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T2016_.48.0661a01: 受諸勤苦不告勞故。應發如傭作心。隨所受
T2016_.48.0661a02: 教無違逆故。應發如除糞人心。離憍慢故。應
T2016_.48.0661a03: 發如已熟稼心。能低下故。應發如良馬心。離
T2016_.48.0661a04: 惡性故。應發如大車心。能運重故。應發如調
T2016_.48.0661a05: 順象心。恒伏從故。應發如須彌山心。不傾動
T2016_.48.0661a06: 故。應發如良犬心。不害主故。應發如栴陀羅
T2016_.48.0661a07: 心。離憍慢故。應發如牸牛心。無威怒故。應發
T2016_.48.0661a08: 如舟船心。往來不倦故。應發如橋梁心。濟渡
T2016_.48.0661a09: 忘疲故。應發如孝子心。承順顏色故。應發如
T2016_.48.0661a10: 王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟
T2016_.48.0661a11: 道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨
T2016_.48.0661a12: 乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友
T2016_.48.0661a13: 因縁。且如外道須跋陀。最後若不遇釋迦。何
T2016_.48.0661a14: 由捨邪歸正。故大涅槃經云。佛言。須跋陀。
T2016_.48.0661a15: 仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應得
T2016_.48.0661a16: 道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因
T2016_.48.0661a17: 縁。我經中説。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。
T2016_.48.0661a18: 從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心
T2016_.48.0661a19: 喩於林。身喩於樹。須跋陀言。世尊。我已先調
T2016_.48.0661a20: 伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調心。須跋
T2016_.48.0661a21: 陀言。世尊。我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀
T2016_.48.0661a22: 色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得
T2016_.48.0661a23: 色處。是故名爲先調伏心。復次觀色。色是無
T2016_.48.0661a24: 常。如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。
T2016_.48.0661a25: 如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲先
T2016_.48.0661a26: 調伏心。次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如
T2016_.48.0661a27: 是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。
T2016_.48.0661a28: 即一切智寂靜清淨。無有墜墮常恒不變。是
T2016_.48.0661a29: 故我能調伏其心。佛言。善男子。汝云何能調
T2016_.48.0661b01: 伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
T2016_.48.0661b02: 涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝已
T2016_.48.0661b03: 先能訶責麁想。今者云何愛著細想。不知訶
T2016_.48.0661b04: 責如是非想非非想處。故名爲想。如癰如瘡
T2016_.48.0661b05: 如毒如箭。善男子。汝師欝頭藍弗利根聰明。
T2016_.48.0661b06: 尚不能斷。如是非想非非想處。受於惡身。況
T2016_.48.0661b07: 其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男
T2016_.48.0661b08: 子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。
T2016_.48.0661b09: 世尊。云何名爲實想。善男子。無想之想。名爲
T2016_.48.0661b10: 實想。世尊。云何名爲無想之想。善男子。一切
T2016_.48.0661b11: 法無自相他相及自他相。無無因相無作相。
T2016_.48.0661b12: 無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無
T2016_.48.0661b13: 男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無爲
T2016_.48.0661b14: 自相。無爲他相。無爲自他相。無有相。無無
T2016_.48.0661b15: 相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無
T2016_.48.0661b16: 果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見
T2016_.48.0661b17: 相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。
T2016_.48.0661b18: 無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業
T2016_.48.0661b19: 相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男
T2016_.48.0661b20: 子。如是等相隨所滅處。名眞實想。善男子。一
T2016_.48.0661b21: 切諸法皆是虚假。隨其滅處。是名爲實想。是
T2016_.48.0661b22: 名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義
T2016_.48.0661b23: 空
T2016_.48.0661b24: 宗鏡録卷第四十一
T2016_.48.0661b25: 　丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0661b26:
