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T2016_.48.0572a01: 者滿主如意。第一如意唯出金剛。第二如意
T2016_.48.0572a02: 具足出生善不善物。二種本法亦復如是。一
T2016_.48.0572a03: 體如意唯生淨法。＊三自如意通生染淨故。如
T2016_.48.0572a04: 如契經中作如是説。佛告金剛藏言。佛子。譬
T2016_.48.0572a05: 如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如意珠。
T2016_.48.0572a06: 能生金沙利益龍王。一心本法亦復如是。能
T2016_.48.0572a07: 生眞理利益圓滿者。本性智契經中作如是
T2016_.48.0572a08: 説。譬如遮多梨鬼爲報恩故。於萬劫爲如意
T2016_.48.0572a09: 珠利益海生。一心如意亦復如是。能生長生
T2016_.48.0572a10: 死及涅槃法故。五者名爲方等。此中有二。一
T2016_.48.0572a11: 者白毫方等。二者亂色方等。第一方等中唯
T2016_.48.0572a12: 現前天像。第二方等中通現五趣。如是二毫。
T2016_.48.0572a13: 衆生身分顯了分明。譬如明鏡。二種本法亦
T2016_.48.0572a14: 復如是。故攝無量契經中作如是説。清淨法
T2016_.48.0572a15: 界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必薩伊
T2016_.48.0572a16: 尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。一者遠
T2016_.48.0572a17: 轉遠縛如來藏。二者與行與相如來藏。實際
T2016_.48.0572a18: 契經中作如是説。佛子。如來藏者。唯有覺者。
T2016_.48.0572a19: 唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是
T2016_.48.0572a20: 故名爲如來之藏。楞伽契經中作如是説。如
T2016_.48.0572a21: 來藏者。爲善不善因受苦樂。與因倶若生若
T2016_.48.0572a22: 滅猶如技兒故。七者名爲一法界。此中有二。
T2016_.48.0572a23: 一者純白一法界。二者無盡一法界。第一法
T2016_.48.0572a24: 界如空劫時。第二法界如住劫時。眞如法界
T2016_.48.0572a25: 契經中作如是説。空種無礙如空長時。遍種
T2016_.48.0572a26: 無礙如有長時故。八者名爲摩訶衍義。一者
T2016_.48.0572a27: 一體摩訶衍。二者自體自相自用摩訶衍。廣
T2016_.48.0572a28: 如前説。九者名爲中實。此中有二。一者等住
T2016_.48.0572a29: 中實。二者別住中實。第一中實如獨明珠。第
T2016_.48.0572b01: 二中實如順明珠。中實契經中作如是説。離
T2016_.48.0572b02: 邊眞心。若眞如依如異同珠。若生滅依如同
T2016_.48.0572b03: 異珠故。十者名爲一心。此中有二。一者是一
T2016_.48.0572b04: 是一一心。二者是一切是一一心。第一一心
T2016_.48.0572b05: 隨所作立名。第二一心隨能作立名。一心法
T2016_.48.0572b06: 契經中作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊。
T2016_.48.0572b07: 本地修多羅作如是唱。其心體性。非大非小。
T2016_.48.0572b08: 非法非非法。非同非異。非一非一切。何因縁
T2016_.48.0572b09: 故。今日自言。眞如一心因一故一。生滅一心
T2016_.48.0572b10: 因多故一。將非世尊無有前後相違過耶。佛
T2016_.48.0572b11: 言。善男子。莫作是説。所以者何。心法非一。
T2016_.48.0572b12: 因所作一故。假名爲一。心法非一切。因所作
T2016_.48.0572b13: 一切故假名一切。而言一心不説一切心者。
T2016_.48.0572b14: 隨能作心立其名故。乃至廣説。是名爲十。如
T2016_.48.0572b15: 是十名總諸佛一切法藏根本名字訖。故知
T2016_.48.0572b16: 總立一心別含多義。眞如門内無自無他。生
T2016_.48.0572b17: 滅門中有善有惡。隨縁開合雖異。約性一理
T2016_.48.0572b18: 無差。如上十門。義味方足。又開則無量無邊
T2016_.48.0572b19: 之義爲宗。合即二門一心之法爲要。二門之
T2016_.48.0572b20: 内。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而混融。
T2016_.48.0572b21: 是以開合自在。立破無礙。開而不繁。合而不
T2016_.48.0572b22: 狹。立而無得。破而無失。是爲馬鳴之妙術。起
T2016_.48.0572b23: 信之宗體也。所謂開合立破而不繁不狹無
T2016_.48.0572b24: 得無失者。良由即是心故。設離斯旨無法施
T2016_.48.0572b25: 爲。若論正宗非多非一。如天台涅槃疏云。如
T2016_.48.0572b26: 是正業。不可言三。不可言一。言一則失用。言
T2016_.48.0572b27: 三則傷體。即體而用。即用而體問。既不可
T2016_.48.0572b28: 言三。云何説三。亦不可言一。云何説一答。
T2016_.48.0572b29: 宗非數量。非一非三。説遍恒沙。而三而一。疏
T2016_.48.0572c01: 云。昔爲破邪。説一爲三。三不乖一。今爲破
T2016_.48.0572c02: 別。説三爲一。一不乖三。如此三一乃是諸佛
T2016_.48.0572c03: 境界。故云即體而用一不違三。即用而體三
T2016_.48.0572c04: 不違一。體用自在破立無礙矣
T2016_.48.0572c05: 宗鏡録卷第二十七
T2016_.48.0572c06: 　丁未歳高麗國分司南海大藏都監開板　
T2016_.48.0572c07:
T2016_.48.0572c08:
T2016_.48.0572c09:
T2016_.48.0572c10: 宗鏡録卷第二十八
T2016_.48.0572c11: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0572c12: 夫宗鏡縁起自在法門。皆談如理實徳。法如
T2016_.48.0572c13: 是故。非約變化對治權巧。所説一一法皆得
T2016_.48.0572c14: 全力。非是分力。盡爲法界體。各住眞如位。如
T2016_.48.0572c15: 大寶積經云。若人欲解一切法相。欲知一切
T2016_.48.0572c16: 衆生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。故知
T2016_.48.0572c17: 不歸宗鏡何以照明。斯即無礙法門。無有一
T2016_.48.0572c18: 毫所隔。約華嚴宗有十種無礙。一性相無礙。
T2016_.48.0572c19: 二廣狹無礙。三一多無礙。四相入無礙。五相
T2016_.48.0572c20: 是無礙。六隱顯無礙。七微細無礙。八帝網
T2016_.48.0572c21: 無礙。九十世無礙。十主伴無礙。今於事法上
T2016_.48.0572c22: 辯此十無礙。例餘法准知。一性相無礙者。如
T2016_.48.0572c23: 經云。此蓮華葉即具此十義。謂此華葉即同
T2016_.48.0572c24: 眞性。不礙事相宛然。二廣狹無礙。即此華葉
T2016_.48.0572c25: 其必普周無有邊際。而恒不捨本位分劑。此
T2016_.48.0572c26: 則分即無分無分即分。經云。此諸華葉普覆
T2016_.48.0572c27: 法界。三一多無礙。即此華葉具無邊徳。不可
T2016_.48.0572c28: 言一。融無二相。不可言多。四相入無礙。此一
T2016_.48.0572c29: 華葉舒已。遍入一切差別法中。復能攝取彼
T2016_.48.0573a01: 一切法令入己内。是故即舒恒攝同時無礙。
T2016_.48.0573a02: 五相即無礙。此一華葉必廢己同他。擧體全
T2016_.48.0573a03: 是彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切即是
T2016_.48.0573a04: 己體。是故己即是他己不立。他即是己他不
T2016_.48.0573a05: 存。他己存亡同時顯現。六隱顯無礙。此華葉
T2016_.48.0573a06: 既遍一切。彼一切法亦皆普遍此能遍彼則
T2016_.48.0573a07: 此顯彼隱。彼能遍此。則彼顯此隱。如是此彼
T2016_.48.0573a08: 各有隱顯無礙。七微細無礙。又此華葉中悉
T2016_.48.0573a09: 能顯現微細刹土。炳然齊現無不具足。經云。
T2016_.48.0573a10: 一塵中微細國土曠然安住。八帝網無礙。又
T2016_.48.0573a11: 此華葉一一塵中各有無邊諸世界海。世界
T2016_.48.0573a12: 海中復有微塵。此微塵内復有世界。如是重
T2016_.48.0573a13: 重不可窮盡。非是心識思量境界。九十世無
T2016_.48.0573a14: 礙。此一華葉。横遍十方。竪該九世。以時無別
T2016_.48.0573a15: 體依華以立。華既無礙時亦如之。十主伴無
T2016_.48.0573a16: 礙。又此華葉理無孤起。必攝無量眷屬圍繞。
T2016_.48.0573a17: 經云。此蓮華有世界海微塵數蓮華。以爲眷
T2016_.48.0573a18: 屬。此經所有眷屬互爲主伴具徳圓滿。是故
T2016_.48.0573a19: 見此華葉即是見於無盡法界。非是託此別
T2016_.48.0573a20: 有所表。經云。此華葉等皆從無生法忍所
T2016_.48.0573a21: 起。此一華葉既具十種無礙。餘一切事皆亦
T2016_.48.0573a22: 如是。斯十玄門。不出事理。若從事理無礙交
T2016_.48.0573a23: 參。則有因陀羅網門微細相容門。純雜具徳
T2016_.48.0573a24: 門等。若依事理逆順相融。則有具足相應門
T2016_.48.0573a25: 隱顯倶成門相即自在門等。是以一多相入
T2016_.48.0573a26: 而非一。以相資不壞自相各各現故非一。以
T2016_.48.0573a27: 一多相即而非異。以一多相攝互泯絶故非
T2016_.48.0573a28: 異。則宗鏡之内凡有一法一塵。悉各具此十
T2016_.48.0573a29: 無礙門。如一蓮華葉。法爾如是。若不見者圓
T2016_.48.0573b01: 信不成。皆局方隅盡爲權漸。終不能一多即
T2016_.48.0573b02: 入心境融通耳。記釋蓮華十玄門。一同時具
T2016_.48.0573b03: 足相應門者。夫十玄十對。凡擧一事必具十
T2016_.48.0573b04: 玄。凡一玄門必收十對。泛明一法。一一圓收。
T2016_.48.0573b05: 十對者。一教義。二事理。三境智。四行位。五
T2016_.48.0573b06: 因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感
T2016_.48.0573b07: 應。如一蓮華具茲十對。萬法例爾。一教義。謂
T2016_.48.0573b08: 見此蓮華能生解故。二事理。華即是事擧體
T2016_.48.0573b09: 同眞故。三境智。華是所觀同智性故。四行位。
T2016_.48.0573b10: 是萬行華隨位別故。五因果。因事之華攬成
T2016_.48.0573b11: 果故。六依正。全是所依亦能依故。七體用體
T2016_.48.0573b12: 同眞性用應機故。八人法。恒攬爲人攝爲法
T2016_.48.0573b13: 故。九逆順。逆同五熱順十度故。十感應。遍應
T2016_.48.0573b14: 一切亦能感故。如一華既爾。餘一切事准以
T2016_.48.0573b15: 知之。如事法既爾。餘教義等一切皆然。准思
T2016_.48.0573b16: 可見。妙嚴品喩佛身云。譬如虚空具含衆像。
T2016_.48.0573b17: 此擧佛身具足諸法也。又晋經性起品頌云。
T2016_.48.0573b18: 三世一切劫。佛刹及諸法。諸根心心所。一切
T2016_.48.0573b19: 虚妄法。於一佛身中。此法皆悉現。是故説菩
T2016_.48.0573b20: 提。無量無有邊。亦約佛身心具也。又普賢
T2016_.48.0573b21: 三昧品云。能令一切國土所有微塵。悉能容
T2016_.48.0573b22: 受無邊法界。據能具之言。但以業用總由徳
T2016_.48.0573b23: 相本自具足。即是徳相。令總見之即爲業用。
T2016_.48.0573b24: 下業用准之。十行品云。此菩薩於其身中。現
T2016_.48.0573b25: 一切刹一切衆生一切諸佛。入法界品云。善
T2016_.48.0573b26: 財見普賢一一身分一一毛孔。皆有十方一
T2016_.48.0573b27: 切世界三千界中地水等輪諸山河海人天宮
T2016_.48.0573b28: 殿種種時劫諸佛菩薩。如見現在世界。如是
T2016_.48.0573b29: 前際後際一切世界中悉爾明見。乃至十方
T2016_.48.0573c01: 刹塵中。現三世一切境界。一切佛刹。一切
T2016_.48.0573c02: 衆生。一切佛出興。一切菩薩及聞佛菩薩衆
T2016_.48.0573c03: 會言音。斯並是同時具足相應門也。二廣狹
T2016_.48.0573c04: 自在門者。先明廣狹。後會通純雜。先明廣狹
T2016_.48.0573c05: 者。如善財歎樓閣云。不動本處而能普詣一
T2016_.48.0573c06: 切佛刹者之所住處。入法界品摩耶夫人云。
T2016_.48.0573c07: 又善男子。彼妙光明入我身時。我身形量雖
T2016_.48.0573c08: 不踰本。然其實已超過世間。所以者何。我身
T2016_.48.0573c09: 爾時量同虚空。悉能容受十方菩薩。受生莊
T2016_.48.0573c10: 嚴諸宮殿故。如是等文皆廣狹自在也。次會
T2016_.48.0573c11: 通純雜者。如云萬行紛披比華開錦上。此是
T2016_.48.0573c12: 諸藏純雜具徳門。然有二意。一者若以契理
T2016_.48.0573c13: 爲純萬行爲雜。則是事理無礙。非事事無礙。
T2016_.48.0573c14: 設如菩薩大悲爲純。盡未來際唯見行悲。餘
T2016_.48.0573c15: 行如虚空。若約雜門即萬行倶修者。此二門
T2016_.48.0573c16: 異亦不成事事無礙。二者如一施門。一切萬
T2016_.48.0573c17: 法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度
T2016_.48.0573c18: 行。故名爲雜如是純之與雜不相障礙。故名
T2016_.48.0573c19: 具徳者。則事事無礙義成。而復一中具諸度。
T2016_.48.0573c20: 諸度存即相入門。若一即諸度復似相即門。
T2016_.48.0573c21: 故不存之。賢首。改爲廣狹自在門。若華開錦
T2016_.48.0573c22: 上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一之線皆
T2016_.48.0573c23: 悉通過。通喩於純。異喩於雜。故常通常異。名
T2016_.48.0573c24: 爲無礙。不同繍畫但異不通。釋曰。若異而不
T2016_.48.0573c25: 通。失一性圓融之道。若通而不異。無萬行莊
T2016_.48.0573c26: 嚴之門。今常異常通無間無斷。則眞體冥寂
T2016_.48.0573c27: 不礙隨縁。大用現前無妨正性。可謂比華開
T2016_.48.0573c28: 錦上。猶雲起長空矣。又賢首意云。萬行純雜。
T2016_.48.0573c29: 有通事理無礙及單約事説。故廢之耳。謂同
T2016_.48.0574a01: 一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙
T2016_.48.0574a02: 也。一行長行故純。不妨餘行故雜。此但約事
T2016_.48.0574a03: 也。故昔廢之而立廣狹。今欲會取。即事同理
T2016_.48.0574a04: 而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙
T2016_.48.0574a05: 義耳。如以入門取之。則一切皆入。入中有多
T2016_.48.0574a06: 法門。故名爲雜。如妙嚴品説諸衆海各各唯
T2016_.48.0574a07: 一解脱門純也。普賢菩薩得不思議解脱雜
T2016_.48.0574a08: 也。入法界品中慈行童女云。我於三十六恒
T2016_.48.0574a09: 河沙佛所修得此法。彼諸如來各以異門。令
T2016_.48.0574a10: 我入是般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙
T2016_.48.0574a11: 也。又善財童子所求。諸善知識各言唯知此
T2016_.48.0574a12: 法門。又云。多劫唯修此門者。即純門也。諸善
T2016_.48.0574a13: 知識皆推進云。如諸菩薩種種知見種種修
T2016_.48.0574a14: 行種種證得者。此雜門也。自言知一。推他有
T2016_.48.0574a15: 多。自他雖異然屬一身。此亦純雜無礙門也。
T2016_.48.0574a16: 三一多相容不同門者。一多無礙等虚室之
T2016_.48.0574a17: 千光。由一與多互爲縁起力用交徹。故相渉
T2016_.48.0574a18: 入。是曰相容。不壞其相。故云不同。如一室内
T2016_.48.0574a19: 千燈並照。燈隨盞異一一不同。燈逐光通光
T2016_.48.0574a20: 光渉入。常別常入恒異恒融。故經頌云。一中
T2016_.48.0574a21: 解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所
T2016_.48.0574a22: 畏。又即如理之遍。如理之包。舒攝同時。若具
T2016_.48.0574a23: 作者。一或唯入以一入一切故。二或唯攝。以
T2016_.48.0574a24: 一攝一切故。三即入即攝同時無礙故。四非
T2016_.48.0574a25: 入非攝。以入即攝故非入。攝即入故非攝。五
T2016_.48.0574a26: 或具前四。以是解境故。六或絶前五。以是行
T2016_.48.0574a27: 境故。行起解絶。故華嚴經云。此菩薩於一毛
T2016_.48.0574a28: 孔中普能容納一切國土。又云。一切身中悉
T2016_.48.0574a29: 能包納盡法界不可説不可説身。而衆生界
T2016_.48.0574b01: 無増無減。如一身乃至遍法界一切身悉亦
T2016_.48.0574b02: 如是。故寂照神變。三摩地經云。於其一切有
T2016_.48.0574b03: 情身中。普能示現一有情身。又能於一有情
T2016_.48.0574b04: 身中普現一切有情之身。有情身中能現法
T2016_.48.0574b05: 身。又能於法身中現有情身。乃至能以一心。
T2016_.48.0574b06: 隨念悟入一切衆生無際劫數。普現所作業
T2016_.48.0574b07: 果異熟。隨其所應開悟有情。悉令現見皆得
T2016_.48.0574b08: 善巧。四相即門者。廢己同他者。是相即義。以
T2016_.48.0574b09: 上相入則此彼互存如兩鏡相照。但約力用
T2016_.48.0574b10: 交徹明耳。今此約有體無體。故言廢己。廢己
T2016_.48.0574b11: 即己無體也。同他即他有體也。如經頌云。一
T2016_.48.0574b12: 即是多多即一。文隨於義義隨文。如是一切
