48.0679c17: 存。體用相成遮照無礙。此定慧二法。修行
T2016_.48.0679c18: 之要。祖佛大旨。經論同詮。所以法華經云。
T2016_.48.0679c19: 以禪定智慧力得法國土。又云。定慧力莊嚴。
T2016_.48.0679c20: 以此度衆生。華嚴經頌云。衆生惑見恒隨縛。
T2016_.48.0679c21: 無始稠林未除翦。與志共倶心並生。常相覊
T2016_.48.0679c22: 繋不斷絶。但唯妄想非實物。不離於心無處
T2016_.48.0679c23: 所。禪定境排仍退轉。金剛道滅方畢竟。大
T2016_.48.0679c24: 涅槃經云。定慧等學明見佛性。又云。先以定
T2016_.48.0679c25: 動後以智拔。大智度論云。禪定爲父。智慧爲
T2016_.48.0679c26: 母。能生一切導師。又云。以業力故入生死。以
T2016_.48.0679c27: 定力故出生死。故云禪非智無以窮其寂。智
T2016_.48.0679c28: 非禪無以發其照。何者謂禪無智但是事定。
T2016_.48.0679c29: 若得智慧觀於心性。即爲上定。若智不得禪
T2016_.48.0680a01: 乃爲散善分別。慧若有定如密室燈寂而能
T2016_.48.0680a02: 照。離動分別成實慧故。若定慧雙運動寂融
T2016_.48.0680a03: 通。則念念入三昧之門。寂寂運無涯之照。如
T2016_.48.0680a04: 上種種開示種種證明。如是調停。如是剖析
T2016_.48.0680a05: 削繁簡要。去僞存眞。以無數萬億諸方便門。
T2016_.48.0680a06: 皆令一切含生盡入此宗鏡。如嚢中有寶。不
T2016_.48.0680a07: 探示之。誰有知者。猶室中金藏。未遇智人。
T2016_.48.0680a08: 何由發掘。若珠蔽内衣裏。弗因親友所示。爭
T2016_.48.0680a09: 致富饒。似窮子之家珍。非長者之誘引。曷能
T2016_.48.0680a10: 承紹。設或明了信入無疑。更在當人。剋己成
T2016_.48.0680a11: 辦。錬磨餘習直取相應。一切時中不得忘照。
T2016_.48.0680a12: 自量生熟各逐便宜。此是修定時。此是修慧
T2016_.48.0680a13: 時。若掉散心須行三昧。若惛沈意宜啓慧門。
T2016_.48.0680a14: 若處見修位中。此是行時。非是證時。若居
T2016_.48.0680a15: 究竟即内。此是證時。非是行時。不可如二
T2016_.48.0680a16: 乘怱怱取證。沈實際之海。溺解脱之坑。又
T2016_.48.0680a17: 不可傚無聞比丘。妄指無生求昇反墜。似苦
T2016_.48.0680a18: 行外道唯投見網期悟遭迷。斯定慧門是眞
T2016_.48.0680a19: 修路。照宗門之皎日。泛覺海之迅航。駕大
T2016_.48.0680a20: 白牛車之二輪。昇第一義天之兩翼。等學而
T2016_.48.0680a21: 明見佛性。莊嚴而可度衆生。爲法國土之王。
T2016_.48.0680a22: 因茲二力。出生死海之底。全假雙修。散妄亂
T2016_.48.0680a23: 而似風吹雲。破愚闇而如日照世。動邪見之
T2016_.48.0680a24: 深刺。拔無明之厚根。爲大覺海之陰陽。作
T2016_.48.0680a25: 寶華王之父母。備一乘之基地。堅萬行之垣
T2016_.48.0680a26: 牆。以此相應能入宗鏡。前據台教明五百番
T2016_.48.0680a27: 安心法門。皆爲逗機對病施藥。今依祖教更
T2016_.48.0680a28: 有一門。最爲省要。所爲無心。何者若有心
T2016_.48.0680a29: 則不安。無心則自樂。故先徳偈云。莫與心
T2016_.48.0680b01: 爲伴。無心心自安。若將心作伴。動即被心
T2016_.48.0680b02: 謾。法華經云。破有法王出現世間。淨名經
T2016_.48.0680b03: 云。除去所有唯置一床。即是除妄心之有。
T2016_.48.0680b04: 外境本空。以心有法有。心空境空。故起信
T2016_.48.0680b05: 論云。是故當知。一切世間境界之相。皆依
T2016_.48.0680b06: 衆生無明妄念而得建立。如鏡中像無體可
T2016_.48.0680b07: 得。唯從虚妄分別心轉。心生則種種法生。心
T2016_.48.0680b08: 滅則種種法滅故。是以但得無心境自不現。
T2016_.48.0680b09: 既無對待逆順何生。以逆境故。生瞋惱強賊
T2016_.48.0680b10: 干懷。以順境故。牽愛情華箭入體能令心動
T2016_.48.0680b11: 故稱不安。今若無心坦然無事。則萬機頓赴
T2016_.48.0680b12: 而不撓其神。千難殊對而不干其慮。所以阿
T2016_.48.0680b13: 難執有。而無據七處茫然。二祖體無。而自
T2016_.48.0680b14: 安言下成道。若不直了無心之旨。雖然對治
T2016_.48.0680b15: 折伏。其不安之相常現在前。若了無心。觸
T2016_.48.0680b16: 途無滯。絶一塵而作對。何勞遣蕩之功。無