T2016_.48.0661b27:
T2016_.48.0661b28:
T2016_.48.0661b29:
T2016_.48.0661c01:
T2016_.48.0661c02:
T2016_.48.0661c03: 宗鏡録卷第四十二
T2016_.48.0661c04: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0661c05: 夫大乘圓頓識智倶亡。云何却述縁生反論
T2016_.48.0661c06: 因果答。經云。深信大乘不謗因果。又云。深
T2016_.48.0661c07: 入縁起斷諸邪見。夫唯識之旨不出因果。正
T2016_.48.0661c08: 因相者。由識變故。諸法得生。以識爲因。正果
T2016_.48.0661c09: 相者。由種識故。生諸分別法體之果及異熟
T2016_.48.0661c10: 等分位之果。所以上至諸佛下及衆生。皆因
T2016_.48.0661c11: 果所收。何得撥無墮諸邪網只爲一切外道不
T2016_.48.0661c12: 達縁生。唯執自然撥無因果。二乘眇目但證
T2016_.48.0661c13: 偏空。滅智灰身遠離因果。世間業繋無聞。凡
T2016_.48.0661c14: 夫五欲火燒執著因果。盡成狂解不體圓常。
T2016_.48.0661c15: 皆背法界縁起之門。悉昧般若無生之旨。今
T2016_.48.0661c16: 所論因果者。唯以實相爲因。還用實相爲果。
T2016_.48.0661c17: 但了平等一心故。終不作前後同時之見。若
T2016_.48.0661c18: 能如是信入一心。皆成圓因妙果。如賢劫定
T2016_.48.0661c19: 意經云。指長吉祥。見者悦然。無不吉利。此者
T2016_.48.0661c20: 皆是一心之報。又云。其演光明無所不照。多
T2016_.48.0661c21: 所安隱是一心報。又云。威光巍巍無見頂相。
T2016_.48.0661c22: 是一心報。華手經偈云。汝等觀是心。念念常
T2016_.48.0661c23: 生滅。如幻無所有。而能得大報。又偈云。是心
T2016_.48.0661c24: 不在縁。亦不離衆縁。非有亦非無。而能起大
T2016_.48.0661c25: 果。顯揚論頌云。由彼心果故。生已自然滅。後
T2016_.48.0661c26: 變異可得。念念滅應知。論曰。彼一切行是
T2016_.48.0661c27: 心果故。其性纔生離滅。因縁自然滅壞。又復
T2016_.48.0661c28: 後時變異可得。當知諸行皆刹那滅。云何應
T2016_.48.0661c29: 知諸行是心果耶。頌曰。心熏習増上。定轉變
T2016_.48.0662a01: 自在。影像生道理。及三種聖教。論曰。由道理
T2016_.48.0662a02: 及聖教證知諸行是心果性道理者。謂善不
T2016_.48.0662a03: 善法熏習於心。由習氣増上力故。故行得生。
T2016_.48.0662a04: 又脱定障心清淨者。一切諸行隨心轉變。由
T2016_.48.0662a05: 彼意解自在力故。種種轉變。又由定心自在
T2016_.48.0662a06: 力故。隨其所欲定心境界影像而生。是名道
T2016_.48.0662a07: 理。聖教者。謂三種聖言。如經中偈云。心將引
T2016_.48.0662a08: 世間。心力所防護。隨心生起已自在皆隨
T2016_.48.0662a09: 轉。又説。是故苾芻應善專精如正道理觀察
T2016_.48.0662a10: 於心。乃至廣説。又説。苾芻當知。言城主者。
T2016_.48.0662a11: 即是一切有取識蘊。是名聖教。是知福隨心
T2016_.48.0662a12: 至。患逐心生。如響應聲。似影隨質。如阿那
T2016_.48.0662a13: 律供辟支佛之一食甘露而常盈空器。金人
T2016_.48.0662a14: 而用盡還生。阿那律者。此翻無貧。賢愚經
T2016_.48.0662a15: 云。弗沙佛末世時飢饉。有辟支佛利吒行乞。
T2016_.48.0662a16: 空鉢無獲。有一貧人。見而悲悼白言。勝士。
T2016_.48.0662a17: 能受稗不。即以所噉奉之。食已作十八變。後
T2016_.48.0662a18: 更採稗。有兎跳抱其背變爲死人。無伴得脱。
T2016_.48.0662a19: 待暗還家。委地即成金人。拔指隨生。用脚
T2016_.48.0662a20: 還出。惡人惡王欲來奪之。但見死屍。而其金
T2016_.48.0662a21: 寶九十劫果報充足。故號無貧。其生已後家
T2016_.48.0662a22: 業豐溢日夜増益。父母欲試之。蓋空器皿往
T2016_.48.0662a23: 送。發看百味具足。而其門下日日常有一萬
T2016_.48.0662a24: 二千人。六千取債。六千還直。出家已後。隨所
T2016_.48.0662a25: 至處人見歡喜。欲有所須如己家無異。又如
T2016_.48.0662a26: 金色王施辟支佛一飯。後滿閻浮提。於七日
T2016_.48.0662a27: 内唯雨七寶。一切人民貧窮永斷。當知此七
T2016_.48.0662a28: 寶不從。餘處來。皆從彼王供養心中出。因起
T2016_.48.0662a29: 自心中。果不生異處。如阿那律金人自作自
T2016_.48.0662b01: 受。所以福者。見爲金寶。惡人觀是死屍。故
T2016_.48.0662b02: 知轉變從心前塵無定。又如未開空器甘露
T2016_.48.0662b03: 本無。隨福所生百味具足。善惡之境皆是自
T2016_.48.0662b04: 心。故唯識論云。境隨業識轉。是故説唯心。
T2016_.48.0662b05: 則無有一法不歸宗鏡。已上是世間因果。次
T2016_.48.0662b06: 論諸佛因果者。如華嚴論云。顯佛果有三種
T2016_.48.0662b07: 不同。一亡言絶行。獨明法身無作果。二從行
T2016_.48.0662b08: 積修。行滿功成多劫始成果。三創發心時。十
T2016_.48.0662b09: 住初位體用隨縁所成果。初亡言絶行所明
T2016_.48.0662b10: 法身無作果者。即涅槃無行等經。是隱身不
T2016_.48.0662b11: 現萬事休息。又云。羅刹爲雪山童子説諸行
T2016_.48.0662b12: 無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂。是無作
T2016_.48.0662b13: 果。不具行故。二從行積修行滿多劫方明果
T2016_.48.0662b14: 者。即權教之中説。從行修成。三僧祇劫行滿
T2016_.48.0662b15: 所成佛果是也。此以不了無明十二有支本
T2016_.48.0662b16: 是法身智慧。壓而以空觀。折伏現行煩惱。忻
T2016_.48.0662b17: 別淨門。三從凡十信初心創證隨縁運用所
T2016_.48.0662b18: 成果者。即華嚴經是也。十信終心。即以方
T2016_.48.0662b19: 便三昧。達無明十二有支成理智大悲。即具文
T2016_.48.0662b20: 殊普賢體用法界法門。又如化佛所施因果
T2016_.48.0662b21: 教行。定經三僧祇中。所有功徳總是修生。百