T2016_.48.0574b13: 展轉成。此不退人應爲説。既言展轉成。即異
T2016_.48.0574b14: 體類相望也。不思議法品云。諸佛知一切佛
T2016_.48.0574b15: 語即一佛語。此同類相即也。初發心品云。心
T2016_.48.0574b16: 以發故。即與三世一切諸佛體性平等。乃至
T2016_.48.0574b17: 云眞實智慧等者。此顯位上下相即也。入法
T2016_.48.0574b18: 界品云。彌勒告大衆言。餘諸菩薩。經無量百
T2016_.48.0574b19: 千億那由他劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親
T2016_.48.0574b20: 近諸佛菩提。此長者子。於一生内則能淨佛
T2016_.48.0574b21: 刹等。五隱顯門者。如八日月者。即取明處爲
T2016_.48.0574b22: 顯。暗處爲隱。而必同時。故云倶成。不同十五
T2016_.48.0574b23: 日唯顯月晦日唯隱。又暗處非無明。明處非
T2016_.48.0574b24: 無暗。但明顯處暗隱。暗處明隱。亦得云隱顯
T2016_.48.0574b25: 倶成。故云隱顯倶成似秋空之片月。如八日
T2016_.48.0574b26: 月半顯半隱。正顯即隱。不同晦日隱時無顯。
T2016_.48.0574b27: 不同望日顯時無隱。則明下有晦。晦下有明。
T2016_.48.0574b28: 如東方入處即於東起。如明下有闇。西方起
T2016_.48.0574b29: 處即於西入。如暗下有明。故稱祕密倶成。亦
T2016_.48.0574c01: 如夜摩天偈云。十方一切處。皆謂佛在此。或
T2016_.48.0574c02: 見在人間。或見在天宮。則見處爲顯。不見處
T2016_.48.0574c03: 爲隱非佛不遍。十定品云。或見佛身其量七
T2016_.48.0574c04: 肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。
T2016_.48.0574c05: 乃至或見佛身。不可説不可説佛刹微塵數世
T2016_.48.0574c06: 界量則見七肘時。七肘顯。餘量皆隱也。餘顯
T2016_.48.0574c07: 例然。故彼喩云。譬如月輪閻浮提人見其形
T2016_.48.0574c08: 小。而亦不減。月中住者。見其形大而亦不増。
T2016_.48.0574c09: 釋云。見其大則大顯小隱。見小則小顯大隱。
T2016_.48.0574c10: 而不増減則是祕密倶成。餘一切法類可知
T2016_.48.0574c11: 也。如經云。摩耶夫人於此一處爲菩薩母。三
T2016_.48.0574c12: 千世界爲母亦然。然我此身非一處住非多
T2016_.48.0574c13: 處住。亦隱顯義。此處爲母。此顯彼隱等。非一
T2016_.48.0574c14: 處住。即是一隱。例有多顯。非多處住。即是
T2016_.48.0574c15: 多隱。例有一顯。亦是雙奪倶泯之句。非隱非
T2016_.48.0574c16: 顯祕密之義。然若約智幻即業用門。約極位
T2016_.48.0574c17: 成即徳相門。六微細相容門者。經頌云。一一
T2016_.48.0574c18: 毛孔内。各現無數刹。即業用門。又徳雲比丘
T2016_.48.0574c19: 云。住微細念佛門。於一毛端處。有不可説
T2016_.48.0574c20: 如來出現。悉至其所而承事故。此通於徳相
T2016_.48.0574c21: 業用。刊定記云。此微細徳不同相在徳。彼
T2016_.48.0574c22: 約別體別徳相望相在。此但當法即具一切
T2016_.48.0574c23: 炳然齊著。七因陀羅網門者。此帝網觀。如
T2016_.48.0574c24: 一華一塵。以稱性故能攝一切。餘塵餘法亦
T2016_.48.0574c25: 皆稱性。何有一法而不攝耶。應以塵對餘刹
T2016_.48.0574c26: 以辯重重。欲令易見。且以一塵望餘塵。謂
T2016_.48.0574c27: 一塵之内所含。諸刹彼所含。刹亦攬塵成。此
T2016_.48.0574c28: 能成塵亦須稱性。塵既稱性亦須含刹。第二
T2016_.48.0574c29: 重内所含諸刹。亦攬塵成。塵復稱性亦須含
T2016_.48.0575a01: 刹。第三重塵含第四重刹。第四重塵含第五
T2016_.48.0575a02: 重刹。重重塵成。重重稱性。無窮無盡。猶如
T2016_.48.0575a03: 鏡燈。以喩帝網。若言帝網從喩受名。若就
T2016_.48.0575a04: 法立應名重現無盡門。如一珠之内頓現萬
T2016_.48.0575a05: 像。如一塵内頓現諸法。但是一重。一珠現於
T2016_.48.0575a06: 諸珠。方成重重之義。珠皆明淨如塵稱性。一
T2016_.48.0575a07: 珠現於多珠。猶如一塵現於多刹塵。所現珠
T2016_.48.0575a08: 影復能現影。如塵内刹塵復能現刹。重重影
T2016_.48.0575a09: 明。重重互現。故言至無盡。釋曰。重重無盡
T2016_.48.0575a10: 者。即是一一法。皆含眞如心。性無盡之理。
T2016_.48.0575a11: 所以互遍重重。如無盡意菩薩經云。無盡意
T2016_.48.0575a12: 言。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提。我當
T2016_.48.0575a13: 如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩一道無盡。
T2016_.48.0575a14: 又菩薩瓔珞本業經云。佛子。法門者。所謂
T2016_.48.0575a15: 十信心是。一切行本。是故十信心中一信心。
T2016_.48.0575a16: 有十品信心。爲百法明門。復從是有法明心
T2016_.48.0575a17: 中一心。有百心故。爲千法明門。復從千法
T2016_.48.0575a18: 明心中一心有千心爲萬法明門。如是増進
T2016_.48.0575a19: 至無量明。轉勝進上上法。故爲明明法門百
T2016_.48.0575a20: 萬阿僧秖功徳。一切行盡入此明門。釋曰。
T2016_.48.0575a21: 何以入此明門。以自心明故。能通萬法故。名
T2016_.48.0575a22: 之爲門。況帝珠瑩淨影現重重。比塵刹性明
T2016_.48.0575a23: 能含萬法。如觀佛三昧海經云。佛告阿難。
T2016_.48.0575a24: 善法者。所謂一切無量禪定諸念佛法。從諸
T2016_.48.0575a25: 心想生。是名功徳藏。雜華嚴經一乘修行者
T2016_.48.0575a26: 祕密義記云。縁起陀羅尼者。一起而一切起。
T2016_.48.0575a27: 見一而見一切。故一切諸法不可説不可説。
T2016_.48.0575a28: 一法中有十。重重現顯。此一法中所顯。一切
T2016_.48.0575a29: 法中亦復如是。十重重顯現無盡無盡。如摩
T2016_.48.0575b01: 尼雨寶經十不可説十無盡故。以此陀羅尼
T2016_.48.0575b02: 無盡寶。雨一切諸十不可説十無盡寶。此所
T2016_.48.0575b03: 雨寶中。又雨十無盡寶。乃至無盡無盡。故名
T2016_.48.0575b04: 因陀羅尼。此中所明陀羅尼不有餘處。不出
T2016_.48.0575b05: 大日毘盧遮那法界身。此身即是一切衆生
T2016_.48.0575b06: 身。總持十不可説十無盡法。故名陀羅尼。此
T2016_.48.0575b07: 身中有八種五摩尼。若約圓融不問佛衆生。
T2016_.48.0575b08: 皆倶圓融顯現。不可具説。凡夫不解故不得
T2016_.48.0575b09: 根五用。聖者解故得根五用。得五根用者。通
T2016_.48.0575b10: 名二種陀羅尼。即根本因陀羅尼。縁起陀羅
T2016_.48.0575b11: 尼。八種五摩尼者。一者上方體著有五摩尼。
T2016_.48.0575b12: 一眼･二耳･三鼻･四舌･五口･二者左方有五摩
T2016_.48.0575b13: 尼。一大指･二頭指･三中指･四無名指･五小
T2016_.48.0575b14: 指。三者右方五種摩尼。即右手五指。四者下
T2016_.48.0575b15: 方足亦五摩尼。一大指･二頭指･三中指･四無
T2016_.48.0575b16: 名指･五小指･五者下右方五摩尼義。即右足
T2016_.48.0575b17: 五指。六者就全身又五摩尼。一頭･二左手･三
T2016_.48.0575b18: 右手･四左足･五右足。七者就五大五摩尼。一
T2016_.48.0575b19: 地･二水･三火･四風･五空。八者就五内又五
T2016_.48.0575b20: 摩尼。一心･二肺･三腎･四脾･五肝。辯業用者。
T2016_.48.0575b21: 一眼。此雨能遍照分別十方所有善惡法十
T2016_.48.0575b22: 無盡佛國土微塵數諸佛菩薩聲聞縁覺十不
T2016_.48.0575b23: 可説體相心行。又照見世間種種所有十不
T2016_.48.0575b24: 可説衆生十無盡苦樂等事。此光明寶摩尼
T2016_.48.0575b25: 王。若不善用。一刹那中沈苦輪迴無有窮已。
T2016_.48.0575b26: 若善用一刹那中究竟無上菩提。如一刹那。
T2016_.48.0575b27: 一切刹那亦爾。二耳。此雨能分別世間種種
T2016_.48.0575b28: 苦樂等音聲。又無漏聖者音聲。此光明寶摩
T2016_.48.0575b29: 尼王。若善用即一刹那中究竟無上菩提。若
T2016_.48.0575c01: 不善用一刹那中招無出期苦。三鼻。此雨能
T2016_.48.0575c02: 分別一切世間種種名香。凡聖正報身分依
T2016_.48.0575c03: 報宮殿等香。又人間中種種作善作惡念善
T2016_.48.0575c04: 念惡乃至念無上菩提等香。此光明寶摩尼
T2016_.48.0575c05: 王。若善用一刹那中究竟無上菩提。若不善。
T2016_.48.0575c06: 用一刹那中招十無盡苦。四舌。此雨能分別
T2016_.48.0575c07: 演説十無盡佛刹塵數一切諸佛菩薩等十不
T2016_.48.0575c08: 可説無漏妙法。乃至一切世間善不善身口
T2016_.48.0575c09: 意業行等。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
T2016_.48.0575c10: 中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
T2016_.48.0575c11: 出期苦。五口。此雨能分別演説十佛刹塵數
T2016_.48.0575c12: 佛菩薩十不可説三業行十無盡諸衆生所有
T2016_.48.0575c13: 邪正等法。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
T2016_.48.0575c14: 中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
T2016_.48.0575c15: 出期苦。二者上左方摩尼。一一摩尼周遍十
T2016_.48.0575c16: 不可説法界。能雨十不可説天衣天饌華香
T2016_.48.0575c17: 等種種莊嚴雲。此光明寶摩尼王。若善用一
T2016_.48.0575c18: 刹那中究竟無上菩提。若不善用一刹那中
T2016_.48.0575c19: 招無出期苦。三者上右方五摩尼。如左方亦
T2016_.48.0575c20: 爾。四者下方左五摩尼。雨能令飛行十方不
T2016_.48.0575c21: 可説十無盡法界虚空界佛國土海。歴事諸
T2016_.48.0575c22: 佛承給供養。以此無礙神足。一刹那中遍至
T2016_.48.0575c23: 十不可説一切衆生界。示教利喜迴向佛道。
T2016_.48.0575c24: 無疲無厭。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
T2016_.48.0575c25: 中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
T2016_.48.0575c26: 出期苦。五者下方右五摩尼。雨無盡寶。如左
T2016_.48.0575c27: 亦爾。如上所説。一一身分中法界法爾十重
T2016_.48.0575c28: 重十無盡不可窮極。如不思議品云。一切法
T2016_.48.0575c29: 界虚空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛
T2016_.48.0576a01: 端處於一一念中。化不可説不可説佛刹微
T2016_.48.0576a02: 塵等身。乃至一一法中説不可説不可説佛
T2016_.48.0576a03: 刹微塵等名句文身。充滿法界一切衆生。無
T2016_.48.0576a04: 不聞者。盡一切未來際劫常轉法輪等。此則
T2016_.48.0576a05: 處以毛端該於法界。時以刹那盡於劫海。謂
T2016_.48.0576a06: 於此處頓起業用。謂於此時常起業用。此亦
T2016_.48.0576a07: 不待因縁。諸佛法爾。六者全身五摩尼者。若
T2016_.48.0576a08: 善用名金剛輪。若不善用名地獄猛火輪。上
T2016_.48.0576a09: 方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用不起風
T2016_.48.0576a10: 雷雲霧。若不善用現種種不吉祥事。其餘四
T2016_.48.0576a11: 摩尼。總名拒敵劍輪。七者五大五摩尼。總名
T2016_.48.0576a12: 莊嚴佛國土成就衆生。八者五内摩尼。此有
T2016_.48.0576a13: 十義。一名因陀羅網。體備五珠者。重重無盡
T2016_.48.0576a14: 義。二名錠光頗梨。如頗梨鏡。頓現萬像故。三
T2016_.48.0576a15: 名圓鏡。普現諸法無分別義。此二鏡二名一
T2016_.48.0576a16: 義。四名滿月。清涼解脱義。息煩惱焔故。五名
T2016_.48.0576a17: 烈火。令無遺餘義。如劫火故。六名金剛杵。拒
T2016_.48.0576a18: 敵義。破煩惱軍故。七名閻浮金。無鑛無價義。
T2016_.48.0576a19: 八名無價摩尼。雨寶無量。亦無類義。九名無
T2016_.48.0576a20: 畏印。如持世間大王印隨所至處得無畏故。
T2016_.48.0576a21: 十名大日如來。奪千電烈宿百千億十不可
T2016_.48.0576a22: 説日月光明義。又因陀羅網者。約喩説。網主。
T2016_.48.0576a23: 即天主。由宿世十不可説劫歴事供養諸釋
T2016_.48.0576a24: 梵王。是故得此果報。以此寶網莊嚴天宮殿。
T2016_.48.0576a25: 以化諸天衆。悉令知一切善惡業報。諸天衆
T2016_.48.0576a26: 見此事已。皆悉不放逸。令勤行精進。乃以此
T2016_.48.0576a27: 網令類知十無盡重重法界法門。故顯其體
T2016_.48.0576a28: 徳。備五珠者。如是無盡五珠。五五爲部。其
T2016_.48.0576a29: 數無量。何故得如是依報莊嚴者。由一念中
T2016_.48.0576b01: 如是以十無盡戒定慧解脱解脱知見五分法
T2016_.48.0576b02: 身等。乃至演説十不可説十無盡法門海。熏
T2016_.48.0576b03: 修自身心故。得如是十無盡依報所有世界
T2016_.48.0576b04: 海中十不可説諸天衆皆悉流入大日毘盧遮
T2016_.48.0576b05: 那果海中。如一念一切中亦如是。不可窮盡。
T2016_.48.0576b06: 此皆去情思之。是名體徳備五珠也。五珠者。
T2016_.48.0576b07: 白珠･赤珠･青珠･黄珠･黒珠。一爲本法。攝餘
T2016_.48.0576b08: 四珠。如擧一爲本法。餘四隨擧爲本法亦如
T2016_.48.0576b09: 是。又白珠中餘四現。及本白影影又影現。如
T2016_.48.0576b10: 白珠現影中。又影現一切珠亦如是。如是十
T2016_.48.0576b11: 重重十無盡不可具説。又諸衆生所造作業
T2016_.48.0576b12: 影現善惡無記現。又無漏聖人所證因果上
T2016_.48.0576b13: 中下位分於中皆具現。如天珠中現一切宮
T2016_.48.0576b14: 殿樓閣。柱楹梠桷現如是。是時諸天見此事
T2016_.48.0576b15: 已。深起慈悲心救護心。三業中不作惡心。勤
T2016_.48.0576b16: 行精進不敢放逸。又此五色珠中隨衆生業
T2016_.48.0576b17: 影現。白中天清淨業現。赤中無記業現。青中
T2016_.48.0576b18: 餓鬼畜生業現。黄中人間種種輪轉不相捨
T2016_.48.0576b19: 離世善業現。黒中地獄種種苦業現。乃至十
T2016_.48.0576b20: 方諸佛八相成道。靡不於中重重影現。心等
T2016_.48.0576b21: 五色珠因陀羅網亦如是。於中有業識細相
T2016_.48.0576b22: 轉識中相現。識麁相。目見可貪色時。眼脈走
T2016_.48.0576b23: 黄。黄熏隨五摩尼黄色現。是名貪業現五道
T2016_.48.0576b24: 業作。目見可瞋色時。目脈走青。青熏隨色摩
T2016_.48.0576b25: 尼青色現。是名瞋業現五道業作。目見可善
T2016_.48.0576b26: 可惡不識不知色時。目脈走黒。黒熏隨色摩
T2016_.48.0576b27: 尼黒色現。是名癡業現五道業作。純白色時。
T2016_.48.0576b28: 此諸天業現。表而可知。約實而言。一一業中
T2016_.48.0576b29: 皆具一切。如是重重無盡。即徳用自在門。是
T2016_.48.0576c01: 根本因陀羅尼。並是實義非變化成。此是如
T2016_.48.0576c02: 理智中如量境界也。皆是法性實徳法爾如
T2016_.48.0576c03: 是。十重重藏十無盡藏。此約圓教法以十數
T2016_.48.0576c04: 顯重重。亦以十數顯無盡。又此天網能現一
T2016_.48.0576c05: 切影。即是意業。能雨一切寶。即是身業。能出
T2016_.48.0576c06: 一切音聲。即是口業。然一切諸法皆從果海
T2016_.48.0576c07: 中出。然還無不歸於果海中。約實而言。至意
T2016_.48.0576c08: 此中在者。正此果海之文處。此中有三。一徳
T2016_.48.0576c09: 用自在如珠喩。二知根海。三如根五用。如前
T2016_.48.0576c10: 已辯。此知根海一種能知者。有三種人。一佛。
T2016_.48.0576c11: 二菩薩聲聞縁覺。三凡夫。云何根海。謂大日
T2016_.48.0576c12: 毘盧遮那智藏海。此海中有三種波。此上三
T2016_.48.0576c13: 種人。次第能知。此海本來寂。云何生波浪。
T2016_.48.0576c14: 由忽爾念無明風起於波浪。云何波相。此無
T2016_.48.0576c15: 明風動智藏海中生波浪。譬如以鐺盛清水。
T2016_.48.0576c16: 初置火邊。初時細動有如粒子。漸大動有如
T2016_.48.0576c17: 細流。漸大動有如涌騰。然此自然隨風之色。
T2016_.48.0576c18: 或得破種種穀破諸草木。或滋萌五穀成熟
T2016_.48.0576c19: 一切果實。若欲起此風時。最初雲霞於外顯
T2016_.48.0576c20: 現。然後起大風。若此拔草木根栽及諸五穀。
T2016_.48.0576c21: 海上起黒雲。若此破五穀一切果實。不拔草
T2016_.48.0576c22: 木根栽。海上起青雲。若此成熟五穀滋萌一
T2016_.48.0576c23: 切華草。海上起白黄雲。若此非善非惡。海上
T2016_.48.0576c24: 起慶色赤雲。由此三種能。知若此極細。一船
T2016_.48.0576c25: 師所知。若此中。二船師所知。若此極麁相。於
T2016_.48.0576c26: 上現。凡夫所知。如是毘盧遮那智藏海中有
T2016_.48.0576c27: 三風三波。祕密難知。良以一切衆生自心處