T2016_.48.0680b17: 一念而生情。不假忘縁之力。又無心約教有
T2016_.48.0680b18: 二。一者澄湛令無。二者當體是無。澄湛令無
T2016_.48.0680b19: 者。則是攝念安禪。蠲消覺觀。虚襟靜慮漸
T2016_.48.0680b20: 至微細。當體是無者。則直了無生。以一念起
T2016_.48.0680b21: 處不可得故。經云。一念初起無有初相。是眞
T2016_.48.0680b22: 護念。寶藏論云。夫離者無身。微者無心。無
T2016_.48.0680b23: 身故大身。無心故大心。大心故則智周萬
T2016_.48.0680b24: 物。大身故則應備無窮。是以執身爲身者。則
T2016_.48.0680b25: 失其大應。執心爲心者。則失其大智。故千經
T2016_.48.0680b26: 萬論。莫不説離身心。破於執著。乃入眞實。譬
T2016_.48.0680b27: 如金師銷鑛取金方爲器用。若有身者。則有
T2016_.48.0680b28: 身礙。有身礙故。則法身隱於形 &T021400;

之中。若有
T2016_.48.0680b29: 心者。則有心礙。有心礙故。則眞智隱於念慮
T2016_.48.0680c01: 之中。故大道不通妙理沈隱。六神内亂六境
T2016_.48.0680c02: 外縁。晝夜惶惶無有止息矣。夫不觀其心者。
T2016_.48.0680c03: 而不見其微不觀其身者。而不見其離。若不
T2016_.48.0680c04: 見其離微者。則失其道要。故經云。佛説非
T2016_.48.0680c05: 身。是名大身。心亦如是。此謂破權歸實會假
T2016_.48.0680c06: 歸眞。譬如金師銷鑛取金方爲器用。滅相混
T2016_.48.0680c07: 融以通大冶。大冶者。謂大道。此大道冶中。造
T2016_.48.0680c08: 化無窮流出萬宗。若成若壞體無増減。故經
T2016_.48.0680c09: 云。有佛無佛性相常住。所言混融相者。但
T2016_.48.0680c10: 爲愚夫著相畏無相也。所以説相者。爲彼外
T2016_.48.0680c11: 道著於無相畏有相。所以説中道者。欲令有
T2016_.48.0680c12: 相無相不二也。此皆破執除疑。言非盡理。若
T2016_.48.0680c13: 復有人。了相無相平等不二無取無捨無彼
T2016_.48.0680c14: 無此亦無中間。則不假聖人言説。理自通也。
T2016_.48.0680c15: 如上所述。皆爲有心成障。若乃無心自然合
T2016_.48.0680c16: 道。即是離其妄心眞心不動。如釋摩訶衍論
T2016_.48.0680c17: 云。離心縁相者。心量有十。一者眼識心。二
T2016_.48.0680c18: 者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。五者
T2016_.48.0680c19: 身識心。六者意識心。七者末那識心。八者
T2016_.48.0680c20: 阿頼耶識心。九者多一識心。十者一一識心。
T2016_.48.0680c21: 如是十中。初九種心不縁眞理。後一種心。得
T2016_.48.0680c22: 縁眞理而爲境界。今據前九作如是説。離心
T2016_.48.0680c23: 縁相。本有契經中。作如是説。甚深眞體非餘
T2016_.48.0680c24: 境界。唯自所依縁爲境界故楞伽經云。非心
T2016_.48.0680c25: 之心量我説爲心量者。謂以非心量。爲遣心
T2016_.48.0680c26: 量。若以非心量爲是。斯即心量。今謂非心量
T2016_.48.0680c27: 即不思議之心量者。不礙心量故。如華嚴經
T2016_.48.0680c28: 云。菩薩住是不思議即非心量。於中思議不
T2016_.48.0680c29: 可盡。即之心量。以二相即奪故。思與非思
T2016_.48.0681a01: 倶寂滅。又云。於非心處示生於心者。人多誤
T2016_.48.0681a02: 解情作非情非情作情。若執於非心處示生
T2016_.48.0681a03: 於心。是非情爲情者。既言示生。非眞無情
T2016_.48.0681a04: 爲有情矣。大寶積經云。佛言。文殊。汝入不
T2016_.48.0681a05: 思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不
T2016_.48.0681a06: 思議。不見有心能思議者。云何而言。入不
T2016_.48.0681a07: 思議三昧我初發心欲入是定。而今思惟。實
T2016_.48.0681a08: 無心相而入三昧。如人學射久習則巧。後雖
T2016_.48.0681a09: 無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不
T2016_.48.0681a10: 思議三昧。繋心一縁。若久習成就。更無心
T2016_.48.0681a11: 想恒與定倶。又先徳云。一念妄心纔動。即
T2016_.48.0681a12: 具世間諸苦。如人在荊棘林。不動即刺不