T2016_.48.0662b22: 劫修相好業。燃燈得光明。不殺得長壽。布
T2016_.48.0662b23: 施得資財。忍辱得端正。一一因果屬對相似
T2016_.48.0662b24: 具足。仍對治種種法門。始得見性成佛。如
T2016_.48.0662b25: 華嚴經。即不然一念頓證法界法門。身心性
T2016_.48.0662b26: 相本唯法體。施爲運用動寂皆平。任無作智。
T2016_.48.0662b27: 即是佛也。爲一切佛法應如是無長無短。始
T2016_.48.0662b28: 終畢竟法皆如是。於一眞法界任法施爲。悉
T2016_.48.0662b29: 皆具足恒沙徳用。即因即果。以此普門法界
T2016_.48.0662c01: 理智諸障自無。無別對治別修別斷。不見變
T2016_.48.0662c02: 化。變與不變。無異性相故。普觀一切。無非
T2016_.48.0662c03: 法門無非解脱。但爲自心強生繋著。爲多事
T2016_.48.0662c04: 故。沈潜苦流故。勞聖説種種差別。於所説
T2016_.48.0662c05: 處復生繋著。以此義故。聖説不同。或漸或
T2016_.48.0662c06: 圓應諸根器。如此經教頓示圓乘人所應堪
T2016_.48.0662c07: 受。設不堪受者。當須樂修。究竟流歸畢居
T2016_.48.0662c08: 此海。是故餘教先因後果。不同此教因果同
T2016_.48.0662c09: 時。爲法性智海中因果不可得故。爲不可得
T2016_.48.0662c10: 中因果同時無有障礙也。可得因果即有前
T2016_.48.0662c11: 後。有所得者皆是無常。非究竟説也。若先因
T2016_.48.0662c12: 後果者。因亦不成。故果亦壞也。縁生之法不
T2016_.48.0662c13: 相續故。即斷滅故。自他不成故。如數一錢不
T2016_.48.0662c14: 數後錢。無後二者。一亦不成。爲刹那不相續。
T2016_.48.0662c15: 刹那因果壞。多劫不相續。多劫因果壞。待數
T2016_.48.0662c16: 後錢時。前一始成。因果亦爾要待一時中無
T2016_.48.0662c17: 間者。因果始成。若爾者。如數兩錢同數無前
T2016_.48.0662c18: 無後。誰爲一二。如竪二指。誰爲因果。如二
T2016_.48.0662c19: 指等。隨心數處爲因。後數爲果。若是有前
T2016_.48.0662c20: 有後。即有中間者。還有刹那間斷。有間斷
T2016_.48.0662c21: 者不成因果。若同時者。如竪二指。無先無
T2016_.48.0662c22: 後。誰爲因果。亦皆不成。如此華嚴經因果
T2016_.48.0662c23: 同時者。倶無如是前後因果及同時情量繋
T2016_.48.0662c24: 著。妄想有無倶不倶常無常等繋著因果。但
T2016_.48.0662c25: 了法體非所施設非因果繋。名爲因果。非情
T2016_.48.0662c26: 所立同時前後之妄想也。如是者何異楞伽
T2016_.48.0662c27: 漸教之説。此則不然。乃至楞伽中唯論破相。
T2016_.48.0662c28: 但救顯理無繋著。故不論縁起。如縁起法界
T2016_.48.0662c29: 者。法界不成不破。但知了法如是故。是故楞
T2016_.48.0663a01: 伽經云。先示相似物。後當與眞實。又云。得相
T2016_.48.0663a02: 者是識。不得相者智。如此經中。無有假法。
T2016_.48.0663a03: 諸法總眞。純眞無假。更無相似。存眞存假。
T2016_.48.0663a04: 經云。衆生界即佛界也。如文殊。以理會行。普
T2016_.48.0663a05: 賢以行會理。二人體用相徹。以成一眞法界。
T2016_.48.0663a06: 前後相收品品之中。互相該括前後相徹文
T2016_.48.0663a07: 義更收。一法門中具多法也。是故經偈云。於
T2016_.48.0663a08: 多法中爲一法。於一法中爲衆多。然此心是
T2016_.48.0663a09: 法界之都。無法不攝。非但凡聖因果。乃至
T2016_.48.0663a10: 逆順善惡同歸。若一一悟是自心。則事事無
T2016_.48.0663a11: 非正理。如經云。提婆達多不可思議。所修
T2016_.48.0663a12: 行業皆同如來。六群比丘實非弊惡。所行之
T2016_.48.0663a13: 法皆同佛行。有修善者地獄受果。惡行之人
T2016_.48.0663a14: 天上受報。如不達斯文則逆順分岐。焉能美
T2016_.48.0663a15: 惡同化。然初章之内已述正宗。若上上機人
T2016_.48.0663a16: 則一聞千悟。斯皆宿習見解生知。若是中下
T2016_.48.0663a17: 之根。須憑開導。因他助發方悟圓成。爲此
T2016_.48.0663a18: 因縁微細纂集。所以云。若有一微塵處未了。
T2016_.48.0663a19: 此猶有無明在。以不了處爲障翳故。何況自
T2016_.48.0663a20: 身根門之内。日用之中。有無量應急法門。
T2016_.48.0663a21: 全未明一。如生盲人毎日喫一百味飯。雖然
T2016_.48.0663a22: 得喫。品饌何分。若言無分。又毎日得喫。若言
T2016_.48.0663a23: 有分。設問總不知。若欲爲未了之人。憑何
T2016_.48.0663a24: 剖析。只成自誑。反墮無知。自眼未開。焉治
T2016_.48.0663a25: 他目。是以善財首見文殊已。明根本智。入聖
T2016_.48.0663a26: 智流中。然後遍參道友。爲求差別智道。習
T2016_.48.0663a27: 菩薩行門。遇無厭足國王。如幻法門。見勝
T2016_.48.0663a28: 熱婆羅門。無盡輪解脱。尚乃迷宗失旨。對
T2016_.48.0663a29: 境茫然。故知佛法玄微非淺智所及。何乃將
T2016_.48.0663b01: 蚊子足。擬窮滄溟之底。用蜘蛛絲。欲懸妙
T2016_.48.0663b02: 高之中。益抱慚顏須申懺悔。是以般若海
T2016_.48.0663b03: 闊。入之者方悟無邊。法性山高。昇之者乃
T2016_.48.0663b04: 知彌峻。伏自大雄應世。諸聖發揚。至像法
T2016_.48.0663b05: 初。則有馬鳴龍樹等五百論師。大弘至教。及
T2016_.48.0663b06: 像法中。復有護法陳那等十大菩薩廣解深
T2016_.48.0663b07: 經。辯空有之宗。立唯識之理。悉是賢劫千
T2016_.48.0663b08: 佛十刹能仁。同酬本願之懷。共助無縁之化。
T2016_.48.0663b09: 何乃持螢光而干日馭。捧布鼓而近雷門。不
T2016_.48.0663b10: 揆寡聞退慚劣解。牛跡豈將大海齊量。腐草
T2016_.48.0663b11: 焉與靈椿等榮。今此持論。爲成法器深心好
T2016_.48.0663b12: 樂大乘之者。如大寶積經云。佛言。若有求大
T2016_.48.0663b13: 利益。善男子善女人。信我教者。後滓濁世。極
T2016_.48.0663b14: 覆藏時。善人難得。時聞如是等甚深法已。應