T2016_.48.0576c28:

内有八辦

普

反即一切衆生心腹内有八辦爲
革五藏。其八辦相状。一似牛黄也

和合

T2016_.48.0576c29: 成蓮華。此蓮華中有正遍知海。是名毘盧遮
T2016_.48.0577a01: 那智藏。亦名蓮華藏莊嚴世界海。此海有三
T2016_.48.0577a02: 種波者。一業相。二轉相。三現相。然此蓮華
T2016_.48.0577a03: 藏海。有二種門。一大藏金剛門。二差別金
T2016_.48.0577a04: 剛門。然凡夫華未開發。聖者華已開發。此未
T2016_.48.0577a05: 開發華萼上有九孔。名差別金剛門。此華莖
T2016_.48.0577a06: 上有一大孔。是名大藏金剛門。凡衆生業將
T2016_.48.0577a07: 起。從大藏門風起飄動心海。乃至涌出差別
T2016_.48.0577a08: 門中已後。眼等五根面上。乃至諸根中周流。
T2016_.48.0577a09: 不知手舞足踏手 &T016254;

足擾動初發微細。是名
T2016_.48.0577a10: 業相。諸佛境界。次漸麁涌出差別門。未現面
T2016_.48.0577a11: 貌。是名轉相。諸菩薩聲聞縁覺境界。後於諸
T2016_.48.0577a12: 根貌面中顯現善惡相極麁。是名現相。諸凡
T2016_.48.0577a13: 夫境界。若諸佛現在一刹那中了知十世九
T2016_.48.0577a14: 世無礙。如一刹那。一切刹那亦爾。是名知
T2016_.48.0577a15: 根海。又若網所張處。謂諸宮殿。若配法者。
T2016_.48.0577a16: 宮殿即是支末因陀羅無盡。五體徳備五珠。
T2016_.48.0577a17: 即是根本因陀羅。若祕密釋者。此天主因陀
T2016_.48.0577a18: 羅。乃是一切衆生身中實性。往昔由與毘盧
T2016_.48.0577a19: 遮那如來倶同一因及諸釋師子倶同一善根
T2016_.48.0577a20: 故。又此十不可説一切諸天衆。此皆謂諸十
T2016_.48.0577a21: 不可説同類十無量異類清淨縁慮心是也。
T2016_.48.0577a22: 其餘一切不可説所現雜染業影。一切皆欲
T2016_.48.0577a23: 界。一切雜染心是也。又云。圓融國土差別世
T2016_.48.0577a24: 界海等種種境界不在心外。此有師子臆中。
T2016_.48.0577a25: 五華藏互交踄入。十重重十無盡。由逆順成
T2016_.48.0577a26: 十華藏。猶如因陀羅網互現影故。又云。五華
T2016_.48.0577a27: 藏者。過多不六。減少不四。一切五部准此可
T2016_.48.0577a28: 知。類八五相亦復如是。五華藏者。即五色蓮。
T2016_.48.0577a29: 一白蓮･二赤蓮･三青蓮･四黄蓮･五黒蓮･是
T2016_.48.0577b01: 五蓮華。皆悉由無生法忍所起。從大悲胎藏
T2016_.48.0577b02: 所生。此華相色。即師子臆中五種色大蓮華。
T2016_.48.0577b03: 此即經中所説師子勝相國是也。一約世間
T2016_.48.0577b04: 之五行方處釋色相者。一者肺華。三葉白色
T2016_.48.0577b05: 似半月。二者心華。赤色有三角。三者肝華。
T2016_.48.0577b06: 八葉青色具五色。四者脾華。一葉黄色有四
T2016_.48.0577b07: 隅。五者腎華。八葉黒色。二約五大者。一風。
T2016_.48.0577b08: 黒色似半月。二火。赤色三角。三空。青色具
T2016_.48.0577b09: 五。四地。黄色四方。五水。白色圓。問。何故所
T2016_.48.0577b10: 配初後相違耶。答。肺名金。金者西方白。良由
T2016_.48.0577b11: 肺内有息風故名風。腎名水。水者北方黒。良
T2016_.48.0577b12: 由有腎爲水。能形物體性不相違也。此五華
T2016_.48.0577b13: 藏。若異體。謂諸華各各差別。若同體。謂住一
T2016_.48.0577b14: 遍應故。諸華中各皆由一華遍應多華故。各
T2016_.48.0577b15: 多華全爲其一華。是故能有多箇一華。然彼
T2016_.48.0577b16: 多一華。由本一華應多華故。雖有多一華。然
T2016_.48.0577b17: 彼多一華與本一華。體無差別故。是故名同
T2016_.48.0577b18: 體。以諸縁起門内有三義故。一不相由義。謂
T2016_.48.0577b19: 具自徳故。二相由義。謂差別故。三無礙義。不
T2016_.48.0577b20: 可説故。乃至由此縁起是法界家實徳故。普
T2016_.48.0577b21: 賢境界具徳自在無障礙故。即是圓滿教主
T2016_.48.0577b22: 大日毘盧遮那如來。以如是圓滿鎔融廣大
T2016_.48.0577b23: 身。於如圓滿鎔融廣大蓮華藏莊嚴世界海
T2016_.48.0577b24: 中。攝其餘樹形等圓滿鎔融廣大世界海。以
T2016_.48.0577b25: 如是圓滿鎔融廣大十不可説法界海爲境界。
T2016_.48.0577b26: 坐如是圓滿鎔融廣大蓮華藏半月形摩尼師
T2016_.48.0577b27: 子座。示如是圓滿鎔融廣大無盡攝生威儀
T2016_.48.0577b28: 身雲差別業用無邊無邊。如是重重無盡無
T2016_.48.0577b29: 盡。而如來無來往無功用。此皆海印三昧中
T2016_.48.0577c01: 炳然顯現故。亦法界法爾。故能如是。如摩尼
T2016_.48.0577c02: 雨寶天鼓出音雖無功用所作得成就。如是
T2016_.48.0577c03: 所現雖廣大。而論時不過一刹那。論處不出
T2016_.48.0577c04: 一塵。如是一切皆一刹那所現。如一刹那。一
T2016_.48.0577c05: 切刹那中亦如是。如一塵。一切塵中亦如是
T2016_.48.0577c06: 也。故知是心大海中有大菩提心。龍無邊無
T2016_.48.0577c07: 盡。是心所有一切法無邊無盡。故名閻浮提
T2016_.48.0577c08: 中人之力所不能受持。如海雲比丘所持性
T2016_.48.0577c09: 起一品。雖須彌山聚筆四天下塵數四海墨。
T2016_.48.0577c10: 不能書者。良由是心性無盡故。智者不須遠
T2016_.48.0577c11: 求矣。問。何故蓮唯八葉。答謂三乘果徳體周
T2016_.48.0577c12: 照。而用未周故云八葉耳。若化。周塵道中徳
T2016_.48.0577c13: 滿十方。乃名十葉。今約少分四攝四無量。故
T2016_.48.0577c14: 名取八也。一葉表一實。五葉表五乘。又心内
T2016_.48.0577c15: 辦正八。和合爲蓮華體。故名八葉。又一切凡
T2016_.48.0577c16: 夫心處雖未能自了。其内心亦自然而有八
T2016_.48.0577c17: 辦。合成蓮華形。今但視照此心令其開敷。即
T2016_.48.0577c18: 是三昧實故。若視此心八葉之華。即得與理
T2016_.48.0577c19: 相應。此八葉者四方即是表四攝。四隅即表
T2016_.48.0577c20: 如來四智。此華本來無生。即是菩提心。當知
T2016_.48.0577c21: 一切法門皆是從心而所有也。若解是者。心
T2016_.48.0577c22: 華自然開能見佛。如云心開意解。即此義也。
T2016_.48.0577c23: 開心者。即入無生門也。又心内有四種摩尼。
T2016_.48.0577c24: 一者月藏。即是聲聞人。月者清涼義。由有息
T2016_.48.0577c25: 煩惱焔暑氣故名戒月藏。二者日藏。即縁覺。
T2016_.48.0577c26: 日即慧義。以大利慧能乾十二因縁大河故
T2016_.48.0577c27: 名慧日藏。三者萎華寶。即菩薩三藏總持辯
T2016_.48.0577c28: 才無邊可得佛果寶故。菩薩如愚如朴。凡夫
T2016_.48.0577c29: 不知爲知。如新淨華。菩薩知爲不知。如萎華
T2016_.48.0578a01: 故名萎華寶。四者寶淨。即諸佛是也。摩尼
T2016_.48.0578a02: 寶清淨光明成就故名寶淨。此中諸寶凡夫
T2016_.48.0578a03: 愚癡。不實實不能知。須試而後能知實實
T2016_.48.0578a04: 也。譬如有伽陀羅等四種炭火投於其中可
T2016_.48.0578a05: 試。以月藏投火中。雖不出出倶變色。以此當
T2016_.48.0578a06: 知非眞寶。又以日藏投火中。火中則變。出
T2016_.48.0578a07: 則歸本色。以此當知非寶。又以萎華寶投
T2016_.48.0578a08: 火中。雖不出出倶不變。假使不變猶雨寶
T2016_.48.0578a09: 有失。以此當知非勝寶。又以寶淨摩尼寶投
T2016_.48.0578a10: 火中。雖不出出倶不變。又雨寶無盡。初二寶
T2016_.48.0578a11: 爲下寶。中一寶爲中寶。後一寶爲勝寶。如是
T2016_.48.0578a12: 心内四種眞摩尼。試實不實何以得知。有無
T2016_.48.0578a13: 量四魔。以聲聞投小叫喚地獄中已。雖不出
T2016_.48.0578a14: 出倶生疲厭心。以此當知下劣性。又以縁覺
T2016_.48.0578a15: 投大叫喚地獄中已。於其中則生疲厭心。出
T2016_.48.0578a16: 則得本心。又以菩薩投火燒熱地獄中。雖不
T2016_.48.0578a17: 出出倶不變。而恭敬善知識處漸有闕。由是
T2016_.48.0578a18: 當知。雖不變少有失乎。又以佛投阿鼻大地
T2016_.48.0578a19: 獄中。雖不出出倶不變。亦無怖畏心。亦復
T2016_.48.0578a20: 供養善知識。度諸衆生。示現八相而不休息。
T2016_.48.0578a21: 常於諸道中代一切衆生受諸苦惱。無疲厭
T2016_.48.0578a22: 心。譬如輪王寶馬一刹那周行四天下。而復
T2016_.48.0578a23: 於一切時中一切刹那中。周行塵方不生疲
T2016_.48.0578a24: 厭。又云。一切諸衆生從本以來。同一實性
T2016_.48.0578a25: 相。覺時不増。迷時不減。不問凡聖。唯此一
T2016_.48.0578a26: 大日毘盧遮那之善巧性相。及妄念時不改。
T2016_.48.0578a27: 凡夫時善惡無記。種種一切煩惱妄想所見
T2016_.48.0578a28: 種種一切諸法。國土山河沙石瓦礫樹木叢
T2016_.48.0578a29: 林。群獸雌雄卵 &T021400;