T2016_.48.0681a13: 傷。妄心不起。恒處寂滅之樂。一念妄心纔
T2016_.48.0681a14: 動。即被諸有刺傷。故經云。有心皆苦。無心乃
T2016_.48.0681a15: 樂。當知妄心不起。始合法身寂滅樂也　問。
T2016_.48.0681a16: 本自無心妄依何起。答。爲不了本自無心名
T2016_.48.0681a17: 妄。若知本自無心。即妄無所起。眞無所得。
T2016_.48.0681a18: 問。何故有心即妄無心即無妄。答。以法界性
T2016_.48.0681a19: 空寂無主宰故。有心即有主宰。有主宰即有
T2016_.48.0681a20: 分劑　無心即無主宰。無主宰即無分劑。無
T2016_.48.0681a21: 分劑即無生死。問無心者。爲當離心是無心。
T2016_.48.0681a22: 即心得無心。答。即心得無心。問。即心是有
T2016_.48.0681a23: 心。云何得無心。答。不壞心相而無分別。問。
T2016_.48.0681a24: 豈不辯知也。答。即辯知無能所。是無心也。豈
T2016_.48.0681a25: 渾無用始是無心。譬如明鏡照物。豈有心耶。
T2016_.48.0681a26: 當知一切衆生恒自無心。心體本來常寂。寂
T2016_.48.0681a27: 而常用。用而常寂。隨境鑒辯。皆是實性自
T2016_.48.0681a28: 爾。非是有心方始用也。只謂衆生不了自心
T2016_.48.0681a29: 常寂。妄計有心。心便成境。以即心無心故心
T2016_.48.0681b01: 恒是理。即理無理故理恒是心。理恒是心故
T2016_.48.0681b02: 不動心相。心恒是理故不得心相。不得心相
T2016_.48.0681b03: 故即是衆生不生。不動心相故即是佛亦不
T2016_.48.0681b04: 生。以生佛倶不生故。即凡聖。常自平等法界
T2016_.48.0681b05: 性也。純一道清淨更無異法。當知但有心分
T2016_.48.0681b06: 別作解之處。倶是虚妄。猶如夢中。若未全
T2016_.48.0681b07: 覺。所見纖毫亦猶是夢中事。但得無心。即同
T2016_.48.0681b08: 覺後絶諸境界。但有一微塵可作修證不思
T2016_.48.0681b09: 議解處。倶不離三界夢中所見。經云。無有少
T2016_.48.0681b10: 法可得。佛即授記。無生義云。不退轉天子
T2016_.48.0681b11: 言。此佛土未曾思惟分別於我見與不見。我
T2016_.48.0681b12: 亦不思惟佛土見與不見。故知諸見從有心
T2016_.48.0681b13: 而生。佛土無心故不見天子。天子有心而不
T2016_.48.0681b14: 生念。故言不見佛土。便成不異。故知有心
T2016_.48.0681b15: 無心倶空。融大師云。鏡像本無心。説鏡像
T2016_.48.0681b16: 無心。從無心中説無心。人説有心。説人無
T2016_.48.0681b17: 心。從有心中説無心。有心中説無心。是末觀。
T2016_.48.0681b18: 無心中説無心。是本觀。衆生計有身心。説鏡
T2016_.48.0681b19: 像破身心。衆生著鏡像。説畢竟空破鏡像。若
T2016_.48.0681b20: 知鏡像畢竟空。即身心畢竟空。假名畢竟空。
T2016_.48.0681b21: 亦無畢竟空。若身心本無。佛道亦本無。一切
T2016_.48.0681b22: 法亦本無。本無亦本無。若知本無亦假名。假
T2016_.48.0681b23: 名佛道。佛道非天生。亦不從地出。直是空心
T2016_.48.0681b24: 性。照世間如日。智論問曰。若知心不可見。
T2016_.48.0681b25: 佛何以故説如實知不可見心。答曰。有坐禪
T2016_.48.0681b26: 人。憶想分別。見是心如清淨珠中縷。觀白骨
T2016_.48.0681b27: 人。中見心次第相續生。或時見心在身。或見
T2016_.48.0681b28: 在縁。如無邊識處。但見識無量無邊。破如是
T2016_.48.0681b29: 等虚妄故。佛言。如實知衆生心。衆生心自相
T2016_.48.0681c01: 空。故無相相。復次佛以五眼觀此心不可得。
T2016_.48.0681c02: 肉眼天眼縁色故不見。慧眼縁涅槃故不見。
T2016_.48.0681c03: 初學法眼。分別知諸法善不善有漏無漏等。
T2016_.48.0681c04: 是法眼入實相中。則無所分別。如先説。一切
T2016_.48.0681c05: 法無知者無見者。是故不應見。佛眼觀寂滅
T2016_.48.0681c06: 相故不應見。乃至不如凡夫人憶想分別見。
T2016_.48.0681c07: 復次五眼因縁和合生。皆是作相虚誑不實。
T2016_.48.0681c08: 佛不信不用。是故言不以五眼見。又問曰。舍
T2016_.48.0681c09: 利弗知心相常淨。何以故問。答曰。以菩薩發
T2016_.48.0681c10: 阿耨多羅三藐三菩提心深入深著故。雖聞
T2016_.48.0681c11: 心畢竟空常清淨。猶憶想分別取是無心相。