T2016_.48.0663b15: 爲如理者説。不爲不如理者。爲信者説。非
T2016_.48.0663b16: 不信者。我今亦爲如理者説。非不如理者。
T2016_.48.0663b17: 爲信者説。非不信者。又識者愛者貴若珠珍。
T2016_.48.0663b18: 不識不愛賤同泥土。仰惟參玄之士。願禀佛
T2016_.48.0663b19: 言深囑。慕道之賢。同遵祖意　問。依上標宗
T2016_.48.0663b20: 甚諧正脈。何用更引言詮廣開諸道　答。馬
T2016_.48.0663b21: 鳴祖師雖標唯心一法。開出眞如生滅二門。
T2016_.48.0663b22: 達磨直指一心。建立隨縁無礙四行。詳夫宗
T2016_.48.0663b23: 本無異。因人得名。故云祖師頓悟直入名禪
T2016_.48.0663b24: 宗。諸佛果徳根本名佛性。菩薩萬行原穴名
T2016_.48.0663b25: 心地。衆生輪迴起處名識藏。萬法所依名法
T2016_.48.0663b26: 性。能生般若名智海。不可定一執多生諸情
T2016_.48.0663b27: 見。是以金光明經云。法性甚深無量。無量
T2016_.48.0663b28: 者。非別有一法名爲無量。毘盧遮那遍一切
T2016_.48.0663b29: 處一切諸法。皆是佛法。甚深者。亦非別有
T2016_.48.0663c01: 一法名爲甚深。即事而眞無非實相。可謂一
T2016_.48.0663c02: 中之多。當存而正泯。多中之一。在卷而亦
T2016_.48.0663c03: 舒。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知三界唯心
T2016_.48.0663c04: 三世唯心。而了知其心無量無邊。是爲無等
T2016_.48.0663c05: 住。又先徳云。言雖不能言。然非言無以傳。
T2016_.48.0663c06: 是以聖人終日言而未甞言也。以終日言故。
T2016_.48.0663c07: 不絶漚和之心。而未嘗言故。靡失般若之性。
T2016_.48.0663c08: 以漚和故。不違大化之門。以般若故。不見
T2016_.48.0663c09: 言象之迹。又經云。諸佛常依二諦説法。若
T2016_.48.0663c10: 不得世諦。不得第一義。以了俗無性即是眞
T2016_.48.0663c11: 門。何乃逐物隨情横生異見。局方隅之遠近。
T2016_.48.0663c12: 定器量之淺深。如尺蠖尋條安前足而進後
T2016_.48.0663c13: 足。似癡猴得樹放高枝而捉低枝。若能除器
T2016_.48.0663c14: 觀空。自亡方圓長短。知心是境。豈有高下
T2016_.48.0663c15: 是非。且如世諦門中。有八萬四千塵勞煩惱。
T2016_.48.0663c16: 於諸凡夫妄想中。唯生死一法最大。以有生
T2016_.48.0663c17: 死心境並生。若無生死人法倶寂。故知了存
T2016_.48.0663c18: 今日不可因循。夫業繋四生身居九有。得人
T2016_.48.0663c19: 身者。如爪上之塵。失人身者。猶大地之土。
T2016_.48.0663c20: 處三塗地而永埋塵劫。居四空天而恒沒禪
T2016_.48.0663c21: 支。設暫生人中千般障難。或機鈍而難省。或
T2016_.48.0663c22: 根利而信邪。或身器不完。或遮障倶重。皆不
T2016_.48.0663c23: 可化。無由證眞。如大智度論云。當知人身難
T2016_.48.0663c24: 得。佛世難値。好時易過。一墮諸難永不可
T2016_.48.0663c25: 治。若墮地獄燒炙屠割。何可教化。若墮畜
T2016_.48.0663c26: 生共相殘害。亦不可化。若墮餓鬼飢渇熱惱。
T2016_.48.0663c27: 亦不可化。若生長壽天。千萬佛過。著禪定
T2016_.48.0663c28: 味。故皆不覺知。如安息國諸邊地生者。皆是
T2016_.48.0663c29: 人身愚不可教化。雖生中國。或六情不具。或
T2016_.48.0664a01: 四支不完。或盲聾瘖唖。或不識義理。或時六
T2016_.48.0664a02: 情具足諸根通利。而深著邪見言無罪福。不
T2016_.48.0664a03: 可教化。故爲説好時易過墮諸難中。設無諸
T2016_.48.0664a04: 難。煩惱業深。仍爲八苦火燒五濁所亂。夫
T2016_.48.0664a05: 言苦者無量。或三苦五苦八苦。乃至瑜伽一
T2016_.48.0664a06: 百一十苦。及八萬四千塵勞之苦。皆不出流
T2016_.48.0664a07: 轉之苦及行苦等。而凡夫甘處曾不覺知。如
T2016_.48.0664a08: 倶舍論頌云。如以一睫毛。置掌人不覺。若
T2016_.48.0664a09: 置眼睛上。爲苦極不安。凡夫如手掌。不覺
T2016_.48.0664a10: 行苦縁。智者如眼睛。睫極生厭怖。故知生
T2016_.48.0664a11: 老病死之苦。誰能免乎。四山常來切人。如先
T2016_.48.0664a12: 徳云。故賢與不肖豪強羸弱。同爲四遷。一無
T2016_.48.0664a13: 脱者。梵王帝釋貧窮下賤。堯舜桀紂三皇四
T2016_.48.0664a14: 凶。併歸灰壤皆爲苦依。夫八苦者。生苦則
T2016_.48.0664a15: 衆苦積聚之因六趣受身之本。如食糞中之
T2016_.48.0664a16: 果。猶飡毒樹之根。取甘露而墮坑。買上食
T2016_.48.0664a17: 而致死。功徳黒闇二女相隨。有智主人二倶
T2016_.48.0664a18: 不受。對法論云。生苦者。衆苦所依故。衆苦
T2016_.48.0664a19: 逼迫故。九月十月處胎藏間。如在糞穢坑中。
T2016_.48.0664a20: 長受寒熱等種種衆苦。生熟藏間如兩山迫
T2016_.48.0664a21: 逼。趣産門時其苦難堪。乍出風飄。如刀割
T2016_.48.0664a22: 錐刺。不覺失聲。廢忘已前所有事業。名爲
T2016_.48.0664a23: 生苦。老苦者。時分變異故苦。身分沈重諸
T2016_.48.0664a24: 根熟昧。皮膚緩皺。行歩傴曲。寢膳不安。起
T2016_.48.0664a25: 坐呻吟。喘息氣逆。所爲縵緩。爲人所輕。世
T2016_.48.0664a26: 情彌篤。世事皆息。名爲老苦。又老者。忘若
T2016_.48.0664a27: 嬰兒。狂猶鬼著。以危脆衰熟之質。當易破爛
T2016_.48.0664a28: 壞之時落日西垂。萎華欲謝。如甘蔗之滓。無
T2016_.48.0664a29: 三種出家禪誦之味。劫勇力而全因老賊。擒
T2016_.48.0664b01: 壯色而將付死王。猶蓮遭雹而摧殘。似車折
T2016_.48.0664b02: 軸而無用。若枯河乏水不利於人。如殘炷無
T2016_.48.0664b03: 油。勢寧得久。病苦者。四大變易乖違故苦。
T2016_.48.0664b04: 百節酸疼四支苦楚。能壞一切安隱樂事。由
T2016_.48.0664b05: 此經言。如人壯美。王妃竊愛。遣信私通。王
T2016_.48.0664b06: 便捉獲。挑其眼目。截其耳鼻。刖其手足。形
T2016_.48.0664b07: 容頓改。爲人惡賤。病苦所逼以是難堪。爲