強弱互相食噉。牝牡婬欲
T2016_.48.0578b01: 窟穴相奪。人間男女偸盜劫掠貪財貪色貪
T2016_.48.0578b02: 名貪利互相殺奪。乃至已生當生現生一切
T2016_.48.0578b03: 惡法性相。乃至一切諸善法已作當作現作。
T2016_.48.0578b04: 乃至璧玉金銀赤白銅鐵珠珍珂貝。一切華
T2016_.48.0578b05: 香幡蓋宮殿樓閣。凡一切諸所用物像。皆此
T2016_.48.0578b06: 大日毘盧遮那度生徳用。全此法界身雲。何
T2016_.48.0578b07: 以故。若離此相已外。諸佛以何方便化度一
T2016_.48.0578b08: 切衆生類。是故法界一法皆諸佛法。然一切
T2016_.48.0578b09: 凡夫違諸差別相起種種異見。由不知忽爾
T2016_.48.0578b10: 無明。計種種異見。如經中所説。依正論釋。但
T2016_.48.0578b11: 是一善巧方便盤迴屈曲成所依華藏。於一
T2016_.48.0578b12: 一華葉中顯十佛令知。相雖萬差。皆是毘盧
T2016_.48.0578b13: 遮那十身所作。十身差別機感多端耳。又縁
T2016_.48.0578b14: 起陀羅尼有二。一淨縁起。如清渚起波。二染
T2016_.48.0578b15: 縁起。猶濁河鼓浪。清濁雖異濕性無差。如淨
T2016_.48.0578b16: 縁返流聖地之中。染縁隨流凡境之内。凡聖
T2016_.48.0578b17: 雖別一心湛然。此猶約迷悟似分。若直了一
T2016_.48.0578b18: 心全成性起。無復凡聖之號。曷有清濁之文
T2016_.48.0578b19: 問。所云五根作用皆稱光明寶摩尼王悉
T2016_.48.0578b20: 能雨寶。凡夫根器亦如是耶。答。經云。六自
T2016_.48.0578b21: 在王常清淨。所以稱王。王是自在義。是以眼
T2016_.48.0578b22: 根任運觀色自在無礙。經云。譬如眼光照了
T2016_.48.0578b23: 前境其光圓滿得無増愛。又常在現量本性
T2016_.48.0578b24: 不遷。豈非如王常得自在所稱摩尼者。是雨
T2016_.48.0578b25: 寶義。如云應眼時若千日萬像不能逃影質。
T2016_.48.0578b26: 豈非雨寶義。又云。眼門放光照破山河大地。
T2016_.48.0578b27: 豈非放光義。則玄鑒無遺幽微洞察。五根隨
T2016_.48.0578b28: 用亦復如是。乃至意根一念千里無有障礙。
T2016_.48.0578b29: 如云應意時絶分別照燭森羅終不歇。透過
T2016_.48.0578c01: 山河石壁間。要且照時常寂滅。故知六根不
T2016_.48.0578c02: 惡還同正覺。智者無爲。愚人自縛。可謂身
T2016_.48.0578c03: 之寶藏心之明珠。不説不知空沈苦海。先聖
T2016_.48.0578c04: 悲愍意在於斯矣。又所陳法喩爲未信之人。
T2016_.48.0578c05: 此是世間摩尼。況我心之雨寶。如將大海比
T2016_.48.0578c06: 我心之宏深。且摩尼是質礙之色法。豈同丹
T2016_.48.0578c07: 臺無盡之法財。大海是有限之波瀾。寧等靈
T2016_.48.0578c08: 源不窮之性水。乃略況於少分。可謂天地懸
T2016_.48.0578c09: 殊。尋萬丈而未得毫釐。指百分而纔言一二。
T2016_.48.0578c10: 切忌自屈不肯承當耳。八託事顯法生解門
T2016_.48.0578c11: 者。華嚴經云。百千億那由他不可説先住兜
T2016_.48.0578c12: 率宮諸菩薩衆。以從超過三界法所生。離諸
T2016_.48.0578c13: 煩惱行所生。周遍無礙心所生。甚深方便法
T2016_.48.0578c14: 所生。無量廣大智所生。堅固清淨信所増長。
T2016_.48.0578c15: 不思議善根所起。阿僧祇善巧變化所成就。
T2016_.48.0578c16: 供養佛心之所現。無作法門之所印。釋曰。此
T2016_.48.0578c17: 上併出因也。又云。出過諸天諸供養具供養
T2016_.48.0578c18: 於佛者。即説多果也。次一因成一果。經云以
T2016_.48.0578c19: 從波羅蜜所生一切寶蓋。於一切佛境界清
T2016_.48.0578c20: 淨所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。乃
T2016_.48.0578c21: 至解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮
T2016_.48.0578c22: 殿。既以無生。忍唯生於衣等。故云一因一
T2016_.48.0578c23: 果。後一因成多果。謂但擧無生爲因。總生諸
T2016_.48.0578c24: 果故。經云。無著善根無生善根所生。一切寶
T2016_.48.0578c25: 蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲等。
T2016_.48.0578c26: 隨一事即是無盡況一事皆是稱性故。皆即
T2016_.48.0578c27: 是無盡法界。但隨一義。以名目之。如顯可重
T2016_.48.0578c28: 圓明。即名爲寶。若云自在即稱爲王。若爲潤
T2016_.48.0578c29: 益即名雲等。故金色世界即是本性。彌勒樓
T2016_.48.0579a01: 閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山即是般
T2016_.48.0579a02: 若。無分別智等。皆其事也。故一一事即具無
T2016_.48.0579a03: 盡之法。故立具足無盡之徳。不出於此。九
T2016_.48.0579a04: 十世隔法異成門者。以時無別體。依華以立。
T2016_.48.0579a05: 一念該攝十世融通。所以如見華開知是芳
T2016_.48.0579a06: 春。茂盛結果知是朱夏。彫落爲秋。收藏爲
T2016_.48.0579a07: 冬。皆因於物知四時也。又一念九世成十世
T2016_.48.0579a08: 者。九約於義。一約實體。體用相融故。常九常
T2016_.48.0579a09: 一無有障礙。體用相奪。離九一相。故同果
T2016_.48.0579a10: 海。令時融通無礙自在。略有四重。一相泯
T2016_.48.0579a11: 倶盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互
T2016_.48.0579a12: 即。初中以本從末。唯事而無理。以末歸本。
T2016_.48.0579a13: 唯理而無事。二中全事之理。非事故一相
T2016_.48.0579a14: 無時。全理之事。非理故九世不亂。三中由隨
T2016_.48.0579a15: 事之理故。令一時能容一切時。由隨理之事
T2016_.48.0579a16: 故。令一切時隨理入一時中。多一反上。互
T2016_.48.0579a17: 入可知。四中由即理之事故。令一時即一切
T2016_.48.0579a18: 時。由即事之理故。令一切時即一時故。唯
T2016_.48.0579a19: 理無物可相即入。唯事相礙不可即入。要以
T2016_.48.0579a20: 事理相從無礙。方有即入。思之可見。又如
T2016_.48.0579a21: 善財一生能辦多劫之行者。如毘目仙人執
T2016_.48.0579a22: 手。既善友力。瞬息之間。或有佛所見經不
T2016_.48.0579a23: 可説不可説佛刹微塵數劫修行不倦。何得
T2016_.48.0579a24: 一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如世
T2016_.48.0579a25: 王質遇仙人碁令斧柯爛。三歳尚謂食頃。既
T2016_.48.0579a26: 能以長爲短。亦能以短爲長。如周穆隨於幻
T2016_.48.0579a27: 人。雖經多年實唯瞬息。故知世法佛法倶不
T2016_.48.0579a28: 可思議。世法尚不可量。何況佛法。不應以長
T2016_.48.0579a29: 短之時廣狹之處定其旨也。十主伴圓明具
T2016_.48.0579b01: 徳者。華嚴現相品云。眉間出勝音菩薩。與
T2016_.48.0579b02: 無量諸眷屬倶出。即人眷屬。佛放眉間。光
T2016_.48.0579b03: 明無量百千億光明以爲眷屬。即光明眷屬。
T2016_.48.0579b04: 又法界修多羅以佛刹微塵數修多羅。而爲
T2016_.48.0579b05: 眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以
T2016_.48.0579b06: 餘經望。但爲眷屬。不爲主伴。今言眷屬者。
T2016_.48.0579b07: 約當經中事以爲眷屬。眷屬即伴故證主伴。
T2016_.48.0579b08: 此華事十玄例於餘事。擧華既爾。一塵等事
T2016_.48.0579b09: 亦然。華上十門唯約事説。謂華事上一切事。
T2016_.48.0579b10: 同時具足事。廣狹無礙事。一多事。乃至主伴
T2016_.48.0579b11: 事。此事華既帶同時十義。又具餘教義等十
T2016_.48.0579b12: 門。謂事上有教義。同時具足教義。廣狹教
T2016_.48.0579b13: 義。一多乃至主伴教義。又教義至感應。各有
T2016_.48.0579b14: 同時等爲百門。以事所依例餘所依。謂事法
T2016_.48.0579b15: 既有百門。二教義爲百門。乃至感應具百門。
T2016_.48.0579b16: 故有千門。如教義等有此千門。以所依例能
T2016_.48.0579b17: 依門。亦成千門。謂前以所依體事爲首。今以
T2016_.48.0579b18: 能依玄門爲首。謂同時門中。具同時教義同
T2016_.48.0579b19: 時事理同時境智乃至同時感應。故有十門。
T2016_.48.0579b20: 同時門中具廣狹等。其廣狹等有廣狹教義
T2016_.48.0579b21: 等。故成百門。二廣狹具百。例同時門。三相入
T2016_.48.0579b22: 門具百。四相即門具百。乃至第十主伴門具
T2016_.48.0579b23: 百。故成千門。然其後千不異前千。但互擧爲
T2016_.48.0579b24: 首。而成異耳。若重重取之至於無盡者。結成
T2016_.48.0579b25: 無盡。言重重取者。謂如初一門中具十。十中
T2016_.48.0579b26: 取一。此一亦須具十具百具千。以不相離故。
T2016_.48.0579b27: 如一既爾。千門各十亦然。則具十千。十千
T2016_.48.0579b28: 之中隨取其一亦具十千。如一千錢共爲縁
T2016_.48.0579b29: 起。一錢爲首。則具一千錢。餘亦如是。則有
T2016_.48.0579c01: 千千。千千之中隨取其一。亦具千千。故至無
T2016_.48.0579c02: 盡。又重重者。一事之中亦有多境。一智之中
T2016_.48.0579c03: 復有多智等。更相渉入亦無盡也。以是具徳
T2016_.48.0579c04: 無盡法門唯普眼境界。上智能入。故當勤修
T2016_.48.0579c05: 必成大益問。如何是十玄門安立所以
T2016_.48.0579c06: 答。本是一心眞如妙性。無盡之理。因體用卷
T2016_.48.0579c07: 舒性相即入理事包遍縁性依持。義分多種
T2016_.48.0579c08: 略即六相。廣乃十玄。乃是諸佛菩薩徳相業
T2016_.48.0579c09: 用。一行一法皆具十玄。悉入宗鏡之中。一心
T2016_.48.0579c10: 無盡之旨。如華嚴演義云。一同時具足相應
T2016_.48.0579c11: 門。以是總故貫於九門之初。二廣狹門。別中
T2016_.48.0579c12: 先辯此者。是別門之由。由上事理無礙中事
T2016_.48.0579c13: 理相遍故生下諸門。且約事如理遍故廣。不
T2016_.48.0579c14: 壞事相故狹。故爲事事無礙之始。三由廣狹
T2016_.48.0579c15: 無礙所遍有多。以己望多故有一多相容。相
T2016_.48.0579c16: 容則二體倶存。但力用交徹耳。四由此容彼
T2016_.48.0579c17: 彼便即此。由此遍彼此便即彼等。故有相即
T2016_.48.0579c18: 門。五由互相攝則互有隱顯。謂攝他他所見
T2016_.48.0579c19: 故。有相入門。攝他他無體故。有相即門。攝他
T2016_.48.0579c20: 他雖存而不可見故。有隱顯門。以爲門別故。
T2016_.48.0579c21: 故此三門皆由相攝而有。相入則如二鏡互
T2016_.48.0579c22: 照。相即則如波水相收。隱顯則如片月相映。
T2016_.48.0579c23: 六由此攝他一切齊攝。彼攝亦然故。有微細
T2016_.48.0579c24: 相容。七由互攝重重故。有帝網無盡。八由
T2016_.48.0579c25: 既如帝網。隨一即是一切無盡故。有託事顯
T2016_.48.0579c26: 法。九由上八皆是所依。所依之法既融。次
T2016_.48.0579c27: 辯能依。能依之時亦爾。十由法法皆然故。隨
T2016_.48.0579c28: 擧其一。則便爲主。連帶縁起便有伴生門。
T2016_.48.0579c29: 又刊定記分徳相業用。各有十玄。徳相十玄
T2016_.48.0580a01: 者。一同時具足相應徳。二相即徳。三相在徳。
T2016_.48.0580a02: 四隱顯徳。五主伴徳。六同體成即徳。七具足
T2016_.48.0580a03: 無盡徳。八純雜徳。九微細徳。十因陀羅網徳。
T2016_.48.0580a04: 二業用十玄者。一同時具足相應用。二相即
T2016_.48.0580a05: 用。三相在用。四相入用。五相作用。六純雜
T2016_.48.0580a06: 用。七隱顯用。八主伴用。九微細用。十因陀羅
T2016_.48.0580a07: 網用。故知無有一法不具無邊性徳眞如妙
T2016_.48.0580a08: 用矣。是以此重玄門名言路絶。隨智所演以
T2016_.48.0580a09: 廣見聞。唯證方知。非情所解。若親證時悉是
T2016_.48.0580a10: 現量之境。處處入法界。念念見遮那。若但隨
T2016_.48.0580a11: 文義所解。只是陰識依通。當逆順境時還成
T2016_.48.0580a12: 滯礙。遇差別問處皆墮疑情。如鹽官和尚勘
T2016_.48.0580a13: 講華嚴大師云。華嚴經有幾種法界。對云。略
T2016_.48.0580a14: 而言之。有十種法界。廣而言之重重無盡。師
T2016_.48.0580a15: 竪起拂子云。是第幾種法界。當時低頭擬祇
T2016_.48.0580a16: 對。次師訶云。思而知慮而解。是鬼家活計。日
T2016_.48.0580a17: 下孤燈。果然失照出去。問。諸總持陀羅尼
T2016_.48.0580a18: 門差別句義。數若恒沙。云何但於一心悉皆
T2016_.48.0580a19: 開演答離心無説。離説無心。舒則恒沙法
T2016_.48.0580a20: 門。卷則一心妙旨。微塵經卷。盡大千而未展
T2016_.48.0580a21: 全文。普眼法門。竭大海而不書一偈。如忉利
T2016_.48.0580a22: 天鼓。演莫測之眞詮。雷音寶林。説無生之妙
T2016_.48.0580a23: 偈。安養國内。水鳥皆談苦空。華藏海中。雲臺
T2016_.48.0580a24: 盡敷圓旨。所以華嚴經云。譬如諸天有大法
T2016_.48.0580a25: 鼓。名爲覺悟。若諸天子行放逸時。於虚空中
T2016_.48.0580a26: 出聲告言。汝等當知。一切欲樂皆悉無常。虚
T2016_.48.0580a27: 妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫
T2016_.48.0580a28: 放逸。若放逸者。墮諸惡趣。後悔無及。放逸諸
T2016_.48.0580a29: 天聞此音已生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。
T2016_.48.0580b01: 詣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音無主無
T2016_.48.0580b02: 作無起無滅。而能利益無量衆生。阿彌陀經
T2016_.48.0580b03: 云。復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之
T2016_.48.0580b04: 鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。
T2016_.48.0580b05: 是諸衆鳥盡夜六時出和雅音。其音演暢五
T2016_.48.0580b06: 根五力七菩提分八聖道分。如是等法。其土
T2016_.48.0580b07: 衆生聞如是音已。皆悉念佛念法念僧。斯則
T2016_.48.0580b08: 皆是頓悟。自心更無餘法。此一心法界是諸
T2016_.48.0580b09: 經通體故。如來所説十二分教。親從大悲。心
T2016_.48.0580b10: 中之所流出。大悲心從後得智。後得智從根
T2016_.48.0580b11: 本智。根本智從清淨法界流出。即是本原更
T2016_.48.0580b12: 無所從。無有法離於法界而有。此一心門。是
T2016_.48.0580b13: 一字中王。亦名一語。亦名一句。思益經云。如
T2016_.48.0580b14: 佛所説。汝等集會當行二事。若聖説法。若聖
T2016_.48.0580b15: 默然。何謂説法。何謂默然。答言。若説法。不
T2016_.48.0580b16: 違佛。不違法。不違僧。是名説法。若知法即是
T2016_.48.0580b17: 佛。離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又
T2016_.48.0580b18: 善男子。因四念處而有所説。名聖説法。於一
T2016_.48.0580b19: 切法無所憶念。名聖默然。斯正説時心契法
T2016_.48.0580b20: 理。即不説耳明非緘口名不説也。如入佛境
T2016_.48.0580b21: 界經云。佛言。文殊師利。諸佛如來無有。人見
T2016_.48.0580b22: 無有人聞。無有人現在供養。無有人未來供
T2016_.48.0580b23: 養。文殊師利。諸佛如來。不説諸法一。不説諸
T2016_.48.0580b24: 法多。文殊師利。諸佛如來不證菩提。諸佛如
T2016_.48.0580b25: 來不依一法得名。亦非多法得名。文殊師利。
T2016_.48.0580b26: 諸佛如來。不見諸法。不聞諸法。不念諸法。不
T2016_.48.0580b27: 知諸法。不覺諸法。文殊師利。諸佛如來。不
T2016_.48.0580b28: 説一法。不示諸法。瓔珞經云。以一句偈訓誨
T2016_.48.0580b29: 八萬四千國邑。大集經偈云。無量智者佛
T2016_.48.0580c01: 眞子。數如十方微塵等。於無量劫諮問佛。不
T2016_.48.0580c02: 盡如來一字義。又云。能以一字入一切法。爲
T2016_.48.0580c03: 衆生説。是名般若波羅蜜無涯際。總持經云。