T2016_.48.0681c12: 以是故問是無心相心爲有爲無。若有云何
T2016_.48.0681c13: 言無心相。若無何以讃歎是無等等心當成
T2016_.48.0681c14: 佛道。須菩提答。是無心相中畢竟清淨有無
T2016_.48.0681c15: 不可得。不應難。舍利弗復問。何等是無心相。
T2016_.48.0681c16: 須菩提答。畢竟空一切諸法無分別。是名無
T2016_.48.0681c17: 心相。此無心相。是即心無心。非待斷滅。如
T2016_.48.0681c18: 經云。若有衆生能觀一切妄念無相。則爲證
T2016_.48.0681c19: 得如來智慧。又且無心者。不得作有無情見
T2016_.48.0681c20: 之解。若將心作無。此即成有。若一切處無
T2016_.48.0681c21: 心如土木瓦礫。此成斷滅。皆屬意根強。知
T2016_.48.0681c22: 妄識邊事。是以稱不思議定者。以有無情見
T2016_.48.0681c23: 不及故。又澄湛是事。當體是理。事有顯理
T2016_.48.0681c24: 之功。亦有覆理之義。理有成事之力。亦有
T2016_.48.0681c25: 奪事之能。各取則兩傷。並觀則倶是。何謂
T2016_.48.0681c26: 顯理。若妙性未發。須假事行助顯莊嚴。如水
T2016_.48.0681c27: 澄清魚石自現。何謂成事。若功行未圓。必
T2016_.48.0681c28: 仗理觀引發開導。何謂覆理。若一向執事坐
T2016_.48.0681c29: 禪反迷己眼。未識玄旨徒勞念靜。何謂奪事。
T2016_.48.0682a01: 若天眞頓朗如日消氷。何須調心收攝伏 &MT01332;

。
T2016_.48.0682a02: 故經偈云。若學諸三昧。是動非是禪。心隨
T2016_.48.0682a03: 境界流。云何名爲定。是以不可執一執二定
T2016_.48.0682a04: 是定非。但臨時隨用圓融得力。自諳深淺。若
T2016_.48.0682a05: 也歸宗順旨。則理事雙消。心境倶亡。定慧齊
T2016_.48.0682a06: 泯。如永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。
T2016_.48.0682a07: 以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故非
T2016_.48.0682a08: 照而非寂。照而常寂故説俗而即眞。寂而常
T2016_.48.0682a09: 照故説眞而即俗。非寂而非照故杜口於毘
T2016_.48.0682a10: 耶。斯則不唯言語道斷。亦乃心行處滅。所
T2016_.48.0682a11: 以圓覺經云。有作思惟從有心起。皆是六塵
T2016_.48.0682a12: 妄想縁氣。非實心體。已如空華。用此思惟
T2016_.48.0682a13: 辯於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無
T2016_.48.0682a14: 有是處　問。既不得作有無之解。如何是正
T2016_.48.0682a15: 了無心　答。石虎山前鬪。蘆華水底沈　問。
T2016_.48.0682a16: 前標宗不言法相。云何已下更用廣説諸識
T2016_.48.0682a17: 種現熏習差別義理瑜伽唯識百法五位事相
T2016_.48.0682a18: 法門　答。祖佛大意唯説二空。證會一心眞
T2016_.48.0682a19: 如本性。所以百法論云。如世尊言。一切法
T2016_.48.0682a20: 無我。云何一切法。所謂心法。云何二無我。
T2016_.48.0682a21: 所謂人無我法無我。若一切衆生但得人法
T2016_.48.0682a22: 倶空。知一切法即心自性。復更有何異法而
T2016_.48.0682a23: 敷演乎。如瑜伽論。是無著菩薩請彌勒所説。
T2016_.48.0682a24: 論云。無著菩薩。位登初地證法光定。得大神
T2016_.48.0682a25: 通事大慈尊。請説此論。理無不窮。事無不
T2016_.48.0682a26: 盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無不
T2016_.48.0682a27: 破。行無不修。果無不證。正爲菩薩令於諸
T2016_.48.0682a28: 乘境行果等。皆得善巧勤修大行證大菩提。
T2016_.48.0682a29: 廣爲有情常無倒説。乃至瑜伽中行觀無少
T2016_.48.0682b01: 法欲令證得。及欲現觀。或説究竟清淨眞如。
T2016_.48.0682b02: 名爲瑜伽理中最極。一切功徳共相應故。是
T2016_.48.0682b03: 以智者大師。於淨名疏中問云。今依龍樹之
T2016_.48.0682b04: 學。何意用天親之義。答。龍樹天親。豈不同
T2016_.48.0682b05: 入不二法門乎。今本爲佛教。隨義有所開而
T2016_.48.0682b06: 用釋。何得取捨定執也。若分別界外結惑生