T2016_.48.0664b08: 人所惡亦復如是。爲苦惱愁憂之本。作死亡
T2016_.48.0664b09: 怖畏之由。如雹壞苗。似怨所逼。劫奪正命摧
T2016_.48.0664b10: 滅壯容。減福力而退大菩提。増放逸而失眞
T2016_.48.0664b11: 善本。此名病苦。死苦者。壽命變壞故苦。風
T2016_.48.0664b12: 刀解支節。無處不苦痛。張口歎息。手足紛亂。
T2016_.48.0664b13: 翻睛沮沫捫摸虚空。汗液交流便洟零落。昔
T2016_.48.0664b14: 雖假以沐浴。必歸不淨。昔雖假以塗熏。必
T2016_.48.0664b15: 歸臭穢。昔時王位財寶榮盛。親族婦妾萬億。
T2016_.48.0664b16: 于時頓捨。獨往後世。無一相隨。臥置床枕横
T2016_.48.0664b17: 尸偃仰。父母妻子槌胸哽咽。衆人號慕披髮
T2016_.48.0664b18: 拍頭。雖生戀仰之悲。終致永分之痛。或埋殯
T2016_.48.0664b19: 墳陵肉消骨腐。或有露尸以施身肉。禽獸螻
T2016_.48.0664b20: 蟻交横樝掣。或以火焚臭煙蓬 &T006468;

。四面充
T2016_.48.0664b21: 塞人所傷嗟。悲慟絶聲咸歸故里。唯餘灰糞
T2016_.48.0664b22: 獨從風土。平生意氣觸處陵雲。一旦長辭困
T2016_.48.0664b23: 沾霜月。是知祿命盡處。臨死之時。如劫風
T2016_.48.0664b24: 吹散。猶瀑布漂流。往無所遮。到不能脱。向
T2016_.48.0664b25: 深遠處怖境常驚。於幽闇中孤魂獨逝。怨臣
T2016_.48.0664b26: 恒遂曾不覺知。死王所追無能免者。大涅槃
T2016_.48.0664b27: 經云。夫死者。於嶮難處無有資糧。去處懸遠
T2016_.48.0664b28: 而無伴侶。晝夜常行不知邊際。深邃幽闇無
T2016_.48.0664b29: 有燈明。入無門戸而有處所。雖無痛處不可
T2016_.48.0664c01: 療治。往無遮止到不得脱。無所破壞見者愁
T2016_.48.0664c02: 毒。非是惡色而令人怖。敷在身邊不可覺知。
T2016_.48.0664c03: 釋云。於嶮難處者。二十五有恐畏之世。無有
T2016_.48.0664c04: 資糧者。無善法以自資。去處懸遠者。生死無
T2016_.48.0664c05: 窮也。而無伴侶者。魂靈自逝也。晝夜常行不
T2016_.48.0664c06: 知邊際者。隨業漂流循環無際。深邃幽闇無
T2016_.48.0664c07: 有燈明者。死是後相一入死分。昏沈難出生
T2016_.48.0664c08: 死長夜。故名深邃。死已多入三塗大黒闇處。
T2016_.48.0664c09: 故云無有燈明。入無門戸而有處所者。死入
T2016_.48.0664c10: 身内不因門戸。即身辯死。名有處所。雖無
T2016_.48.0664c11: 痛處者。臨欲死時。雖有五根無有知覺也。不
T2016_.48.0664c12: 可療治者。報終必死。世醫拱手也。往無遮止
T2016_.48.0664c13: 到不得脱者。業盡報終時至必遷。自業所追
T2016_.48.0664c14: 無人繋縛。無所破壞見者愁毒者。報色雖滅
T2016_.48.0664c15: 膚體不毀。而見悲痠莫不愁毒。非是惡色而
T2016_.48.0664c16: 令人怖者。無恐人相貌。而見者惶懼。敷在
T2016_.48.0664c17: 身邊不可覺知者。此明人死在身最後邊。然
T2016_.48.0664c18: 不能知死之時節也。又諸識昏昧六腑空虚。
T2016_.48.0664c19: 餘息淹淹心魂愀愀。無常經偈云。命根氣欲
T2016_.48.0664c20: 盡。支節悉分離。衆苦與死倶。此時徒歎恨。
T2016_.48.0664c21: 兩目倶翻上。死刀隨業下。意想並慖惶。無能
T2016_.48.0664c22: 相救濟。所以先徳云。人命無常一息不追。千
T2016_.48.0664c23: 載長往。幽途綿邈。無有資糧。苦海攸深船筏
T2016_.48.0664c24: 安寄。聖賢訶棄無所恃怙。年事稍去風刀不
T2016_.48.0664c25: &T049271;

。豈可晏然坐待痠痛。譬如野干失耳尾牙。
T2016_.48.0664c26: 詐眠望脱。忽聞斷頭。心大驚怖。遭生老病尚
T2016_.48.0664c27: 不爲急。死事不 &T049271;

那得不怖。怖心起時如履
T2016_.48.0664c28: 湯火。六塵五欲不暇貪染。如阿輸柯王弟大
T2016_.48.0664c29: 帝王。聞栴陀羅朝朝振鈴。一日已盡。六日當
T2016_.48.0665a01: 死。雖有五欲。無一念受。行者怖畏苦到懺
T2016_.48.0665a02: 悔。不惜身命。如野干決絶。無所思念。如彼
T2016_.48.0665a03: 怖王。是知萬禍之因。衆苦之本。皆從一念
T2016_.48.0665a04: 結構而生。應須密護根門常防意地。無令妄
T2016_.48.0665a05: 起暫逐前塵。如佛垂般涅槃略説教誡經云。
T2016_.48.0665a06: 此五根者。心爲其主。是故汝等當好制心。心
T2016_.48.0665a07: 之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸未足
T2016_.48.0665a08: 喩也。動轉輕躁。但觀於蜜不見深坑。譬如
T2016_.48.0665a09: 狂象無鉤 &T026260;

猴得樹騰躍踔躑難可禁制。當
T2016_.48.0665a10: 急挫之勿令放逸。縱此心者。喪人善事。制
T2016_.48.0665a11: 之一處。無事不辦。是故比丘。當勤精進折
T2016_.48.0665a12: 伏汝心。故知生死。難出應須兢愼。且如二
T2016_.48.0665a13: 乘聖人。及自在菩薩倶出三界之外。尚有變
T2016_.48.0665a14: 易之身四種生死。何況三界之内。現行煩惱
T2016_.48.0665a15: 業繋凡夫分段死乎。四種生死者。則是一切
T2016_.48.0665a16: 阿羅漢辟支佛大地菩薩。由四種障。不得如
T2016_.48.0665a17: 來四徳。一方便生死。二因縁生死。三有有
T2016_.48.0665a18: 生死。四無有生死。無上依經云。佛告阿難。
T2016_.48.0665a19: 於三界中有四種難。一者煩惱難。二者業難。
T2016_.48.0665a20: 三者生報難。四者過失難。無明住地所起方
T2016_.48.0665a21: 便生死。如三界内煩惱難。無明住地所起因
T2016_.48.0665a22: 縁生死。如三界内業難。無明住地所起有有
T2016_.48.0665a23: 生死。如三界内生報難。無明住地所起無有
T2016_.48.0665a24: 生死。如三界内過失難。應如是知。阿難。四
T2016_.48.0665a25: 種生死未除滅故。三種意生身。無有常樂我
T2016_.48.0665a26: 淨波羅蜜果。唯佛法身。是常是樂是我是淨
T2016_.48.0665a27: 波羅蜜。汝等應知。愛別離苦者。大涅槃經云。