T2016_.48.0580c04: 是般若波羅蜜一語能答萬億之心。首楞嚴
T2016_.48.0580c05: 三昧經云。文殊言。若人得聞一句之法。即解
T2016_.48.0580c06: 其中千萬句義。百千萬劫敷演解説。智慧辯
T2016_.48.0580c07: 才不可窮盡。是名多聞。大涅槃經云。若見如
T2016_.48.0580c08: 來常不説法。是名具足多聞。又云。寧願少聞
T2016_.48.0580c09: 多解義理。不願多聞於義不了。即是入此宗
T2016_.48.0580c10: 鏡。一解千從。雖廣引文只證此義。上根一
T2016_.48.0580c11: 覽已斷纖疑。中下再披方能具信。對根故爾。
T2016_.48.0580c12: 非法合然所以勝天王般若經云。佛復告善
T2016_.48.0580c13: 思惟菩薩言。賢徳天子已於過去無量百千
T2016_.48.0580c14: 億劫修習陀羅尼門。窮劫説法亦無終盡。善
T2016_.48.0580c15: 思惟菩薩白佛言。世尊。何等陀羅尼。佛言。
T2016_.48.0580c16: 善男子。名衆法不入陀羅尼。善男子。此陀羅
T2016_.48.0580c17: 尼過諸文字。言不能入。心不能量。内外衆法
T2016_.48.0580c18: 皆不可得。善男子。無有少法能入此者。故名
T2016_.48.0580c19: 衆法不入陀羅尼。何以故。此法平等無有高
T2016_.48.0580c20: 下。亦無出入。無一文字從外來入。亦無一
T2016_.48.0580c21: 字從此法出。又無一字住此法中。亦無文字
T2016_.48.0580c22: 共相見者。亦不分別法與非法。是諸文字。説
T2016_.48.0580c23: 亦不減。不説無増。從本以來。無起造者。無
T2016_.48.0580c24: 壞滅者。善男子。如文字心亦如是。如心一切
T2016_.48.0580c25: 法亦如是。何以故。法離言語亦離思量。本無
T2016_.48.0580c26: 生滅故無出入。是名衆法不入陀羅尼。若能
T2016_.48.0580c27: 通達此法門者。辯才無盡。何以故。通達不斷
T2016_.48.0580c28: 無盡法故。善男子。能入虚空者。則能入此
T2016_.48.0580c29: 陀羅尼門。華嚴出現品云。佛子。菩薩摩訶
T2016_.48.0581a01: 薩應知如來音聲遍至。普遍無量諸音聲故。
T2016_.48.0581a02: 應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜。説法明
T2016_.48.0581a03: 了故。應知如來音聲隨其信解皆令歡喜。心
T2016_.48.0581a04: 得清涼故。應知如來音聲化不失時。所應聞
T2016_.48.0581a05: 者無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響
T2016_.48.0581a06: 故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。
T2016_.48.0581a07: 應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來
T2016_.48.0581a08: 音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無
T2016_.48.0581a09: 斷絶。普入法界故。應知如來音聲無變易。
T2016_.48.0581a10: 至於究竟故。佛子。菩薩摩訶薩應知。如來
T2016_.48.0581a11: 音聲。非量非無量。非主非無主。非示非無
T2016_.48.0581a12: 示。疏釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無
T2016_.48.0581a13: 量。約體則無主宰。約用則有顯示。今並雙
T2016_.48.0581a14: 非以顯中道。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時
T2016_.48.0581a15: 有聞不聞故非無量。多縁集故非有主。純一
T2016_.48.0581a16: 法界生故。非無主。當體無生故無能示。巧
T2016_.48.0581a17: 顯義理故非無示。更以四句明體用無礙。謂
T2016_.48.0581a18: 一以用從體。由體無不在故。能令上十類聲
T2016_.48.0581a19: 皆遍一切。非唯遍聲。亦遍一切時處衆生如
T2016_.48.0581a20: 來。法界等。雖復於色等皆遍。恒不雜亂。若
T2016_.48.0581a21: 不等遍則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓
T2016_.48.0581a22: 非音。今不壞曲而等遍。不動遍而差韻。方
T2016_.48.0581a23: 成圓音。二以體從用。其一一音皆具含眞性。
T2016_.48.0581a24: 三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一義
T2016_.48.0581a25: 永離所執故。法螺恒震妙音常寂。名寂靜音。
T2016_.48.0581a26: 如空谷響有而即虚。若不即虚非但失於一
T2016_.48.0581a27: 音。亦不得圓融自在。四體即用故寂而恒宣。
T2016_.48.0581a28: 若天鼓無心而應一切。長風隨竅萬吹不同。
T2016_.48.0581a29: 若不遍同非。但失於能圓。亦非眞一。故經云。
T2016_.48.0581b01: 一切衆生種種語言。皆悉不離如來法輪。何
T2016_.48.0581b02: 以故。言音實相即法輪故。是以衆生言音皆
T2016_.48.0581b03: 不出虚空性。以性無不在。則法輪遍一切處。
T2016_.48.0581b04: 無有間斷。止觀云。觀心攝一切教者。毘婆
T2016_.48.0581b05: 沙論云。心能爲一切法作名。若無心則無一
T2016_.48.0581b06: 切名字。當知世出世名字。悉從心起。若觀
T2016_.48.0581b07: 心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。所謂
T2016_.48.0581b08: 僧佉衞世九十五種邪見教生。亦有諸善教
T2016_.48.0581b09: 起。五行六甲陰陽八卦五經子史世智無道
T2016_.48.0581b10: 名教。皆從心起。云何出世名教皆從心起。寶
T2016_.48.0581b11: 性論云。有一大經卷。如三千大千世界大。記
T2016_.48.0581b12: 大千界事。如中如小。四天下三界等大者。
T2016_.48.0581b13: 皆記其事。在一微塵中。一塵既然。一切塵
T2016_.48.0581b14: 亦爾。一人出世。以淨天眼見此大經卷。而作
T2016_.48.0581b15: 是念。云何大經在微塵内。而不饒益一切衆
T2016_.48.0581b16: 生。即以方便破出此經。以益於他。如來無
T2016_.48.0581b17: 礙智慧經卷。具在衆生身中。顛倒覆之不信
T2016_.48.0581b18: 不見。佛教衆生修八聖道破一切虚妄。見已
T2016_.48.0581b19: 智慧與如來等。此約微塵附有爲喩。又約空
T2016_.48.0581b20: 爲喩者。發菩提心論云。譬如有人見佛法滅。
T2016_.48.0581b21: 以如來十二部經仰書虚空。宛然具足。一切
T2016_.48.0581b22: 衆生無有知者。久久之後更有一人。遊行於
T2016_.48.0581b23: 空見經咄嗟。云何衆生不知不見。即便寫取
T2016_.48.0581b24: 示導衆生。云何寫經。謂令衆生修八正道破
T2016_.48.0581b25: 虚空等。修有多種。若觀心因縁生滅無常修
T2016_.48.0581b26: 八正道者。即寫三藏之經。若觀心因縁即空
T2016_.48.0581b27: 修八聖道。即寫通教之經。若觀心分別校計
T2016_.48.0581b28: 有無量種。凡夫二乘所不能測。法眼菩薩乃
T2016_.48.0581b29: 能見之。是修無量八正道即寫別教之經。若
T2016_.48.0581c01: 觀心即是佛性。圓修八正道。即寫中道之經。
T2016_.48.0581c02: 明一切法悉出心中心即大乘心即佛性。自
T2016_.48.0581c03: 見已智慧與如來等。又觀心即假即中者。即
T2016_.48.0581c04: 攝華嚴之經。若觀心因縁生法生滅者。即攝
T2016_.48.0581c05: 三藏四阿含教如乳之經。若觀心即空者。即
T2016_.48.0581c06: 攝共般若如酪之經。若其觀心因縁生法即
T2016_.48.0581c07: 空即假即中者。即攝方等生酥之經。若但用
T2016_.48.0581c08: 即空即假即中者。即攝大品熟酥之經。若用
T2016_.48.0581c09: 即中觀心者。即攝法華開佛知見大事正直
T2016_.48.0581c10: 醍醐之經。若用四句相即觀心。即有涅槃同
T2016_.48.0581c11: 見佛性醍醐之經。又若觀因縁。又觀因縁即
T2016_.48.0581c12: 是佛性。佛性即是如來。是名乳中殺人。若
T2016_.48.0581c13: 觀析空。又觀析空即是佛性。佛性即是如來。
T2016_.48.0581c14: 是名酪中殺人。若觀即空。又觀即空即是佛
T2016_.48.0581c15: 性。是名生酥殺人。若觀假名。又觀假名即
T2016_.48.0581c16: 是佛性。是爲熟酥殺人。若觀即中。又觀即
T2016_.48.0581c17: 中即是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。
T2016_.48.0581c18: 取二死已斷三道清淨。名爲殺人。是名止觀
T2016_.48.0581c19: 攝不定教。又心攝諸教有二。一者一切衆生
T2016_.48.0581c20: 心中具足一切法門。如來明審照其心法。按
T2016_.48.0581c21: 彼心説無量教法從心而出。二者如來往昔
T2016_.48.0581c22: 曾作觀心偏圓具足。依此心觀爲衆生説。教
T2016_.48.0581c23: 化弟子令學如來破塵出卷仰寫空經。故有
T2016_.48.0581c24: 一切經教。一心止觀攝盡。華嚴經頌云。若
T2016_.48.0581c25: 欲三千大千界。教化一切諸群生。如雲廣布
T2016_.48.0581c26: 無不及。隨其根欲悉令喜。毛端佛衆無有數。
T2016_.48.0581c27: 衆生心樂亦無極。悉應其心與法門。一切法
T2016_.48.0581c28: 界皆如是。華嚴演義云。至聖垂誥。鏡一心
T2016_.48.0581c29: 之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致雖忘懷於
T2016_.48.0582a01: 詮旨之域。而浩汗於文義之海。蓋欲寄象繋
T2016_.48.0582a02: 之迹。窮無盡之趣矣。故知非言無以立其文。
T2016_.48.0582a03: 非文無以廣其義。非義無以窮其玄。夫得其
T2016_.48.0582a04: 玄者。則宗鏡無盡之旨矣。旨既無盡。不説不
T2016_.48.0582a05: 知。今爲未知者言。不爲已知者説。脱或諸宗
T2016_.48.0582a06: 異執見解差殊。或空有相非。大小各諍。斯
T2016_.48.0582a07: 乃不窮理本。強説異同。入宗鏡中勝負但息。
T2016_.48.0582a08: 如析金枝段段倶金。猶截瓊枝。寸寸是寶
T2016_.48.0582a09: 問。信入此法。還有退者不答。信有二種。一
T2016_.48.0582a10: 若正信堅固諦了無疑。理觀分明乘戒兼急。
T2016_.48.0582a11: 如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信
T2016_.48.0582a12: 觀力麁浮。習重境強遇縁即退。如華嚴論云。
T2016_.48.0582a13: 如涅槃經聞常住二字。尚七世不墮地獄。如
T2016_.48.0582a14: 華嚴經云。設聞如來名及所説法不生信解。
T2016_.48.0582a15: 亦能成種。必得解脱。至成佛故。何故經言
T2016_.48.0582a16: 第六住心。及從凡夫信位猶言有退。此意若
T2016_.48.0582a17: 爲和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。
T2016_.48.0582a18: 便生憍慢。不近善友不敬賢良。爲慢怠故。久
T2016_.48.0582a19: 處人天惡業便起。能成就大地獄業。若一信
T2016_.48.0582a20: 不慢常求勝友。即無此失。若權教中第六住
T2016_.48.0582a21: 心可有退位。實教中爲稽滯者責令進修。如
T2016_.48.0582a22: 舍利弗。是示現聲聞。非實聲聞。所作方便
T2016_.48.0582a23: 皆度衆生使令進策。如權教中第六住心。可
T2016_.48.0582a24: 説實退。何以故。爲權教中地前三賢總未見
T2016_.48.0582a25: 道。所修作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。
T2016_.48.0582a26: 功不強者便生退還。若折伏有力亦不退失。
T2016_.48.0582a27: 如蛇有毒爲呪力故毒不能起。但於佛法中
T2016_.48.0582a28: 種於信心。謙下無慢敬順賢良。於諸惡人心
T2016_.48.0582a29: 常慈忍。於諸勝己者諮受未聞。所聞勝法奉
T2016_.48.0582b01: 行無妄。所有虚妄依教蠲除。於三菩提道常
T2016_.48.0582b02: 勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長
T2016_.48.0582b03: 惡而生。何須慮退。華嚴疏云。深心信解常
T2016_.48.0582b04: 清淨者。信煩惱即菩提。方爲常淨。由稱本
T2016_.48.0582b05: 性而發菩提心。本來是佛。更無所進。如在虚
T2016_.48.0582b06: 空。退至何所
T2016_.48.0582b07: 宗鏡録卷第二十八
T2016_.48.0582b08: 　＊丁未歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0582b09:
T2016_.48.0582b10:
T2016_.48.0582b11:
T2016_.48.0582b12: 宗鏡録卷第二十九
T2016_.48.0582b13: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0582b14: 夫既法輪遍一切處。無有間斷。常恒説者。云
T2016_.48.0582b15: 何更逐會結集説處不同。如華嚴九會之文。
T2016_.48.0582b16: 法華三周之説答。廣略不等皆爲對機。以
T2016_.48.0582b17: 一顯多令入無盡如華嚴指歸云。謂於一刹
T2016_.48.0582b18: 那中則遍無盡之處。頓説如此無邊法海。問
T2016_.48.0582b19: 云。准此所説。説華嚴會總無了時。何容有此
T2016_.48.0582b20: 一部經教。答。爲下劣衆生。於無盡説中。略取
T2016_.48.0582b21: 此等結集流通。故有此部。令其見聞。方便引
T2016_.48.0582b22: 入無際限中。如觀牖隙見無際虚空。當知此
T2016_.48.0582b23: 中道理亦爾。視此一部見無邊法海。故知若
T2016_.48.0582b24: 提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無邊。豈
T2016_.48.0582b25: 況九會三周之説乎。如是解者。則一時一切
T2016_.48.0582b26: 時。一説一切説。又問。若此多劫常恒説者。
T2016_.48.0582b27: 何故如來有涅槃耶。答。説此經佛本不涅槃。
T2016_.48.0582b28: 法界品中開栴檀塔。見三世佛無涅槃者。又
T2016_.48.0582b29: 以攝化儀之中涅槃亦是説法攝生。與成道
T2016_.48.0582c01: 説法無差別故。復次舍那佛常在華藏恒時
T2016_.48.0582c02: 説法。元無涅槃。常住故。乃知出世涅槃皆是
T2016_.48.0582c03: 衆生自見。諸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗
T2016_.48.0582c04: 鏡中自然二見倶絶問。法唯心説者。云何
T2016_.48.0582c05: 教立五時。聽分四衆答。諸佛無有色聲功
T2016_.48.0582c06: 徳。唯有如如及如如智獨存。凡有見聞皆是
T2016_.48.0582c07: 衆生自心影像。則説唯心説。聽唯心聽。離心
T2016_.48.0582c08: 之外何處有法。如思益經云。梵天言。何故説
T2016_.48.0582c09: 不聽法者。乃爲聽經。文殊言。眼耳鼻舌身
T2016_.48.0582c10: 意不漏。是聽法也。所以者何。於内六入不
T2016_.48.0582c11: 漏色聲香味觸法。乃爲聽經。乃至梵天問得
T2016_.48.0582c12: 忍菩薩。汝等豈不聽是經耶。答。如我等聽。
T2016_.48.0582c13: 以不聽爲聽。古徳云。如來演出八辯洪音。聞
T2016_.48.0582c14: 者託起自心所現。如依状貌變起毫端。本質
T2016_.48.0582c15: 已無影像如在。群賢結集自隨見聞。依所聞
T2016_.48.0582c16: 見結集自語。良以。離自心原無有外境。離境
T2016_.48.0582c17: 亦無内心可得。諸傳法者非授與他。但爲勝
T2016_.48.0582c18: 縁令自得法。自解未起無以悟他。自解不從
T2016_.48.0582c19: 他來。他解寧非自起。是故結集及傳授者。皆
T2016_.48.0582c20: 得影像不得本質。無有自心得他境故。是知
T2016_.48.0582c21: 結集乃是自心所變之經。至傳授者。傳授自
T2016_.48.0582c22: 心所變之法。得影非質。思而可知。若能常善
T2016_.48.0582c23: 分別自心所現。能知一切外性非性。此人知
T2016_.48.0582c24: 見可與佛同。所説之法。與佛無異。悟入自覺
T2016_.48.0582c25: 聖智樂故。寶性論偈云。天妙法鼓聲依自業
T2016_.48.0582c26: 而有。諸佛説法者。衆生自業聞。如妙聲遠離。
T2016_.48.0582c27: 功用處身心。令一切衆生。離怖得寂靜。佛聲
T2016_.48.0582c28: 亦如是。離功用身心。令一切衆生。得證寂滅
T2016_.48.0582c29: 道。又偈云。譬如虚空中。雨八功徳水。到鹹等
T2016_.48.0583a01: 住處。生種種異味。如來慈悲雲。雨八聖道
T2016_.48.0583a02: 水。到衆生心處。生種種解味。釋曰。如天鼓聲
T2016_.48.0583a03: 應諸天所知之量。猶龍王雨隨世間能感之