T2016_.48.0682b07: 死及諸行名義。當細尋天親所作。若觀門遣
T2016_.48.0682b08: 蕩安心入道。何過龍樹。若不取地論攝大乘
T2016_.48.0682b09: 論相映望者。他或謂於非義理多端強説也。
T2016_.48.0682b10: 故知菩薩製作。一一關於聖典。故非出自胸
T2016_.48.0682b11: 襟。廣引證明令生聞慧。宗鏡纂集大意亦同。
T2016_.48.0682b12: 若不先明識論天親護法等。剖析根塵微細
T2016_.48.0682b13: 生死。又焉得依龍樹觀門遣蕩。如無差別無
T2016_.48.0682b14: 可圓融。若不先胗候察其病原。何以依方
T2016_.48.0682b15: 施其妙藥。只如淨名居士位臨等覺。尚有原
T2016_.48.0682b16: 品無明實因疾未盡。現受後有生死實果疾
T2016_.48.0682b17: 猶存。如淨名疏問。實報無障礙土。何得猶
T2016_.48.0682b18: 有煩惱四分之因疾。答。開菩薩自體法界縁
T2016_.48.0682b19: 集。即有四分。所以然者。取自體一實諦即是
T2016_.48.0682b20: 貪愛。捨二邊生死即是瞋斷。迷一實諦無明
T2016_.48.0682b21: 未盡。故猶有癡也。三分等取即是等分。此即
T2016_.48.0682b22: 是根本之三毒。故請觀音經云。淨於三毒根
T2016_.48.0682b23: 成佛道無疑。何況業繋凡夫分段生死之病。
T2016_.48.0682b24: 然今時多不就已子細推尋及廣披聖典。教
T2016_.48.0682b25: 觀倶昧理行全虧。唯尚隨語依通一時遣蕩。
T2016_.48.0682b26: 拂迹而迹不泯。歸空而空不亡。以不出法塵
T2016_.48.0682b27: 全爲影事。殊不識心王心所種現根隨微細
T2016_.48.0682b28: 根塵生滅起處。心心流注念念現行。如醉如
T2016_.48.0682b29: 癡懵無知者。智燈既闇定水全枯。未審何門
T2016_.48.0682c01: 能得清淨。但學成現高茆之語名標衆聖之
T2016_.48.0682c02: 前。都無正念修行之門。跡陷群邪之後。今
T2016_.48.0682c03: 普使知病識藥。令得服行淨三毒之根見一
T2016_.48.0682c04: 心之性。且如馬鳴龍樹。皆是西天傳佛心印。
T2016_.48.0682c05: 祖師馬鳴製大乘起信論。廣説阿頼耶等三
T2016_.48.0682c06: 細識六麁相。一心眞如生滅二門。龍樹製摩
T2016_.48.0682c07: 訶衍論。引一百本大乘經。證説八識心王性
T2016_.48.0682c08: 相微細等義。云何末學不紹先賢。可謂綆短
T2016_.48.0682c09: 而不勾深泉。翅弱而弗能高逝。又若不先論
T2016_.48.0682c10: 其事相之表。何以辯其體性之原。如世間法。
T2016_.48.0682c11: 未見其海。爭識其波。未見其山。寧諳其土。今
T2016_.48.0682c12: 欲總別雙辯理事具陳。不達事而理非圓。不
T2016_.48.0682c13: 了理而事奚立。故云理隨事現。一多縁起之
T2016_.48.0682c14: 無邊。事得理融。千差渉入而無礙。又從總出
T2016_.48.0682c15: 別因別成總。不得別而何成總。不因總而豈
T2016_.48.0682c16: 稱別。則理事總別一際無差。只爲今時但唯
T2016_.48.0682c17: 執總滯理見解不圓。法眼將明而不明。疑心
T2016_.48.0682c18: 欲斷而非斷皆是理事成礙。總別不通故四
T2016_.48.0682c19: 弘誓願云。法門無邊誓願學。佛道無上誓願
T2016_.48.0682c20: 成。何乃虚擲寸陰頓違本願。守愚空坐辜負
T2016_.48.0682c21: 四恩。若愚癡人不分菽麥。似牛羊眼罔辯方
T2016_.48.0682c22: 隅。現今對境尚不圓明。臨終遇縁焉能甄別。
T2016_.48.0682c23: 直須達事通理徹果窮因。無一法而不明。無
T2016_.48.0682c24: 一塵而不照。則見聞莫能惑。境界不能拘。故
T2016_.48.0682c25: 法華經云。佛所成就第一希有。難解之法。唯
T2016_.48.0682c26: 佛與佛。乃能究盡。諸法實相。所謂諸法。如
T2016_.48.0682c27: 是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是
T2016_.48.0682c28: 因。如是縁。如是果。如是報。如是本末究竟
T2016_.48.0682c29: 等。故知一心實相悉是諸法。諸法所生。皆從
T2016_.48.0683a01: 現行善惡熏習。第八識含藏種子爲因。發起
T2016_.48.0683a02: 染淨差別報應爲果。若不微細剖析問答決
T2016_.48.0683a03: 疑。則何由到一心總別之原。徹八識性相之
T2016_.48.0683a04: 際。古徳云。提綱意在張網。不可去網存網。
T2016_.48.0683a05: 擧領意在著衣。不可棄衣取領。若秖集而不