T2016_.48.0665a28: 因愛生憂。因愛生怖。若離於愛何憂何怖。法
T2016_.48.0665a29: 華經云。諸苦所因。貪欲爲本。淨名經云。從
T2016_.48.0665b01: 癡有愛則我病生。怨憎會苦者。大涅槃經云。
T2016_.48.0665b02: 觀於五道一切受生。悉是怨憎合會大苦。若
T2016_.48.0665b03: 未了無生。於所生之處。無非是怨。無非是
T2016_.48.0665b04: 苦。何者爲境所縛不得自在故。求不得苦者。
T2016_.48.0665b05: 有其二種。一者所希望處求不能得。二者多
T2016_.48.0665b06: 役功力不得果報。五陰盛苦者。生苦･老苦･病
T2016_.48.0665b07: 苦･死苦･愛別離苦･怨憎會苦･求不得苦。是
T2016_.48.0665b08: 故名爲五陰盛苦。以執陰是有。爲陰所籠便
T2016_.48.0665b09: 成陰魔。衆苦所集。五濁者。一劫濁。四濁増
T2016_.48.0665b10: 劇聚在此時。瞋恚増劇刀兵起。貪欲増劇飢
T2016_.48.0665b11: 餓起。愚癡増劇疾疫起。三災起故。煩惱倍隆
T2016_.48.0665b12: 諸見轉熾。麁弊色心惡名穢稱。摧年減壽衆
T2016_.48.0665b13: 濁交湊。如水奔昏風波鼓怒魚龍攪擾無一
T2016_.48.0665b14: 聊頼。時使之然。如劫初光音天墮地地使有
T2016_.48.0665b15: 欲。如忉利天入麁澁園園生鬪心。是名劫濁
T2016_.48.0665b16: 相。煩惱濁者。貪海納流未曾飽足。瞋虺吸
T2016_.48.0665b17: 毒燒諸世間。癡闇頑嚚過於漆墨。慢高下視
T2016_.48.0665b18: 陵忽無度。疑網無信不可告實是爲煩惱濁
T2016_.48.0665b19: 相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十六
T2016_.48.0665b20: 知見六十三見等。猶如羅網。又似稠林。纒
T2016_.48.0665b21: 縛屈曲不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬
T2016_.48.0665b22: 於色心立一宰主。譬如黐膠無物不著。流浪
T2016_.48.0665b23: 六道處處受生。如貧如痤。名長名富。是爲
T2016_.48.0665b24: 衆生濁相。命濁者。朝生暮殞。晝出夕沒。波
T2016_.48.0665b25: 轉烟迴眴息不住。是命濁相。居此濁亂之時。
T2016_.48.0665b26: 遮障増劇。境飄識焔燒盡善根。業動心風吹
T2016_.48.0665b27: 殘白法。著瞋魑魅之鬼趣。墮癡羅刹之網中。
T2016_.48.0665b28: 爲貪愛王之拘留。被魔怨主之驅役。孰能頓
T2016_.48.0665b29: 省効此圓修。既得在中華。又難逢佛世。今
T2016_.48.0665c01: 須慶幸得遇遺文。況收宗鏡之中。前後無非
T2016_.48.0665c02: 眞實。言言可以悟道。字字唯是標宗。直須
T2016_.48.0665c03: 曉夜忘疲兢兢研究。忽從聞省悟我眞心。頓
T2016_.48.0665c04: 爲得道之人。永紹菩提之種。若未見道。念
T2016_.48.0665c05: 念縁差。一失人身萬劫不復。所以古教云。一
T2016_.48.0665c06: 息有四百生滅。性命在呼吸之間。若未得道
T2016_.48.0665c07: 之人。只有輪迴生死。命若懸絲。若得朝聞夕
T2016_.48.0665c08: 死可矣。故提謂經云。如有一人在須彌山上。
T2016_.48.0665c09: 以纖縷下之。一人在下持針迎之。中有旋
T2016_.48.0665c10: 嵐猛風吹縷難入＊針孔。人身難得甚過於是。
T2016_.48.0665c11: 又菩薩處胎經偈云。盲龜浮木孔。時時猶可
T2016_.48.0665c12: 値。人一失命根。億劫復難是。海水深廣大。
T2016_.48.0665c13: 三百三十六。一＊針投海底。求之尚可得。又
T2016_.48.0665c14: 偈云。吾從無數劫。往來生死道。捨身復受
T2016_.48.0665c15: 身。不離胞胎法。計我所經歴。記一不記餘。
T2016_.48.0665c16: 純作白狗形。積骨億須彌。以利＊針地種。無
T2016_.48.0665c17: 不値我體。何況雜色狗。其數不可量。吾故
T2016_.48.0665c18: 攝其心不貪著放逸。伏自祖教西至賢聖交
T2016_.48.0665c19: 馳。皆爲明心決擇生死。生死所起不出根塵。
T2016_.48.0665c20: 因不覺而妄念忽生。迷法界而幻境潜現。從
T2016_.48.0665c21: 此執人執法立自立他。隨對待而逆順牽情。
T2016_.48.0665c22: 逐分別而愛憎關念。遂乃伶俜五趣匍匐四
T2016_.48.0665c23: 生今欲反究妄原須明起處。故首楞嚴經云。
T2016_.48.0665c24: 佛告阿難。如汝所説。眞所愛樂因于心目。若
T2016_.48.0665c25: 不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如
T2016_.48.0665c26: 國王爲賊所侵發兵討除。是兵要當知賊所
T2016_.48.0665c27: 在。使汝流轉心目爲咎。故知心爲群妄之原。
T2016_.48.0665c28: 目是諸見之本。是以生死之始起惑之初。因
T2016_.48.0665c29: 迷自心而作外塵。爲執妄識而爲内我。由我
T2016_.48.0666a01: 而強爲主宰。從想而建立自他。抱幻憑虚遂
T2016_.48.0666a02: 成顛倒。顛倒之法略説有三。一心顛倒。二見
T2016_.48.0666a03: 顛倒。三想顛倒。心如停賊主人。見是賊身。
T2016_.48.0666a04: 想如賊脚。根塵是賊媒。内外搆連劫盡家寶。
T2016_.48.0666a05: 是以見劫眼根。善聲劫耳根。善香劫鼻根。
T2016_.48.0666a06: 善味劫舌根。善觸劫身根。善法劫意根。善
T2016_.48.0666a07: 法財傾竭智藏空虚。如怨詐親誰有知者。如
T2016_.48.0666a08: 或識賊賊無能爲。若了境識心。終不更爲外
T2016_.48.0666a09: 塵所侵。内結能縛。且如心王八法乃至六種
T2016_.48.0666a10: 無爲。撮要一百法門。並是衆生日用。無一
T2016_.48.0666a11: 時而不具。無一念而不生。以此校量故非閑
T2016_.48.0666a12: 事。若不能深濟生死危苦急難。則往聖古賢
T2016_.48.0666a13: 虚煩製作。爲有深益方可施爲。聖不誑凡。眞
T2016_.48.0666a14: 焉惑僞。今所録者略證此宗。尋萬丈而未得
T2016_.48.0666a15: 毫釐。指百分而纔言一二。請不厭繁。息志
T2016_.48.0666a16: 子細披尋。覽之如登寶山。信之似遊海藏。
T2016_.48.0666a17: 又此雖假文言。一一示其眞實。不可隨語生