T2016_.48.0583a04: 縁。證自法而不同成異味而有別。法亦如是。
T2016_.48.0583a05: 隨見差殊。於一乘而開出諸乘。從一法而分
T2016_.48.0583a06: 成多法。華嚴探玄記云。縁起唯心門者。此上
T2016_.48.0583a07: 一切差別教法。無不皆是唯心所顯。是故倶
T2016_.48.0583a08: 以唯識爲體。然有二義。一本影相對。二説聽
T2016_.48.0583a09: 全收。初中通辯諸教總有四句。一唯本無影。
T2016_.48.0583a10: 如小乘教。以無唯識義故。達摩多羅等諸論
T2016_.48.0583a11: 師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。衆
T2016_.48.0583a12: 生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根増
T2016_.48.0583a13: 上縁力。撃佛利他種子爲因。於佛智上。文義
T2016_.48.0583a14: 相生。爲本性相教。由佛此教増上縁力撃聞
T2016_.48.0583a15: 法者有流善根種子。聞者識上文義相生。爲
T2016_.48.0583a16: 影像相教。三十唯識論頌云。展轉増上力。二
T2016_.48.0583a17: 識成決定。護法論師等悉立此義。三唯影無
T2016_.48.0583a18: 本。如大乘終教。離衆生心。佛果無有色身音
T2016_.48.0583a19: 聲事相功徳。唯有如如及如如智。大悲大願
T2016_.48.0583a20: 爲増上縁。彼所化根熟衆生。心中顯佛色聲
T2016_.48.0583a21: 説法。是故聖教唯是衆生心中影像。故經偈
T2016_.48.0583a22: 云。一切諸如來。無有説佛法。隨其所應化。而
T2016_.48.0583a23: 爲演説法。又偈云。如來法身不思議。無色無
T2016_.48.0583a24: 相無倫匹。示現色像爲衆生。十方受化靡不
T2016_.48.0583a25: 見。如是非一。龍軍堅慧諸論師等並立此義。
T2016_.48.0583a26: 四非本非影。如頓教中。非直心外無佛色等。
T2016_.48.0583a27: 衆生心内所顯之佛亦當相空。以唯是識無
T2016_.48.0583a28: 別影故。色等性離無所有故。一切無言。無言
T2016_.48.0583a29: 亦無故。是故聖教即是無教之教。如經頌云。
T2016_.48.0583b01: 如來不出世。亦無有涅槃。又密嚴經。明佛
T2016_.48.0583b02: 常在法界無出世等。龍樹等宗多立此義。此
T2016_.48.0583b03: 有四説總爲一教。圓融無礙皆不相妨。以各
T2016_.48.0583b04: 聖教從淺至深攝衆生故。思之可見。第二説
T2016_.48.0583b05: 聽全收者。亦四句。一離佛心外無所化衆生。
T2016_.48.0583b06: 況所説教。是故唯是佛心所顯。此義云何。謂
T2016_.48.0583b07: 諸衆生無別自體。攬如來藏以成衆生。然此
T2016_.48.0583b08: 如來藏即是智證爲自體。是故衆生擧體。總
T2016_.48.0583b09: 在佛智心中。經頌云。諸佛悉了知一切從心
T2016_.48.0583b10: 轉。又云。如來菩提身中。悉見一切衆生發菩
T2016_.48.0583b11: 提心成等正覺。乃至見一切衆生皆已寂滅。
T2016_.48.0583b12: 亦復如是。皆悉一性。以無性故。又頌云。三世
T2016_.48.0583b13: 一切劫。佛刹及諸法。諸根心心法。一切虚妄
T2016_.48.0583b14: 法。於一佛身中。此法皆悉顯。是故離佛心智
T2016_.48.0583b15: 無一法可得。二總在衆生心中。以離衆生無
T2016_.48.0583b16: 別佛徳故。此義云何。謂佛證於衆生心中眞
T2016_.48.0583b17: 如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在衆生
T2016_.48.0583b18: 心中。從體起用。應化身時。即是衆生心中
T2016_.48.0583b19: 眞如用大。更無別佛。三隨一聖教全唯二心。
T2016_.48.0583b20: 以前二説不相離故。謂衆生心内佛。爲佛心
T2016_.48.0583b21: 中衆生説法。佛心中衆生。聽衆生心中佛説
T2016_.48.0583b22: 法。如是全收説聽無礙。是謂甚深唯識道理。
T2016_.48.0583b23: 四或彼聖教倶非二心。以兩倶形奪不並顯
T2016_.48.0583b24: 故。雙融二位無不泯故。謂佛心中衆生無聽
T2016_.48.0583b25: 者故。衆生心中佛無説者故。兩倶雙辯二相
T2016_.48.0583b26: 盡故。經云。夫説法者無説無示。其聽法者無
T2016_.48.0583b27: 聞無得。又經頌云。衆生所生不是生。亦無
T2016_.48.0583b28: 流轉生死中。又經頌云。如來不説法。亦不
T2016_.48.0583b29: 度衆生等。是故此四於一聖教圓融無礙。方
T2016_.48.0583c01: 爲究竟。華嚴演義問云。生佛約體雖同。相用
T2016_.48.0583c02: 自別。豈得全同。釋云。從體起用用不異體。體
T2016_.48.0583c03: 既衆生之體。用豈離於衆生。故依體起用。即
T2016_.48.0583c04: 是衆生心中眞如用大。更無別佛。若爾起信
T2016_.48.0583c05: 論中已有此義。何以獨明華嚴爲別教耶。釋
T2016_.48.0583c06: 云。起信雖明始覺本覺不二體相用三大攸
T2016_.48.0583c07: 同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。
T2016_.48.0583c08: 是則用起信之文。成華嚴之義。又説聽全收。
T2016_.48.0583c09: 生佛相在者。略擧二喩。一者如一明鏡師弟
T2016_.48.0583c10: 同對説聽。以師取之即是師鏡。弟子取之是
T2016_.48.0583c11: 弟子鏡。鏡喩一心。師弟喩生佛。是謂弟子
T2016_.48.0583c12: 鏡中和尚爲和尚鏡中弟子説法。和尚鏡中
T2016_.48.0583c13: 弟子聽弟子鏡中和尚説法。諸有知識請詳
T2016_.48.0583c14: 斯喩。此喩猶恐未曉。又如水乳和同一處而
T2016_.48.0583c15: 互爲能和所和。且順説聽。以能和爲説。所
T2016_.48.0583c16: 和爲聽。且將水喩於佛。乳喩衆生。應言乳
T2016_.48.0583c17: 中之水和水中之乳。水中之乳受乳中之水。
T2016_.48.0583c18: 雖同一味能所宛然。雖能所宛然而互相在
T2016_.48.0583c19: 相遍相攝。思以准之。又衆生心中佛者。此明
T2016_.48.0583c20: 衆生稱性普周。而佛不壞相在衆生心内。言
T2016_.48.0583c21: 爲佛心中衆生説法者。此明佛心稱性普周。
T2016_.48.0583c22: 而衆生不壞相在佛心内也。更無別理。但説
T2016_.48.0583c23: 聽之異耳。是知一切衆生語言皆法輪正體。
T2016_.48.0583c24: 若離衆生言説即佛無所説。先徳云。若離方
T2016_.48.0583c25: 言佛則無説。聖人無心。以萬物心爲心。聖人
T2016_.48.0583c26: 無身。亦以萬物身爲身。即知聖人無言。亦以
T2016_.48.0583c27: 萬物言爲言矣。華嚴論云。一切凡聖境界莊
T2016_.48.0583c28: 嚴果報。以爲教體。此乃見境發心不待説故。
T2016_.48.0583c29: 見惡厭之。見善樂之。總能起善故。又一切
T2016_.48.0584a01: 法無非佛事故。又以一切法自性清淨以爲
T2016_.48.0584a02: 教體。以觀察力心契自相應故。不待説故。又
T2016_.48.0584a03: 以行住坐臥四威儀以爲教體見敬發心不
T2016_.48.0584a04: 待語故。肇論云。爲莫之大。故乃反於小成。施
T2016_.48.0584a05: 莫之廣。故乃歸於無名。何謂小成。通百千恒
T2016_.48.0584a06: 沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。形教遍
T2016_.48.0584a07: 於三千。無名相之可得。故須宗説雙通方成
T2016_.48.0584a08: 師匠。所以經偈云。宗通自修行。説通示未悟。
T2016_.48.0584a09: 眞覺大師云。宗亦通説亦通。定慧圓明不滯
T2016_.48.0584a10: 空。宗通是定。説通是慧。則宗説兼暢定慧雙
T2016_.48.0584a11: 明。二義相成。闕一不可。如法華經云。定慧力
T2016_.48.0584a12: 莊嚴。以此度衆生。又昔人頌云。説通宗不通。
T2016_.48.0584a13: 如日被雲朦。宗通説亦通。如日處虚空。故知。
T2016_.48.0584a14: 若先了宗説則無過。故法華序品偈云。又見
T2016_.48.0584a15: 諸菩薩知法寂滅相。各於其國土。説法求佛
T2016_.48.0584a16: 道。又凡有詮表形於言教者。皆是明心。不詮
T2016_.48.0584a17: 餘法或言廣大自在。此約徳相以明心。或言
T2016_.48.0584a18: 寂滅無爲。此約離過以明心。乃至或説事。是
T2016_.48.0584a19: 心之事。或説理。是心之理。故云千經萬論皆
T2016_.48.0584a20: 是言心。豈止宗鏡耶。如法華經云。爲一大
T2016_.48.0584a21: 事因縁故出現於世。凡言大者莫越於心。於
T2016_.48.0584a22: 五大之中虚空最大。尚爲心之所含。故首楞
T2016_.48.0584a23: 嚴經云。空生大覺中。如海一漚發。又云。寂
T2016_.48.0584a24: 照含虚空。此大非對數量稱大。又非形待稱
T2016_.48.0584a25: 大。故云一大事。又此一非一。如法句經頌云。
T2016_.48.0584a26: 森羅及萬像。一法之所印。一亦不爲一。爲欲
T2016_.48.0584a27: 破諸數。是知諸佛出世。祖師西來。皆明斯旨。
T2016_.48.0584a28: 非爲別事矣。起信鈔云。一心該於萬有。萬有
T2016_.48.0584a29: 不出一心者。此但意在出體。不在收於萬法。
T2016_.48.0584b01: 恐存物外之見。故總該之。然諸教中皆説萬
T2016_.48.0584b02: 法一心。而淺深有異。今約五教略而辯之。一
T2016_.48.0584b03: 愚人法聲聞教。假説一心。謂世出世間染淨
T2016_.48.0584b04: 等法。皆由心造業之所感故。若推徴則一心
T2016_.48.0584b05: 之義不成。以立前境。故云假説。二大乘權
T2016_.48.0584b06: 教。明異熟頼耶以爲一心。三界萬法唯識變
T2016_.48.0584b07: 故。三終教。説如來藏以爲一心。識境諸法皆
T2016_.48.0584b08: 如夢故。四頓教。泯絶染淨以説一心。爲破諸
T2016_.48.0584b09: 數假名故。五圓教。總該萬有以爲一心。事理
T2016_.48.0584b10: 本末無別異故。如上所説。前淺後深。淺不
T2016_.48.0584b11: 至深。深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心
T2016_.48.0584b12: 證明。唯指歸圓教一心。總攝前故。又如鈔云。
T2016_.48.0584b13: 一心爲如來所説法之根本者。蓋縁如來依
T2016_.48.0584b14: 此一心而成就故。是則信解行證皆依此心
T2016_.48.0584b15: 從微至著。未甞離此。若離於心得成佛者。無
T2016_.48.0584b16: 有是處。離此有説者。皆外道教也。所以起
T2016_.48.0584b17: 信論云。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切
T2016_.48.0584b18: 世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。疏
T2016_.48.0584b19: 釋云。辯法功能以其此心體相無礙染淨同
T2016_.48.0584b20: 依。隨流返流唯轉此心。是故惹隨染成於不
T2016_.48.0584b21: 覺。則攝世間法。若不變之本覺。及返流之始
T2016_.48.0584b22: 覺。則攝出世間法。此猶約生滅門中辯。若約
T2016_.48.0584b23: 眞如門者。則鎔融含攝染淨不殊。如上所指
T2016_.48.0584b24: 盡理無過。然一切染淨之法。法無自立。唯心
T2016_.48.0584b25: 所轉。是知因心成法。法豈非心。所依既全是
T2016_.48.0584b26: 心。能依何得有異。以能依從所依起故。如波
T2016_.48.0584b27: 從水起器自金成。本末皆同。體用無際。法苑
T2016_.48.0584b28: 義林云。遍詳諸教所説一切唯識。不過五種。
T2016_.48.0584b29: 一境唯識。阿毘達磨經頌云。鬼傍生人天。
T2016_.48.0584c01: 各隨其所應等事心異故。許義非眞實。如是
T2016_.48.0584c02: 等文。但説唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯
T2016_.48.0584c03: 識。由自心執著等頌。皆教唯識。三理唯識。三
T2016_.48.0584c04: 十頌云。是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆
T2016_.48.0584c05: 無。故一切唯識。如是成立唯識道理。皆理唯
T2016_.48.0584c06: 識。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋思如
T2016_.48.0584c07: 實等。皆行唯識五果唯識。佛地經言。大圓鏡
T2016_.48.0584c08: 智諸處境識皆於中現。又如來功徳莊嚴經頌
T2016_.48.0584c09: 云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓
T2016_.48.0584c10: 鏡智相應。如是諸説。唯識得果。皆果唯識。此
T2016_.48.0584c11: 中所説境教理行果等五種唯識。總攝一切唯
T2016_.48.0584c12: 識皆盡。然諸教中就義隨機。於境唯識種種
T2016_.48.0584c13: 異説。或依所執以辯唯識。楞伽經頌云。由自
T2016_.48.0584c14: 心執著。心似外境現。以彼境非有。是故説唯
T2016_.48.0584c15: 心。但依執心虚妄現故。或依有漏以明唯識。
T2016_.48.0584c16: 華嚴經云。三界唯心。就於世間説唯識故。或
T2016_.48.0584c17: 依所執及隨有爲。以辯唯識。三十頌云。由假
T2016_.48.0584c18: 説我法。有種種相轉。彼依識所變。依識自體
T2016_.48.0584c19: 起。或依有情以辯唯識。無垢稱經云。心清淨
T2016_.48.0584c20: 故有情清淨。心雜染故有情雜染。或依一切
T2016_.48.0584c21: 無有諸法。以辯唯識。解深密經云。諸識所縁
T2016_.48.0584c22: 唯識所現。或隨指事以辯唯識。阿毘達磨論
T2016_.48.0584c23: 引契經頌云。鬼傍生人天。各隨其所應。隨指
T2016_.48.0584c24: 一事辯唯識故。如是等説無量教門。類攝諸
T2016_.48.0584c25: 教理義盡者。唯第五教。總説一切爲唯識故。
T2016_.48.0584c26: 乃至辯名離合會釋者。離者別也。合者同也。
T2016_.48.0584c27: 諸經論各各別説諸觀等名。今合解云。但是
T2016_.48.0584c28: 唯識之差別義。非體異也。一名有三十二類。
T2016_.48.0584c29: 華嚴等經中遮境唯識。名爲唯心。辯中邊論。
T2016_.48.0585a01: 遮邊執路。名爲中道。般若經中明簡擇性。名
T2016_.48.0585a02: 爲般若。法華經中明究竟運載。名曰一乘。此
T2016_.48.0585a03: 之四名通能所觀。若約眞俗境觀者。正智唯
T2016_.48.0585a04: 眞。加行後得並通眞俗。若言證者後得唯俗。
T2016_.48.0585a05: 勝鬘經中。遮餘虚妄名一實諦。顯法根本亦
T2016_.48.0585a06: 名一依。由空而證。又是空性。亦名爲空。彰
T2016_.48.0585a07: 異出纒。顯攝佛徳佛從中出。名如來藏。明體
T2016_.48.0585a08: 不染貞實法性。名自性清淨心。功徳自體亦
T2016_.48.0585a09: 名法身。能出四乘能入二乘。亦名一乘。與法
T2016_.48.0585a10: 華一乘別。無垢稱經。遮理有差別名不二法
T2016_.48.0585a11: 門。大慧經中。表無起盡亦名不生不滅。涅槃
T2016_.48.0585a12: 經中。彰法身因多名佛性。離縛解脱亦名涅
T2016_.48.0585a13: 槃。楞伽經中。表離言説名不思議。瑜伽等中。
T2016_.48.0585a14: 顯不可施設名非安立。攝大乘等。顯此遍常
T2016_.48.0585a15: 等名圓成實。對法論等。明非妄倒。名曰眞
T2016_.48.0585a16: 如。此之十五類名。唯所觀理。唯眞智境。恐
T2016_.48.0585a17: 文繁廣略擧爾所。非更無也。謂諸法界法性
T2016_.48.0585a18: 不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
T2016_.48.0585a19: 法位眞際虚空界無我勝義不思議界等。乃
T2016_.48.0585a20: 至瑜伽論中。施設非施設淺深異故。名爲安
T2016_.48.0585a21: 立非安立諦。即勝鬘經有作四聖諦無作四
T2016_.48.0585a22: 聖諦。涅槃經中。亦名勝義世俗二諦。乃至解
T2016_.48.0585a23: 深密等。顯一切法有無事理種類差別。名爲
T2016_.48.0585a24: 三性。顯三倶無遍計所執。亦名三無性。又瑜
T2016_.48.0585a25: 伽等中。明離繋之方便。亦名三解脱門。表印
T2016_.48.0585a26: 深理。名三無生忍。大智度論。顯示差別名四
T2016_.48.0585a27: 悉檀。諸論以後觀細。亦名四如實智。仁王經
T2016_.48.0585a28: 中位別印可。亦名五忍。如是一切雖異名説。
T2016_.48.0585a29: 皆是此中唯識境智差別名也。又或説因果
T2016_.48.0585b01: 體倶一識作用成多。一類菩薩義。或因果倶
T2016_.48.0585b02: 説二。決擇分中有心地説。謂本識及轉識。
T2016_.48.0585b03: 或唯因説三。辯中邊論頌云。識生變似義。
T2016_.48.0585b04: 有情我及了。或因果倶説三。三十唯識論云。
T2016_.48.0585b05: 謂異熟思量及了別境識。多異熟性。故偏説
T2016_.48.0585b06: 之。阿陀那名理通果。或唯果説。四佛地經等