T2016_.48.0683a06: 叙。如無綱之網。若秖叙而不集。如無網之
T2016_.48.0683a07: 綱。故知理事雙明方通圓旨。教觀齊運始達
T2016_.48.0683a08: 一乘。且如等覺菩薩。妙果將圓。却入幻網
T2016_.48.0683a09: 門。倒學凡夫事。習世間三昧。具工巧神通。
T2016_.48.0683a10: 今之所宗。且明大旨。須先立後破以洗情
T2016_.48.0683a11: 塵。然即破立同時而無所破。不同權教定執
T2016_.48.0683a12: 教相之有門。寧比小乘唯證析法之空理。今
T2016_.48.0683a13: 則以別成總將偏顯圓。別成總而一際無差。
T2016_.48.0683a14: 偏顯圓而萬法齊旨。開合自在隱顯無方。若
T2016_.48.0683a15: 執之成萬有之瘡疣。若定之爲四魔之根蔕。
T2016_.48.0683a16: 此百法明門。大乘菩薩初地方了。乃至十方
T2016_.48.0683a17: 諸佛。本後二智倶證倶縁。若不證唯識之性。
T2016_.48.0683a18: 不成根本智。無成佛之期。若不了唯識之相。
T2016_.48.0683a19: 百法明門。不成後得智。闕化他之行。此唯識
T2016_.48.0683a20: 百法者。乃是有爲無爲眞俗一切法之性相
T2016_.48.0683a21: 根本。所以經云。若不證眞如焉能了諸行。若
T2016_.48.0683a22: 不證唯識眞如之性。焉能了唯識百法之行
T2016_.48.0683a23: 相。故云根本智證百法性。後得智縁百法相。
T2016_.48.0683a24: 大乘起信論云。信成就發心略説有三。一發
T2016_.48.0683a25: 正直心。如理正念眞如法故。二發深重心。樂
T2016_.48.0683a26: 集一切諸善行故。三發大悲心。願拔一切衆
T2016_.48.0683a27: 生苦故。問。一切衆生一切諸法。皆同一法界
T2016_.48.0683a28: 無有二相。據理但應正念眞如。何假復修一
T2016_.48.0683a29: 切善行。救一切衆生。答。不然。如摩尼寶本
T2016_.48.0683b01: 性明潔在礦穢中。假使有人勤加憶念。而不
T2016_.48.0683b02: 作方便不施功力。欲求清淨終不可得。眞如
T2016_.48.0683b03: 之法亦復如是。體雖明潔具足功徳。而被無
T2016_.48.0683b04: 邊客塵所染。假使有人勤加憶念。而不作方
T2016_.48.0683b05: 便不修諸行。欲求清淨終無得理。是故要當
T2016_.48.0683b06: 集一切善行。救一切衆生。離彼無邊客塵垢
T2016_.48.0683b07: 染。顯現眞法。起信疏云。一直心正念眞如
T2016_.48.0683b08: 法者。即心平等。更無別岐何有迴曲。即是
T2016_.48.0683b09: 二行之根本。二深心者。是窮原義。若一善
T2016_.48.0683b10: 不備無由歸原。歸原之來必具萬行。故言樂
T2016_.48.0683b11: 集諸善行故。即是自利之行本也。大悲心者。
T2016_.48.0683b12: 是普濟義。故言欲拔衆生苦故。即是利他之
T2016_.48.0683b13: 行本也。又此初一直心。唯正念眞如之法。是
T2016_.48.0683b14: 宗是本。因此起深重心大悲心是行。又開此
T2016_.48.0683b15: 直心爲十心。一廣大心。謂誓願觀一切法悉
T2016_.48.0683b16: 如如故。二甚深心。謂誓願觀眞如要盡原底
T2016_.48.0683b17: 故。三方便心。謂推求簡擇趣眞方便故。四堅
T2016_.48.0683b18: 固心。謂設逢極苦樂受此觀心不捨離故。五
T2016_.48.0683b19: 無間心。謂觀此眞理盡未來際不覺其久故。
T2016_.48.0683b20: 六折伏心。謂若失念煩惱暫起。即便覺察折
T2016_.48.0683b21: 伏令盡。使觀心相續故。七善巧心。謂觀眞
T2016_.48.0683b22: 理不礙隨事巧修萬行故。八不二心。謂隨事
T2016_.48.0683b23: 萬行與一味眞理融無二故。九無礙心謂理
T2016_.48.0683b24: 事既全融通不二。還令全理之事而相即入
T2016_.48.0683b25: 故。十圓明心。謂頓觀法界。全一全多。同時
T2016_.48.0683b26: 顯現。無障無礙故。即此十心理行具足。且無
T2016_.48.0683b27: 理不能導行。無行不能成理。可謂即眞如之
T2016_.48.0683b28: 理。成眞如之行。無有一法能出唯識之性相
T2016_.48.0683b29: 矣。是知一心爲萬法之性。萬法是一心之相。
T2016_.48.0683c01: 相即性之相是一中之多性。即相之性。是多
T2016_.48.0683c02: 中之一。若不了性亦不了相。其相即妄若不
T2016_.48.0683c03: 識相亦不識性。其性即孤。應須性相倶通方
T2016_.48.0683c04: 得自他兼利。如首楞嚴經云。幻妄稱相。其性