T2016_.48.0666a18: 著昧我正宗。如經云。刀輪害閻浮人頭。其失
T2016_.48.0666a19: 猶少。有所得心説大乘者。其罪過彼也。大
T2016_.48.0666a20: 智度論云。執有與無諍。乃至非有非無與有
T2016_.48.0666a21: 無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中觀論云。諸
T2016_.48.0666a22: 佛説空法。本爲化於有。若有著於空。諸佛
T2016_.48.0666a23: 所不化。若定言諸法非有非無者。是名愚癡
T2016_.48.0666a24: 論。若失四悉檀意。自行化他。皆名著法。若
T2016_.48.0666a25: 得四悉檀意。自他倶無著也。又論云。佛法
T2016_.48.0666a26: 中不著有不著無。有無亦不著。非有非無非
T2016_.48.0666a27: 非有非非無亦不著。不著亦不著。如是則不
T2016_.48.0666a28: 容難。譬如以刀斫空終無所傷。爲衆生故。隨
T2016_.48.0666a29: 縁説法。自無所著。故般若燈論序云。觀明中
T2016_.48.0666b01: 道。而存中失觀。空顯第一。而得一乖空。然則
T2016_.48.0666b02: 司南之車。本示迷者。照膽之鏡。爲鑒邪人。
T2016_.48.0666b03: 無邪則鏡無所施。不迷則車不爲用。斯論破
T2016_.48.0666b04: 申其由此矣。若如斯者。寧容執教隨言語之
T2016_.48.0666b05: 所轉乎。是以若未遇宗鏡大録祖佛微細正
T2016_.48.0666b06: 意内得見性。但外學多聞者。則身雖出家心
T2016_.48.0666b07: 不入道。故大涅槃經云。佛言。汝諸比丘。身
T2016_.48.0666b08: 雖得服袈裟染衣。其心猶未得染大乘清淨
T2016_.48.0666b09: 之法。汝諸比丘。雖行乞食經歴多處。初未
T2016_.48.0666b10: 曾乞大乘法食。故云。雖有勝意之通善星之
T2016_.48.0666b11: 辯。若不知實相之理者。不免沒魂於裂地之
T2016_.48.0666b12: 患。如首楞嚴經云。如第四禪無聞比丘妄言
T2016_.48.0666b13: 證聖。天報已畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後
T2016_.48.0666b14: 有。墮阿鼻獄。又云。善星妄説一切法空。生身
T2016_.48.0666b15: 陷入阿鼻地獄。故知若未入宗鏡先悟。實相
T2016_.48.0666b16: 眞心。假饒大辯神通長劫禪誦。終不免斯咎。
T2016_.48.0666b17: 若達此旨凡所施爲。擧足下足。自然不離一
T2016_.48.0666b18: 心涅槃之道。如月上女經云。舍利弗告月上
T2016_.48.0666b19: 女言。汝於今者欲何所去。月上女報言。汝問
T2016_.48.0666b20: 今欲向何所去者。我今亦如舍利弗去。作如
T2016_.48.0666b21: 是去耳。舍利弗報月上女言。我今欲入毘耶
T2016_.48.0666b22: 離城。汝於今者乃從彼出。云何報言我今乃
T2016_.48.0666b23: 如舍利弗去作如是去爾時月上女復報舍
T2016_.48.0666b24: 利弗言。然舍利弗。擧足下足凡依何處。舍
T2016_.48.0666b25: 利弗言。我擧足下足並依虚空。女報言。我
T2016_.48.0666b26: 亦如是。擧足下足悉依虚空。而虚空界不作
T2016_.48.0666b27: 分別。是故我言亦如舍利弗去作如是去耳。
T2016_.48.0666b28: 女言。舍利弗。此事且然。今舍利弗行何行。
T2016_.48.0666b29: 舍利弗言。我向涅槃如是行也。月上女言。舍
T2016_.48.0666c01: 利弗。一切諸法豈不向涅槃行也。我今者亦
T2016_.48.0666c02: 向行也。舍利弗問月上。若一切法向涅槃者。
T2016_.48.0666c03: 汝今云何不滅度。月上女言。舍利弗。若向涅
T2016_.48.0666c04: 槃即不滅度。何以故。其涅槃行不生不滅不
T2016_.48.0666c05: 可得見。體無分別。無可滅度者。釋曰。其涅
T2016_.48.0666c06: 槃行不生不滅者。即自心無生之義。縱千途
T2016_.48.0666c07: 出沒。靡離涅槃之門。任萬法縱横。豈越無生
T2016_.48.0666c08: 之道。故法華經偈云。佛子住此地。即是佛受
T2016_.48.0666c09: 用。常在於其中經行及坐臥。如上所述。似如
T2016_.48.0666c10: 逆耳。本之正意。皆是撃發之心。猶石中之火。
T2016_.48.0666c11: 若無人扣撃。千年萬年只成頑石。終不成火
T2016_.48.0666c12: 用。如孔子家語云。孔子曰。良藥苦口。而利
T2016_.48.0666c13: 於病。忠言逆耳。而利於行。湯武以諤諤而昌。
T2016_.48.0666c14: 桀紂以唯唯而亡。君無諍臣。父無諍子。兄
T2016_.48.0666c15: 無諍弟。士無諍友。無其過者。未之有也。故
T2016_.48.0666c16: 曰。君失之臣得之。父失之子得之。兄失之
T2016_.48.0666c17: 弟得之。己失之友得之。是以國無危亡之
T2016_.48.0666c18: 兆。家無悖亂之惡。父子兄弟無失。而交友
T2016_.48.0666c19: 無絶也。今宗鏡内。雖廣引苦切之言。皆爲
T2016_.48.0666c20: 後學成器。普令悛惡從善慕道進修。使法國
T2016_.48.0666c21: 土無背道之臣。令大乘家絶邪見之子。是以
T2016_.48.0666c22: 菩薩雖能自利。又乃譏他。常爲衆生不請之
T2016_.48.0666c23: 友。故勝鬘經云。以攝受折伏故令佛法久住。
T2016_.48.0666c24: 是以潙山有警策之文。無非苦口。淨名垂訶
T2016_.48.0666c25: 責之力。盡破執心。若佛法中有諍友。則學
T2016_.48.0666c26: 般若道侶保無過失。故書云。道吾惡者。是
T2016_.48.0666c27: 吾師。道吾好者。是吾賊。又云。三人同行必有
T2016_.48.0666c28: 我師焉。況佛法内學出世良因。寧不依師匠
T2016_.48.0666c29: 乎。今若於初機助道門中。此宗鏡文。深資
T2016_.48.0667a01: 觀力。言下現證。修慧頓成。如云爲道日損。爲
T2016_.48.0667a02: 學日益。損者損於情欲。益者益於知見。不同
T2016_.48.0667a03: 外道邪師及學大乘語者。口雖説空不損煩
T2016_.48.0667a04: 惱。此非善達正法。皆是惡取邪空。唯法器圓
T2016_.48.0667a05: 機方能信受。堪嗟邪見垢重之人聞亦不信。
T2016_.48.0667a06: 如愨疏云。歴千佛而不驚。炷萬燈而莫曙。釋
T2016_.48.0667a07: 云。十方無量世界衆生佛。向身中出家成道
T2016_.48.0667a08: 説法度生。衆生皆不覺知。都由無明。迷本覺
T2016_.48.0667a09: 性。不知如來藏中出現。如來藏即衆生第八