T2016_.48.0585b07:

説四智品。或因果倶説

此處闕第五
義。諸本皆無

六隨順小

T2016_.48.0585b08: 乘經中説六識。或因果倶説七。諸教説七心
T2016_.48.0585b09: 界。或因果倶説八。謂八識。或因果合説九。楞
T2016_.48.0585b10: 伽經第九頌云。八九種種識如水中諸波。此
T2016_.48.0585b11: 依無相論同性經中彼取眞如爲第九識。眞
T2016_.48.0585b12: 一俗八二合説故。今取淨位第八本識以爲第
T2016_.48.0585b13: 九。染淨本識各別論故。所依本故。第九復名
T2016_.48.0585b14: 阿末羅識故。第八染淨別説以爲九也。如是
T2016_.48.0585b15: 所説。諸識差別。一往而論。依成唯識論云。八
T2016_.48.0585b16: 識自性不可言定異。因果性故。無定性故。如
T2016_.48.0585b17: 水波故。亦非定一。行相所依縁相應異故起
T2016_.48.0585b18: 滅異故。熏習異故。楞伽經頌云。心意識八種。
T2016_.48.0585b19: 俗故相有別。眞故相無別。相所相無故。如是
T2016_.48.0585b20: 一切識類差別。名爲唯識。此幻性識。若加行
T2016_.48.0585b21: 觀唯共非自。若後得觀自相觀。一一依他各
T2016_.48.0585b22: 各證故。如上所引。是知諸佛所證菩薩所修。
T2016_.48.0585b23: 若教若理。若因若果。若行若位乃至世間出
T2016_.48.0585b24: 世間。一切萬法。無有纖毫一法不是心者。宗
T2016_.48.0585b25: 鏡大旨見聞信向之者。如寶印所印。明鏡所
T2016_.48.0585b26: 照。可永絶纖疑矣。但一切毛道異生。或居
T2016_.48.0585b27: 不定聚者。習性易染。猶如白絲。如孟子云。
T2016_.48.0585b28: 人性猶湍水。決東則東。決西則西。猶如尺
T2016_.48.0585b29: 蠖。食黄而身黄。食蒼而身蒼。且八識藏中。十
T2016_.48.0585c01: 法界種子具有。隨所聞法即發起現行。若聞
T2016_.48.0585c02: 宗鏡之文。即熏起佛乘種子。然須染神入心
T2016_.48.0585c03: 窮源見性。不俟耳入口出但記浮言。如荀卿
T2016_.48.0585c04: 子云。君子之學。入乎神。著乎心。布乎四支。
T2016_.48.0585c05: 動靜皆可爲法。小人之學。入乎耳。出乎口。
T2016_.48.0585c06: 口耳之間則四寸耳。何足美七尺之躯者也。
T2016_.48.0585c07: 問。十方諸佛無盡教海廣大無邊。云何於
T2016_.48.0585c08: 十帙之中而言搜盡答。若歴事廣分。言過
T2016_.48.0585c09: 無窮之教海。若撮其妙旨。理盡百卷之要文。
T2016_.48.0585c10: 一言已達其原。況乎十帙。以無量經教皆是
T2016_.48.0585c11: 一心。所以法華經云。種種言詞演説一法。如
T2016_.48.0585c12: 傅大士行路難云。君不見。心相微細最奇精。
T2016_.48.0585c13: 非作非縁非色名。雖復恬然非有相。若凡若
T2016_.48.0585c14: 聖己之靈。此靈無形而常應。雖復常應實無
T2016_.48.0585c15: 形。心性無來亦無去。縁慮流轉實無停。正覺
T2016_.48.0585c16: 覺此眞常覺。方便鹿苑制尊經。又云。能知此
T2016_.48.0585c17: 心無隔礙。生死虚妄不能羈。而此一心皆悉
T2016_.48.0585c18: 具八萬四千諸律儀。思益經云。譬如大火一
T2016_.48.0585c19: 切諸焔皆是燒相。如是諸善男子。所説法皆
T2016_.48.0585c20: 入法性。故知一切凡聖所有言説。皆入宗鏡
T2016_.48.0585c21: 之中終無異法。所以經偈云。麁言及細語。皆
T2016_.48.0585c22: 歸第一義。乃至前後横竪之説廣略之文。一
T2016_.48.0585c23: 一皆爲引入第一義中。若實入其中。則佛法
T2016_.48.0585c24: 皆平現。不用記一字。念盡一切經。不用解
T2016_.48.0585c25: 一法。會盡無邊義不用説一句。常轉正法輪。
T2016_.48.0585c26: 不用擧一歩。遍參法界友。何者若記得是想
T2016_.48.0585c27: 邊際。若解得落意根中。若説得是辯才門。若
T2016_.48.0585c28: 參得墮外學地。並不于自己事。宗鏡中不收。
T2016_.48.0585c29: 如手撮虚空徒勞心力。所以迎之不見其首。
T2016_.48.0586a01: 隨之不見其後。存之一一皆空。亡之處處咸
T2016_.48.0586a02: 有。故志公和尚云。佛祖言外邊事。取著元來
T2016_.48.0586a03: 還不是。作意搜求實勿蹤。生死魔來任相試
T2016_.48.0586a04: 先徳云。第一不得於一機一教邊守文作解。
T2016_.48.0586a05: 實無有定法如來可説。我宗門中不論此事。
T2016_.48.0586a06: 但知自心即休。不更用思前慮後。又偈云。千
T2016_.48.0586a07: 般比不得。萬種況不成。智者不能知。上賢亦
T2016_.48.0586a08: 不識問。既談無言之道絶相之眞。云何
T2016_.48.0586a09: 遍引言詮廣明行相答。非言何以知乎無
T2016_.48.0586a10: 言。非相何能顯乎無相。華嚴經偈云。了法不
T2016_.48.0586a11: 在言。善入無言際。而能示言説。如響遍世間。
T2016_.48.0586a12: 淨名經云。夫説法者。無説無示不言不説。故
T2016_.48.0586a13: 云當如法説。又云。無離文字説解脱也。法華
T2016_.48.0586a14: 經偈云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力
T2016_.48.0586a15: 故。爲五比丘説。又偈云。又見菩薩安禪合掌
T2016_.48.0586a16: 以千萬偈讃諸法王。斯皆以無言顯言。言顯
T2016_.48.0586a17: 無言也。又華嚴經頌云。佛以法爲身。清淨如
T2016_.48.0586a18: 虚空。所現衆色像。令入此法中。又偈云。色
T2016_.48.0586a19: 身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神
T2016_.48.0586a20: 通力。金剛經云。若見諸相非相則見如來。斯
T2016_.48.0586a21: 皆以相顯無相也。則無言不礙言。無相不礙
T2016_.48.0586a22: 相。故知無言即言。曾無別體。相即無相。豈有
T2016_.48.0586a23: 異形。故經偈云。無中無有二。無二亦復無。三
T2016_.48.0586a24: 界一切空。是則諸佛見。且諸佛見中。寧立有
T2016_.48.0586a25: 無同異見耶。故先徳云。是以佛證離言。流八
T2016_.48.0586a26: 音於聽表。演大藏於龍宮。故知至趣非遠。功
T2016_.48.0586a27: 行得之則甚深。言象非近。虚懷體之而目撃。
T2016_.48.0586a28: 言絶之理而非絶。繁興玄籍而非興。故即言
T2016_.48.0586a29: 亡言也。所以無言之言横分教海。非有之有。
T2016_.48.0586b01: 高立義天。如唯識疏序鈔釋云。疏云。無言
T2016_.48.0586b02: 之言風警。非有之有波騰。此四句疏文。前二
T2016_.48.0586b03: 句顯佛本質教。後二句顯聞者影像教。何者。
T2016_.48.0586b04: 謂佛説之教。離心無體。名爲無言。從心現故。
T2016_.48.0586b05: 名之爲言。此爲能撃發。如似風警。即佛於利
T2016_.48.0586b06: 他後得智上。有三乘十二分教蔟然顯現。即
T2016_.48.0586b07: 與衆生爲増上縁。欲令聞者識上有文義相
T2016_.48.0586b08: 生。故云無言之言風警也。非有之有波騰者。
T2016_.48.0586b09: 即聞者識上文義相生。因質起教故。有似波
T2016_.48.0586b10: 騰。離心無體。名爲非有。從心現故。名之爲
T2016_.48.0586b11: 有。又云。悟之者。得理亡言。迷之者。執文遺
T2016_.48.0586b12: 旨。證之者。言理一心。是知若入宗鏡無旨外
T2016_.48.0586b13: 之文可執。無文外之旨可尊。理事雙消悟迷
T2016_.48.0586b14: 倶絶問。從禪定而發慧。因靜慮以證眞。何
T2016_.48.0586b15: 不令息念澄神冥宗照體。故云禪能洗根情
T2016_.48.0586b16: 之欲垢。摧結使之高山。滅覺觀之猛風。遮煩
T2016_.48.0586b17: 惱之毒箭。曷乃廣論總別説。佛説心。惑亂初
T2016_.48.0586b18: 機有違正典答。夫禪有四種。一作異計忻
T2016_.48.0586b19: 上厭下而修者。是外道禪。二信正因果亦以
T2016_.48.0586b20: 忻厭而修者。是凡夫禪。三了生空理證偏眞
T2016_.48.0586b21: 之道而修者。是小乘禪。四達人法二空而修
T2016_.48.0586b22: 者。是大乘禪。若背教而唯成闇證。只爲己眼
T2016_.48.0586b23: 不明。守默而但坐癡禪。所以慧心弗朗。徒興
T2016_.48.0586b24: 邪行。空濫眞修。入道之初教觀須具。執觀門
T2016_.48.0586b25: 而棄教旨。終成上慢之愚。徇他説而背自心。
T2016_.48.0586b26: 實招數寶之誚。所以華嚴明成就無生之慧。
T2016_.48.0586b27: 先頼多聞。佛藏説速入涅槃之門。皆因聽法。
T2016_.48.0586b28: 如佛藏經頌云。百千唖羊僧。無慧修靜慮。設
T2016_.48.0586b29: 經百千劫。無一得涅槃。聰敏智慧人。能聽法
T2016_.48.0586c01: 説法。歛念須臾頃。必速至涅槃。此頌是自
T2016_.48.0586c02: 利入道也。又經頌云。假使頂戴塵沙劫。身
T2016_.48.0586c03: 爲床座遍三千。若不傳法利衆生。決定無能
T2016_.48.0586c04: 眞報者。斯頌乃利他報恩也。華嚴明菩薩證
T2016_.48.0586c05: 無生慧光皆因善巧多聞。又聞有助觀起信
T2016_.48.0586c06: 之功。能圓自行。説有斷疑成佛之力。可以化
T2016_.48.0586c07: 他。故華嚴經頌云。譬如闇中寶。無燈不可見。
T2016_.48.0586c08: 佛法無人説。雖智不能了。是以説圓頓教印
T2016_.48.0586c09: 衆生心。開大施之門成無邊之益。若不以此
T2016_.48.0586c10: 示人。雖有利他而不盡善。所益既尠。用力
T2016_.48.0586c11: 尤多。若直指自心全提家寶。如傾嚢倒藏大
T2016_.48.0586c12: 施無遮。徹果該因究竟常樂。所以輔行記云。
T2016_.48.0586c13: 若以權法化人。法門雖開不名傾藏。今於一
T2016_.48.0586c14: 心開利物門。傾祕密藏示眞實珠。心既不窮。
T2016_.48.0586c15: 藏亦無量。藏既無量珠則無邊。含一切法故
T2016_.48.0586c16: 名爲藏。理體無缺。譬之以珠。是則開示衆生
T2016_.48.0586c17: 本有覺藏。非餘外來。維摩經云。法施會者。
T2016_.48.0586c18: 無前無後。一時供養一切衆生。是名法施之
T2016_.48.0586c19: 會。什法師云。若一起慈心則十方同縁。施中
T2016_.48.0586c20: 之最。莫先於此。故曰無前後也。肇法師云。夫
T2016_.48.0586c21: 以方會人。不可一息期。以財濟物。不可一時
T2016_.48.0586c22: 周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被
T2016_.48.0586c23: 者。不易時而同覆。故能即無疆爲一會。而道
T2016_.48.0586c24: 無不潤。虚心懷徳而物自賓。曷爲存濡沫之
T2016_.48.0586c25: 小慧。捨江海之大益。置一時之法養。而設
T2016_.48.0586c26: 前後之俗施乎。夫財養養身。法養養神。養
T2016_.48.0586c27: 神之道存乎冥益。何則群生流轉。以無窮爲
T2016_.48.0586c28: 塵路。冥冥相承莫能自返。故大士建徳不自
T2016_.48.0586c29: 爲身。一念之善皆爲群生。以爲群生故行願
T2016_.48.0587a01: 倶果。行果則已功立。願果則群生益。已功立
T2016_.48.0587a02: 則有濟物之能。群生益則有返流之分。然則
T2016_.48.0587a03: 菩薩始建徳於内。群生以蒙益於外矣。何必
T2016_.48.0587a04: 待哺養啓導然後爲益乎。菩提者。弘濟之道
T2016_.48.0587a05: 也。是以爲菩提而起慈者。一念一時所益無
T2016_.48.0587a06: 際矣。則是承宗鏡之光。遍法界之照。寧有
T2016_.48.0587a07: 遺餘乎。如首楞嚴疏鈔云。心靈萬變者。坐禪
T2016_.48.0587a08: 在定時。魔境千差倶不識。昔有禪師在山坐。
T2016_.48.0587a09: 見一孝子 &T016254;

一死屍來向禪師前著。便哭云。
T2016_.48.0587a10: 何故。殺我阿母。禪師知是魔思云。此是魔
T2016_.48.0587a11: 境。我將斧斫却可不得解脱。便於柱上取斧。
T2016_.48.0587a12: 遂斫一斧。孝子走去。後覺股上濕。便看乃見
T2016_.48.0587a13: 血。不期自斫。斯乃正坐禪時。心中起見。遂
T2016_.48.0587a14: 感外魔來入行人心。不知皆由自心。或自歌
T2016_.48.0587a15: 舞等。元是自心影像。故知若了唯心諸境自
T2016_.48.0587a16: 滅。何處心外別有境魔耶。又昔有禪師坐。時
T2016_.48.0587a17: 見一猪來在前。禪師將是魔。則緩 &T016254;

把猪鼻
T2016_.48.0587a18: 拽。唱叫。把火來乃見和尚自把鼻唱叫。明知
T2016_.48.0587a19: 由心變。但修正定何有魔事。如經云。汝心不
T2016_.48.0587a20: 明認賊爲子。五十重魔境皆由妄心爲賊子。
T2016_.48.0587a21: 盜汝法界中法財智寶。處三界往來貧窮孤
T2016_.48.0587a22: 露之苦。問。世間染法有貪瞋癡爲所治。出
T2016_.48.0587a23: 世淨法有戒定慧爲能治。則眞俗互顯能所
T2016_.48.0587a24: 對治。行相分明理事具足。云何但説一心之
T2016_.48.0587a25: 旨能祛萬法乎答。古徳云。至道本乎其心。
T2016_.48.0587a26: 心法本乎無住。無住心體靈知不昧。則萬法
T2016_.48.0587a27: 出生。皆依無住一心爲體。離心之外無別有
T2016_.48.0587a28: 法。如群波依水。離水無波。萬像依空。離空
T2016_.48.0587a29: 無像。大莊嚴論偈云。遠離於法界。無別有貪
T2016_.48.0587b01: 法。是故諸佛説。貪出貪餘爾。如佛先説。我不
T2016_.48.0587b02: 説有異貪之法能出於貪。瞋癡亦爾。由離法
T2016_.48.0587b03: 界別法無體故。是故貪等法性得貪等名。此
T2016_.48.0587b04: 説貪等法性能出貪等。此義是經旨 &MT04180;