T2016_.48.0683c05: 眞爲妙覺明體。是以若偏執相而成妄。定據
T2016_.48.0683c06: 性而沈空。今則性相融通眞妄交徹。不墮斷
T2016_.48.0683c07: 常之見。能成無盡之宗。故知若欲深達法原
T2016_.48.0683c08: 妙窮佛旨者。非上智而莫及。豈下機而能通。
T2016_.48.0683c09: 所以法華經偈云。如是大果報。種種性相義。
T2016_.48.0683c10: 我及十方佛。乃能知是事。又見解圓明是目。
T2016_.48.0683c11: 行解相應是足。目足更資。理行扶助。可趣涅
T2016_.48.0683c12: 槃之域。能到清涼之池。若定慧未熏。如摩尼
T2016_.48.0683c13: 之匿礦。性相不辯。猶古鏡之未磨。欲望雨
T2016_.48.0683c14: 寶鑒容。無有是處。若意珠既淨心。鏡纔明。
T2016_.48.0683c15: 更以萬行熏修轉加光潔。如華嚴經云。佛子。
T2016_.48.0683c16: 譬如金師善巧錬金。數數入火轉轉明淨。調
T2016_.48.0683c17: 柔成就隨意堪用。菩薩亦復如是。供養諸佛
T2016_.48.0683c18: 教化衆生。皆爲修行清淨地法。所有善根悉
T2016_.48.0683c19: 以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意
T2016_.48.0683c20: 堪用。然雖萬行磨練。皆是自法所行。如先
T2016_.48.0683c21: 徳云。一切佛事無邊化門。皆依自法融轉而
T2016_.48.0683c22: 行。即自心中有眞如體大。今日體解引出法
T2016_.48.0683c23: 身。由心中有眞如相大。今日了達引出報身。
T2016_.48.0683c24: 由身中有眞如用大。今日修行引出化身。乃
T2016_.48.0683c25: 至十波羅蜜一切塵沙萬行。但是自心中引
T2016_.48.0683c26: 出。未曾心外得一法行一行。若言更有從外
T2016_.48.0683c27: 新得者。即是魔王外道説問。信入此法還
T2016_.48.0683c28: 有退者否答。信有二種。一若正信堅固諦
T2016_.48.0683c29: 了無疑。理觀分明乘戒兼急。如此則一生可
T2016_.48.0684a01: 辦。誰論退耶。二若依通之信觀力麁浮習重
T2016_.48.0684a02: 境強。遇縁即退。如華嚴論云。如涅槃經。聞
T2016_.48.0684a03: 常住二字尚七世不墮地獄。如華嚴經云。設
T2016_.48.0684a04: 聞如來名及所説法不生信解。亦能成種。必
T2016_.48.0684a05: 得解脱至成佛故。何故經言第六住心及從
T2016_.48.0684a06: 凡夫信位猶言有退。此意若爲和會。解云。十
T2016_.48.0684a07: 信之中勝解未成。未得謂得。便生憍慢。不近
T2016_.48.0684a08: 善友。不敬賢良。爲慢怠故。久處人天惡業便
T2016_.48.0684a09: 起。能成就大地獄業。若一信不慢常求勝友。
T2016_.48.0684a10: 即無此失。若權教第六住心可有退位實教
T2016_.48.0684a11: 中爲稽滯者責令進修。如舍利弗。是示現聲
T2016_.48.0684a12: 聞。非實聲聞。所作方便皆度衆生使令進策。
T2016_.48.0684a13: 如權教中第六住心可説實退。何以故。地前
T2016_.48.0684a14: 三賢總未見道。所修作業皆是有爲。所有無
T2016_.48.0684a15: 明皆是折伏。功不強者。便生退還。若折伏
T2016_.48.0684a16: 有力。亦不退失。如蛇有毒爲呪力故。毒不能
T2016_.48.0684a17: 起。但於佛法中種於信心。謙下無慢敬順賢
T2016_.48.0684a18: 良。於諸惡人心常慈忍。於諸勝己者諮受未
T2016_.48.0684a19: 聞。所聞勝法奉行無妄。所有虚妄依教蠲
T2016_.48.0684a20: 除。於三菩提道常勤不息。夫爲人生之法。法
T2016_.48.0684a21: 合如然。但不長惡而生。何須慮退。華嚴疏云。
T2016_.48.0684a22: 深心信解常清淨者。信煩惱即菩提。方爲常
T2016_.48.0684a23: 淨。由稱本性而發菩提心。本來是佛。更無所
T2016_.48.0684a24: 進。如在虚空。退至何所
T2016_.48.0684a25: 宗鏡録卷第四十五
T2016_.48.0684a26: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0684a27:
T2016_.48.0684a28:
T2016_.48.0684a29:
T2016_.48.0684b01:
T2016_.48.0684b02:
T2016_.48.0684b03: 宗鏡録卷第四十六
T2016_.48.0684b04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0684b05: 夫欲顯正宗先除邪執者。約外道小乘諸古