T2016_.48.0667a10: 識。故云歴千佛而不驚。以不知即心是佛故。
T2016_.48.0667a11: 又如一室中有一醉客。有百千盞燈照而不
T2016_.48.0667a12: 醒。喩聞法不識其理不能染神都無省悟。故
T2016_.48.0667a13: 云。炷萬燈而莫曙。曙者明也。何者爲燈。即
T2016_.48.0667a14: 方便智爲燈。照見心境界
T2016_.48.0667a15: 宗鏡録卷第四十二
T2016_.48.0667a16: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0667a17:
T2016_.48.0667a18:
T2016_.48.0667a19:
T2016_.48.0667a20: 宗鏡録卷第四十三
T2016_.48.0667a21: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0667a22: 夫初祖西來唯傳一心之法。二祖求縁慮不
T2016_.48.0667a23: 安之心不得。即知唯一眞心圓成周遍。當下
T2016_.48.0667a24: 言思道斷。達磨印可。遂得祖印大行。迄至
T2016_.48.0667a25: 今日。云何著於言説違背自宗。義學三乘自
T2016_.48.0667a26: 有階等答。前標宗門中。已唯提大旨。若決
T2016_.48.0667a27: 定信入正解無差。則擧一例諸言思路絶。竊
T2016_.48.0667a28: 見今時學者唯在意思多著言説。但云心外
T2016_.48.0667a29: 無法。念念常隨境生。唯知口説於空。歩歩
T2016_.48.0667b01: 恒遊有内。只總擧心之名字。微細行相不知。
T2016_.48.0667b02: 若論無量法門廣説。窮劫不盡。今所録者。爲
T2016_.48.0667b03: 成前義。終無別旨妄有披陳。此一心法門。是
T2016_.48.0667b04: 凡聖之本。若不先明行相。何以深究根原。故
T2016_.48.0667b05: 須三量定其是非。眞修匪濫。四分成其體用。
T2016_.48.0667b06: 正理無虧。然後十因四縁。辯染淨之生處。三
T2016_.48.0667b07: 報五果。鑒眞俗之所歸。則能斥小除邪。刳
T2016_.48.0667b08: 情破執。遂乃護法菩薩正義圓明。西天大行
T2016_.48.0667b09: 教傳此土。佛日沈而再朗。慧雲散而重生。遂
T2016_.48.0667b10: 得心境融通自他交徹。不一不異觸境冥宗。
T2016_.48.0667b11: 非有非空隨縁合道。若不達三量眞妄何分。
T2016_.48.0667b12: 若不知四分。體用倶失。故知浪説心之名字。
T2016_.48.0667b13: 微細行相𢢺然不知。終不免心境縁。拘自他
T2016_.48.0667b14: 見縛。目下狐疑不斷。臨終津濟何憑。所以
T2016_.48.0667b15: 般若是送神符。臨終能令生死無滯。只爲盲
T2016_.48.0667b16: 無智眼教觀不明。從無始已來不能洞曉。違
T2016_.48.0667b17: 現量而失自心體。逐比非而妄認外塵。終日
T2016_.48.0667b18: 將心取心。以幻縁幻。似狗咬枯骨自嚥其
T2016_.48.0667b19: 津。如象鼻取水還沐己體。必無前境而作對
T2016_.48.0667b20: 治。自從受身。含識已來。居三界塵勞之内。
T2016_.48.0667b21: 猶熱病見鬼於非怨處認怨。若翳眼生華向
T2016_.48.0667b22: 無愛中起愛。妄生妄死。空是空非。都不覺
T2016_.48.0667b23: 知。莫能暫省。今更不信。復待何時。生死海
T2016_.48.0667b24: 深。匪慧舟而不渡。塵勞網密。非智刃而莫
T2016_.48.0667b25: 揮。其四分三量諸多義門。下當廣辯問。祖
T2016_.48.0667b26: 佛大意貴在心行。採義徇文只益戲論。所以
T2016_.48.0667b27: 文殊訶阿難云。將聞持佛佛。何不自聞聞。爭
T2016_.48.0667b28: 如一念還原深諧遺旨答。此爲未知者説。
T2016_.48.0667b29: 不爲已知者言。爲未行者言。不爲已行者説。
T2016_.48.0667c01: 若已知已行之者。則心迹尚亡。何待言説。今
T2016_.48.0667c02: 只爲初學未知者。己眼不開。圓機未發。須假
T2016_.48.0667c03: 聞慧。以助初心爲未行者。但執依通。學大乘
T2016_.48.0667c04: 語。如蟲食木。猶奴數錢。乃至塵沙教門。皆
T2016_.48.0667c05: 爲此之二等。因茲見諦如説而行。且智慧之
T2016_.48.0667c06: 光。如日普照。多聞之力。猶膏助明。以劣解
T2016_.48.0667c07: 衆生從無始來受無量劫洞然之苦。只爲迷
T2016_.48.0667c08: 正信路失妙慧門。狂亂用心顛倒行事。何乃
T2016_.48.0667c09: 盲無智照。翻嫌眞實慧光。貧闕法財。更祛
T2016_.48.0667c10: 多聞寶藏。如華嚴經云。欲度衆生令住涅槃。
T2016_.48.0667c11: 不離無障礙解脱智。無障礙解脱智。不離一
T2016_.48.0667c12: 切法如實覺。一切法如實覺。不離無行無生
T2016_.48.0667c13: 行慧光。無行無生行慧光。不離禪善巧決定
T2016_.48.0667c14: 觀察智。禪善巧決定觀察智。不離善巧多聞。
T2016_.48.0667c15: 是以因聞顯心。能辯決定觀察之禪。因禪發
T2016_.48.0667c16: 起無行無生之慧。因慧了達諸法如實之覺。
T2016_.48.0667c17: 因覺圓滿無礙解脱之智。斯皆全因最初多
T2016_.48.0667c18: 聞之力。成就菩提。若離此宗鏡。別無成佛之
T2016_.48.0667c19: 門。設有所修。皆成魔外之法。大智度論偈云。
T2016_.48.0667c20: 有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中。有
T2016_.48.0667c21: 目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如
T2016_.48.0667c22: 大明中。有燈而無目。多聞利智慧。是所説
T2016_.48.0667c23: 應受。無聞無智慧。是名人身牛。且如有慧
T2016_.48.0667c24: 無多聞者。況如大暗中有目而無所見。雖
T2016_.48.0667c25: 有智眼而不能遍知萬法法界縁起諸識熏習
T2016_.48.0667c26: 等。如處大暗之中。一無所見。是以實相遍一
T2016_.48.0667c27: 切法。一切法即實相。未曾有一法而出於法
T2016_.48.0667c28: 性。若不遍知一切法。則何由深達實相故云
T2016_.48.0667c29: 亦不知實相。多聞無智慧者。況如大明中有

Footnote:

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