。又頌
T2016_.48.0587b05: 云。於貪起正思。於貪得解脱。故説貪出貪。
T2016_.48.0587b06: 瞋癡出亦爾。釋曰。離貪之外無別有法。以貪
T2016_.48.0587b07: 法界故則一切法趣貪是趣不過。何者若於貪
T2016_.48.0587b08: 趣正思。了貪無自性。則於貪得解脱。若於貪
T2016_.48.0587b09: 起邪想。迷貪生執著。則於貪被繋縛。繋縛
T2016_.48.0587b10: 解脱遂成眞俗二門。於眞俗二門則收盡染
T2016_.48.0587b11: 淨諸法。貪一法既爾。餘瞋癡等八萬四千煩
T2016_.48.0587b12: 惱塵勞門亦然。一一遍含法界故。斯乃是諸
T2016_.48.0587b13: 經旨趣之門。亦可全證宗鏡大意矣。若迷方
T2016_.48.0587b14: 便貪諸義門。則疑焔水以漂人。望乾城而投
T2016_.48.0587b15: 足。憑虚自失。得實何憂。此一心之旨萬徳攸
T2016_.48.0587b16: 歸。若善若惡皆能迴轉。若逆若順悉使善成。
T2016_.48.0587b17: 所以十玄門中有唯心迴轉善成門。古釋云。
T2016_.48.0587b18: 所言唯心迴轉者。前諸義門等。並是如來藏
T2016_.48.0587b19: 性。清淨眞心之所建立。若善若惡隨心所轉。
T2016_.48.0587b20: 故云迴轉善成。心外無別境。故言唯心也。若
T2016_.48.0587b21: 順轉即名涅槃。經云。心造諸如來。若逆轉即
T2016_.48.0587b22: 是生死。經云。三界虚妄皆一心作。生死涅
T2016_.48.0587b23: 槃皆不出心。是故不得定説。性是淨及與不
T2016_.48.0587b24: 淨也。故涅槃經云。佛性非淨亦非不淨。淨
T2016_.48.0587b25: 與不淨皆唯心故。離心更無別法也。楞伽經
T2016_.48.0587b26: 偈云。唯心無境界。無塵虚妄見。故知逆順
T2016_.48.0587b27: 唯由人轉。苦樂自逐縁分。一念無住眞心。塵
T2016_.48.0587b28: 劫未曾改變。但隨智分別所見不同。涅槃疏
T2016_.48.0587b29: 云。若言心性本淨爲惑所覆。猶屬教道且順
T2016_.48.0587c01: 權説。若云本心清淨。衆生聞者。起於邪見。
T2016_.48.0587c02: 謂心即是不肯修道。爲令衆生斷除貪等方
T2016_.48.0587c03: 見佛性故。云終不定説等。若依實理心性本
T2016_.48.0587c04: 來未淨。猶如無始唯氷無水。雖全是氷則不
T2016_.48.0587c05: 得云氷不是水。衆生心性亦復如是。雖本是
T2016_.48.0587c06: 無明則不得云非是三徳祕藏。是故圓人唯
T2016_.48.0587c07: 觀無始三道即三徳。故不同權人却覆方見。
T2016_.48.0587c08: 金剛三昧經云。梵行長者言。諸法一味。云
T2016_.48.0587c09: 何三乘其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海
T2016_.48.0587c10: 大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中
T2016_.48.0587c11: 名爲江水。在淮中名爲淮水。在河中名爲河
T2016_.48.0587c12: 水。倶在海中唯名海水。法亦如是。倶在眞如
T2016_.48.0587c13: 唯名佛道。是以縱横幻境。在一性而融眞。寂
T2016_.48.0587c14: 滅靈空。寄森羅而顯相。如華嚴經頌云。譬如
T2016_.48.0587c15: 一心力。能生種種心。如是一佛身。普現一切
T2016_.48.0587c16: 佛。華手經偈云。若欲以一念。遍知一切心。是
T2016_.48.0587c17: 心無形色。如幻不堅固。賢劫定意經云。見
T2016_.48.0587c18: 於證明三界如幻。一切本元無所違失。是曰
T2016_.48.0587c19: 一心。又云。以是名號爲無所有。有所覩見。
T2016_.48.0587c20: 見一切本。是曰一心。如經偈云。廣博諸世界。
T2016_.48.0587c21: 無量無有邊。知種種是一。知一是種種。何者
T2016_.48.0587c22: 一是萬法之一。以心爲自性故。所以古頌云。
T2016_.48.0587c23: 萬法由心生。心清萬法清。五通無障礙。心王
T2016_.48.0587c24: 如眼睛。月燈三昧經云。爾時世尊。知月光童
T2016_.48.0587c25: 子心所默念。而作偈問告月光童子言。若菩
T2016_.48.0587c26: 薩與一法相應。皆悉能獲最勝功徳。速成阿
T2016_.48.0587c27: 耨多羅三藐三菩提。何謂一法。童子。若菩薩
T2016_.48.0587c28: 於一切法體性如實了知。乃至偈言。諸法但
T2016_.48.0587c29: 説一。所謂法無相。是智者所説。如實而了知。
T2016_.48.0588a01: 若説如是法。菩薩了知者。彼得無礙辯。説億
T2016_.48.0588a02: 脩多羅。導師所加護。顯示於實際。不分別假
T2016_.48.0588a03: 名。曾無有所説。以一知一切。以一切知一。雖
T2016_.48.0588a04: 有種種説。而不起於慢。其心能了知。一切法
T2016_.48.0588a05: 無名。隨順學諸名。而演説眞實。釋曰。若如
T2016_.48.0588a06: 實了知一切法體性即自心體性。觀一切法
T2016_.48.0588a07: 悉皆無名無相。以假名相。説演其眞實。令歸
T2016_.48.0588a08: 無相之眞原無名之實際。則入脩多羅教海
T2016_.48.0588a09: 辯説無窮。又如經云。童子。其心無性。又無
T2016_.48.0588a10: 形色。不可覩見。童子。如是心體性即是佛功
T2016_.48.0588a11: 徳體性。如是佛功徳體性即是一切諸法體
T2016_.48.0588a12: 性。以是義故。童子。若菩薩説一切法體性一
T2016_.48.0588a13: 義如實知者。名爲菩薩。寂滅於心善解三界
T2016_.48.0588a14: 出離善根。如實了知。如實知見。能如實説。無
T2016_.48.0588a15: 有異説。乃至善解離文字法。善解分別字智。
T2016_.48.0588a16: 善解離語言法等。又楞伽經偈云。不生現於
T2016_.48.0588a17: 生。不退常現退。同時如水月。萬億國土現。
T2016_.48.0588a18: 一身及無量。燃火及霔雨。心心體不異。故
T2016_.48.0588a19: 説但是心。心中但是心。心無心而生。種種
T2016_.48.0588a20: 色形相。所見唯是心。又偈云。心中無斷常。
T2016_.48.0588a21: 身資生住處。唯心愚無智。無物而見有。又
T2016_.48.0588a22: 偈云。佛子見世間。唯心無諸法。種類非身作。
T2016_.48.0588a23: 得力自在成。何以故。若得心王一切自在。要
T2016_.48.0588a24: 成即成。非他所礙。如持地菩薩云。我常於
T2016_.48.0588a25: 一切要路津口田地。險隘有不如法妨損車
T2016_.48.0588a26: 馬。我皆平填。乃至遇毘舍如來摩頂。謂我
T2016_.48.0588a27: 當平心地。則世界地一切皆平。何以故。由心
T2016_.48.0588a28: 不平其地即不平。如舍利弗。心有高下見丘
T2016_.48.0588a29: 陵坑坎。是知提綱撮要莫越觀心。見道不隔
T2016_.48.0588b01: 刹那。取證猶如反掌。陳文帝法華懺文云。理
T2016_.48.0588b02: 無二極。趣必同歸。但因業因心禀萬類之識。
T2016_.48.0588b03: 隨見隨著。異群生之相。梁武帝金剛懺云。
T2016_.48.0588b04: 得之於心。然後爲法。是以無言童子。妙得不
T2016_.48.0588b05: 言之妙。不説菩薩。深見無説之深。所云理無
T2016_.48.0588b06: 二極趣必同歸者。則一法標宗異途泯跡。不
T2016_.48.0588b07: 言之妙無説之深者。若不親證自心。曷乃洞
T2016_.48.0588b08: 其深妙。則言思道斷冥合斯宗矣。唐徳宗皇
T2016_.48.0588b09: 帝云。夫萬有之法本縁於心心生法生。心滅
T2016_.48.0588b10: 法滅。故以心觀心。心外無法。心性常住。道其
T2016_.48.0588b11: 遠乎。如先徳云。夫修道之體自識常身。本
T2016_.48.0588b12: 來清淨。不生不滅。無有分別。自性圓滿。清
T2016_.48.0588b13: 淨之心。此是本師。故知自眞心自然而有。不
T2016_.48.0588b14: 從外來。於三界中所有至親。莫過於心
T2016_.48.0588b15: 問。生佛同體。何故苦樂有殊答。諸佛悟達
T2016_.48.0588b16: 法性。皆自然了心原。妄想不生。不失正念。
T2016_.48.0588b17: 我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂
T2016_.48.0588b18: 滅故萬樂自歸。一切衆生。迷於眞性。不達本
T2016_.48.0588b19: 心。種種妄想不得正念。故即憎愛。以憎愛故
T2016_.48.0588b20: 心器破壞。即受生死。故諸苦自現。欲知法要
T2016_.48.0588b21: 守心第一。若一人不守眞心得成佛者。無有
T2016_.48.0588b22: 是處。故云制心一處無事不辦。一切萬法不
T2016_.48.0588b23: 出自心。八萬法門。三乘位體。一切賢聖。論
T2016_.48.0588b24: 其宗教莫非自心是本。文句疏云。若尋教迹。
T2016_.48.0588b25: 迹廣徒自疲勞。若尋理本本高。高不可極。日
T2016_.48.0588b26: 夜數他寶。自無半錢分。但觀己心之高廣。扣
T2016_.48.0588b27: 無窮之聖應。機成致感逮得己利。故用觀心
T2016_.48.0588b28: 釋。當知種種聲教。若微若著。若權若實。皆爲
T2016_.48.0588b29: 佛道而作筌罤。大經偈云。麁言及軟語。皆
T2016_.48.0588c01: 歸第一義。此之謂也。法華方便品偈云。我
T2016_.48.0588c02: 本立誓願。普令一切衆。亦同得此道。如我
T2016_.48.0588c03: 等無異。又偈云。正直捨方便。但説無上道。
T2016_.48.0588c04: 此正不指世間爲正。不指螢光析智爲正。不
T2016_.48.0588c05: 指燈炬體法智爲正。不指星月道種智爲正。
T2016_.48.0588c06: 乃指日光一切種智爲正。此流通非爲楊葉
T2016_.48.0588c07: 木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通
T2016_.48.0588c08: 共字。非流通別字。純是流通圓滿脩多羅
T2016_.48.0588c09: 滿字法也。如宗鏡一光更無餘照。不唯位高
T2016_.48.0588c10: 行滿。亦乃因深果圓。巧拙頓殊。遲速莫等。
T2016_.48.0588c11: 如大智度論云。譬如治病苦藥鍼灸痛而得
T2016_.48.0588c12: 差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆
T2016_.48.0588c13: 愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人
T2016_.48.0588c14: 亦復如是。苦行頭陀初中後夜勤心禪觀苦
T2016_.48.0588c15: 而得道。聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得
T2016_.48.0588c16: 清淨。菩薩教也。是以了心實相悟在刹那。積
T2016_.48.0588c17: 行而成因 &T049271;

果遠。但有一毫之善。悉隨喜迴
T2016_.48.0588c18: 向實相之心。乃至四威儀中觸途成觀。念念
T2016_.48.0588c19: 契旨。歩歩入玄。不令一塵而失眞智。如箭射
T2016_.48.0588c20: 地無不中者。故論云。復次正迴向。菩薩應作
T2016_.48.0588c21: 是念。如十方三世諸佛所知。用無上智慧。知
T2016_.48.0588c22: 諸善根相。一切智人中佛第一勝。佛所知諸
T2016_.48.0588c23: 善根。必是實相。如佛所知。我亦用如是善
T2016_.48.0588c24: 根相迴向。譬如射地無不著時。若射餘物。或
T2016_.48.0588c25: 著或不著。如諸佛所知隨喜。如射地無不著。
T2016_.48.0588c26: 若用餘道隨喜。如射餘物或著或不著。如是
T2016_.48.0588c27: 迴向。是爲不謗諸佛。故知信解實相心入宗
T2016_.48.0588c28: 鏡内。擧念皆是無往不眞。方順佛所知不謗
T2016_.48.0588c29: 三寶。若得實相智慧所廕。一切萬行悉皆成
T2016_.48.0589a01: 就。如大鵬影覆其子令子増長。如今學人。但
T2016_.48.0589a02: 自直下内了自心。莫疑外境。心若得了外境
T2016_.48.0589a03: 皆虚。一法纔通。萬像盡歸心地。一輪有阻。
T2016_.48.0589a04: 千車悉滯脩途。明明而只在自知。念念而無
T2016_.48.0589a05: 非眞實。外麁叵鑒。不慮他疑。内密難窮。唯
T2016_.48.0589a06: 應親證。如龐居士偈云。中人樂寂靜。下士
T2016_.48.0589a07: 好威儀。菩薩心無礙。同凡凡不知。佛是無
T2016_.48.0589a08: 相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人
T2016_.48.0589a09: 疑。如人渇飮水。冷暖自心知。又如外書中
T2016_.48.0589a10: 云。有威名於世者。若呼其名則可以止兒啼。
T2016_.48.0589a11: 魏略云。張遼爲孫權所圍。遼復入。權衆破
T2016_.48.0589a12: 走。由是威震江東。兒啼不止。其父母以遼名
T2016_.48.0589a13: 恐之便止。又燉煌實録云。宋質直破虜有威
T2016_.48.0589a14: 名。兒啼恐之即止。且孩兒未識其人。聞名
T2016_.48.0589a15: 即能止啼者。全證唯心矣。乃至如念觀音名
T2016_.48.0589a16: 號火不能燒等。此託觀音爲増上縁。並是自
T2016_.48.0589a17: 心所感致茲靈驗。災祥成敗榮辱昇沈。無不
T2016_.48.0589a18: 由心者矣。所以融大師頌云。亦不從天生。亦
T2016_.48.0589a19: 不從地出。但是空心性。照世間如日。若如日
T2016_.48.0589a20: 照世間。何光明而不透。則觸目寓情無非我
T2016_.48.0589a21: 心矣。皆成法寶盡作家珍。自利利他用而無
T2016_.48.0589a22: 盡。傅大士三諫歌云。捨世榮捨世榮華。道
T2016_.48.0589a23: 理長怒力。殷勤學三諫。諫我身心還本郷。
T2016_.48.0589a24: 諫意意根莫令起。諫口口根莫説彰。諫手手
T2016_.48.0589a25: 根莫鞭杖。三諫三王王自香。虚空自得到仙
T2016_.48.0589a26: 堂。仙堂不近亦不遠。徘徊只是衆中央。若
T2016_.48.0589a27: 欲行住仙堂裏。不用匍匐在他郷。若欲求念
T2016_.48.0589a28: 彌陀佛。東西南北是西方。西方彌陀觸處是。
T2016_.48.0589a29: 面前背後七重行。或黄或赤或紅白。或大或
T2016_.48.0589b01: 小或短長。天蓋正是彌陀屋。木孔木穿彌陀
T2016_.48.0589b02: 房。天上空。中彌陀路。草木正是彌陀郷。日
T2016_.48.0589b03: 夜前後嘈嘈鬧。正是彌陀口放光。若欲禮拜
T2016_.48.0589b04: 彌陀佛。不用思想強干忙。若不誑人是禮拜。
T2016_.48.0589b05: 若不求人是道場。努力自使三功作。殷勤肆
T2016_.48.0589b06: 力種衣糧。山河是家無盡藏。草木是人常滿
T2016_.48.0589b07: 倉。泥水是人常滿庫。藤蘿是人無底嚢。多
T2016_.48.0589b08: 作功夫自成就。自行手脚熟嚴 &MT03743;

。若欲往
T2016_.48.0589b09: 生安樂國。只是箇物是西方。又歌云。諸佛
T2016_.48.0589b10: 村郷在世界。四海三田遍滿生。佛共衆生同
T2016_.48.0589b11: 一體。衆生是佛之假名。若欲見佛看三郡。田
T2016_.48.0589b12: 宅園林處處停。或飛虚空中擾擾。或擲山水
T2016_.48.0589b13: 口轟轟。或結群朋往來去。或復孤單而獨行。
T2016_.48.0589b14: 或使白日東西走。或使暗夜巡五更。或烏或
T2016_.48.0589b15: 赤而復白。或紫或黒而黄青。或大或小而新
T2016_.48.0589b16: 養。或老或少舊時生。或身腰上有燈火。或
T2016_.48.0589b17: 羽翼上有琴箏。或遊虚空亂上下。或在草木
T2016_.48.0589b18: 亂縱横。或無言行自出宅。或入土坑暫寄生。
T2016_.48.0589b19: 或攅木孔爲郷貫。或遍草木作窠城。或轉羅
T2016_.48.0589b20: 網爲村巷。或臥土石作階廳。諸佛菩薩家如
T2016_.48.0589b21: 是。只箇名爲舍衞城
T2016_.48.0589b22: 宗鏡録卷第二十九
T2016_.48.0589b23:
T2016_.48.0589b24:
T2016_.48.0589b25:
T2016_.48.0589b26: 宗鏡録卷第三十
T2016_.48.0589b27: 　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0589b28: 夫菩薩欲報佛恩。皆須不惜身命。護持如來
T2016_.48.0589b29: 正法。云何唯述一心。能報慈化。答。覺王。最後
T2016_.48.0589c01: 慈勅。唯令於念處修眞。首祖當初所傳。只但
T2016_.48.0589c02: 指人心是佛。若能信受是眞報恩。示他則不
T2016_.48.0589c03: 負前機。自究則剋成大事。如智者觀心論偈
T2016_.48.0589c04: 云。大師將涅槃。慈父有遺囑。四念處修道。當
T2016_.48.0589c05: 依木叉住。我等非佛子。不念此遺囑。乘緩内
T2016_.48.0589c06: 無道。戒緩墮三塗。由不問觀心。令他信漸薄。
T2016_.48.0589c07: 烏鴉不施食。豈報白鴉恩。非但田不良。無平
T2016_.48.0589c08: 等種子。法雨若不降。法種必燋枯。各無來世
T2016_.48.0589c09: 糧。失三利致苦。大法將欲頽。哀哉見此事。爲
T2016_.48.0589c10: 是因縁故。須造觀心論。平等眞法界。無行亦
T2016_.48.0589c11: 無到。若能問觀心。能行亦能到。即是四念處。
T2016_.48.0589c12: 能依木叉住。乘急内有道。戒急生人天。此是
T2016_.48.0589c13: 眞佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶喜。一切豈不
T2016_.48.0589c14: 忻。能報白鴉恩。普施烏鴉食。既有好良田。有
T2016_.48.0589c15: 平等種子。法雨應時降。法種皆生長。各有未
T2016_.48.0589c16: 來資。倶獲三利樂。爲是因縁故。須造觀心論。
T2016_.48.0589c17: 諸來求法者。欲聞無上道。不知問觀心。聞慧
T2016_.48.0589c18: 終不發。諸來求法者。欲思無上道不知問觀
T2016_.48.0589c19: 心。思慧終不生。諸來求法者。欲修無上道。不
T2016_.48.0589c20: 知問觀心。修慧終不成。諸來求法者。勤修四
T2016_.48.0589c21: 三昧。不知問觀心。困苦無所獲。諸來求法者。
T2016_.48.0589c22: 多聽得言語。不知問觀心。未得眞實樂。諸來
T2016_.48.0589c23: 求法者。修三昧得定。不知問觀心。盲禪無所
T2016_.48.0589c24: 見。諸來求法者。欲懺悔衆罪。不知問觀心。罪
T2016_.48.0589c25: 終難得脱。諸來求法者。意欲離煩惱。不知問
T2016_.48.0589c26: 觀心。煩惱終不滅。諸來求法者。本欲利益他。
T2016_.48.0589c27: 不知問觀心。退轉令他謗。諸來求法者。欲
T2016_.48.0589c28: 興顯佛法。不知問觀心。退還大汚損。如此衆
T2016_.48.0589c29: 得失。非偈可具傳。有此諸得失。無人覺悟者。

Footnote:

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