T2016_.48.0684b06: 師等謬解唯識正理。凡有幾種答。不達唯
T2016_.48.0684b07: 識眞性。邪執蓋多。宗鏡所明正爲於此。如唯
T2016_.48.0684b08: 識論云。復有迷謬唯識理者。或執外境如識
T2016_.48.0684b09: 非無。或執内識如境非有。或執諸識用別體
T2016_.48.0684b10: 同。或執離心無別心所。古徳云。或執外境如
T2016_.48.0684b11: 識非無者。此即有宗。依十二處教。執心境
T2016_.48.0684b12: 倶有。是第一義。論云。或執内識如境非有
T2016_.48.0684b13: 者。釋曰。此破清辯依密意空教撥識亦無。論
T2016_.48.0684b14: 云。或執識用別體同者。釋曰。即大乘一類菩
T2016_.48.0684b15: 薩言八識體唯是一也。如一水鏡多波像生。
T2016_.48.0684b16: 論云。或執離心無別心所者。釋曰。此即經部
T2016_.48.0684b17: 覺天所計。以經言士夫六界染淨由心無心
T2016_.48.0684b18: 所故。雖於蘊中亦有心所。但於識上分位假
T2016_.48.0684b19: 立。無別實有。慈恩大師釋護法菩薩唯識論
T2016_.48.0684b20: 中。略有四種。一清辯順世。有境無心。二中
T2016_.48.0684b21: 道大乘。有心無境。三小乘多部。有境有心。
T2016_.48.0684b22: 四邪見一説。都無心境。又四句分別。一有
T2016_.48.0684b23: 見無相。謂正量師不作相分而縁境也。二有
T2016_.48.0684b24: 相無見謂清辯師。三相見倶有。餘部及大乘
T2016_.48.0684b25: 等。四相見倶無。即安慧等。大乘起信論云。
T2016_.48.0684b26: 對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於我
T2016_.48.0684b27: 則無邪執。是我見有二種。云何爲二。一者
T2016_.48.0684b28: 人我見。二者法我見。人我見者。依諸凡夫説
T2016_.48.0684b29: 有五種。云何爲五。一者聞脩多羅説如來法
T2016_.48.0684c01: 身畢竟寂寞猶如虚空。以不知爲破著故。即
T2016_.48.0684c02: 謂虚空是如來性。云何對治。明虚空相是其
T2016_.48.0684c03: 妄法。體無不實。以對色故。有是可見相令
T2016_.48.0684c04: 心生滅。以一切色法本來是心實無外色。若
T2016_.48.0684c05: 無色者則無虚空之相。所謂一切境界唯心
T2016_.48.0684c06: 妄起故有。若心離於妄動則一切境界滅。唯
T2016_.48.0684c07: 一眞心無所不遍。此謂如來廣大性智究竟
T2016_.48.0684c08: 之義。非如虚空相故。二者聞脩多羅説世間
T2016_.48.0684c09: 諸法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟
T2016_.48.0684c10: 空。從本已來自空離一切相。以不知爲破著
T2016_.48.0684c11: 故。即謂眞如涅槃之性唯是其空。云何對治。
T2016_.48.0684c12: 明眞如法身自體不空。具足無量性功徳故。
T2016_.48.0684c13: 三者聞脩多羅之藏無有増減。體備一切功
T2016_.48.0684c14: 徳之法。以不解故。即謂如來之藏有色心法
T2016_.48.0684c15: 自相差別。云何對治。以唯依眞如義説故。因
T2016_.48.0684c16: 生滅故。染義示現説差別故。四者聞脩多羅
T2016_.48.0684c17: 説一切世間生死染法。皆依如來藏而有。一
T2016_.48.0684c18: 切諸法不離眞如。以不解故。謂如來藏自體
T2016_.48.0684c19: 具有一切世間生死等法。云何對治。以如來
T2016_.48.0684c20: 藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功徳。不離
T2016_.48.0684c21: 不斷不異眞如義故。以過恒沙等煩惱染法
T2016_.48.0684c22: 唯是妄有性自本無。從無始世來未曾與如
T2016_.48.0684c23: 來藏相應故。若如來藏體有妄法而使證會永
T2016_.48.0684c24: 息妄者。則無是處故。五者聞脩多羅説。依如
T2016_.48.0684c25: 來藏故有生死。依如來藏故得涅槃。以不解
T2016_.48.0684c26: 故。謂衆生有始。以見始故。復爲如來所得
T2016_.48.0684c27: 涅槃有其終盡還作衆生。云何對治。以如來
T2016_.48.0684c28: 藏無前後際故。無明之相亦無有始。若説三
T2016_.48.0684c29: 界外更有衆生始起者。即是外道經説。又如

Footnote:

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